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阿姜曼弟子的“止”“观”故事

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对于古人来说，止很容易，而他需要鞭策的那个东西是“观”。观对他来说有点难度，不那么容易。记得《阿姜曼传》里曾经讲过，阿姜曼尊者在泰国有很多弟子，由于长期的丛林修行经验，他们每天要打坐十几个钟头，除了走路，其他时间都在坐，走一两个钟头就开始禅定一两个钟头。他们一整天都在这样走走坐坐，所以很多弟子没过多久，一两年之内就进入了初禅的禅定境界。他们的禅定并没有费太大的气力，而且初禅就可以达到随意出入定。

你在初禅里面，可以设定禅定的时间，你说我要坐一个通宵，没有问题，一个通宵过后，你会自动睁开眼，一整夜已经过去了。所以他们的禅定很轻松，自在的程度已经非常高了。

有一个阿姜曼的弟子，他的禅定经验非常娴熟，想要坐多久都可以。他想要坐二十四小时、四十八小时、七十二小时，都可以，他只要设定一下——我要坐二十四小时，然后醒过来——这二十四小时就会看上去就像半个钟头一样短，时间到了，他就会准时醒过来。他觉得很得意，非常得意，因为那二十四小时如半个钟头一样快，而这半个钟头里面，如此的惬意，如此的宁静，前所未有的宁静，那个状态比睡着了还要舒服。正如天台宗讲，他是有禅悦的，有一种禅悦法喜的状态。他在那个状态里，非常的舒适，难以形容，它的宁静感是常人没有体验过的，非常非常舒适。

这个门徒非常得意，觉得他修行得已经很不错了。有一次遇见阿姜曼尊者的时候，他就非常开心地把这个境界向尊者汇报，说他的禅定已经修到如何如何，已经修得很好了。尊者听了以后，没有多说什么，也没有特别赞许他，只是告诉他：“你获得了一个定，但你的定中却缺少了一个重要的因素，你没有能力在你的定中升起观。下次进入定的时候，你要有意地告诉自己‘升起观’。”他说：“好，我去试试看！”

据说他当天晚上试了以后，居然直接从定里面退出来了。他对入定，已经如此娴熟，而一个如此娴熟的人，在定里面试图起观的时候，竟然直接就从定里面退出了。他尝试了多次，都无法成功。他想要不破坏那个定，就无法起观；如果一起观，那个定就没了，以至于后来，他有整整一年多的时间，无法再入定。因为阿姜曼叫他在入定的时候，同时要起观，他也相信阿姜曼尊者是对的，所以他就尝试这样做，但是一年多的时间，他入不了定。直到一年多以后，他才渐渐的使这两者平衡，能够在起观的时候不破坏定境。

这是一个艰难的过程。对古人来说，对于那些单纯的、大脑中心在丹田的人来说，起观是非常困难的；而对于现代的人，你的意识在无限里的时候，你百分之七八十都是偏向于观的。而在这个状态下，如果你遇见阿姜曼尊者，他会告诉你，你的止缺少了，你的定力不太够，所以他会要求你：多一些定力。

这就是这个寓言的最重要的含义：你哪条腿落后了，就要鞭策一下。

摘自《庄子耳语》029   夕阳 著

中中流入，渐入佳境。

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你的习气不止来自你这一生，它来自多生多世。一个善于运用大脑的人，一个善于钻营的人，你让他一下子不钻营可能吗？不太可能。他钻营的习惯依然根深蒂固，他也许需要很多年才会变得渐渐的如一个老人一般自然放松。

这就好像练太极拳一样，你学会了拳架，但是你的身体依然是僵硬的，这种融化身体的过程也许要经过十年的不停的锻炼，才能让你的身形变得真正的融通和圆融，变得在任何时候都是忘我的。

你现在只能做到打拳的时候也许是忘我的；冥想的时候也许是忘我的；打坐的时候是忘我的……你一睁开眼，那个“我”就回来了；你一从那个拳架里退出来，你的“我”就回来了；你一从房间里出来回到世界上来，你的“我”就回来了。你也许一个人在房间里的时候，你是忘我的；你一旦见朋友，你一旦见同事，你一旦在做事的时候，那个“我”就回来了。

它如此的娴熟，它回来得特别自然，因为它已经伴随你生生世世了，那个惯性如此久远，你要削弱那个惯性可想而知是很艰难的一个过程、很长久的一个过程，所以不要指望你在三天之内、七天之内就能够达到如何高的程度，这不太可能，它一定是个长久的训练。

注意看这句话，这句话太妙了，接下来这句话“即以此心，中中流入，圆妙开敷。”你就要用这个无限的心时时刻刻地流入它，中中流入，像流水一般潺潺地，它是连续的，它是柔软的，它像流水一样温柔，只有这样，慢慢地，经过几年以后，才会变得渐渐的圆妙开敷，也就是在那个无限当中的各种各样的副产品渐渐的展现出来，你的直觉、你的圆融、你的能量、你的放松、渐渐的渐入佳境。

“从真妙圆，重发真妙”，也就是你的无限要再次的无限，重新展开这个无限的经验，要一次一次的重发，不要懈怠，要一次一次的重发。

摘自《楞严今释032》夕阳 著

执心虚明，纯是智慧

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“执心虚明，纯是智慧”，这句话太棒了！他如果能稳定在这个虚明的境界里——那个辽阔、浩瀚、明亮、空无的境界里，他如果能够持续地稳定在这个执心虚明的境界里，他忽然发现他的智能在增长.

“纯是智慧”。你有发现吗？尤其在你头一两年，当你融入这个无限浩瀚经验的时候，你会发现一个相当明显的辨识力在提高，智能在提高，你变得越来越冰雪聪明了。

“慧性明圆，蓥十方界”。你有没有发现你真得变得越来越冰雪聪明了。那并不是一种小聪明，而是一种自然的智慧性的聪明。那并不代表你的数学会变好，你也许数学依然很差，但来自生活的、整体的智慧会开始增长，属于另一个品质、属于另一个品味的聪明开始增加。也许你的左脑依然很笨，你的数学依然很差，但是属于你右脑的智能开始增加，你的直觉开始增加，你的美感开始增加。你有发现吗？你的美感开始增加了，你欣赏音乐的能力开始增加了，你欣赏画面的能力开始增加了……你有发现吗？尤其属于右脑的那些特点都开始增加了！美感、欣赏音乐的能力、画面的能力、味道的能力、香味的能力，甚至品尝的能力，你开始能够品尝出更细腻而温柔的味道，所有这些属于右脑的东西都开始增加了，那是如此美好，那是你巨大的潜力，你把它掩盖了而已。

这就叫“慧性明圆，蓥十方界”，它是一个辽阔的经验，这种智能永远不可能是以聚焦的方式显现，它来自辽阔，所以它的本性依然是辽阔的，叫“蓥十方界”。你的审美会让你越来越喜欢那种有辽阔感的画面、艺术品、音乐、香味甚至味道……所有你从感官的这些地方捕获的东西，如果它携带着辽阔感，都会吸引你。

你突然发现，一个东西如果是聚焦的就会有紧张感。现在，所有的紧张都无法吸引你的注意力，你现在喜欢辽阔的，喜欢令人放松和愉悦的东西。你开始拥有了一种属于客观的审美能力，而不是主观的。所有主观的美感都是聚焦的，比如说打游戏，它非常主观，非常焦点，只有一个有焦点倾向的人才喜欢那种打游戏的场景，而一个有客观辽阔审美能力的人，他绝对不可能喜欢这样的东西，他喜欢更辽阔的、更令人明朗开阔的东西。

摘自《楞严今释032》夕阳 著

无我故无敌

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真理同谬误只差了一层薄薄的纸。你很容易的就使你的身体变得僵化，而你还以为你在增强它的能量，其实你只是在让它变得更僵化，而不是让它变得更融通、更充实、更饱满。这个非常重要！要充分的理解如何让你的身体变得能量充满。当你能够理解太极的运动，也许你能够更好的理解它。只有在忘我的情况下，身体才能达到真正的能量的饱和。一旦能量饱和，一旦肉身的能量变得饱和，你的身体就会自动地进入一种无我感，你不会感觉到肉身的存在。能量饱满了，身体就变得无比的舒适；一旦变得无比舒适，自我感就没有了；一旦自我感没了，你所有的感官都会变得不再向外渗漏。

当一个人如果瞪大着眼盯着你的时候，你会发现有一个明显的“他”的感觉，也有一个明显的“你”的感觉。因为他在瞪大着眼盯着你的时候是一个能量的暴力、能量的冲击，从他冲击向你，所以形成了一个鲜明地对立，他和你是对立的。这种对立产生了，这种对立就会变得僵化，它令双方都变得非常僵化。而当一个人把他的向外的这种暴力收回来的时候，你忽然发现他变得柔软了，他的眼神变得柔软了，他似乎谁都没有去注意，他的眼神变得谁都没有看，就变得非常柔软——非常非常的柔软！当你谁都没有注意的时候，别人也不会注意你，因为你已经把你自己给忘了，当你把自己给忘了的时候，别人也会忘了你。

当你把你的身体忘了的时候，别人就无法攻击你，这就是太极的推手！当你的手跟别人的手靠在一起的时候，你丝毫也没有感觉到你的手有任何的紧张和用力，它没有力，它完全没有力，完全放松，意味着你没有感觉到你肉身的存在。当对方有一个人向你的手臂施加压力的时候，你的手依然是放松的，它会随着那个压力自动地旋转，因为你是无我的。太极的诀窍是当你变得无我的时候就没有人能够战胜你，所有的力量都会被卸掉，因为你没有抵抗，你丝毫也没有抵抗。他从左边用力，你的左边就会向后移动，自然的向后撤；他从右边用力，你的右边就会自然地松软下去，然后他施加在你身上的力就被完全地卸掉了。

这就是东方的哲学——当你变得无我，你就变得无敌；当你变得有我，你迟早有一天会被粉碎，因为你是一个可以被打击的对象。除非你的身体变得无我，变得完全地能量充盈和圆融，那么就没有一丝的力量是向外的。所以六用——眼耳鼻舌身意，这六个感官都不向外，它们自然地变成内观，都不向外了。当你能够做到全然的饱满，“反流全一”，当你的感官六用都不向外的时候，你就处于一个内在饱和的状态。

摘自《楞严今释032》夕阳 著

果因法则

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当你变得内在的能量是回来的，这个时候就有个效应叫“果因法则”——你是什么，你的周围就会是什么。所以很奇怪的是，一个特别着迷于外界的人，他将会被剥夺，他将会渐渐地失去眼前的东西，因为他向外界伸出的那个能量本质意义上是暴力的。实际上，你越是向外伸，你等于是把外界的东西向远处推，你在推远它们，所以它们就会远离你。而一个越是“旋元自归”的人，越是向内的人，突然很多人开始围绕他，很多人开始喜欢他。据说《克里希那穆提传》里面提到，克氏是如此一个理性和严肃的人，他从不刻意吸引任何人，他也没有这个愿望，但奇怪的是很多人会被他吸引，因为他是一个能量内收的人。当你自身的能量是内收的，并且变得饱满、变得充盈、变得圆融，你就一定会变得柔软，只有一个能量匮乏的人才是坚硬的。一个人能量一旦饱和，他一定会变得柔软，这正好是一个相反的现象。并不是能量充实，他就会变得坚硬，不是。而是能量变得充实的时候，他会变得柔软，能量越充实，一个人变得越柔软，这种柔软是来自心理上的满足感——它充盈了，你变得充盈，你就会在心理上有一种无需证明的满足，随之而来的是放松，紧接着就是柔软。

你会发现，那些太极打得很好的人，他能量很充裕的时候，人反而是非常柔软，他的手和脚、躯干都是松的，都是饱和的，都是柔软的。甚至在算命术里说，一个人的手如果是柔如棉的，是有福的人。你的手变得柔软得像棉花似的，你的福报就增长了，因为这代表你的能量在渐渐地充盈，代表你充满了能量，你的肉身充满了能量。当你变得充盈，你的周围就会变得充盈，它们不需要追求就会自动地来到你的身边；当你变得匮乏，当你变得坚硬，当你变得被外在的事物吸引，你的周围也会对应地变得坚硬，变得匮乏，变得总是跟你产生对立面。因为你是坚硬的，别人就一定是坚硬的。所以你并不需要改变你周围的事，你不需要改变周围的人——你的领导、你的妻子、你的丈夫、你的孩子……任何别的人，你只要让你自己变得充盈并且柔软下来，那些周围的人就会发生奇妙得变化。如果他实在无法发生变化，他就会离开，就会有新的人取代他的位置，总是这样的。

这就是《楞严经》讲的“因不流逸，旋元自归”，那是一个内在充盈的状态，它已经斩断了所有向外漏的倾向，心理的、生理的全部斩断。

这时候“尘既不缘”。红尘也就是外界，外界的东西他已经没有再伸出手去粘住它了。“根无所偶”，根是指身根——身体，你非但没有对外界的东西伸出手去，你甚至对坐在这里的这个肉身都没有产生一个认同和执着，你把你的身体也会看成另一个别人。

摘自《楞严今释032》夕阳 著

新的视野、新的体验

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也许你在训练期的时候，只是一个潜水者，而在遭遇期的时候，你会碰到一条将要翻覆的船。当你顺利地面对了这条即将翻覆的船，丝毫也没有紧张、没有被它困住，那么在第三个周期，也许你面对的会是一条顺利行走的船，而且上面坐着很多人，它并没有翻覆，整个场景变得不那么负面了，变得正面了。这个场景中添加了你没有经历过的新内容，而那些船上的人，也许会给你带来了新的经验、体验，为你展开新的眼界。

生命以这样的方式，从负面渐渐的越来越向正面的场景过渡。你会渐渐的获得越来越多的经验和了悟，而且这个了悟总是越来越向正面的方向发展，你会懂得更多。也许第一次你碰到的是一个泼妇，一旦你超越了这个泼妇，第二次碰见的将会是一个非常善良的同类型的人，而第三次碰见的也许是一个天人、天女，他不会再骂你，他会教导你、帮助你，在很多方面提携你等等……非常神奇!

如果你真的了解八字、了解命运，你会发现每一个周期，如果你真正地前进了，它就变得非常神奇。你难以预料在下一个大运的时候你会碰到一个什么样的人，这是一个令人兴奋的未知数。如果你确定自己已经超越了前一个大运的那些负面，那么即将在下一个大运出现的人就非常令人期待，他一定会给你带来些什么，而且永远是正向的、有帮助的。

这就是庄子说的，你要经得住磨练，不要浪费时间，要把握每一个来到你面前的人。尤其是当你达到无限意识以后，你必须要仔细把握每一个场景，这是一个巨大的工程。人们总以为了悟以后就什么事都没有了，一通百通，无所不能，而事实正好相反，一旦一个人了悟以后，他真正的工作就开始了，而且那些工作变得如此密集。

在了悟以前，你几乎是昏睡的，在你生命中走过的人、发生过的事，你对它们都是无意识的，糊里糊涂的。但是一旦了悟之后，你忽然发现即使一个钟头之内，在你身上和周围，已经发生了无数的事。你会变得格外珍惜时间，你会变得拥有超大的信息量，你会变得有强烈的紧迫感。也许这样讲，你很难亲身体会到，但是你一旦达到无限，也许就会开始体验到这些话。

你忽然发现你有了强烈的紧迫感，甚至不舍得错过哪怕一分钟、一秒钟。此刻的一秒钟你都不愿意错过，你几乎对当下的每一秒都充满了强烈的兴趣。这是一个了悟之人的心理状态，也许常人很难体会到，但这是真的。他忽然对当下的所有事件都充满了兴趣，每一刻。

摘自《庄子耳语028》夕阳 著

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