目犍連的故事:一个念頭換來的果報

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摘自《佛典故事》

有一天,釋迦牟尼佛告訴目犍連(佛陀弟子中神通第一)說:「你的債主快到了!」

目犍連回答:「我有神通,可以超越須彌山。如果我的債主從東來,我就向西;如果他從北方來,我就向南,他怎麼能找到我呢?」

佛告訴目犍連:「罪報和福報是不可躲避的!」

目犍連運用神足通,不斷的飛行,卻仍掉落在山中,掉在一位老公公的面前。

那位老公公以修理車輪為業,忽然看見目犍連從上邊掉了下來,形狀怪怪的,老公公以為是不吉祥的東西,拿起車輪便打,目犍連被打的骨折。

目犍連雖然疼痛,但始終堅持正信,一心向佛。佛憐憫他,教授他威神力,目犍連靜下心來,恢復了本來的樣子。

佛告訴目犍連:「那位老公公前世曾經是你的父親,你跟他爭吵。你心裡想:“我多麼希望這位老傢伙被打得骨折!”(你現在) 因為這個惡念而造罪遭殃。記住在任何時候都要善待他人、善待眾生,包括言行和心念。」

目犍連了悟因果,摒除各種妄念,潛心修行並善化眾生,後來得了善果。

佛陀三事笑緣

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摘自佛典故事《六度集經.卷六——佛以三事笑經》

有一天,佛陀帶著弟子經過市集時,看見一位賣魚的老人,一邊斗量賣魚,一邊哀嘆地說:「老天爺!到底我犯了什麼錯,你讓我的兒子這麼早死?如果他還活著,可以幫我賣魚,我哪會這樣操勞、辛苦啊!」佛陀慈悲的看著老人,而後輕輕一笑。瞬時,佛陀的齒畔產生五色金光,照亮了老人和整個市集。一會兒,一頭滿身臭穢的大豬,身體滴著屎尿,搖搖擺擺的晃過市集,眾人此時皆掩住鼻口。

佛陀看見此景,似有所感的再度露出憐憫地微笑。

阿難在一旁看到佛陀的行止,感覺不同以往,即恭敬地向佛請示:「慈悲的世尊!剛剛您看到老人哀嘆而憐憫一笑,現在看到搖擺行走的大豬,也露出相同的微笑,難道其中有何特別的原因嗎?

請世尊慈悲開示,以解答大眾共同的疑惑。」

佛陀於是告訴大眾,之所以會笑有三個原因:

第一, 是無奈於這位老人的愚痴。想想他在溪邊捕魚時,讓無可計數的生命,在他的漁網下慘遭殺害,也讓這些魚蝦,家庭破碎、骨肉相離。但是,他不曾因為魚蝦的苦,而生起絲毫的惻隱之心。如今自己的兒子因禍而死,卻怨天咒地,感嘆命運對自己的不公平。因為這樣的因緣而笑!

第二,過去曾經風光不可一世,能呼風喚雨,來去自如,志得意滿的飛行皇帝,今日卻只能在魚販的斗中無助地苟延殘喘,連性命都自顧不暇。這個前世的天人,因為專修空想觀,修成了空定,卻執著這個想出來的空,無法歸於本心。雖然得壽八十億四千萬劫之久,然而,卻不能讓自己的罪業消弭,在福壽用盡時,定力也跟著消失,仍要受輪迴果報之苦!

阿難不解的問道:「像帝釋天一樣尊貴的飛行皇帝,他所修的福德如此多廣,為何仍不能免於業報呢?」一旁的魚此時張著空洞的雙眼,似有所感。佛陀答道:「禍福其實只是暫時的假相,並不能長久!如果因為今生的富貴而志得意滿,不知繼續培福修慧,反而逆行暴施,很快地,福報享盡,就會為自己招來無數的災難和罪報。這因緣果報,如影隨形,如響應聲,不會因貴賤而有所區別!」

第三個原因,是憶起過去在行菩薩道時,曾有一世生為一位三寶弟子。每逢六齋日,便會到佛寺聽經聞法,精進行道從來不敢懈怠。因為崇信三寶,平日奉行佛法,行善不倦,又堅守五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,因而感得在佛世出生,蒙佛說法而出家修行,從此生生世世奉持不懈,因此德行、福慧日漸增廣,而成就無上的佛果,為世所尊。

那時,隔壁的鄰人,從不相信惡有惡報、善有善報的道理,因此不學無術,四處為惡。還供奉鬼神,施放蠱魅來殘害他人。平日一有空閒,就是吃喝嫖賭、飲酒作樂。自此之後的輪迴中,我所生之處,都是清淨的處所,能夠聽聞佛法而精進修行,圓滿佛果。而過去的這位鄰人,則因為留戀女色,荒淫無度,又不知孝順父母,因此直至今生依舊在三惡道中輪迴,未能出離,而墮為這隻糞穢的大豬!

佛陀遭誹謗的因果故事

摘自《佛說婆羅門女栴沙謗佛緣經第八》

釋迦牟尼佛在世時,有一天正坐在法座上給弟子們說法,有一個好像是懷孕的婦女來到了佛說法的地方,她手指著佛就罵:「我找你好久了,到這時你還在此胡說八道,你我私通有了孩子,你現在家庭不管,跑到這裡來欺騙人,你現在說一說如何安排我?」
這個女人這麼一說,正在聽法的佛弟子和聽眾中有很多人疑惑,因為是凡夫這也難免。如來是大覺者,當然聖人是明白的。當時目犍連尊者(佛的上座弟子、神通第一),因為他知道其中的奧妙,婦女的肚子上扣了一個臉盆,用帶子繫著,裝扮成懷孕的婦女來謗佛。

結果目犍連尊者用神通變成耗子鑽到這個婦女的裙子裡,將帶子咬斷,當時臉盆就掉下來了,很多人才恍然大悟。

原來此婦女不懷好意來謗佛,很多未開悟的凡夫弟子當時就開始罵:你這個造孽的種子,我們世尊捨去了一切五欲六塵,是圓滿的大覺者,你怎麼今天造這樣的大罪業,不怕墮地獄嗎?正說時,大地就裂開了,這個女人就掉下去了。

當時有個國王阿闍世王問佛:世尊,您是大圓滿的覺悟者,沒有一點的業障,從前至後無所不知,我先問您一件事情,這個女人就說這麼幾句話,就掉到地底下去了,現在是在什麼地方?

佛說:你不知道,他的罪業第一個是意業,另外是口業,先有壞的意念催動了她的嘴來謗佛,她現在墮到了阿鼻大泥犁中。 (大泥犁是阿鼻地獄的另一個名稱。)
阿闍世王又問:世尊,您是大圓滿的覺悟者,是人天導師,您是沒有一點罪過的,您為何今天還要遭謗?

世尊說:從前,有兩個出家比丘在一起修行,一個修的比較好,已證了果位,叫常勝法師;另一個修的稍差一些,貪住名利,叫常觀法師。因為世間的善男信女總有分別的眼光,總是恭敬修行好的人,在任何時候都是這樣,自然這個常勝法師他受的供養比較大,比較多,一是自己的福報,也是世間俗人的眼光。當時有位長者,家裡非常有錢,家裡的夫人是德貌具足,道德第一,相貌第一。當時對常勝法師的供養是應有盡有,對常觀法師不是不供養,也供養,只是有時慢待一些。但經常這樣下去,這位常觀法師就起來一些不清凈的念頭,長期有這個念頭,這嘴上就出現錯誤了。

後來他就毀謗常勝法師與長者的夫人有不清凈的行為。就此因緣他就墮落到地獄裡多少世,國王,你要知道,當時的常觀法師就是當時的我。因為那時我的修行不如常勝法師,當時以凡夫的心生出錯誤的一念,雖這一世我修行成佛了,可餘業未盡而遭受此果報。

大家一聽因緣果報真正是如影隨形,絲毫不差,一個偉大的覺悟的佛陀在這個時候還受報,所以好多人在當時都發無上菩提之心,永遠不在身口意上造罪了。

慈誠羅珠堪布:回憶前世的實例

摘自《生命的真相》慈誠羅珠堪布

緬甸女孩的故事

1953 年 12 月 26 日,一個名為曼德奧蜜尤的女人在緬甸的塔曼城生下了一個女兒。小女孩在四歲之前一直未曾開口講話,當她終於能開口講話時,卻對家人說:“我本是一個日本軍人,後死在緬甸。”不僅如此,她還經常對父母哭著請求說:“我要回日本! ”又說:“我前世是日本軍隊裡的一個廚師,有天正燒火做飯時,空中突然飛過來一架飛機,飛機上的機關槍’嘟嘟嘟’地不停向地面瘋狂掃射。我來不及過多考慮,急忙向山中躲避,結果還是被子彈擊中了臀部。由於得不到醫治,後來我就死在山里。當時的葬身之地,離我們家也就只有七十五米的距離。另外,我在日本時還生有五個孩子。”這個小女孩身上依然保留著一些前世帶來的濃厚習氣,她只要看見或聽到飛機及其音響,馬上就會嚇得尖聲驚叫。父母罵她時,她總是委屈地申辯說:“我前生就是被飛機打死的。”而在日常生活,諸如吃飯等方面,她亦不喜歡緬甸食物,倒是對甜食頗為鍾愛。除此之外,小女孩也不愛穿女人衣物,對男式服裝倒情有獨鍾。她還喜愛玩槍等兵器玩具,每回和小朋友們一道作遊戲時,也總愛玩些打打殺殺的戰爭演習。以前中彈的地方,如今仍留有一塊紫黑色的疤痕,兩三歲之前若用手去摸,還會有疼痛的感覺。

大體說來,有些人最初即能回憶前世;而還有一些則要等到見到某些對像或因別種因緣才可突然回憶起過去生的往事。

《毗奈耶經》中就記載了這麼一個釋迦牟尼佛住世時期發生的公案:有一長者名更嘎本迦,曾於五百世中身墮惡趣,其後方轉為人身。當其身為在家人時,因忙於家務,已不復能憶念前生往事。出家之後,當世尊宣講地獄之種種慘痛時,更嘎本迦忽然憶起前生經歷。其後每每聽聞地獄之痛,渾身汗毛即流出膿血,竟將法衣染成雜色。諸比丘不堪其味,遂相率往詣世尊。世尊告之曰:“既如是,當許其內著身巾(法衣之一,貼身穿著),以免染垢自他。 ”從此,開許出家人身著身巾的這條戒律就流傳了下來。

美國耶魯大學醫學博士、西奈山醫學中心精神科主任魏斯也看到了這種回憶前世的時間延遲現象。他說:“我曾碰到過一位急急忙忙趕來找我的女律師,她一見我就說:’我四歲的女兒最近行為很反常,有次我拿著一些以前的舊幣回家,結果她看到後就拿走了其中幾塊多邊形的貨幣玩來玩去,還把不同種類的貨幣進行了分類。她又告訴我:’媽媽,我認識這種貨幣,你還能回憶起來嗎?我是大人、你是小孩時,咱們家就有很多這種貨幣。’她晚上還抱著貨幣入睡,並常講一些好像發生在其他時代中的故事。 ‘這個女人說完後顯得很擔心,她懷疑自己女兒是否精神出了問題。我當時安慰她說:‘你女兒沒有任何精神疾患,她肯定是想起了前生的一些經歷,你大可不必為此擔心。 ’後來,小女孩的行為又恢復了正常,她母親便也不再替她擔心了。 ”

摩利支天感应录

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自古以來,摩利支天菩薩的諸多修持與感應錄,散見於各種文獻和史傳中。

明末清初福州開元寺的開悟禪師雪溪上座,四十七歲時患上眼疾,夜夢摩利支天菩薩“手持日月,放大光明”而愈。

摩利支天,《三藏法數》中說:梵語摩利支,華言陽焰,以其形相不可見、不可執,如彼陽焰也。此天常行日月之前,護國護民,救兵戈等難。

《大摩利支天經》中,有最上心真言,曰:“唵,摩利支,娑縛賀。”若人持此真言,無不感應,其不思議神力,誠可依憑也。

據《明末清初福州開元寺雪溪上座傳略》所載:雪溪法師眼疾痊愈後,深感不可思議,由此發心,日日虔誠禮敬諸天。並勤於施金作佛,扶危濟困,一切福事,不甘人後。據說雪溪法師生平屢感異夢,每有所夢皆有應驗,故常常以夢訓諭弟子,開示迷蒙,名聞當世。

在《佛祖統記》中記載有扶宗法師自述,常在夢中見到,摩利支天菩薩和韋馱菩薩來請求護法。

元好問的《續夷堅志》記載有一則摩利支天感應:“忻州劉軍判,貞祐初,聞朔方人馬動,家誦摩利支天咒。及州陷,二十五口俱免兵禍。獨一奴不信,迫圍城始誦之,被虜四五日亦逃歸。南渡後,居永寧,即施此咒。文士薛曼卿記其事。”

全家人念誦摩利支天咒,兵荒馬亂之時,25口人全部免難。唯獨一個奴仆不信,被迫圍城時才開始念誦,被抓去四五天後也成功逃脫。可見平時的念誦積累是很重要的,雖然臨時抱佛腳也有用,但論相應的程度和功德力,必然不如久修者。

明朝的《蘋野纂聞》中所寫的徐武功,修持摩利支天法,更是達到出神入化的神變境界:“武功伯徐珵,雅奉摩利諸天法。當英廟初,或中以飛語,英廟特加嚴刑以核之,珵不能堪。遂借水以試其術,俄而雷電交作,震殿一角。上以其冤,而天監之也,遂赦之,不知墮其術中矣。”

徐武功向來虔誠供養修持摩利支天菩薩。有次因為流言蜚語,被人惡意中傷,故被抓起來嚴刑拷打。徐武功不堪忍受,他借水以修摩利支天法,剎那間令天上雷電大作,震去了大殿之一角。皇上認為他是冤枉的,遂放了他。

李嘉诚御用风水师陈伯的临终遗训!揭示富贵的秘诀。

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陈伯,原名陈朗,笃信道教,擅长观人气色,能把眼前人的命运,过去和未来一一细诉,预测命中率精确得令人震惊。

李嘉诚三十岁的时候,在香港开始经商做些小生意。有一天他们碰在一起,陈朗给他算命,算了之后跟他开玩笑说:你希望将来拥有多少财富,你就满足了?李嘉诚先生告诉他,我能有三千万,就很满足了。陈朗告诉他,你命里的财库不是平的,是漫出来的,你将来必定成为香港首富!

很多年前,有一次陈伯吃饭时碰到一个年轻人,他告诉英皇老板杨受成,这小伙子他日会很红,你要用他。后来这年轻人确实加入了英皇娱乐,这个年轻人叫谢霆锋。

曾找陈伯算命的还有:李兆基、李嘉诚、郑裕彤、刘嘉玲、章小蕙、杨受成、容祖儿、谢霆锋、黎姿、吕良伟等。另外,还有泰国国王、印度尼西亚以前的总统苏哈托,都尊陈伯为坐上宾。

陈伯遗训

陈伯于2003年11月29日在养和医院病逝,享年78岁。他临终前,许多富豪都私下到医院探访,陈伯也对这些富可敌国的富豪们坦诚了帮助他们“致富的因缘”和“致富的秘诀”。
陈伯临终前说:“我为什么要帮助你们,是因为你们可以帮助更多的人。”

陈朗:“其实你们这些有钱人,不是一生修来的福,都是多生累世行善积德,孝亲尊师,普济众生,才能有现在这些福(财富地位)。”

陈朗:“现在很多人走错路,想用些手段、权势或现代知识技术来赚钱,那是因为他们不知道这些都只是缘,真正的还是自己要有因(行善积德、孝亲尊师、普济众生)才行,如果没有因,我也帮忙不上。”

陈朗:“我现在为什要来受苦(指到香港做了三次手术受尽痛苦),虽然我是好意,帮助你们改变了缘,让你们早点成功,可以多帮助些人,但这终究是违背了天道,还是要受上天惩罚,天自有祂的道理。”

陈朗:“要成功,除了自己要有种因(福德),还要有好缘,中国人讲‘和气生财’是几千年累积下来的智慧,待人要诚心正意、和颜悦色,才能结‘好人缘’,以后就是这些人帮你成功的,千万不要财大气粗,心高气傲,这是会损福的,《易经》中有说‘满招损,谦受益’就是在说这事。”

陈朗:“做生意要走正路,自己有种因(福德),成功是早晚的问题,福种的厚,缘自然就来的快,急不得。走正路(做生意正正当当、规规矩矩)也是在造福,立一个好的榜样让人学习,这种福也不是几个亿可以计算的,千万不要想走歪路,否则福损的很快,命中本来有万亿的福,走歪路,减损成几十亿,自己还以为成功了,没想到将来要受造恶的果报,实在得不偿失。”

陈朗:“现在世道很坏,大家为了求名、求利不择手段,问题还是出在没有圣教(圣贤教育),廉耻没有了,更不要说仁义道德,你们这些人,如果想要世世代代保有富贵,最重要的还是要把圣教(圣贤教育)给提倡起来,人人有廉耻,人祸就少了,人祸少,天灾自然就减了。”

陈朗:“你们这些人的影响力大,建些好学校,培养好老师,把这事(圣贤教育)做起来,中国安定了,世界各地自然就来学习,做这事,是种现在世上最大的福,行最大的善,谁来做谁就得利,世世代代得大富贵。”

陈伯这些遗言在网上热传。他认为人今生的富贵是前世(多世)积德行善得来的;而要富贵延续下去,就要“走正路”否则“福损的很快”;兴办教学,教授圣贤教育,可以积大德。

紹雲長老開講述:過去雲居山博雅老和尚意生身和「內外三件」

宗門下這一法,只要你確實真行,到熟練境界,受陰一破,我們人在這個色殼子裡面,如鳥出籠,得意生身,隨願所往。

地水火風這四大,構成我們的身體和世界上的一切,包括能量。我們本有內性在裡面是看不到的。但是功夫到純熟程度,我們的本有內性就能離開這個籠子出來了,出來得意生身。

所謂意生身,就是你想到哪裡他馬上就到哪裡,這種事情《高僧傳》上記載的很多,我講一個當代的公案。

1957年冬天在雲居山,有個博雅老和尚,六十多歲了,是武漢寶通寺的方丈。他到雲居山來親近虛老,虛老一見他,就知道他不是一般人,請他當首座、掛牌。

掛牌以後,雲居山開始打七了,虛老跟他講:我身體不好,你給我們主七,我身體好呢,我再上堂講講開示。他說:好啊!

打了三個七,下雪了。那時候沒有電話、更沒有手機,山下郵電局送了一份電報來。電報是寶通寺知客發來的說:雲居山客堂裡面的人不通人性,這麼大年紀的老和尚回來,你們山上那麼多人,不能派一個小和尚護送他,讓他一個人跑回來啊。

知客是傳士師,天津人,三十年代的大學生。他把電報拿到虛老那裡,說:「老和尚啊,寶通寺的客堂罵我不通人性,這個事我又不知道,他沒和我講,我怎麼派人護送他。」
老和尚講:「你別煩惱、別煩惱,等一會到他房間,扒他窗子望望,且在那裡不要驚動他,不要喊他。」

老和尚一講,把氣消了。一會跑到他住的房間窗子外一望,他在床上裹著個大棉袍坐在那裡、篤篤定定坐在那 里。自己小聲說: 是出定走了?這也不喊他了。過了八天,他才回來。回來時,寶通寺派了個小和尚護送他,哪個時候不像現在汽車這麼多,坐大輪船從武漢到九江下船,到了九江他跟小和尚說:你回去吧,我上岸後有皈依徒弟送我到雲居山去。

小和尚說:那我就回去了。小和尚一回去,他那個意生身一眨眼就到雲居山了。到雲居山時是下午,把門一開。

聽說博雅和尚回來了!乖乖,我們這些小和尚、學生們不乾活,都跑去了。首先,知客師向他頂禮:「你老人家走不打個招呼,我被你們家知客罵死了。」他把手捧著:「對不起、對不起,我忘記打招呼了。」

我們個個都向他頂禮:這個老和尚不簡單,他記掛寶通寺有事,出定跑回去,到家裡處理事情。

講了以後,他和知客師講:「 知客師,你叫小察幫我下點面,我餓了。」他在定中的時候不知道餓啊。他一出定就知道餓了,八天沒吃沒喝。

今年8月27日,我和衍化兩個人從廣州坐動車到武漢換車。離回來的火車開車還有幾個小時,我說到寶通寺看看,到寶通寺問博雅老和尚,青年人都不知道。

問了一個七八十歲的老人家,他講:博雅老和尚文化大革命的時候走了,被紅衛兵鬥,打的實在受罪,他自己打坐走了。那個老人家講的和當年住在雲居山的來修師講的完全一樣。

2009年老和尚圓寂五十週年時碰到來修師,我問他:博雅和尚現在怎麼樣?他說:走了,文化大革命時紅衛兵鬥他,用棍子打他。他說: 「我不走,這些小孩子讓我遭罪呀。」自己洗洗澡、換好衣服、把袈裟搭起來、打個坐,走了。你想,他這樣何等的自在。

博雅老和尚在雲居山打七出定回來後,一個小和尚跑去求開示。他說:什麼開示不開示,你把外三件、內三件做好就行了。

外三件——
第一是一副腿子,坐一支香要不動。半支香坐下來就疼的要翻,那有什麼用吶,不論雙盤還是單盤,一支香要能坐下來。

第二是閉住一張嘴,不要亂說話。一天到晚哇哇的講,你心裡還有什麼念頭辦道。

第三是收住一雙眼睛,不要亂望。講得很簡單,但真正做起來不是那麼簡單。就像我們這些人,真要他閉上嘴比殺他還難,收住眼睛不亂望做不做得到?

內三件——

第一識得什麼是妄想,不被妄想轉。就像我剛才講的,坐在那裡有感受了就要用文字、用詩表達出來,這叫妄想上加妄想。

第二知道什麼是話頭,如何看法。

第三你把外三件,內二件做好,在雲居山住十年不要動。如果得不到好處, 只要我不死,你看到我一回罵我一回、打我一回,我馬上向你磕頭、懺悔。他講的堅定、有力、簡單。

所以,不要談天說地,不要看這個註解、看那個如何如何。你把當下這一念、這一句話頭管好,就是真正的下手處。外三件你要能做好,心裡就不得不定,一天到晚不說話、眼睛也不望,這是什麼人?除非是呆子。不是呆子,要他這樣做能做到嗎。

我們現在有的人講起來神得很、眉飛色舞,要與修道人比,這個人是大壞人。他就那樣老老實實、半天眼睛望一下,一天講不了幾句話,這是真修道人,只要不呆就行了。

廣欽老和尚的故事:伏虎和尚

廣欽和尚四十三歲時,在清源山的石洞打坐,坐了幾天後,有一天突然聽到老虎吼叫的聲音。這個老虎不是直接進來,他站在洞口,看到洞裡面有人,就先把尾巴伸進來掃一掃,然後大叫一聲,意思是說:這是我的地方,你為什麼坐在這裡?就是叫廣欽和尚離開的意思。

廣欽和尚非常瘦小,但是當老虎叫了一聲之後,他不但沒有畏懼,還把老虎叫住說:「阿彌陀佛,老虎莫嗔!冤冤相報,終無了期;你是在地的,我是出外人,你這個地方讓與我修行,以後我成就,必當度你。皈依佛,皈依法,皈依僧……」講完以後,老虎大叫一聲,然後就離開了。

這個老虎走了以後,不但沒有到別處去,還把他的「虎太太」和「虎小孩」集合起來,蹲在廣欽和尚修行山洞的門口,在那裡替他看守門口,每天在那裡遊戲。所以廣欽和尚在泉州,人家稱他「伏虎和尚」。

廣欽老和尚的故事:親證念佛三昧

廣欽老和尚四十二歲的時候,但還未受具戒,仍是一名沙彌。他之所以不肯受戒,是自覺資質魯鈍,不敢上欺佛祖,下瞞眾生。直到他在鼓山寺的一次精進佛七中,證得念佛三昧,才敢去受戒。據他三十年後對一位外國來參訪者說:

有一次我隨大眾在大殿行香念佛,大家隨著木魚聲念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,我手結定印,邊走邊念,突然一頓,南無阿彌陀佛的佛號在大殿地面上盤繞,然後冉冉地回旋上升起來。

當時沒有感到什麼寺廟的建築和人事物,只有源源不斷的念佛聲音,由上至下一直繞轉,盡虛空遍法界盡是阿彌陀佛的聖號。

當時自己也不曉得有沒有在行香,也不曉得是在哪裡,光是阿彌陀佛而已。

最後維那的引磐聲一敲,功課圓滿,大眾回到寮房,我還是一樣南無阿彌陀佛下去。行住坐臥,上殿過堂全融於南無阿彌陀佛的佛號聲中。鳥語花香,風吹草動,都在念佛聲中,長達三個月之久。

廣欽老和尚的故事:超度寺中日本鬼

廣欽老和尚剛到台灣的時候,那時任職台糖公司的周宣德居士,住在萬華昆明街的台糖宿舍,他常到附近的法華寺禮佛,受寺中齋姑之請,每星期天在寺中為信眾講經。據寺中齋姑告訴他,寺中夜間鬧鬼,門窗會無人自啓,電燈也會無人自開,所以夜間無人敢住在寺內。

有一天下午,周居士在法華寺附近的西寧南路上,遇到一位身材不高的老和尚。周居士合十為禮,請問法號,答曰:「廣欽。」問住何處,答:「沒一定。」周居士看他步伐輕盈,目光炯炯,頗像有道行的樣子,乃請他到法華寺休息。二人進入法華寺,老和尚禮佛,然後在地板上跏跌而坐。寺中齋姑欲為老和尚備晚餐,他說:「我不吃飯,只吃水果。」周居士到寺外買了一串香蕉,放在他身旁的木桌上。到了黃昏,他不言去,周居士與齋姑等相繼離寺,留下他一人在寺中過夜。

第二天早上,周居士與齋姑們到了寺中,老和尚仍坐在原處,手指殿前右側一客房說:「那裡有兩個日本鬼,你們去翻開榻榻米,取出屍骨,讓我給他們超度。」齋姑們找工人來,掀開右側日式房內的地板,果然找到了兩具骷髏。老和尚叫他們把骷髏放在焚化冥紙的爐中燒掉,他在旁念佛念咒,然後回到殿中說:「已經超度了。」

當日他仍沒有走,吃了些香蕉,晚間仍在原處打坐。第三天早上,他說右側後面的寮房裡還有一個鬼。工人掀開日式房的地板,果然又發現一具骷髏,也送入爐中焚化,老和尚念佛持咒後說:「他也走了。」

在老和尚超度亡魂之後,寺中平安無事,夜間不再有異常事件發生了。

《庸闲斋笔记》:船难奇闻

摘自《庸闲斋笔记》卷12

清朝光绪元年(1875年)三月,江苏省招商局的福星号轮船,装载七千石江苏漕米,向天津驶去。同在一艘船上的,还有江苏海运委员、补用知府蒯君等二十一人,以及浙江海运委员石君、董事、仆从等几十人。

轮船行驶到山东烟台时,海上起了漫天大雾,能见度很低,根本看不到对面船只的行驶情况。当时,在同一海域行驶的英国澳顺号轮船,同样因为大雾,看不到对面的行驶情况。突然间,两船彼此相撞,福星号竟被撞沉了。

乘坐福星号的委员、董事、仆从等六十五人遇难身亡,仅有江苏候补知县江君等三人得救生还。

海难发生后,李爵相将所知情况紧急奏报朝廷。天子震惊大恸,哀悼死难者。并对不幸遇难的官员擢加官衔,按照阵亡条例,拨款抚恤死难者家人,荫庇他们的孩子。朝廷还下令在天津、上海二地修建专祠,祭祀死难者,死去的董事、仆从等人也都得到附祀。江苏省大员筹措银两,赡养死难者的家人,为期十年。

同时,英国官员罚澳顺号轮船的主事者赔款给死者家属。不幸遇难的人们,既受到了朝廷的厚恤恩赏,还得到了中外双方的抚恤。这样处理船难事件,想必对于获救之人,遇难之人,都没有什么遗憾了。

当时遇难的名单中,还有一人名叫长楙(音茂),是一位候补县丞。清朝官员陈其元记录这件船难时,还特别记载了关于他的一件奇事。

长楙是满洲人,在苏州任佐贰官需次[注]已经很长时间了。位卑薪少,所以他家过得十分穷苦。上级怜悯他,给他津运的差事,可以多领些薪水,养活家人。长楙高兴地接过差事,回家辞别妻子,就随长官上船了。

长楙走后,不到十天。一天早上,他的妻子刚梳洗完毕,走出屋门,准备操作家务,却忽然倒地,以长楙的声调大呼:“轮船失事了,我已经死了。速速去请我的好友某某前来。”

当长楙的好友到来后,长楙就把轮船失事的过程,叙述了一遍。那时,苏州百姓还没有得到船难的消息,众人一听,均大吃一惊。

长楙接着说道:“我死之后,就已获得差使。由于心中挂念家贫子幼,所以连夜奔驰而归。”他嘱咐好友代为抚养长家刚满十岁的儿子。长楙说着流下了眼泪,好友也跟着哭起来,答应了他的恳求。长楙谢过众人,就辞别离开了。

这时他的妻子霍然醒来。人们问她亡魂所言之事,她浑然不知。只记得,刚出门,忽然吹来一阵冷风,然后她就不省人事了。两天之后,轮船失事的消息传到苏州城。

当时,官员陈其元正在苏州,听说了这件事。官员应宝时(1821年─1890年,字敏斋),不信鬼神之说。当陈其元向他问起长楙亡灵之事,原来应宝时也早已听说。二人都很惊叹,竟有这等奇事。应宝时说:“你正在撰写《笔记》,可以把这件事写进去,与《神灭》、《无鬼》二论相辨吧。”

注释:
佐贰官,即副官,县之佐贰官为县丞,主簿,佐助州县主官管理粮马、缉捕、水利等事务。需次,即新官候补,在古代指官吏授职后,按照资历依次补缺。

第十六世噶瑪巴-讓瓊利佩多傑的几件轶事

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噶瑪巴返回楚布寺後,在十一世錫度祖古和竹千米龐卻吉旺波的主持下,舉行了第二次的升座大典。他跟隨貢噶仁波切學習達四年之久,噶瑪巴精進於經論的研修,這段期間內噶瑪巴常告訴他的老師許多有關他自己前世的事蹟。

木豬年十二月三日,十二歲的噶瑪巴啟程前往康地。途中經過一處叫做洛壟的地方時,噶瑪巴告訴德昌依喜帕氏打開轎子上所有的窗子。噶瑪巴他可以看到許多身著華服,騎乘駿馬的人和他同行。事後根據研判這些人可能是當地的護法神前來向噶瑪巴致意,因為除了噶瑪外,沒有人能看見這些護法神。

隨後整個隊伍抵達塔吉楚稱溫泉,停留在當地略事休息,並在溫泉中沐浴。那時已是嚴冬,不料突然有許多蛇類自岩縫中鑽出。噶瑪巴見狀便跑入蛇群之中,,很快的就被蛇群所圍繞,噶瑪巴開始跳舞並說著:“我就是蛇群之王!”所有人都嚇壞了,並央求他停止,然而噶瑪巴只是笑著揮舞,看來絲毫不以為意,也沒有停止的意思。

等噶瑪巴命令群蛇:「統統回到你們的地方去吧!」刹那間,群蛇各自返回於岩隙之中。溫泉區原本不應有蛇;何況冬天,蛇已經冬眠。然而由於噶瑪巴到來,當地地神為迎接大寶法王,紛紛現身,這些蛇就是地神的示現。

十二月十日,噶瑪巴在奇德發現了一條小溪,命名為“五甘露”河。同月二十九日,噶瑪巴再度經過護法神念青唐古拉領地附近時,一匹白色的犛牛朝向噶瑪巴前來,在噶瑪巴面前向他敬禮後便消失不見。每個人見到這幅景象都覺得不可思議,但噶瑪巴卻說:“這是很自然的事!”

龍樹菩薩傳

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龍樹菩薩傳
鳩摩羅什譯本譯白

龍樹菩薩大乘佛教論師,佛在大雲經中授記云:「有『龍』比丘能弘我正教法;後於淨光世界中,成佛名『智慧生處光明如來』。」大約生活在公元2世紀,出生於南印度,於說一切有部中出家,在佛教史上具崇高地位,許多人認為他是釋迦牟尼佛之後,大乘佛教中最重要的論師,相傳為證得初地果位之菩薩。其著作甚多,有「千部論主」的稱譽,其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。

龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派,中觀派以他為創始者,瑜伽行唯識學派與如來藏學派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有「八宗共祖」的稱號。在藏傳佛教中,與其大弟子提婆(亦名聖天)同被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。密宗也以他為傳承上師之一,列名八十四大成就者中。

龍樹是大乘佛學的創始人,生於約公元二至三世紀,是南印度的婆羅門種姓,傳說其父姓龍,母生他於樹下,故名龍樹。

龍樹天資特別聰明,在孩提的時候,聽到婆羅門誦讀經典,數遍之後,他即能背誦。到二十歲以後,對天文、地理、數學,以及婆羅門和各道的經文,幾乎都讀遍了,而且理解力相當強,因此在青年時名氣就很大。

他有幾個同齡好友,都是學識超群。一天,大家議論道:我們把天下的經論都理解了,現在就是沒有學到法術,不能縱情逸樂。不久打聽到一個術士,會隱身術,他們就去登門求教。那術士看到他們年輕,又動機不良,不願傳授。他們苦苦請求,術士纏不過他們,只得給每人一粒藥丸,囑告道:「你們在僻靜的地方,用水將藥丸磨化,塗在眼睛週圍,人們就見不到你們了。」龍樹便當場試磨,細辨藥丸的氣味,對術士道:「你共用了七十樣藥物合成,對嗎?」術士不勝驚訝,問他怎麼知道。龍樹說:「我是從氣味中辨別出來的。」術士甚為嘆服,只得叮嚀要慎用此術。

龍樹等四人仗著隱身術,從此常出入宮中,恣情取樂。百餘日後,宮中的一些美女,竟有人懷孕了。國王大為忿怒,嚴加責問。妃子們哀泣說:「非是我們不貞,是睡夢中有妖人作弄。」國王召大臣商議。一老臣說:「凡這等事有兩種可能,一是鬼魅作崇,一是術士搗亂。陛下可派幾個精明的人,暗暗分守在宮門背後,若是術人,總有跡象可露,可用兵器除之﹔若是妖魅,雖無跡象,亦可用符咒消滅。」國王立即照辦。

不久有人來報,是術士所為。國王當即派武士數百人,禁閉宮門,手揮刀劍望空亂砍。三個婆羅門術士被殺死了,惟有龍樹藥性未過,沒有現形,又屏氣凝神躲在國王背後,終於逃脫了性命。

受此嚴重教訓後,龍樹方纔覺醒,想到了佛陀所說:「貪欲是眾苦與禍患的根本,一切敗德喪命之事,皆由此引起。」於是下了歸依佛門的決心。他尋到一座山上的佛塔,向一位沙門虔誠請求,出家受戒。他在佛塔待了九十多天,讀遍了所有經論,心不滿足,但已無其它經文可得。他辭師下山,又訪尋到北印度雪山的一座佛塔,向一位老比丘懇求,得到了《摩訶衍》大乘經典,他用心研究求教。三個月後,他又統統理解並背熟了,仍感不滿足,於是就周游列國,蒐集沙門的各種經論。一路上,他還和諸外道及部派佛學者辯論,都辯不過他。他逐漸產生了驕傲,認為佛經較諸外道,其理雖然高明深奧,但亦不難窮盡,不能滿足我的要求。他就萌生非份之想,別出心裁,欲另自立一派,廣收徒弟,宣揚他的學說。

正在這時,有一位叫大龍的比丘,長髯突眼,目光炯炯,特來找他。對他說:「年輕人啊,你不能持井蛙之見,你的學識再高能超過佛陀嗎?你且跟我到一個地方,讓你看看大乘經典,你再下結論吧。」這位大龍比丘就把他領到一個深山的石洞,入洞數步,竟是另外一個世界,殿宇金碧輝煌,清靜雅致。老比丘把他領入龍宮,打開一個個玉石寶庫,裡面藏著數不盡的稀世經典,寶庫裡發出陣陣幽香。大龍比丘說:「年輕人,這下夠你讀了吧?」龍樹忙不迭地貪婪翻閱,口裡說道:「長老,我太感謝你了!」

這下龍樹真的滿足了,比過去讀到的多十倍,玄理更加精妙深奧,他如飢似渴地晝夜閱讀,不明之處隨時就向龍師請教,視野頓時開闊,心量也開始謙虛了。至此他才真正地感到,佛學浩如煙海,其理博大精深,沒有任何外道超得過它,夠我一生用心鑽研了。同時也就打消了自立門戶的陋見。

他在龍宮待了很久,把所藏的經典反覆細閱,幾乎能背誦了。大龍長老又授予他一些神通術,他才別師出來,仍回到南印度。從此大力宣揚佛法,說服外道,推廣大乘佛教。被他感化的婆羅門等外道,不計其數。

當時有位婆羅門上師,會一點咒術,心生嫉妒,欲與龍樹比個高下。他奏明國王,請王以觀究竟。國王規勸他:「我看你虛心一點吧,龍樹已是一位得道高僧,和多年前大不同了,他明與日月爭光,智與聖心並照,你為什麼不能容他呢?」婆羅門說:「陛下被他巧言迷惑了,我諒他沒有什麼真本事,如若不信,看我們比試吧。」國王見他固執,只得准奏。

比賽的那天,國王與龍樹先坐在聽政殿上。婆羅門後到,他見國王如此尊重龍樹,心中更是不悅,便於殿前立即作法,只見現出一個廣大潔淨的黃金池子,水波粼粼,中央昇起一株千葉蓮花,那婆羅門高坐其上傲慢地說:「龍樹,你看我坐在蓮花之上,宛如天神,而你屈居地下,卑微可笑,你敢與我蓮上的大德智人辯論嗎?」

龍樹也不答言,從容地離開座位,用咒言化作一頭龐大的六牙白象,自坐其上,繞黃金池子一周﹔然後舉步池中用象鼻把那婆羅門高高舉起,摔於地下,蓮池與白象瞬間隱去,惟見那婆羅門腿折腰傷,一副可憐之相。他自知非龍樹對手,匍匐於地,叩首懇求:「恕我不自量力,毀辱大師,伏請多諒!從此願意歸依佛門,開我愚蒙,求大師收我為弟子。」

印度又有一個鄰國,國王篤信外道,並強迫其臣民亦信奉外道﹔對沙門釋子,則非平等對待。龍樹聞之,特前往宣揚佛法。其時該國正在招募國王衛士,龍樹應募,很快升為校衛。他在短時期內,幫助整頓隊伍,嚴明紀律,使國王的衛隊面貌一新。一日國王出巡,龍樹率領衛隊荷戟前行,綵旗招展,步伐整齊,威風凜凜。國王見了甚是滿意,便問侍者帶隊的是什麼人,侍者答:「此人奇怪得很,不吃王家一口飯,也不要王家一文餉銀,說是來保護國王,整飭軍紀。」國王亦覺奇怪,就召他晉見。問道:「你是什麼人?」龍樹答:「我是一切智人。」國王驚愕,半晌說:「一切智人曠古少有,你敢大言不慚嗎?」龍樹說:「國王如果不信,可以當場試驗。」國王心裡想道:我是精研婆羅門教理的,可謂智人之主,他竟當我面自稱一切智人,而且說得如此著實,不能小看。我若提出的問題,被他解答,證明他勝了﹔我若不提出問題,也說明我負了。遲疑良久,就索性提個大難題,看他如何回答。於是啟口問道:「你可知今上天在做什麼?」龍樹不慌不忙地施禮作答:「啟稟國王,當今上天正在與阿修羅作戰,戰鬥方酣。」國王聽了,喉嚨裡像塞了棉團一樣,心裡想:「這個人真是瘋子嗎?」半天說不出話來。龍樹說:「國王,你不要以為我是虛談怪論,片刻就能見驗。」說罷,不一會,就聞空中干戈喊殺之聲,阿修羅的手和斷足從空掉下。龍樹又施法術,讓國王、臣民與婆羅門等,統統見到天上鏖戰的情況,良久才漸漸隱去。

這時從國王起,所有的臣民和婆羅門等,個個驚訝信服。國王再問龍樹:「你究竟是什麼人?」龍樹忽現比丘身,稽首答道:「貧僧乃是沙門龍樹。」國王早聞龍樹是鄰國的大師,舉國被其佛化,今日得見,果然名不虛傳!心悅誠服,於是也歸依了佛門。國內所有婆羅門、外道,亦甘願剃髮受戒,至心歸命,自此便恭請大師天天宣講佛法,舉國受到了正法的教化。

當時宮殿裏有一萬名臣子、婆羅門等,見到此等功德,皆要求菩薩剃度出家。外道聽聞此事,全都聚集而來向尊者挑戰比賽。龍樹菩薩就以大智慧和方便言詞與諸外道辯論。對智慧不足者,尊者一言對方就屈服了;聰慧者,頂多二天對方也就窮詞莫辯了。這些被摧伏的外道,全都剃除鬚髮出家求道。總之,龍樹菩薩度化的人,經常讓國王送出十車、十車的白衣、缽,但馬上全被徒眾分光,如此地度了無量眾生。國王有一兒名叫具能童子,當他母后送給他一件無縫天衣時,他說:「等我執掌國政的時候,再穿上這件妙衣。」母后聞言說:「你不可能執掌國政,因為你父親向阿闍黎學長壽辟谷法已得成就,他的壽命將與龍樹菩薩壽命共存亡。」於是王子去到吉祥山龍樹菩薩住處,請求菩薩滿足他的願望,布施頭顱。說完後即以利劍砍龍樹菩薩的頭,但不管怎麼砍就是不能傷一寒毛。於是阿闍黎龍樹菩薩對他說:「我過去生中曾以吉祥草殺害昆蟲命,今天才得此異熟果的報應,你當初是那隻昆蟲,今天可用吉祥草斷我頭首也。」龍樹菩薩要入吉祥山涅槃之前告訴他的大弟子提婆阿闍黎說:「佛因為大悲心憐愍眾生,所以演說甘露妙法來利益未來的眾生,正法一代代相傳,以至傳到我。我將去世,把法付給你,你要流布廣化,要以最恭敬的心來受持正法。」

龍樹的著作十分豐富,有《中論頌》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩薩資糧論頌》、《莊嚴佛道論》等不少著名的論典,享有「千部論主」之稱。

佛陀为賢提比丘洗身

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賢提比丘長久臥病在床,瘦弱又骯髒,沒有人去照顧他。

世尊將五百比丘往至其所,吩咐大家輪流照顧,為賢提烹煮糜粥,但是他實在太臭了!大家不願意靠近他。

世尊就請帝釋天王送熱水來、端熱水在一旁,世尊以金剛之手親自為賢提洗身體!

這時,大地震動,放大光明,感動國王臣民與天龍鬼神!

賢提前世是一位惡行的獄卒,對於受冤的賢者卻網開一面,鞭刑的繩子沒有落在賢者身上,而能感召今生世尊親自為他澡涑身體。

賢者即是佛陀的前世。

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传 (内密传)02

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编辑 / 白马拉姆敬译

总结胜义精华,如前世钦哲旺波尊者传记,我从净相中获得甚深近传法之简略情况,在前译宁玛法门方面有:从鲁钦.松杰耶喜获得前译佛经,尤其是前后相继获得了全套《经部密意集合经》近传;从有缘转轮国王扎处获得殊胜的《十八部登扎》灌顶法类近传。从大菩提勇士巴珠,获得《续部文殊》灌顶;伏藏法方面有:在光明中从协庆.嘉察仁波切白玛玖美朗加,获得钦哲旺波耳传法以金刚橛法结尾的全套《大宝伏藏》。特别是在净相中,三次驾临铜色吉祥山莲花光宫殿,在莲花生大士身边,首先获得了《上师密集》的大灌顶。第二次获得《三宝总集》灌顶以及许多掘藏法的受旨。第三次,获得《八大法行》大灌顶近传。从阿道.娘尼玛俄热获得近传《密智》灌顶、《八法》灌顶、《金刚橛》大灌顶等;从持明果丹获得近传《直通密意》,《长寿成就法.铁树》。从师君三尊获得《三律仪摄要》。从掘藏大师多杰林巴,获得全套《绒.掘藏法》。从依色绕空行母获得空行母自己的所有掘藏法。从依莱绕林巴获得马头明王灌顶。从秋吉林巴获得《幻化.白长寿》灌顶。从大班直达毗玛拉米扎,获得经文受旨。从仁真嘉参宁波获得近传《三宝总集》、金刚橛和静猛百佛等许多掘藏法灌顶。在净相中从扎杂.蒋衮康珠转世活佛获得《大宝伏藏精华.三根本护法》灌顶。

后译新密法方面有:首先,上师金刚持与吉祥胜乐金刚无别而安住,因此,经常能清晰见到胜乐金刚父母与一切能依和所依之全部坛城。另外从大成就者大黑行、鲁赫巴、自在瑜伽士米拉日巴、杰尊.扎巴坚赞、疯瑜伽宗巴嘉热、大成就者唐东杰布、觉囊.杰尊卓衮等大师,获得近传的许多非常清晰而神奇的胜乐金刚灌顶和加持。金刚亥母也曾为此尊灌顶、加持。见得金刚瑜伽母加持等等。其次,上师金刚持与自在瑜伽士毗瓦巴无二而安住,因此,毕瓦巴显示真身,赐灌顶、加持,从而相容无别。见得吉祥喜金刚、十五尊无我瑜伽母的真面,并获得加持。从大班直达嘎亚达绕获得道果法精华。从上师大萨迦巴.根嘎坚赞获得《道果.十一注释》。从索南坚赞获得近传的喜金刚灌顶、《道果三续》讲解等喜金刚法类。第三,从印度大师松杰耶喜,获得《密集文殊金刚》大灌顶,以及密集法类的经文窍决受旨。从聂译师达玛扎获得《密集文殊金刚》大灌顶。从俄尔巴高僧金刚持根嘎绒波获得密集不动金刚法;从罗荣扎巴大师获得近传的密集法等吉祥密集法类。第四,从大成就者拉乐达班扎获得殊胜的大威德金刚灌顶和真实的阎摩敌(能怖金刚、大威德)坛城。从妙吉祥友大师获得文殊阎王灌顶和续部法之传承、窍决之窍决受旨,即获得近传的吉祥大威德金刚法类。第五,从真实金刚橛本尊,获得身语意功德事业之灌顶;从龙拉.祥秋多杰获得殊胜的金刚橛灌顶,并且获得金刚橛法全部续、传承窍决之经卷窍决受旨;从萨迦度母殿佛子根嘎仁钦,在净相中获得近传的金刚橛灌顶,即大吉祥金刚童子法类;第六,从遍智觉囊杰尊获得殊胜的时轮金刚灌顶。在梦境光明中,世间怙主十三世土登嘉措获得时轮灌顶;从遍智布敦大师获得《时轮大注释.无垢光》,即近传的吉祥时轮金刚法类。第七,从大黑金刚宝帐怙主真身,获得殊胜的四灌顶。密主洛德旺波化现为吉祥大黑天,赐于四灌顶。从吉祥婆罗门仙人装束的四臂吉祥玛哈嘎拉,获得身语意功德事业灌顶。从四臂玛哈嘎拉真身,获得身语意等灌顶,得近传的金刚护法类法门。第八,从意境中获得白度母真身所赐长寿灌顶。从成就者王母玛吉拉准和大成就者唐东杰布获得一些殊胜长寿法灌顶。从法王萨迦班直达获得长寿加持。从钦哲旺波获得长寿灌顶。从洛德旺波大师获得白度母灌顶,即近传的长寿成就法类。第九,在净相中,从密主金刚持洛德旺波,获得全套《续部总集》灌顶和加持,并多次获得近传的奇妙殊胜的经卷窍决受旨。第十,从俄钦金刚持根嘎绒波,获得大乘别解脱近圆戒。从大成就者萨绕哈闻得《罗汉化老》灌顶。从弥勒佛闻得《慈氏五论》。从具德达瓦扎巴闻得《入中观论》。从萨迦班智达获得《量理宝库》。从宗卡巴.洛桑扎巴大师闻得《金鬘疏》。从遍智绒丹钦波获得《般若八千颂》和《息杰》两函显密经卷受旨,以及绒丹钦波自己著写的《般若注疏》等全部法类。从遍智索南生格,获得尊者自己的全套法门。从大宝法王.绒祥多杰闻得此尊《文集》。从聂多.噶玛恰美闻得他自己的全部《文集》。从扎.巴珠仁波切闻得《隆钦心髓.前行教法》。从灭如.曲珠闻得他自己的全部文集。从大堪布昂巴闻得他本人的文集。博士喇嘛扎培闻得《菩提道次第.熔金》。从嘉瓦永衮巴闻得《山法功德俱生》,得近传的各种显密法类。”

第三章 换戒身 结伴空行

尊者亲身实证了新旧大续部中宣说的道之功德,实现了究竟果位的觉悟成就,早已经达到行近八地菩萨之行的高度,可迎娶与自己证悟相等的空行母为妃。金刚萨埵显身时,尽管对尊者开示说“缘起成就顺缘,结伴近因之空行母,去往黄河下游,一百岁后可成就红身大迁金刚身……”等等,可是此尊善于守护秘密,深藏而不外露,为了给佛教留下好的影响而使一切缘起变为被动(意思是即使已经获得成就,可以不在乎外在的行为,但为了顾全佛教在世人眼中的形象而规范日常行为)。

尊者四十六前后患上一种身体无端颤抖的疾病,所以司徒.白玛旺秋、尊者的弟弟奇美白玛多杰、顶果钦哲仁波切、佛子蒋衮仁波切等依照授记,祈求尊者结伴空行,长久驻世,尊者答应了。

那时,尊者与益喜措加真实化身的拉嘎家族的女儿慈玲秋珑结为伴侣。尊者直到五十六岁,才从授记的寿数障碍中解脱出来,身体得到康复。关于此事,尊者在自传中这样写道:“如今寿数已半百,妙欲五而出犀角(51岁),虽然我没有丝毫伏藏师与成就者的功德,可是如果能暂时不死而得到生存的话,在成就自身利益的同时也能做到一点利益他人的事业。因此依照前世遍智尊者的秘密授记与蒋贡康楚仁波切的要求等,以及我记得的众大德授记,为了寿数而与空行母结为伴侣,并且献出小乘的别解脱戒。虽然我没有什么证悟的功德,却为善业而发心祈祷。尽管难以保证这种做法一定能获得利益,但只要不被自己和他人的外在因缘左右,恐怕还能暂时生存。”

尊者虽然拥有极密伏藏的大受旨,但没有依照授记致力取藏,却依然能毫不费力地得到身语意依止物和灵石等神奇的物品。也有个别的意伏藏法。还时常专门或者顺缘开启金刚圣地、书写圣地志,加持开光已经开启的圣地,约束(宣说誓言)神鬼部众。此尊显示无数共为人知的功德和不共而无可思量的事迹后,于六十七岁,即藏历第十六胜生周土猪年,五月六日下午,大地的颤抖,巨响和光芒等殊胜的征兆中,在不丹国王的家庙中,尊者再一次融入五台山毗玛拉米扎心间而圆寂。

尊者的外灵塔供奉在不丹扎西顶地方,内灵塔供奉在宗萨钦哲仁波切的钦哲宫中。

尊者内外三密之万一 在信弟子满心欢喜故
略述功德。愿令普天情迅速获证上师四身果
。

整理者洛珠彭措的话:“如此,暂时担任宗萨寺事务者洛珠彭措,于藏历第十七胜生周铁羊年,写完宗萨寺志后,随即编撰这本涵摄精华而浅显易读的上下钦哲传记。愿此功德成为增上繁荣上师事业之因缘!善哉 善哉 善哉

2008年4月7日星期一 12:13 初稿完成
2008年7月8日星期二 22:48 完成第三次校对
2008年7月12日星期六 12:12 完成第四次校对
2008年8月20日星期三 17:06 完成第五次校对

译者白玛拉姆的话
:我怀着满心的恭敬和信心,同时怀着深深的不安,从白雅仁波切手中接过了这部《钦哲传记》。我为自己有机会翻译这部传记而感到荣幸,同时怕自己才疏学浅翻译不好这部非同寻常的传记。翻译过程中我遇到了许多问题,承蒙德格更庆寺五明佛学院的首座堪布噶登泽仁仁波切的大力帮助,经过数月,反复校对,方能脱稿。尽管如此,译文中一定还存着许多不如意之处,凭愚女子一片热诚,只愿共享一代伟大宗师的殊胜事迹,共勉人生菩提的份上,诚心敬请诸位阅读者的海涵!
 颂祝:与此《传记》有缘者心田,种得殊胜信心,盛开菩提之花,丰收大乐之果,能解众生饥渴!

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传 (内密传)01

藏历5月6日,是二十世纪不分教派运动大师第二世宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓尊者(1893–1959)的涅槃纪念日,通过阅读祖师传记、忆念上师功德,以祈请赐予加持。

此传记由蒋扬钦哲・确吉罗卓的心子白雅活佛指定宗萨寺的前主持:洛热彭措依据蒋扬钦哲・确吉罗卓尊者的偈句体自传与收录在《唐东杰布耳传法师承录》中尊者自述的简略传记;以及顶果钦哲仁波切撰写的《大传记》,堪布贡嘎旺秋编撰的《秘密传记》、《本生传记》和秘密传记之详略祈愿文等,汇编了这个精略而易读的传记。

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编辑 / 白马拉姆敬译

本智轮涅大乐明点惟空性
性空不动自明任运无有灭
智力悲悯上师具德赫如嘎
无二等故三世无变常赞美

第二章 内密传记

白雅仁波切曾获得蒋扬钦哲.确吉罗卓仁波切住锡宗萨寺期间手写的具有特殊见解的纸卷,他把纸卷献给堪布贡嘎旺秋,请求堪布仁波切写一篇钦哲传记。以下的故事是从堪布贡嘎旺秋收集整理收录在《钦哲文集》钦哲秘密传记及收录在《大传记》中的尊者晚年写下的朝圣游记中摘录下来的:

蒋扬钦哲.确吉罗卓仁波切写道:“九月十五日,阅读了觉囊派《胜乐金刚本续》第一品注释后,内心感受自己看见一尊一尺多高的大成就者瑙波坝,他卷曲左足,伸展右足,安住在法座上。我的内心生起强烈恭敬,身体不由自主地颤抖着。瑙波坝尊者变成了四面十二臂的胜乐金刚,把我吞进体内,又从密门中排出来,我感觉清晰而明灿灿地看见自身变成胜乐金刚身及其体内的本尊,而对面的上师则变成了蓝色吽字,消融于虚空。这种意境觉受是好是坏,难以确定,所以嘴巴用粪便封上吧!哈哈,可怜的人,妄说上人法就快堕入地狱了。

十四日缺,即十五日,仰望着升起的月亮和点点星光,感觉在月宫的兔影中,尊贵的上师显示少年身,面带喜悦的微笑,头戴金色博士帽,身着普通僧装,额际有白色文殊,喉间有红色文殊语狮子,结印传法定,心间有蓝色文殊金刚锐利和宝剑、经卷庄严,脐间有一面四臂的金色文殊……。

二十二日晚座中,阅读了几页热琼耳传法。我从小对热琼耳传法有巨大信心,一直渴望得到全套耳传法。尤其在这段时间一直想着这事儿。于是在醉酒般的幻觉中,出现了仲念黑如嘎尊者,他身色青黑,身材高大,除了下身穿着短裤外,全身几乎裸体,左肩披着绸缎胸链,面带怒色,有络腮胡。他扬起宝剑砍在我身上,顷刻间出现了尸林布景,因为异熟因果的缘故,我的身体被他囫囵吞噬,变成多面多臂的胜乐金刚,再从上师变成的总摄轮胜乐俱生金刚密门中抛出。在禅定幻化的坛城中,获得了无入宝瓶灌顶、止行灌顶。秘密灌顶时,许多空行给我饮用菩提甘露。智慧灌顶时,嬉戏手印,手印融入金刚亥母与我合和,虽未感受大乐,却产生了无有执着的乐明心智。
第四灌顶阶段,上师引用《大圆满续部》偈歌为我开示:无生之故无灭时,无去无来遍一切。
大乐妙法无动摇,普天度脱无有染。

上师恢复原形。空行母从绸缎包裹的三十六部经卷中取出五六部交给上师。上师把那些经卷放在我凡夫身的头顶,为我传法,尔后上师融入我身。在自己变成上师身的状态中,我从觉受中醒悟。那时候,身体颤抖,还剧烈晃动。

二十八日黄昏,觉受中出现伏藏大师吉美多杰,他身穿盛装,头戴蓝色莲花帽,右手拿着金刚橛,左右膝上双手结印平等定,上面托着颅器,大概有五位空行围绕着大师。我于恭敬祈请。空行们缠绕在大师身上,一位拿着颅器的空行母给我饮用了降落的菩提甘露,我感到大乐智慧增上。

大师说:阿
基解明智见自心,基圆自成无变迁,
皆乃及天菩提心,三时无时虚空性。

说完后,口呼巨大的“阿”字声,上师化成了“阿”字,“阿”字又融入我身,我身复又变为“阿”字消失在虚空,安住在通透而赤裸的明空悟境。复而苏醒,便在黑暗中摸索着写下了以上的偈句。那些日子阅读了掘藏大师们的传记,故而心相不定吧。

三十日黎明,在念诵喜金刚生圆次第时,意境中显现:前面的虚空中,萨迦五祖之一的扎巴坚赞尊者身着居士白衣,一副年迈的样子,右手拿着金刚杵举在心间,左手不确定,身相十分清楚,感觉确实在那里。于是乎我伸出双手去触摸,却没有任何可以触摸的物质。尊身陡然安住我梵顶,说:
诸佛自性身中妙,智慧之身自然生,
文殊智慧勇士尊,加持还赐灌顶矣。

说着,我感觉尊者的手放在我头上,随即变成一面两臂忿怒金刚手,口呼:“哈哈吽吽,拍拍”而消失无影。我心无所执着而安住片刻。

三日,早座结束时,我坐在遮阳的帘蓬下,感觉唐东杰布出现在对面虚空,紫红色身相,平等定印上托着长寿宝瓶。东面的虚空出现息相唐东杰布,心间举着金刚杵,佛铃置于髋间;南面虚空,出现曼妙增相唐东杰布,摩尼宝置于心间,颅器中盛满甘露;西方出现怀相唐东杰布,身红色,手拿铁钩,左手拿着代柄的明镜;北方诛相,手扬宝剑,高举金刚橛。这四方尊者都半跏趺而坐。

当月四日,星期三,星宿是房宿,下午座间,我心对大成就者唐东杰布生起恭敬心,口诵空行名号而祈请故,心境中出现了紫红身色的唐东杰布,来到我靠近我眉心很近的地方,右手把长寿宝瓶放在我头上,红黄色的甘露和明点充满了我的身体。唐东杰布变成一面两臂相的忿怒莲师,从三处化出红、白、蓝三色忿怒莲师融入我的身体。忿怒莲师又变成五部空行,放射光芒融入我身,复又变成挽着发髻,披散着余发,其他没有任何装饰的双身普贤融入我身。虽然我心无所执着,安住如虚空之空明状态中。但这也许更像潜在的细微情绪,只是不太明显而已吧。嗡班扎萨埵吽。

十月十日早座中,自己对面的虚空出现穿着咒师服装的吉美林巴大师,手印和装饰均大众化,挽着黑色的发髻。我恭敬祈请,大师的手印变成了传法手印、经函和宝剑,五处化出表示身加持的光,语加持的经卷,意加持的宝剑,功德加持的摩尼宝,事业加持的十字金刚杵。大师给我加持后融入我身,我的身体变成紫色心形状,心形中有“阿”字,“阿”字放出光芒,又回收光芒融入“阿”字。最后“阿”字无缘消失。这正是“幻识错乱大假象,无常幻术此心识。自心也难相信故,怎堪告之于他人。清清浊浊此幻相,霍乱幼子头脑胀。祈愿遍智上师尊,智慧佛杵令摧毁。”

十三日晚座中,心中十分思念金刚持洛德旺波尊者,所以我怀着催人泪下的恭敬,写下了三句祈愿颂。因为恭敬的缘故,心境中出现了一座小无量宫,一个身穿僧装,头戴博士帽,朝气蓬勃,充满威严的金刚持,坐在无量宫中的狮子宝座上,身体的右边放着一层层叠叠的续部经卷。我心里想:如果能得到全套续部的加持灌顶,那该有多好啊。想着想着,对面的天空出现了无数续部坛城,这些坛城不是立体的,倒像是画在布面上的,又比布画更清晰。得到宝瓶灌顶的情景不是很清楚。秘密灌顶时有颅器和藏啤酒。智慧灌顶时,意嬉戏手印,从而获得些许合和入定的快乐。第四灌顶时,冰晶石变成“吽”字。然后,从上师心间发出的双掌合十般的五色光团中那个细微的“阿”字融入我身,上师又变成蓝色金刚持也融入我身。一位一面双臂,红兰色的黑如嘎,足踏舞步,出现在对面虚空,勇士和空行们也翩翩踏舞步,把那些经卷交给我,开示安慰说我是法主。上师连同持明眷众和经卷一起融入我身。我身变成赫如嘎身,勇士和空行们围绕着我。我在这样的心境中醒来,并于片刻心无所思。

十四日,粗略地翻阅了一下《胜乐续注.密义遍明》。当夜晚座中,似乎是因为心里想起前世钦哲旺波尊者从鲁赫巴那里获得近传的事情为由,对面的天空出现了蓝青身色的鲁赫巴尊者,额际挽着高高的发髻,面目狰狞恐怖,右手抓着一条鱼正往口中塞,左手平等手印,上面放着颅器,
他说:埃玛霍
!诸佛自性是大乐,清净智慧妙幻术。
殊胜大乐赐成就,证士共性埃玛霍。

我向安住尊者心间的多面多臂胜乐主眷启请说:“
埃玛霍,
清净智慧最胜大乐性,证士幻化空行大妙乐,
一切觉佛三密能赐母,愿令我得清净之智慧。”

说罢,鲁赫巴身体外形变成胜乐身进入我口中,通过智慧勇士身形,从秘道中出来。我感觉自己的身体没有具体的形状。胜乐金刚的秘道形如巨大的宝瓶,紫色如肝脏,放出光芒,合在我的头顶,流出甘露,于是随着一线甘露同时传给我宝瓶、秘密、智慧和第四灌顶。最后在一片手鼓声中诸相皆消融于虚空中。鲁赫巴开示的这段偈句虽然不能真实地在耳边听见,却又真实感觉是从外境中而发出的声音。

十月十六日早座间,有唐东杰布和拉尊南开吉美二位尊者,身穿黑如嘎服装,为我灌顶的感觉。

十七日,在传明力四灌顶时,他们穿了灌顶服,我获得巨大加持。灌顶结束后,供养谢恩曼扎时,我在曼扎前,心识变得异常明朗,以等住之见沉醉在虚空中,大持明者身形依旧,身色红艳,披着红色披单,双手拿着《直通密意》的经卷,为我作意向开示。当时除了冰晶石外,感觉还有另外一个灌顶物,但不能确定是什么东西。持明者心间化现出“阿”字融入我的心间,曼扎念诵结束了。我片刻停在那里,经过两次跳跃后,苏醒了。

以上的事迹只是众多内密传记中的代表,无能一一详记。

–未完待续–

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传 (外传)02

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编撰 / 白马拉姆敬译

六 神奇故事 凸现殊胜证相

大德们通过实修获得怎样的殊胜证相,是凡夫心境所不能评论的境地,但大家有目共睹的是,尊者一生精进闻思修,全面推进佛教精髓之根本的讲修事业。

火猴年四月二十五日,昌珠寺佛殿中陈设了丰富的供品,佛堂上首的佛龛上供奉着布制的极密藏《教集大海本尊坛城修供图》,依此本尊的供修仪轨,尊者对寺院内外大小佛堂及寺周围的佛塔,进行了开光加持及沐浴,结合殊胜业行,修炼甘露圣药,同时还修持了共通业之长寿仪轨,诛业之朵玛回遮法,酬补、净罪和会供等,一天之内完成了上百遍完整的供养次第和持咒积数。法会是日出之后才开始举行的,座间休息了很长时间,可是,全部佛事仍然在下午很早就完成了。法会结束时,天空中祥云缭绕,出现了种种瑞相,令在场的人们惊喜不已。那一天,尊者也显得格外高兴,他说:“这次的法事比过去在苯宗时举行的大法会还要有意义。”

又一次,尊者在宗萨寺佛殿中传授《成就法总集》灌顶、传承。传授黄色多闻天子随许法的那天,几个弟子在法场中拾到碎落的黄金,接着大家都加入了寻找黄金的行列,发现连长寿殿的华盖上也降落了许多黄金。一时间,零碎黄金落满了整个佛殿内外,那一日人们确实寻得黄金作为依止物。

尊者住锡噶陀寺时,曾喝下了半碗汞水,身体却半点儿未伤。

有一尊名叫“真朗加怙主”的护法像,是萨迦班智达叔侄前往中原途中塑造的,佛像内部装藏了释迦牟尼佛祖用过的禅杖等圣物。这尊具有悠久历史,神奇妙好的佛像,被乡城来的僧军给砸破了。后来重新修缮时,尊者为这尊佛像修持开光驱魔仪轨,意向的心境非常投入,如痴如醉,因此佛像剧烈摇动起来,正在佛像前点安息香的祀供僧,不知道发生了什么事,突然受到惊吓,恐慌地逃开去。

那段时间,德格土司的公主玉珍在侬钦地方新建了一座二十一度母佛殿。尊者为此做意向开光时,一尊度母佛像的双眼自然开现。

另外,尊者刚到宗萨寺不久,在一次修莲师替身像时,佛像上产生了不敢触摸的热量。

康区德格的牟松根绒活佛前往拉萨,准备于三月十日在岗日托噶雪山(龙钦巴x写七宝藏圣地)举行甘露圣药炼修法会,请求尊者做意向加持。不久后,根绒活佛收到尊者应诺做加持的手谕。但是炼修法会并未能如期举行,到了十日那天,从遍智卧洞到修色寺之间,却有随处可闻的药香味道,使人们倍感神奇。

尊者六十三岁前往卫藏,七月二日到达上部日达地方时,正赶上东达寺佛殿竣工。东达寺请求尊者为新殿开光加持。尊者答应在本月十五日做意向开光。十五日,东达寺众僧会聚,陈设了丰富供品,开始念修祈愿教法常驻仪轨。晨阳初出时,僧侣们正在佛殿楼顶摆设盛供、吹奏佛乐时,头顶的虚空祥云翩翩,开光的花雨洋洋洒洒,充满了佛殿内外,开光花大多数是蓝色米粒为主的彩色米粒。在场的所有人都亲眼目睹了这件神奇的事,很多人还找到开光花带回家作为依止物。尊者住锡宗萨寺时,为相距几日路程的地方,直接抛洒开光花的故事屡见不鲜。(摘自顶果钦哲仁波切所著《钦哲传记》。)

尊者最后一次到卫藏,写有一个被人们称为“路志”的手书,其中写道:“第一次到桑耶寺时,彩云绚烂无比,仿佛有意在头顶旋绕,细雨绵绵飘落。我在桑耶寺二楼佛堂里修持《意修.障碍遍除》会供十万多遍,同时举行了盛大礼供,结缘讲授佛典,修持开光仪轨。当夜,大家看到有尊佛塔燃烧着火焰,大约持续了一个小时。三月十五日,在桑耶海波山举行了烟供、山浴、开光等佛事。伏魔仪式刚开始,因为心中充满了敬信感戴之情,所以莲花生忿怒金刚等本尊布满了天空跳起金刚舞,我也情不自禁地跟着起舞。正式进行宣誓时,心中感觉有神鬼八部与无数山神,都恭敬地献出心命,无二融入明观自我为忿怒本尊身的座垫与心间。到了放咒回遮仪轨阶段,清楚感知摧毁了愚蛮毁誓冤鬼之城市,随之做了圆满的降福加持。总之那一日,我感觉神清气爽,乐于修诵,心智锐利,有一种能稍许利益教众的感觉……”,等等许多。下文也有讲述少数这样的事迹,虽只万千之一,却是偿滴水之味,知大海咸淡。

七 智博云天 常转甚深法轮

尊者九岁时,口头为岭昌土司王臣讲解《文殊赞颂文》,无需讲义。十一岁,在噶陀寺正殿法会中,担任极乐刹土修持法会首座,详细讲解《极乐祈愿文》。返回住锡的宗萨寺不久,为宗萨寺的二十几位师僧讲授了《入行论》、《三律仪论》、《般若集论》、《宝性论》、《普贤行愿品》等。还在不同的时间,讲授过《文法.三十颂和音势论》、《正字法》、《诗藻学》多遍,《宝性论》两遍,《般若集论》与《入行论》多遍,《塔波.解脱道庄严论》一遍,结合绒丹大师所著注释讲授《现观庄严论》一遍,《律仪花鬘续》多遍,《如意藏》多遍,《功德藏》三遍,《虚空藏》一遍,玛尔巴派《二品续解》、《宝性论》、《甚深心法》小函两卷各两遍,萨迦派《根本续二品》详略讲解共四遍,《宝帐怙主与桑布扎》讲解三遍,《胜乐根本续》讲解一遍,米旁大师注解的《时轮》一遍,《道次第.智慧精髓》多遍,《幻化密藏》、《密意集合经》和《金刚橛根本续节录》各五遍,等等大量显密法门。

讲授这些法门时,即使是解析深奥的续部典籍,尊者都能做到:详细解释的深入浅出,涵摄精要;简略解释的言简意赅,详细全面。远离没有深度与窍决的推理臆说,也不随心所欲东拼西凑。无论讲解显宗经典,还是密宗续部,他都会直接而仔细地讲明典籍含义,明确讲解与该传承和该经典有关的知识和教义,从不评析教义之间的异同,或者进行反驳与论证。这种讲解方法使不同根器的人均能受益。对法器殊胜,智慧卓越的弟子,还会额外传授从甚深要义引申的更深刻更珍贵的教诲。尊者也传授过各种与三律仪相关的要法。

宗萨康协佛学院每次临近换届时,尊者都会开示重大的法门,传授重要的灌顶。尊者时常在宗萨寺吉祥成就长寿喜苑寝室的灌顶房中传授过不少法门、戒律。晚年在卫藏拉萨、多杰扎、敏珠林、洛扎的纳沃玖,卡曲,拉龙、亚卓达陇、宗.林布寺、萨迦贡,不丹首都、白玛雍泽、多杰林等地方传过一些法门,包括别解脱沙弥、比丘等戒律,一直到后来行持密行为止。

根据新旧密法的不同法本,尊者前后多次传授两种菩提心戒,金刚乘法轮《窍诀藏》两遍,《成就法总集》四遍,《道果教学释》三遍,《道果会众释》两遍,《俄尔派七坛城大灌顶》四遍,《前译宁玛派.佛经集》三遍,《大宝伏藏》灌顶、教授、传承一遍,《伏藏秘籍》三遍,《四部心滴》五遍,《七藏》经传两遍,全套《北藏》一遍,《嘉参宁波六卷集》一遍,《五世达赖二十五秘籍》四遍,全套《敏林掘藏法》四遍,《成就法如意宝瓶》三遍,掘藏大师登顿多杰与掘藏大师的龙萨宁波的法门各两遍,全套《遍智钦哲掘藏法》和《钦哲文集》各两遍,全套《秋吉林巴掘藏法》三遍,《续部总集》前后累计一遍,《萨迦五祖文集》、《俄尔钦.根嘎绒波文集》经传各一遍,《宁玛续部》经传一遍等。详细可见《大传记》。

晚年还为许多法器弟子传授了轮涅无别、大手印和大圆满灌顶和讲解。另外还广泛传授了中观派发心、大悲观世音共同随许、往生法、除障小灌顶和随许、长寿灌顶等可以普遍传授的法门。为在家善男信女传授六字真言诵修,引导他们结合大乘道之根本的三殊胜(前行、正行和结行)来清净罪障、积累资粮,做善事。为沙弥和比丘等追求甚深教诲者,传授符合各自根器和愿望的教派法门、本尊观修等新旧密法。对于不可聚众广传的法门,他也决不会随便在大众中传授。

尊者格外喜爱没有教派偏袒,以清净相进行广泛的闻思修和执持弘扬佛法,显示智成贤者的禀性和发心的人。他为他们敞开法门,传授深广博大的教法。而对诚信新旧密等自派教法,又能突出闻思修的人,尊者则开示该教派教义、见地,讲授立宗的界线、法统传记、法门优点,甚至毫无混淆而直接地传授该教派所传承的仪轨实践法、诵经举腔、器乐吹打等,满足所求,令他们更加诚信的自己所归从的教义。

蒋扬钦哲・确吉罗卓弟子有:敏珠林寺大小堪布,佐钦寺第六代如意宝和钦哲活佛,协庆寺第六代绕江,顶果钦哲仁波切(绕萨达瓦),白雅仁波切,噶陀寺司徒仁波切等宁玛派大部分堪布、活佛;萨迦派各府持座法王及大德,俄尔寺埃王堪布、夏仲等,那烂扎寺的森沃,觉杰持座上师等萨迦派大德;司徒白玛旺钦师徒,佛子蒋衮活佛,竹巴仁波切等噶举派大德;至尊格西嘉华偌维洛珠,根林道察杰尊,木雅.列香根,哲霍.格道活佛,贡觉.卓真活佛等格鲁派持教大德等,旗下弟子不计其数。藏区嘎、达、泽三地大部分官员,德格土司法王、岭昌土司、侬钦王臣、锡金王等王孙贵族,甚至普通凡百姓,尊者摄授的弟子不分贵贱,不分教派,数之不胜。国民党首领蒋介石也曾专门邀请尊者到成都,但尊者因病未去。此尊著作,由其心传弟子白雅活佛收集、整理,刻成木版的大约有十三大卷多。

八 广建三依 积累褔德资粮

尊者从不虚费信财,木刻了钦哲旺波著作十三多卷,《大乘大集经》、《秘藏注疏》、《米旁文集》两卷,十三部巨典原文等共二十五卷木刻板。新建了康协三圣殿、五层楼高的镀金红铜质地的怙主玛旁巴像及各种三所依。新建佛学院佛殿和内依佛像,僧舍等,为五十三名堪布和学僧设立资助基金,其功德至今促进了佛教在国内外的发展。

噶陀司徒仁波切圆寂后,尊者亲自管理前密教法之源泉的噶陀寺内外事务,前后达十五年之久。期间,尊者重新设立了密乘学院总基金,为四十五名堪布和学僧提供资助,并完成了司徒圆寂后遗留的铜色吉祥山立体坛城,新建了释迦殿内外所依和三层高的镀金红铜质释迦牟尼佛像。这些建设费用大部分由尊者自己出资。

更庆寺的扎贡禅林建成后,尊者捐资修建禅舍,重新建立永久性基金,为五十多名禅僧提供资助。扎贡禅林观修以道果法为主的萨迦派耳传法门,闭关期限四年为一届。新建绒美嘎摩达仓禅林,扩建禅舍,为九位禅林导师、禅僧和侍僧设立了资助基金。该禅林以修持钦哲、蒋衮康珠和秋吉林巴掘藏法为主,附带修持八大修持传承法门,闭关期限五年一届。还新建了有四层楼包括寝宫在内的山顶佛殿,并按照钦哲旺波遗愿,重新塑造了另一座山顶佛殿中的全部三所依,以及山顶祭香殿内外所依。仅仅在印制经书方面,有以两百多卷金汁抄写的经文为主的两千五百多卷佛经。另外,为康区各地新建的佛学院派遣堪布、提供基金,作安排等,具有浩荡洪恩。他恭敬贤士,供养卫藏地区为主的各地方各教派寺院,同时给穷人广为布施。仅用于布施而严格配制的珍贵藏药有大黑丸、阳萨、芒觉、谢嘎秋丹、热拿桑培、旺日聂阿、达喜钦摩等。这些事迹在大传记中很多,这里未作详述。这些利他之事业都是尊者住锡宗萨寺期间完成的。

尊者六十三岁s时带着少数随从,经过卫藏、山南、纳唐、萨迦等地,前往锡金、多林、印度(两次)、尼泊尔朝圣、礼佛、供施,举行会供,为佛教常驻作法事,祈愿等。他每到一个地方,都有数不清的众生得以瞻仰他的音容笑貌,聆听他的法语教诲,获得悲心摄授,使结缘更加有意义。

–未完待续–

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传 (外传)01

藏历5月6日,是二十世纪不分教派运动大师第二世宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓尊者(1893–1959)的涅槃纪念日,通过阅读祖师传记、忆念上师功德,以祈请赐予加持。

此传记由蒋扬钦哲・确吉罗卓心子白雅活佛指定宗萨寺的前主持:洛热彭措整理编辑,依据蒋扬钦哲・确吉罗卓尊者的偈句体自传与收录在《唐东杰布耳传法师承录》中尊者自述的简略传记;以及顶果钦哲仁波切撰写的《大传记》,堪布贡嘎旺秋编撰的《秘密传记》、《本生传记》和秘密传记之详略祈愿文等,汇总新编了这个精略而易读的传记。

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编撰 / 白马拉姆敬译

本智轮涅大乐明点惟空性
性空不动自明任运无有灭
智力悲悯上师具德赫如嘎
无二等故三世无变常赞美

第一章 外传记

蒋扬钦哲・确吉罗卓,别名白玛耶喜多杰(莲花智慧金刚)。

《文殊幻化网》授记:吉祥正觉生莲花,摄持遍知智慧藏,
种种幻化是王者,广大正觉持密法,
锐利金刚大宝剑。

蒋扬钦哲旺波在《三时自传》中开示未来时说:
此身迁徙即刻间,化基五台山峦中,
融入班钦毗玛意,五种化身祈愿力,
能利无别诸教法。

蒋扬钦哲旺波在文中所开示的他未来将有五个化身,即身、语、意、功德和事业化身,其中的事业化身即为:蒋扬钦哲确吉罗卓。

钦哲旺波在自传中写:吉祥萨迦道场中,复复随忆前生事,
诞生昆氏后裔之,习气依稀能随忆。
阿里班钦拉尊切,昂旺罗荣嘉措与,
仓阳嘉措巴钦等,零零碎碎时得忆。

一、乘愿降生 绽放相好之花

蒋扬钦哲・确吉罗卓于藏历第十五胜生周水蛇年,诞生在下部多康的萨摩岗地域内,被称为“地之四结”的“热科地结”境内叫“阿祥”的地方,父亲名叫晋美泽旺嘉措,是伏藏大师登敦努登多杰后裔-伏藏大师色巴之子,母亲是阿峤.竹种姓的大成就者阿多色吉夏扎的女儿,名叫楚称措。父亲为此尊取名“蒋扬确吉罗卓”。

蒋扬钦哲旺波的侄子噶陀司徒仁波切一再向蒋贡洛珠塔耶仁波切请求,认定一位钦哲转世给噶陀寺。洛珠塔耶仁波切回复时说:“遍智钦哲旺波尊者集:法王赤松德赞身,莲花生大士语,南卡宁波密意,毗玛拉米扎功德,龙卓译师事业为一体。噶陀寺被赞美为二十五大圣地中,以事业度众的主要圣地,有龙卓化身的持明龙萨宁波创建的弘法胜地的缘起,因此,噶陀寺若能迎请蒋扬钦哲旺波的事业化身,无论对于噶陀寺,还是对于整个佛陀教法,都一定能造就巨大利益。不过,此尊是持明咒师后裔,说不定也会逐渐入行密法,返回宗萨寺。所以司徒仁波切,您可以把他安排在噶陀寺,但不要在寺中举行坐床典礼或者委于寺院重任。”作了这样的交代后,洛珠塔耶仁波切把事业化身的钦哲转世赐给了司徒仁波切。于是,蒋扬钦哲・确吉罗卓在七岁时被迎请到噶陀寺,安置在持明龙萨宁波大师的名叫“宗果吉祥新屋”的故居寝室。

当年,童年时的蒋扬钦哲・确吉罗卓已经具备了一个贤者的所有风格,正在噶陀寺精进闻思时,住锡在宗萨寺的另一位由洛珠塔耶仁波切认定,由大宝法王喀卡多杰赐名,被任命为法主的钦哲旺波的殊胜转世活佛,突然圆寂。于是钦哲旺波的另一位名叫卓.噶绒多杰的侄子,向噶陀司徒仁波切讲明要害,再三郑重提出请蒋扬钦哲・确吉罗卓返回宗萨寺的必要。于是,小活佛在十五岁时,莲足踏入宗萨寺吉祥无死成就喜苑中,安住于那台没有教法偏执的圆满法座上,开始了追随前世尊者行径的道路。

二 初入佛门 得受三律学处

尊者十岁时,从依遍智达玛萨绕等上师取得沙弥戒。二十六岁在佐钦寺,从依大堪布吉美白玛洛萨等大师取得近圆戒。三十五岁时,第一次前往卫藏,在邬金敏珠林寺,从依大堪布昂旺土丹罗布等十多名阿阇利,重新获取近圆戒。从依噶陀司徒仁波切、大堪布根嘎巴登、蒋阳洛德旺波、雪谦嘉察仁波切、嘎丹昂旺勒巴等大师学习大乘两种发心。在落实到续部大灌顶的基础上时,领悟了金刚乘灌顶所净、能净之含义。在噶陀司徒座前,闻得前密经传《幻化文武百尊》、教传阿努约嘎《大集经》,大圆满之全套《心》、《界》、《窍决》三部法;从依宗萨寺金刚持上师菩提坝扎,闻得窍决部喜金刚因、道灌顶;在洛德旺波上师、蒋衮昂旺勒巴二位上师座前,闻学了《道果法》中依靠彩沙灌顶的吉祥喜金刚因、道灌顶,从而获得大密金刚乘戒律,不但成为妙具三昧耶的大金刚持和一切教法之法主,且从未丝毫违反与三律相关的大小一切学处,成为了大家眼中的庄严美饰。

三 广依诸贤 闻思到达究竟

尊者尚从六岁开始,跟随舅父格勒喇嘛学习诵读,熟练掌握藏文行、楷书法和《上师密意》中的法行七支及曼扎供修等。到噶陀寺后,司徒仁波切安排自己的老师大堪布土丹.仁真嘉措担任尊者的教学。尊者从诵读和书法学起,用一年多的时间,背熟了噶陀寺特定的参加法会所需的十三卷经函,并通过了噶陀司徒仁波切的考试。十岁时,尊者师从土丹.仁真嘉措,学习了藏文文法《三十颂》、《音势论》、《妙音声明论》和《星算学》等。从师白玉地方的协沃上师学习了《声明学积分论》;从师扎西曲培大师学习《辞藻学》;从师私家医生阿聪学习了《四部医典》,以及水银炼粉珍宝丸等多种珍贵丸药的配制手法;从依大堪布根巴学习了《释量论》。内明学方面,从依噶陀司徒仁波切、大堪布根绒巴登秋吉扎巴、噶陀堪布登绒上师、堪布阿嘎仁波切、堪布噶绒旺修等上师,闻学了《入菩萨行论》、《三律仪论本释》、《功德藏本释》、《如意藏本释》、《慈氏五论》、《律经根本律》、《律仪花鬘续》、大小《嘎日嘎》、《别解脱戒经》、《中观理聚五论》、《中观庄严论》、《阿毗达磨集论》、《阿毗达磨俱舍论》、全套《幻化密藏》、《文殊幻化网》续解、《米旁.时轮大疏》详解、钦哲近传的《胜乐根本续》、《宝帐怙主、桑布扎续解》等;从密主洛德旺波足下闻得《续部总论》、《现证如意树》、《二品》等,普遍需要的七大典籍。从依聂萨.扎培闻得《金刚橛根本续》部分和欧派《喜金刚续》续解;从依堪布仁波切宛德.钦绕闻得《时轮摄略论大注.无垢光讲解》等,学习了承续讲学之脉的十大经典延伸的显密经典之大部分讲解,且还熟记了《律仪花鬘续》、《律经根本律》、《别解脱戒》、大小《沙弥嘎日嘎》、《上下俱舍论》、《般若》、《现观庄严论》、《中观论》、《入中论》、《中观四百论》、《入菩萨行论》、《幻化密藏》、《喜金刚二品》等来自印度的典籍,以及《如意藏》、《三律仪论》、《功德藏》、《智者入门》等西藏各大典籍正文及章节,并一一通过各典籍注释要点难点分析的考试,做到完全能立宗和辩驳。

尊者仿佛是继承了前世习气,故而非常喜欢《摄类学》和《量理学》等理学知识,只要遇到思路敏捷的学僧,总要选择对手熟知的典籍,开始进行辩论和反驳。对于尊者主张的论点,无论怎样引用经文,以理论进行辩驳,都无可驳倒尊者越来越精邃、越来越强大的论证理由。

四 求金刚乘 广纳灌顶窍决

尊者从依司徒秋吉嘉措闻受了《经.幻.心》三部法、《宁玛续部》传承、《四部心滴》等大量法门;从依洛德旺波仁波切闻得《道果教学释》和瑜伽续以上的《续部总集》。

尊者说,在学习道果阿奈耶因续之见地轮涅无别时,心续中生起了胜义智慧,故而把洛德旺波认定为自己的不共上师;从依塔泽夏仲.祥巴根嘎登尼获得《续部总集》剩余部分;从父亲晋美.泽旺嘉措,求得《大宝伏藏》和全套《秋吉林巴掘藏法》;从依更庆寺堪布桑登洛珠,闻得《成就法总集》;从依多智.丹毕尼玛,获得全套《龙钦心髓》及《智慧上师》灌顶和解析;从依雪谦寺嘉察.班玛南嘉闻得《窍诀藏》、《北藏》等大量法门;从依噶丹.昂旺勒巴闻得《道果》及怙主类法门;从依塔朗.昂旺登巴闻得《甘珠尔》经传等法。尊者在自传中说:“终依八十余上师,获得广大胜义法,藏地八大传承教,皆能生起清净相,无有沾染邪见障,戒离谤宗与偏执,灌顶窍决解续传,承得诸法大精进,闻已复愿能闻习。”诚如文中所述,尊者长期学修雪域流传着的有可靠传承的佛教各派法门,顶戴八十余位妙宝上师,所获法门有四大卷记录。

五 不懈精进 实践所闻诸法

尊者虽然从小诵修本尊,但从六岁到四十岁之间还是以闻学为主,四十岁到六十三岁之间则多以禁门(闭关)修持。尊者先后诵修了萨迦俄尔巴派风格的具备前行、正行、后行的喜金刚基数本咒观修,萨迦昆氏派风格的金刚橛基数本咒观修,密集,文殊金刚,萨迦察巴派大威德,那若空行母本咒诵修。观修《宝帐怙主之护岩堡》三遍,结合宝帐怙主内修和密修,诵修七字心咒八十多万遍,《四面玛哈嘎拉密修》及《七帐主长寿仪轨》,《白色四面玛哈嘎拉增寿仪轨》,热琼耳传法之《胜乐俱生》父续母续法,香巴噶举派《续部五尊摄略》和《四尊合修》、《蓝色六臂玛哈嘎拉上师瑜伽》,《成就法总集》中的《事部三圣合修》大修,弥智派《白色长寿佛》,巴日派《白度母六光合修》,萨曼达喜日的《白色妙音佛母等白色三尊》,唐东杰布的《无量寿佛》,巴日的《白色尊胜佛母》,《俱卢洲长寿成就法》,《长寿三尊上师瑜伽》,《文殊赞修》,玛帝的《白文殊》,帕当巴的《文殊语狮子》,普布大师的《白色妙音佛母》,毕恰巴日的《红色妙音佛母》,贡嘎达妲的《白色金刚亥母》,达纳喜纳的《白色不动佛》,觉囊派的《白度母》,尼玛白坝的《根本绿度母》,萨迦金法之《黑文殊》与《彩鹏》、《作明佛母》,《伏魔金刚手》,《邬扎亚金刚手》,显宗的《蓝衣金刚手》,谢贡的《马头明王》,巴日的《摧坡金刚》,阿底峡的《秽迹金刚》,扎安的《红财神》,香巴噶举派金法《白色六臂玛哈嘎拉》,《大白伞盖》本咒一万遍等,以新密派为主的法门。经、藏结合的敏林派涵盖五姓的《金刚萨埵密意修持》,极密藏《三根本合修》,曲旺的《上师密集基数本咒观修》,热那林巴的《长寿成就法》、《密集》,《空行心滴》之加持《上师瑜伽》,掘藏大师称瓦的《解脱精髓上师瑜伽能息诸苦》,嘉参宁波的《三宝总集》,五世达赖的封印法《长寿成就法.引入精华》,龙萨宁波的《上师持明总集》,钦哲旺波与秋吉林巴共取的掘藏法《外修.遍息诸障》、《单修.持明佛子》以及《内修.意乐天成》等,蒋衮仁波切与钦哲共著的《密要.上师瑜伽》,龙萨宁波的《极密上师瑜伽明点印》,《成就者密意藏.上师瑜伽》,封印的《莲师忿怒金刚》,《事业莲师》,敏林掘藏法《莲师大红明王》,《天法忿怒莲师金刚橛尾》,龙萨宁波的《紫黑忿怒莲师》,龙萨的《忿怒上师大吉祥聚》和《忿怒马明王与彩鹏》、《莲师忿怒金刚密意修持》、蒋衮康珠仁波切的《莲师忿怒金刚密修》,掘藏大师梁的《八法如来总集》本咒大修,极密藏《教集法海》基数本咒修持,结合详尽的药师成就法,《成就者密意精髓.八法饮血集》、《意修.上师语狮子》、续部的《寂静文殊大本咒》、北派《雄仓.阎罗寿主基数本咒》、《耳传阎罗》两遍,《光明心滴》之《文殊威伏死魔》,《意修.息伏彼敌》两遍,《解脱精髓.极胜回遮》、仁钦林巴的《纳嘎绕恰》,北藏《长寿成就法.铁树》、《意修.红长寿佛》、《大悲精要集》、《永断轮回》、极密藏《马头遍伏傲慢》、《天铁火轮》、《对治五尊》、《马头明王秘籍.威慑三界》,耳传《宝马嬉戏》等,《耳传清净精要》、《清净.金刚橛合修》、极密藏《金刚手.金刚燃火》、龙萨《金刚手》、《意修.金刚手》、《金刚短橛》、《玉妥心髓.上师成就法》、素喀派《药师报身》、《上师成就法.加持精髓》等,秋旺的《金刚橛.极密利剑》,热那林巴的《金刚橛密修》、登顿多杰的《金刚橛密修》、龙萨宁波的《金刚橛.威慑魔军》、《耳传金刚橛》、《光明心髓.金刚橛总集合修》、秋吉林巴的《七要金刚橛》及《利刃明王》和《秘要金刚橛》两遍,掘藏大师梁的《黑色忿怒空行》,秋旺的《白度母》,《白度母秘籍.如意妙宝》,龙萨宁波的《母续大乐胜母》,依靠圆满坛城的极密藏《空行密集》观修及心咒修持及其《金刚亥母增息怀业修持》、喜林的《白度母》、《密修狮面佛母秘籍》,自觉囊派传出而由吉美林巴受旨的《三续白度母》,《意修.绿度母》,秋吉林巴掘藏法《毗玛拉.狮面佛母》,希杰派极密藏《白伞盖》,《大孔雀》,龙萨宁波的《黄财神》、净相藏《长寿佛母珍扎勒》三遍,密意藏《白金刚亥母.慧明》,极密藏《绒桑.莲花空行》,北派《红金刚》,《息破誓障》,《意修.秽迹金刚》、净相藏《弥智.红白无量寿佛》,极密藏《仙人无垢静.长寿成就法》,密意藏《圣度母心髓》三遍,掘藏大师林的《长寿佛母真扎勒》,《寂静战神长寿成就法秘籍》,掘藏师梁的《四臂吉祥玛哈嘎拉.白色增寿》等等,以时间、数量、征兆等各种方式为依据而修持心咒。这是尊者五十六岁以上得实修情况,摘自此尊自传。

–未完待续–

第十六世大寶法王的故事:噶瑪巴千諾

有一天,在寒風凜冽荒無人煙的西藏北方,有一戶遊牧人家的家長過世了。在這個地方,很難找到寺廟或喇嘛,所以這家人很是發愁,不知如何是好。
這時,他們湊巧看見一位衣著襤褸的徒步旅人,家人們覺得他不是個乞丐就是個流浪的瑜伽士,他們抱著一絲希望,上前問他願不願意幫忙。

那個流浪漢事實上就是一位喇嘛。這哀傷的人家請求他爲死者做法事,他也同意了。當他走到死者牀前開始念咒時,那一家人恭敬地請這位喇嘛修「頗瓦法」,以便讓亡者投生到西方極樂世界,無量光佛的淨土。

然而喇嘛說:「我是一個不識字的佛教修行者,還沒有學會那種密法。但是我有一個辦法,我對活佛噶瑪巴有無盡的信心,他就是通往西方淨土的大門。」於是他開始念誦起著名的噶瑪巴名號咒言:「噶瑪巴千諾!」(意即:「噶瑪巴,請憶念我!」)「噶瑪巴千諾,噶瑪巴千諾……」他熱烈地持誦者,每念滿一串一百顆的念珠時,他就用念珠打一下牀上的屍體,祈求依靠活佛噶瑪巴的名號,引導死者的靈魂往生西方極樂淨土。片刻後,每個人都注意到,屍體頭頂上的頭髮掉了下來,空氣中有悅人的香味,頭頂有一個鼓起的大腫塊。

亡者的神識由此離開,往生其他國度。在場的每個人都很歡喜,對這位行腳僧大表感激。所有的人開始虔誠地念誦噶瑪巴的心咒,祈求能得到阿彌陀佛的加持,並能證得大解脫。

那位行腳僧很快繼續上路了。有一天,他聽說全知全能的噶瑪巴正在西藏南部,他就趕到那兒去見法王。

具天眼通的噶瑪巴對他說的第一件事就是:「我們在北方修的那座頗瓦法實在不容易,不是嗎?」噶瑪巴笑著,同時以他的念珠打旁邊的一位喇嘛。

行腳僧也笑了,他更加堅信噶瑪巴是一位全知全能的活佛,不論弟子們身在何方,法王總是把他們記在心上。

第十六世大寶法王与黑袍金剛瑪哈嘎拉的故事

文章来自网络

黑袍金剛二臂瑪哈嘎拉護法,是歷代大寶法王噶瑪巴的不共護法,誓願護持噶瑪巴弘揚佛法,故為噶瑪噶舉推崇的第一護法。

不久的從前⋯

當十六世噶瑪巴到不丹去時,不丹的王室公主對他有極高的信心。一次,不丹公主準備了大量的禮品要去晉見噶瑪巴,但當時要經過一條河,不丹公主連人帶禮品全被河水衝走了…

當不丹公主快滅頂時,她大喊著:「噶瑪巴千諾!」(噶瑪巴千諾,意思是:噶瑪巴瞭解我!噶瑪巴鑒知我!)

就在同一個時間,噶瑪巴突然倒了一杯茶,對侍者喊著:「快去給瑪哈嘎拉供茶…」(瑪哈嘎拉有多種,在此指噶瑪巴的特別護法——大黑袍金剛)

侍者不明事理,立馬將噶瑪巴倒的茶衝去給瑪哈嘎拉…

但侍者記下了當時的時間,以經驗來說,心中想一定有事發生。

當時就在同一個時間,不丹公主從河中被一股力量拉起,一陣強風把公主及所有同行的人吹拉到了河的對岸去,一切平安。

當不丹公主平安抵達,見了噶瑪巴後,公主正要開口,噶瑪巴就笑著說:「啊…真是驚險啊…還好瑪哈嘎拉動作快了些!」

瑪哈嘎拉和第十六世大寶法王的密切,從這個故事可見一斑。

察給弄仁波切简传

察給弄仁波切简传

資料來源:
祖師察給弄傳記及阿拉朗加口述
指導仁波切:噶陀仁珍千寶六世
2010年10月彙整於妙乘法苑
噶陀仁珍千寶編緝小組彙整

父親名為察善,在察給弄仁波切還沒出生時,父親到拉薩朝聖,達賴喇嘛邀請涅穹護法降臨,在他的面前將劍拔出來,打一個結送給他,大家都不知道甚麼意思。達賴喇嘛說:「這是非常好的緣起,你要帶回家供養。」

1866年時,察給弄仁波切出生,出現許多護法有人的樣子、動物的樣子、如影子般、彩虹般守護著察給弄仁波切。

7、8歲時,父親將他送到夏窩秋齋仁波切座下,從小學習讀誦藏文文法、繪畫、經典及儀軌唱頌等,慢慢學習五部經論,尤其得到勝樂金剛、密集金剛及大威德金剛等很多灌頂,特別是金剛瑜珈母法門。同時於夏窩秋齋仁波切座下接受沙彌戒,長大後接受比丘戒。

依止善知識以後,就有如常啼菩薩、密勒日巴和仲敦巴大師依止上師一樣,從來不會違背上師的話,任何事情都依上師的話不做其它,很多人因此讚嘆他依止善知識的方法。

上師生活所需部份,如挑水、磨青稞粉、縫衣服等都由他一個人承辦。磨青稞粉的同一時間,前方放一本【菩提道次第廣論】,邊磨青稞、邊唸誦,同時也背起來。走到高山上挑水的時候,邊挑水、邊背誦宗喀巴大師的【密宗道次第廣論】,先於挑水前背一段,再於挑水的當下將這一段反覆背誦,到下山時已可將整段內容背好,就這樣【密宗道次第廣論】在他挑水期間背好。

在接受了完整的金剛瑜珈母各種外、內、密法門口訣後,專心的修持金剛瑜伽母及勝樂金剛法門,一天修持四次,從來沒有間斷。

學習藏文及梵文文法、詩詞時,有位身體藍色的年輕女子來到面前給他一朵花,拿到花的同時覺得女孩不是一般人,將花吃下去,藏文及梵文文法自然通曉。當初不知道是什麼預兆,後來知道是妙音天女,也常常在夢中給他加持。他所寫的詩詞、法本都非常好聽、詞句優美、意義深廣。

秋齋仁波切圓寂前,祖師察給弄與眾弟子祈請仁波切勿入涅槃,仁波切說:「我所知道的一切法門及口訣沒有保留,全部教給察給弄,現在很安心,我的事業已圓滿了。」仁波切說:「我不會住在這個世界上,會圓寂。」察給弄仁波切祈請上師:「如果一定要圓寂,您圓寂後,我要前往拉薩色拉寺、哲蚌寺去學習經論?或在日甲寺、拉卜愣寺學習? 或去聖地修行?」

上師回答:「就不需要去那裡,本尊曾對我預言你是勝樂金剛的持有者,因此你本尊為勝樂金剛,利益眾生的法門是金剛瑜珈母,我的法門非常殊勝,天龍護法會宣揚你的名聲。

以後你有四位不空金剛弟子向你請法,向他們傳法,可以利益廣大的眾生。這裡就有噶當派的教法,我死後,你樹立法幢,我很高興,不要去其它地方。密勒日巴大師曾說過在不受尊敬的自己的家鄉修行,會比較順利獲得成就,因此在自己的家鄉修持就好。」

祖師察給弄祈請上師寫個教言,秋齋仁波切說:『法衣披在你的身上,菩提道次第廣論交在你的手上,三律儀安置於你的心續中,除了這些,沒有什麼可給的教言,過去所說的就是教言,臨終前不能說太多話,睡覺前不能喝太多水』。不再說任何話,就這樣圓寂。

他非常難過,常常想到上師就哭。上師秋齋仁波切圓寂後,到處流浪。有次在其它地方當經懺師,遇到一位會算命的喇嘛,喇嘛問他:「要不要學算命?」回說:「可以。」學算命以後,對算命有一點研究,心中思念上師的痛苦、難過慢慢消失,對學習各方面產生興趣,之前除了思念上師,其他都沒興趣。

一次,他來到羅家洞,天空中出現很多彩虹、大地震動,當地很多喇嘛覺得他是位不可思議的上師,問起的時候,回說:「我不是什麼上師,但我要在這裡修行可不可以? 」都說:「當然可以。」

在勝樂金剛佛父佛母法相前,自受金剛瑜伽母灌頂,這時候佛相身上流出很多甘露,吃下甘露,想起過去很多事情。

寺廟的喇嘛請他給予金剛瑜伽母灌頂,灌頂時,勝樂金剛心間發出五種顏色光芒融入上師身,大家都看到。接受灌頂的二十五人都升起大樂智慧,好幾天不會生起分別念,寺院上方連續七天出現彩虹等種種吉祥徵兆。

在夢中,上師秋齋仁波切於勝樂金剛心間大聲笑,給他勝樂金剛佛父佛母的灌頂,勝樂金剛佛父佛母也給他圓滿的灌頂與口訣,且預言他將以此法門利益廣大眾生。

從此開始,自己覺得上師和本身沒有完全離開,因上師圓寂難過的心完全消失。他前往安多地區很有名的聖山阿穹南宗朝聖,在經過黃河前,已將所有錢供養點燈,沒有錢付船費,船夫說:「沒有錢就離開。」祖師察給弄脾氣非常好,說:「好!我離開。」過一段時間,大家聽到很大聲的”喇嘛千諾” ,船夫與百多位過河的人,看到察給弄仁波切背著自己的東西,好像小鳥般飛騰過黃河,大家都生起信心對他供養頂禮,他說:『我不是飛、是跳下去,沒有沉在水裡是上師的恩德。不要亂講話,我不會飛。」

在阿穹南宗,一般人沒辦法爬上去的山巖上,好像飛來飛去般的攀上攀下,很多人看到,因此人们祈請他傳法,他就為信眾傳法很多天。某日正在傳法的時候一直哭,說:『太糟糕!太糟糕了!我很悲傷!忘記上師所說,行為隨隨便便快要破比丘的戒律。忘記上師的教言要住在自己的家鄉,快要破三昧耶戒。我們傳法到此為止。」馬上迴向,當天晚上突然間跑回家鄉。

回到家鄉,上師秋齋仁波切圓寂前,曾交代一位功德主(為地方的土司或酋長)負責察給弄的生活,听说仁波切已回到家鄉,馬上前往拜見察給弄仁波切,并邀請到家裡,說:「請為我們念誦一百零八遍賢劫千佛經,我這輩子都會護持你直到死亡為止。」念誦五十多遍賢劫千佛經時,功德主供養上師全新的牛毛帳棚,裡面擺有供桌及很多供品,供杯、寶瓶、油燈、內供身口意所依、唐卡等完整的法器全部備齊,對尊者說:「念到這裡就好,賢劫千佛經念、不念都可以,這一輩子我都會護持您,請在這裡住下來。」住下來後,一直修持金剛瑜伽母法門。其後,二位心子、四大弟子等很多弟子向他請法。

四大弟子還未隨學前,與功德主一起前往三大寺朝聖,到桑耶寺時,孜瑪護法突然降臨向他獻哈達,並說:「今天遇到一位大成就者。」很多人因此供養祈請他住在那裡傳法,但未住下來。

在拉薩過年期間,西藏政府祈請涅穹護法降臨,涅穹護法向他獻哈達和頂禮,大家都覺得他是位不可思議的轉世活佛,達賴喇嘛十三世與西藏政府說:「你要住在涅穹寺裡修持涅穹護法。」到達涅穹寺供養的時候,涅穹護法大笑,察給弄祖師也大笑,所有神的笑聲傳遍整座寺院。

在那裡當了一年的護法師後,向達賴喇嘛十三世祈請回家鄉:「因上師遺願要我住在家鄉。」達賴喇嘛十三世說:「請在涅穹護法前抽籤,如果說可以,就回去。如果不可以,就繼續留在寺院修護法。」籤上一為可以去,一為不可以去。於寺裡,當著所有僧眾、金剛上師與涅穹護法前抽籤,抽到可以回家,就此返回家鄉。

回到家鄉時,九世班禪大師來到果洛地區,祖師前往拜見,班禪大師稱許祖師為那洛巴大師的轉世,也傳給他許多法門。察給弄祖師也獻給九世班禪大師那洛空行母法門。班禪大師對果洛地區的土司阿丘貢扎說:「果洛地區很有福報,因為有察給弄仁波切與覺囊派措尼仁波切兩位大成就者在這裡,與他們一見面就會得到加持。」非常的讚嘆他們。

夏札仁波切的上師臧巴竹清仁波切及阿邦伏藏大師等都說:「察給弄仁波切是位大成就者、是那洛巴大師真實的化身,那洛巴再一次宣揚金剛瑜珈母法門。」如此讚嘆。

因這樣的關係,很多上師來接近尊者,慢慢有二位心子、預言的四大不空金剛弟子、四大獲得雙運位成就弟子,四位今生到空行淨土的弟子等,很多弟子向他學習。

察給弄仁波切法門,從後藏地區傳到東藏,各地修持那洛空行母法門不論是薩迦派、黃教格魯派、紅派的上師們都接近他。終其一生修持一法、傳授一法門,就是那洛空行母法門,為一代那洛空行母法門的宗师。

1936年之前,仁波切即多次親見那洛空行母、蓮花生大士和勝樂金剛等,但平常不會說自己親見什麼,非常保密。1937年時,九世班禪大師圓寂,察給弄仁波切正在傳那洛空行母法門時聽到班禪大師圓寂,非常難過的說:「我也沒有時間住世,一定要離開。」在傳到死亡臨終法身道用的階段時說:「今天傳到這裡就好了,法門後面不能完成部份,你們去佳東給洛成就者座下接受就可以。」

說完進入自己的帳篷修法,告訴侍女想喝牛奶,侍女給他牛奶的時候,告訴侍女:『你不要想太多,就住在這個功德主的家裡。我要去見三寶,妳不會一輩子服侍別人,平常你幫我煮茶、擦這些供杯、幫我做很多的包經布,因此累積很多善業。如果明天早上出現緊張忙碌的狀況,黑板上有我寫的字,保護好不要被擦掉。

1937年1月3日早上,侍女欲供上茶水,走到門口,喊著阿客給弄,沒有回應,打開進去,上師身穿三法衣金剛跏趺坐,右手拿內供、左手拿念珠在心間交叉,已然圓寂。有些人提到是以吉祥臥圓寂。圓寂的當天,師公朗加仁波切出生。

當時察給弄祖師在黑板上所寫:『末法時期的現在,我呼喊著空行母您的名字,直到您的加持如夏天的雨落於大海般,我想著您的名號,心專注不斷的祈請,希望能到您的座下獲得加持賜予成就,最後祈能獲得您的席位。』這樣寫著。

印度南卓林寺專修“蓮師七句祈請文”的成就者─雅瑪滾波

印度南卓林寺專修“蓮師七句祈請文”的成就者─雅瑪滾波
貝瑪慈寧 整理記述

西元2000年以前,寧瑪派白玉傳承領袖 貝諾仁波切所創立的印度南卓林寺,存在著一位唸誦修持“蓮師七句祈請文”的成就者,他就是白髮年老、駝背赤足的僧人─雅瑪滾波!
雅瑪滾波不識字,完全沒有辦法寫字或唸經,因為他未曾上學讀書,從年輕到老都只是法王 貝諾仁波切的在家侍從。晚年的時候才披上僧服,現出家相。

他什麼經典和祈請文都不會唸誦,除了少數的短咒以外,唯一精通而致力唸誦的法門,就是“蓮師七句祈請文”!

四十多年以前藏人流亡印度之時,當年他跟隨法王 貝諾仁波切從西藏離開,擔任法王的侍衛,歷經生命危險抵達印度,畢生為法王忠心不二的弟子,為奴為僕地服侍上師。

跟隨法王抵逹南印度之後,因為南卓林寺剛開始興建,雅瑪滾波參與了興建寺院的工作,做了長時間的苦工。

其中,像是四十多年以前當時寺院與附近的“古夏納卡”鎮之間,隔著一條河流;印度人為了行走捷徑,都會趕著牛隻過河,可是因為沒有橋樑,牛隻過河的時候馱負貨物涉水極為困難,總是會遭受鞭打而皮開肉綻。

法王 貝諾仁波切為了利益牛隻與大眾,於是決定自費建造當時印度成本極高的水泥橋,於是 雅瑪滾波就在 法王的一聲令下之後,就在為期三年的時間裡,白天隨著工人一起建橋監工,夜間就獨自睡在工地的草屋裡,負責看管建材,那個時候附近都是森林和莾原,時常野獸出沒。

猶如上述,雅瑪滾波一生唯有遵照 法王旨意行事;晚年則由 法王親自傳授大圓滿法要訣。從此日夜長坐不臥,成為不倒單的禪定修持者。證境高深,禪定自在,可直接與蓮師與護法聖眾對談溝通!
但是,外相上他也只是一位年老瘦弱的平凡老僧人~~~
晚年,他住在 法王的特別護法殿外面,一間用水泥簡單砌成的簡陋小屋子。那是連一般人走進去都不能站直的小屋子,而裡面也是極為簡單的佛堂,簡單到可以用破舊不堪來形容,只有幾幀破舊的發黃損壞的紙佛像。

雅瑪滾波他本身所擁有的物品,唯有唸珠一串與幾片如垃圾般的座塾,以及一瓶別人遺棄的珈啡色圓腹小玻璃瓶。那是 雅瑪滾波拿來裝甘露丸混水的“寶瓶”!

雅瑪滾波對於法王 貝諾仁波切 咕嚕仁波切(蓮師)及有著堅強無比的信心,總是默默實修。

剛開始,人們並沒有發現這位駝背的老人是位大修行者,直到發生了一些事情。

有一次,寧瑪派傳承在印度的第一學府重鎮─南卓林寺內設立佛學院學生為大殿油漆粉刷,雅瑪滾波駝背的身影也在此時悄悄的不請而至。

雅瑪滾波慈祥鄭重地告訴他們:“昨夜蓮師告訴我,說佛學院油漆的學生有障礙,明天暫停粉刷才好。”

佛學院的學生以為年老的 雅瑪滾波腦子有問題,於是笑著虛應以外,就打發他離開了。離開前,他告訴學生們:“如果你們明天不願意停工,也請記得要唸誦蓮師七句祈請文或心咒、或者是綠度母心咒”!
第二天,其中有一位學生半信半疑的一邊持誦綠度母心咒、一邊跟同學們一起站在高疊的椅子上油漆。結果真的發生了危險。突然之間椅子都垮了下來,最後只有那位同時持綠度母心咒的學生墜地後毫髮無傷,其他的學生都分別受傷在地。

於是,從此以後開始有許多人會前來問他一些未來的事情,雅瑪滾波都一一作答,而一切的事情都如同他所說的一樣應驗。

甚至,曾經有一次某人前來請問未來的某件事情,沒有想到雅瑪滾波卻直接回答他說:“請您不必再費神多問未來的事,因為七天之後你就即將要命終了”!

那個人聽了以後雖然緊張,卻也半信半疑,結果七天之後果然就死亡了!

這件事使得大眾譁然,也使得許多人更加驚嘆見識到 雅瑪滾波預知未來的神通不虛。

但是,法王 貝諾仁波切知道這件事以後,非常不悅,就對 雅瑪滾波說了一句:“你怎麼那麼多嘴!?”於是,他就為此禁語了一年左右,不再回答任何人問題。

直到後來因為法王常常外出寺法不在寺院,所有僧俗有事難以找人請問而感到非常麻煩,於是請求法王允許雅瑪滾能像以前一樣以神通預知為大眾解惑,他才在法王的允許下,再次開口幫忙大眾。
雅瑪滾波回答他人所問的問題之時,都是剎那間雙眼不閉的進入甚深禪定,然後再剎那出定以定中所見回答問題,不需要藉由任何占卜的器具或是特別的準備。

筆者曾經有幸位於南卓林寺最初的八大佛塔旁,親眼見識 雅瑪滾波回答問題的過程,實在由衷感到驚異和希有!

曾經,南卓林寺波發生了一件大案子!一位印度人被人殺死,清晨被發現陳屍在寺院旁邊,有一位寺中的僧人被印度警方誤認為是兇手而被抓走。

法王 貝諾仁波切當時身在國外不方便立即歸回處理,於是電話中指示寺裡開始修護法。

結果隔一天,雅瑪滾波告訴大家,昨晚護法神直接跟他說:“兇手抓到了,那個兇手是個印度人!現在護法們已經進入那個兇手的體內,把持了他的心臟和心智。現在因為距離太遠,護法正在帶著那個人回到寺院此地,再過三天就會到達!”

果然,過了三天就抓到真正的兇手。兇手是個印度人,原因是為了五十元盧比而臨時痛下殺手。兇手自動回到寺院的時候,整個人是神智不清的狀態,嘴巴裡面還承認自己是殺人犯!當然,免不了被寺院圍觀的群眾一陣追打。

大家都知道 雅瑪滾波是一位“竹透”(成就者),總喜歡跑來問他很多問題,他總是說:“念蓮師七句祈請文啊~~~就不會有障礙!”也總是這樣叮嚀別人。

像他這樣的成就者,也同樣保持著自己往昔的作風,不管別人是否對他恭敬或相信,他始終住在破落的小屋裡,生活的條件不需要改善,只有晝夜無間斷地祈禱上師三寶!

見過他的人,都可以感覺到他真的是一位刻苦實修的人。如果有人供養他金錢,他都會希望施主直接供養法王;即使是為了圓滿施主的資糧要收下供養,他還是不留分文地全部拿去供養法王。

在他往生前二、三年,他曾經表示:“人生和輪迴太苦了~~~等到怙主 貝諾仁波切準備興建的蓮師大殿落成,我也要走了~~~”

接下來的日子裡,他如同往昔身為護衛的職責一樣,悄悄的巡視 法王興建大殿的所有大小工程。曾經,他私下告訴熟識的僧人:“為了使 法王與建大殿的工程順利,無數的護法都圍繞在工地的虛空與地面,防止強大的障礙產生”。

每天,他也會以赤祼的雙足繞行寺院一周以上;大家都說這也是雅瑪滾波不改往昔身為護衛的本色,繼續以自己的能力默默護持 法王的度生事業。

南卓林寺的蓮師大殿落成後,有一天據說是法會的時候,雅瑪滾波被擁擠的小喇嘛們無意推倒,引起了併發症,長時間都沒有痊癒,終於在西元2000年的時候,示現圓寂。

在他圓寂前幾天,雖然已經身體虛弱,臥病在床,但是精神仍然非常清明。

圓寂之後,法王指示以土葬的方式,安置他的色身在南卓林寺附近尼師院的後方。法王也把他的白髮剃下保存作為紀念。
筆者唯恐年歲日久會逐一忘失曾有的見聞和記憶,於是努力試著記下關於 雅瑪滾波的事蹟。

畢竟筆者與其有過數面之緣,也曾有幸恭敬扶持其手同行南卓林寺外圍、一起在現今南卓林寺小學部的後方一起在午后的微風中遠望著南卓林寺……如今德者早已不在,筆者為表追思與激勵大眾修持蓮師法門之故,僅記於2007年8月23日台灣台北。

想起 雅瑪滾波他老人家,筆者的耳邊就會響起他每一次由衷的關心叮嚀:“唸蓮師七句祈請文啊~~~就不會有障礙!”

虚云老和尚与军阀李根源的故事

虚云老和尚和军阀李根源

袁世凯把持国民政府后,地方军阀各自为政,任意横行,鱼肉人民。饱受外侮与内患中痛楚的中国人青年一代,把他们不幸的命运起先归咎于满清政府,满清倒了,他们就把一切的怨恨转移到“迷信”上面来。­这时候的云南新军统领李根源,是曾在德国陆军留学后返国的少壮派将领,一向都厌恶神佛迷信,自从升任为全滇新军统领之后,老早就想破除迷信。刚好有两个不守清规的和尚嫖妓争风打架,给新军抓到,增加了李根源的恶感。他以鸡足山僧人数万之众,借口有武装抗拒,就亲自率领新军骑兵,带了新式来复枪与马克泌机关枪,开往鸡足山。这数千兵将,一路拆炸佛寺,逮捕和尚。­

此时的虚云在祝圣寺内正讲着经,突闻僧人们狂奔报信。虚云果断而坚定地决定下山劝阻李根源。众人劝阻无效,各个泪下如雨,哭倒伏地……­虚云不理众人,径自大踏步下山去了,他来到了悉檀寺山门,那些卫兵都是本地人,素来熟识虚云的,一见他来,就都吓得慌忙拦住。­

“虚老!”卫兵班长说,“您老人家快逃命去吧!大帅正要抓你枪毙呢!您快逃吧!”­

虚云说:“由得大帅枪毙我吧!烦班长替我投名见大帅吧!”­

“那么我自己进殿去见大帅!”虚云边说已经进了殿内了。­卫兵们拦阻不住。

大殿上摆着太师椅子,坐着两人,一位是身穿大元帅戎装的军人,另一位是四川省布政使赵藩,后者素来拜服虚云,慌忙起身迎接。­“虚老!您老人家怎么来了呢?”­

看到阶上这位百发飘飘,白胡长垂的清瘦老和尚,气宇不凡,态度安详镇定。李根源不由不心中吃惊:“哦!原来这就是虚云!果然有一点不凡风度!”­

“赵大人!”虚云谦礼道:“想不到在此见到您!久违了!是的,虚云今日来了,是来拜会李大帅的。”­

“哦!”李根源傲慢地不回礼!“你就是那个虚云!”­

“正是贱号!”­

“我正要抓你!”李根源厉声叱喝:“你竟敢自己送上门来了!来得正好!你大概以不怕死自命吧?我问你!你有几条命?”­

虚云昂首泰然地说:“大帅!虚云只有一条命!也不是不怕死的英雄好汉,只是个出家人,今日不避斧钺,冒死来见大帅,实是为了保存佛教前来向大帅请命!请大帅立刻停止拆寺毁佛!”

“你真不怕死?”李根源冷笑,用勃郎宁手枪指着虚云太阳穴:“我只消轻轻一按扳机,你就报销了!看你还能讲什么豪语?逞什么强?”­

虚云面无惧色,温和泰然地微笑:“虚云早已心存殉佛,大帅请随时开枪好了!若是虚云一死,得遂大帅之心愿,虚云又何惜此一风烛残命?若是死前得蒙大帅听我讲明白又得蒙大帅从今不再毁佛,虚云甘心一死!”­

李根源冷笑不已,厉声喝道:“虚云!你谅我真不敢杀你?你真不怕我?”­

虚云说:“非也!大帅要杀虚云,还不容易?大帅要虚云畏惧,却无可能了!”­

李根源厉声叱喝:“好!虚云!你有种!你闭目等我扳机吧!”­

虚云夷然说:“我不须闭目,请动手好了。­李根源大怒,手指就要扳下枪机,急得赵藩慌忙叫道:“大帅!”却又不敢再说下去。­

李根源冷笑着,却忽然收回手枪:“你说得对,我要杀你,还不容易?我要叫你死而无怨!你先答我话!你口口声声要殉佛,又叫我勿毁佛教!我问你!佛教有何益处?”虚云微笑答道:“佛陀设立佛教,立下大慈大悲,济世利民,普度众生,脱苦度厄,劝化世人为善去恶,修行修德,自度度人!佛教首先教人治心,心乃一切烦恼之源本,本得其正,而万物以宁,而天下太平!世界安宁。”­

李根源听罢,颜色稍缓和,点点头说道:“这倒也罢了!算你能言善辩!但是,要这些泥塑木雕的偶像有何用处呢?这些偶像徒然导民入于迷信!和尚不事生产,借佛敛财!实乃社会之寄生虫!”­

虚云从容庄敬地说:“佛言法相!相以表法,不以相表,于法不张。雕塑佛像,乃是借此象征佛像庄严慈悲,另人见而生敬仰信心又生敬畏。人心若无敬畏,则无恶不作,祸乱以成。即以世俗而言,尼山塑圣,丁兰刻木,中国各宗族祠堂,以及西洋各国铜像,亦不过是令人见而生敬信而已。佛像虽是泥塑木雕,吾人所敬拜者,并非泥土与木头物质本身,而是敬拜其所象征的大慈大悲之佛菩萨,从而心生百善之念,自度度人,见佛像而起敬信之忱,功效不可思议!语其极则,若见诸相非相,即见如来!”­

李根源点点头,微笑道:“听你讲来,也不无道理!好!你请坐。”­

他随即又令:“副官!叫人奉茶点给老法师!”­

虚云笑道:“大帅不必客气了!我不能领用荤油茶点。”­

李根源说:“老和尚果然修持不同!不过,我看你们这些和尚,大多数仍是不做好事,反而做很多怪事,导人迷信,不事生产,成为国家社会之寄生虫废物!又有些和尚饮酒吃肉打架,争田夺产,太不是东西!”­

虚云微笑道:“和尚是佛教僧人通称,有圣凡贤劣之别,不能因一二不肖劣僧而唾弃全僧!即如:吾人岂可因有一二无行秀才而骂孔夫子乎?又即如大帅统领兵将,虽军纪严明,无疑大多数官兵均服从军纪,但亦能人人均如大帅之聪明正直乎?海不弃鱼虾,所以为大,佛法以性为海,无所不容,贤劣并度,各人自性修持,亦难免有悟有迷,有佛有魔。但是一般而言,绝大多数出家僧人都是虔敬佛法恪守清规,僧秉佛化,护持三宝,济度众生,潜移默化,其用弥彰,于国家社会之人心与治安,于伦常秩序,于法律,于学术……都有莫大之无形贡献,并非废物也!说到不事生产,出家人亦多有自耕自给的,并非一概依赖社会,出家人之治经治学,教化世人,善化风俗,亦即是生产矣!生产之意义,固不仅限于庄稼耕织,举凡百工诸业,莫不为对于社会有直接或间接之生产,士农工商军政医教育无不是生产者!佛教僧尼亦是对社会人群有教化贡献之生产也!­”

李根源不住点头:“老和尚,这些都算你会说能言了!但是,我是不心服的!你们和尚讲什么因果,讲什么轮回,这些迷信观念!都是渺茫无科学根据的!我是个在西洋学科学与军事的人,我最瞧不起这些古老迷信!所以我决心要铲除它!我倒要听听你又怎样狡辩?”

虚云微笑道:“首先,我要说明什么是迷信!所谓迷信,乃是指不明真理不知究竟而且不辨善恶;不分正邪之盲目附从。例如,杀人以祭邪神,宰牛羊鸡鸭生灵以拜鬼神,用金银赂求鬼神佑得财富,行淫乱以媚妖鬼邪神,籍鬼神而敛财营私,假鬼神而行丧天害理之邪行,或者假鬼神而导人行不忠不义不仁之事,教人偷盗奸淫杀生,教人欺骗敲诈,鼓励残暴无道……凡此种种才是迷信!若夫教人以忠孝仁爱,倡导信义和平,崇扬礼仪,坚修廉耻,发扬大慈悲之佛心,普度众生出于苦厄而极乐平安,教导世人以慈悲为怀互助相扶,以慈悲仁德教化世界,以六度万行作为精进之本,勤力修持、趋善却恶、皈正弃邪,此种正信正智,又何迷信之有?”­

李根源静听,不停地点头,他脸上的暴戾神色渐渐消失了。他说:“老和尚,这些话讲得很有道理!但是,你仍未解明因果轮回,这些不合科学!”­

虚云说:“所谓科学,乃是人类智识的积聚与探讨,继往而开来,知往而究未来,从已知求证未知!此种是求证之学问,永不停驻,务须不断探讨!方是真正之科学精神!在当前之阶段的科学知识,固然已较以往中古时代大为进步,但是是否就已经是无所不知了呢?是否就是完全了解宇宙奥秘了呢?”­

李根源说:“那当然还不能!”­

虚云说:“现阶段之科学知识,无论是化学物理数学天文学医学,虽已很发达,但是都未曾真正接触到宇宙本体的奥秘亿万分之一!今人但知讲科学,尚未深入宇宙深处去研究啊!西洋中古时代仍在“黑暗时代”饱受教会统治,讲什么地球是四方的,讲什么天方地圆,又讲什么地球是宇宙中心,太阳随地球旋转……
这些似是而非的谬论!但是佛教经典,早在几千年前早已讲明宇宙是无限的宇宙,天外有天,世界外还有无穷世界,也早知道地球是绕日而行,也知道宇宙有亿亿万万星球星云了!西洋科学直到十八世纪才有显微镜发明,得见有细菌微生物,可是佛经早在数千年前已经说出一滴水中亦有无穷之生命存在。佛经早指出宇宙大至无限大,小至无限小,这些观念,在法华经,华严经,楞严经,大般若经……等等许多经典内都有提出的,只须细心去读,都会有发现的,佛经所讲的这些,亦算是不科学否?”­

李根源欢喜道:“老法师!请再多明示!我是越听越有兴趣了!您说得对!很对!”虚云微笑道:“佛经在几千年前早已穷究真知,知道了宇宙是生生无穷的,物质生了会灭,灭了会再生,只是形态不同,色相转化而已。而直到如今,西洋科学家才讲:物质不灭定律”!宇宙中一切物质与非物质之“能”,均是循环不悉生灭的,佛经早已讲过世界相续与众生相续,这都是完全符合宇宙物理法则的,为何你说轮回不科学?”­

“可是……”李根源说:“轮回说是讲人死了会轮回为畜生……”­

“不错!”虚云说:“没有足够的宇宙物理科学知识之人,听见轮回学说,就会不信,就会视之为迷信!如今我试具一浅例以说明轮回!比如说!今有人所饲养之一猫狗病死,他将其尸埋于树根下泥土,猫狗尸体腐化,被细菌吃光,其剩余的体内各种矿物质元素,什么铁什么钾钙……等等,都归回泥土中,而被草木吸收,于是就成为草木的一部分,草木及其花果又被动物吃下,元素又成为动物生命的一部分,这道理就是物质的循环,再简单不过了。”­

李根源说:“我同意这一点,但是,这跟佛教讲的轮回仍不相同……”­

虚云说:“明白了物质在宇宙中循环的道理,我们才可以进一步谈轮回!我刚才讲的是地球上的物质循环,还有宇宙的生灭循环来讲,宇宙中各星云系统爆炸成细微气体之后,已经毁灭,但是其爆炸之光与能及气体,渐渐又旋转聚汇成形,再成新的星云系统,每一系统内都有亿万星球,兆兆太阳,生灵各异,即是华严经内讲的:如因陀罗网世界,亦如镜灯,重重发光,佛佛无尽,无尽法界。贤首品云:十刹尘数如来。华严经云:华藏世界所有尘,一一尘中见法界。又说:譬如帝珠之网……总之,三千大千世界,无穷无尽……都是在不断生灭循环之中!”  

李根源说:“这与轮回因果有何关系呢?”­

虚云说:“因果律,就是宇宙循环的法则!凡事必有其前因,始有今之果,必先有生灭之因而形成后果。星云系统爆炸是因,转位为光为能是果,循环不已。息息相承,再成新星云系统,就是因果律的循环!凡是生灵都有智慧识力,其色身物化之后,识力仍存,即是俗人所讲灵魂。若他修持行善,心定神安,自然知道趋吉避凶,一心持念弥陀就知道往生极乐世界,若人作善,必有佛菩萨来接引他。相反,若人一生多作恶行邪,心性乖戾不良,良知已闭塞,智慧尽失,他的识力灵魂亦迷失,又不知持念佛号,他自然就会堕落,在迷惘昏朦之中,随他自己的贪心淫欲等等而附着于畜道,世世也不得超脱,生生受苦。至于其人生平的恶孽所为,也必然需要一一偿还。这原是宇宙中的法则,凡事都有去必有来,往复不绝,就好比打回力球一样,用多少力投出去,还会反弹回来的。因果循环与轮回,有何不科学呢?”­

李根源听罢,毛骨悚然,全身冷汗,同时感动已极,诚恳地说:“虚老!弟子听您老人家一席话,胜读十年书!弟子只因留学西洋,只学了些皮毛科学,实未知宇宙深理,故此妄自毁佛!如今听了教诲开示,弟子完全明白过来了!请虚老让弟子皈依座前学佛吧!”李根源立即就跪下来顶礼虚云,那几个副官卫兵也慌得跟着跪下了。­

虚云微笑道:“大帅请起!大帅既已都明白过来,发心信佛,足见大帅仍是善根深厚,觉悟得快!但是皈依之事,仍须请你多多先接近佛法,心生确信,坚固不移,然后再说吧!”­

李根源忙说:“虚老!请勿再称弟子为大帅!纵然虚老今日不肯收我为弟子,我也已经自己私淑大师了!今后但请直呼贱名吧!”又说:“若蒙虚老不弃,便请今晚在此接受弟子供养晚斋,请虚老千万勿却,并请再多讲些佛经与宇宙真理,以启弟子茅塞!”­

虚云本是守午的,怎会吃晚餐?可是转念一想,为了要度化这位军阀,挽救佛教寺院与出家人,也就不宜太过于拘执小节了。于是说:“既是李先生不弃,虚云怎敢不奉命?”­

李根源大喜过望,吩咐左右速备丰宴,又邀了军部主要将官多人来作陪,大家同听虚云讲宇宙本体原理与佛理。­当晚宴后,各将官告辞走了。李根源又下令掌烛,秉烛夜谈。与虚云讨论佛理,从因果分明,说到业网交织,业果因缘,世界相续,众生相续……等等佛教基本真理,谈到佛经中的深奥真理。虚云越讲越入深奥,李根源听得佩服得五体投地,两人谈到午夜,越谈越起劲。­

李根源叹息道:“今日若不得虚老如此谆谆教诲,我实不知佛理佛法这样广大深奥!我如今完全信服了!我已一心要皈依佛法了。但是我以往已经杀僧毁寺不少,孽业已重,奈何奈何?”­

虚云温蔼地说:“杀僧毁寺,此是当今一时之风气浪潮所致!并非先生一人之过也!知过而能改,善莫大焉!先生今后去恶从善,将来极力护法,则功德莫大矣!”­

李根源问:“不知我能将功赎罪否?”­

虚云说:“往昔,阿育王杀僧毁寺,大毁佛教,后来幡然悔悟,改为大宏佛教,建设佛寺佛塔遍及全印度与缅甸,他尽力行善,倡导信奉佛教,成为一大护法,功德无量,千古传诵!今者,先生以无明而杀僧毁佛教,且幸所毁未多,先生若发心将来尽心护法助善,怎么不能赎罪呢?”­

李根源感动以至泣下,又再跪叩曰:“虚老!弟子悔悟了!今后将以余生全力护持佛法,教化众生去恶向善!”­

次晨,李根源即亲自护送虚云返寺。祝圣寺数百僧人见虚云往见李大帅,一夜未归,都料想虚云必是遭到李大帅杀害了,全寺人心惶惶,正在惊慌,戒尘与圣空劝慰无效,各人都打算逃命了,忽然见沙弥来报:“虚老回来了!后面还有官兵护送呢!”­

众僧慌忙出来,只见身穿将官戎装的李根源,亲自牵马,马背上坐着七十二岁的虚云老和尚,缓缓走向山门,后面跟着数十骑护送。日照山中出现金光,从山顶自下。草木都给照耀得成为黄金颜色,全山金光!灿烂庄严极了!­

一个嗔恨的念头换来的果报

摘自《佛典故事》

有一天,释迦牟尼佛告诉目犍连(佛陀弟子中神通第一)说:「你的债主快到了!」

目犍连回答:「我有神通,可以超越须弥山。如果我的债主从东来,我就向西;如果他从北方来,我就向南,他怎么能找到我呢?」

佛告诉目犍连:「罪报和福报是不可躲避的!」

目犍连运用神足通,不断的飞行,却仍掉落在山中,掉在一位老公公的面前。那位老公公以修理车轮为业,忽然看见目犍连从上边 掉了下来,形状怪怪的,老公公以为是不吉祥的东西,拿起车轮便打,目犍连被打的骨折。目犍连虽然疼痛,但始终坚持正信,一心向佛。佛怜悯他,教授他威神 力,目犍连静下心来,恢复了本来的样子。

佛告诉目犍连:「那位老公公前世曾经是你的父亲,你跟他争吵。你心里想:『我多么希望这位老家伙被打得骨折!』(你现在) 因为这个恶念而造罪遭殃。记住在任何时候都要善待他人、善待众生,包括言行和心念。」

目犍连了悟因果,摒除各种妄念,潜心修行并善化众生,后来得了善果。

第一世竹巴·突谢仁波切

文章来自网络

十二世竹巴法王 述

突谢仁波切·雅旺究美佩桑,是竹巴传承史上,少有的大成就者。尊者的父亲是第十世竹巴法王,母亲是虹身成就者「夏家师利」的亲生女儿。尊者于1916年出生。“突谢仁波切”在藏语意为“珍贵的心子”,其中“心子”不仅表示大觉悟的实质,也表示智慧的本性。

许多伟大的大师,尤其是第十三世达赖喇嘛,宣称这小孩是塔龙噶举领导者,塔龙玛仁波切真正的语化身。但是,孩子的父亲第十世嘉旺竹巴,拒绝将儿子交托予塔龙传承,因为他的直觉告诉自己,这孩子会成为整个佛教世界的护持者,也会特別护持未来的竹巴传承。于是,第十世嘉旺竹巴把儿子交给第七世吉噶措图仁波切·雅旺滇津佩桑,仁波切在突谢仁波切年幼时,便领养了他。突谢仁波切少年时代,大多居住在位于东藏的吉噶寺。

突谢仁波切在自己父亲以及许多伟大上师,如他作为“主要皈依”的吉噶措图仁波切的带领下,获得训练和学习。同时,他还有很多其他上师,包括大手印大师题蓬贝玛确嘉、竹巴雍津仁波切、陀典帕桑嘉措、突虔确衮仁波切和罗蓬包索南桑波。

突谢仁波切自年幼就对修行非常认真,严守戒律。他住在吉噶寺时,从其主要的灵修上师──来自中藏的伟大活佛,题蓬贝玛确嘉处,接受所有瑜伽行持的传法、加持以及法教。

即使他日后忙于设立高等教育学院,或训练僧团纪律等活动时,他都从未有一天舍弃完成四部瑜伽的修持。他也向我指出,他无论昼夜,都使自己的知觉保持在禅定的状态中,及把心续住于上师珍贵的教法中,这对他而言是非常重要的。

我想我的上师主要的修行就是那洛巴六法,这建立在大手印的伟大见地上,但是我们永远无法肯定这些伟大上师的修行是什么。因为真正的修行事实上必须谦虚并且秘密的实行的。这不同于我们当中许多人,总是忙碌的讨论自己目前所修的,从前所修的和未来计划将修的。

许多吉噶寺院的老喇嘛告诉我,上师大部份的人生,都用于连续的闭关修行,没有什么睡眠和其他我们通常为了消磨时间所做的事情。

有一次,我听上师说,他可以清楚看见自己脚部的白骨,这是因为连续不停的双脚跏趺坐时,磨擦而产生的。但是,他并没有再详细阐述,因此我假设他应该是把时间都用来禅定,不仅是心的状态,身体也是如此。

他全年不变的披著细薄的棉巾,即使冬天,温度下降至摄氏零下十度或更低,他从不考虑将自己的隐蔽所弄得更温暖,或穿更多的衣服。每个人都目睹在他居住的庐舍,大约两米范围内,雪或水完全无法变成冰。有些人甚至看见花和绿色植物在这范围内自然生长。事实上,这是某种伟大密行成就的自然徵兆。

十二世竹巴法王小時候与突谢仁波切

当年,因西藏蒙难,突谢仁波切率领僧众,穿越喜马拉雅山脉,至印度大吉岭,建立在印度第一座传承总寺,同时寻访并认证了第十二世竹巴法王(突谢仁波切也曾寻访并教育十一世竹巴法王(29岁圆寂)),并亲自承担起培养第十二世竹巴法王的重任,并对前来受学的各传承上师和弟子们授予教法。

1970年初,他建设了现在位于印度大吉岭的寺院和它的整个东翼。在这之前,他还养育了许多穷人和比丘,免费提供膳食、住宿和教育。寺院在建立之初,比丘们以艰辛的建寺劳作,和不屈不挠的工作来侍奉上师,整个建设过程花了超过十年。

我为他们感到自豪,因为他们如米勒日巴一般,几乎毫无条件的侍奉上师。除了那些比丘们,几乎没有其他人的帮助。但却得到了来自非人类的巨大帮助。当我们需要建筑原料时,它们奇迹般的出现,比如闪电造成山崩,建筑用的石头,正好落在寺院附近,我们只需要把它们捡起来即可,同时也帮助当地政府解决了问题!同样的,沙子也很轻易的获得。每当我们需要水时,泉水和雨水就会自然的出现,直至现在,我们还是从那个自然出现的泉眼获得水源。我知道这些都是因为上师的神圣而产生。因此可以说,比起当地人给予的帮助,我们从护法和神灵处获得更多的协助,才得以完成当前竹桑噶丘林寺的建筑工程。现在,人们称寺院为“达里寺”,得自寺院所在地的位置。

尊者终其一生都在修持观音摩尼教法,其一生完成25次一亿遍观音摩尼法,总寺禀上师的遗教,至今已完成75次一亿遍观音摩尼法会。

尊者在世时,因印度拉达克境内,地处高寒广漠,常年干旱,寸草不生,人民生活困顿。尊者悲心,举行观音摩尼法会,会后结束之时,天降甘霖,许多绿洲如春笋般神奇的生起,当地神庙信众、回教穆斯林等,皆顶礼赞叹,称尊者大悲大力,是真圣贤。拉达克至今常见人们手持转经筒,持诵观音心咒。

我的上师除了在印度和喜马拉雅山区,举行传法和神圣的活动外,也到访欧洲,并于1981年在当地设立三所佛学中心。

1983年3月18日,突谢仁波切圆寂于总寺,住世六十八岁。佛陀说:“除非整个宇宙消失,一位伟大上师的慈悲将永远无法终止。”能知道慈悲大师的这些秘密,确实是令人惊叹的事情。

(二世突谢仁波切,已于1987年,由十二世竹巴法王与十四世达赖喇嘛共同寻获。一如前世之父子缘份,竹巴法王也担负起教育二世突谢仁波切之责任。如今二世突谢仁波切已完成学业,开始弘法。)

第一世敦珠法王 敦珠林巴及八大嫡子略传

摘自《怙主至尊班玛塔确丹比坚赞仁波切及其持明法嗣父、祖简传》。

第一世敦珠法王 敦珠林巴及八大嫡子略传

掘藏大师邓登多吉授记中云:“乘黄纹花虎的超握罗(2)化现人相的黑鲁嘎(3)世系列队,犹如雪狮行进,持明传代一十八”。此说并非人传言。掘藏大师敦珠林巴亦多次教言:“彼世系十八代之前,生男皆为勇士,生女皆为勇士母。”天竺八十大成就者,藏地二十五君臣(4)等佛及菩提萨埵,有意为济度众生,弘扬佛法来到世间。

一、敦珠林巴略传

首先介绍大掘藏师敦珠郎巴圣者:《传记亲教言》中记载,久远时代,大法身佛陀金刚持,为了弘法度众,于所化境示现色身,名号为南觉旺修力单多吉(瑜伽自在具力金刚)。

该世尊曾向千佛赐灌顶,被誉为三界法王,为了众生,故发广大愿:“愿贤劫千佛弘法未圆满之前,吾传承化身不断,以宜众生的调伏方法,广行济度有情事业。”适时出现数百位大德化现弘法度众。我们的佛陀,因时示现的声闻舍利弗多罗,持明庆嘎拉,卓晚杰琼洛扎,嘎拖当巴,夏真言喀那巴,黑巴曲君,仁增·敦登多吉,敦登若巴咱。尔大师把当时被称为:“黑扎白扎”(5),现今称这带为“洛那嘎”(6)的妖魔部众转为正法后,于木猴年隐入莲光刹土。此后,在五百浊世时,为镇凶残的甲魔(7)、野蛮人魔和边兵,邬金莲花生大士向彼赐灌顶。发愿时,莲师刹时双目注视虚空的同时,赐授记教言云:

呜呼可怜浊时众生,妖魔邪愿咒品所致,败坏意续相互诳欺,无可信处自欺欺人,
积蓄牲畜如梦消逝,下种之果蒙遭霜降,饥病刀兵罹受魔难,吾发愿所化有缘者,
虽有部分善男信女,却无指路之善大师,犹如盲人迷失方向,引向无边轮回之海,
外表僧相邪路骗子,无见修禅黑暗之意,执着追随妄念之修,寻求心观心之苦乐,
误思此为观修究竟,无知无行闲散而住,放言此系圆印善行,积业牵往色界人天,
大圆满天日被云遮,错将莹虫观见太阳。

莲花生大士赐毕教言,其座姿复原相状。空行佛母益西措杰紧接着教导:
祈请莲花生大士,时至五百浊时代,粗野众生难救拔,发愿有缘诸众生,
引入邪道黑暗中,漂游无际轮回境,调伏宏业之使者,持明圣者之化身!

言毕,莲花生大士接着回答道:
请听智慧空行母,宿愿所具善根士,藏地朵康之下方,佛法密咒之余晖,
便有弘法所化处,善持本宗之大士,虽因他缘失自主,力单多吉发愿力,
度化部众调伏力,持明敦邓多吉胜,无有他处显色身,三界自在之上师,(8)
若能依止摄他心,持明瑜伽诸父母,千万由旬撒飘花,铺展帛路奏音乐,
请送敦登扎布士。

言毕,敦登扎布厌离轮回,暗忖浊时众生难以济度,便双手合什回禀道:(9)
呜呼三世佛总身,恒时依怙圣莲师,大慈大悲之法力,祈请赐教吾聆听。

言毕,莲花生大士又赐教:
且听敦登扎布咱,浊时众生难济度,前世夙愿与结缘,具缘弟子三千位,
便在汝之所化境,一世能获解脱者,就有圣者五百余,王臣化现二十五,
此外还有度众者,掘藏化现十余位,成就密咒七贤士,化身皆为汝子孙,
度化众生无可疑,持明之王便是汝,化身多吉卓罗身,护教严密请伴友,
前世结缘之父母,请作其子吾事业,时机以至现请去。

遵莲花生大士的教令,由持明勇士空行送行,赴宿愿结缘之父亲贾贡·阿丹,母亲莫查嘎种姓喔竹家,于藏历绕迥十四木羊年(公元1835年)降生。三岁时,亲见白颜空行母,引向十方佛国,得诸佛之灌顶授记。

八岁时,与其两个妹妹,嬉戏玩耍在夏天的色达色曲河畔。一望无际的金马草原和湛蓝的天空,交相映照,三个天真的孩子和大自然融为一体,构成了一幅明净的绚丽画卷。
富于幻想的敦珠林巴,看到河心有一个很大的盘石,心想:我要是能到河中央的石头上坐该有多好玩!可是,夏日的色曲河水不但深,且水流湍急,大人望而生畏,何况一个孩子家!说来奇怪,他看见从岸边到水中央的盘石上竟然有一条彩虹的路。于是,他兴高采烈地登上去,走了几步,觉得犹如走到地上。正当他得意地坐在石上时,骑马路过河边的阿窝塔星和索保赛绕两个大人十分吃惊地看见了,他们心想,我们骑马都过不了河,一个小孩竟走到了水中间,莫不是鬼牵过去的!他俩商量了一番,认为,应该找一下他家大人,建议他们卜卦或请喇嘛念经。否则孩子要淹死了。当他俩来到大师家时,这个盘石上的小孩象鸟一样随后赶来,衣服上一点水渍也没有。

大师十四岁时,一天晚上,他刚入睡一会,突然听到一个很奇怪的声音喊了三次他的名字,半夜里叫了一次,天快亮时又叫了一声,但大师知道是鬼在叫,他始终没有答应。这时他又听见护法神喊了一声说:“你到放你弓箭的地方去一下。”当他按护法神说的来到自己的玩具弓箭处时,发现搁在一旁的马镫上蹲着一个很小的裸体小孩。大师用他的竹箭朝小孩放了一箭,小孩不见了,可是他将铁马镫射穿了一个洞。木杆箭穿铁是得到悉地的表现。

1860年,大师25岁。一天,他梦见一个红色空行佛母,身穿白色短裙,对他说:“你到马科哇呆尔的一个地方,那里有一个很象大箱子的石头,内有洒尔哈巴(10)的佛珠、一尊雕塑的度母像(11)、一张纸条。大师按梦中空行佛母的授记专程到了马科哇呆尔的地方,念了经后,果然有一象箱子形状的石头从高耸的山顶上蹦了下来,内藏一紫胶制作的宝箧,包裹的一张纸条上有字,大师将纸条展开,其意说有一个很象大鹏的崖,在貌似脖子处内有伏藏。当时,天上有太阳,且又很奇怪地下着银针般的毛毛细雨,一道绚丽娇美的彩虹,横空天际。大师看见空中有一位黑狮面的神,骑一匹黑色骏马,一手持一杆红缨枪,一手拿一面旗,只见他从空中用枪将崖一点,石崖上出现了一条裂缝,内有纸条,其上有字,说在土羊年冬天,你去色达阿拉(12)的地方会供。冬天到了,大师按纸条所示,到了阿拉,只见有座山崖,旁边是森林。大师在此处会供时,祥云和彩虹笼罩了山。崖高五膀处,有一半圆的石头,他用石块敲打了一下半圆石,发现有一个洞,内有各种伏藏宝箧,身语意之佛宝很多。但其纸条上说,只能用手抓取三次。于是大师只好抓了三把,结果是取出了七个宝箧。因缺乏一些特殊的因缘,故未取出很多的伏藏。掘出了部分伏藏后,顺石梯下了山,当他下到山底抬头再看时,石梯却没有了。

从二十五岁开始,掘出了广大伏藏:《空行密隐线光明意明点》、《深密空行心滴地藏三部》、《净相智慧网》、《深法意流》、《法界虚空宝藏》等两类,《心藏深法四部》、《前行》、《生起次第明释》、《诸坛城之匙》、《金刚舞化现妙法快捷方式法要》、《自成理义续》、《知识金刚锐续》、《密主续》、《金刚乘精粹断惑清源之深窍诀》、《大圆满本性明旨不修成佛》、《本净大圆满深邃意续》、《标相符号序》、《耳传续一成之百教言》、《修光明明点》、《十万空行心旨》以及《送葬经》等二十余部。为众多弟子传授本净明空之见,不劳任其修者得慰籍,行离疑证果之窍诀无有余地如瓶倾液般赐予弟子。先后涌现出了:热贡更登仁波切、普托巴多吉朗杰、嘎拖色德仁波切、辽喇西绕威色等十三位虹化光身大德。当世解脱的有五百位。获殊胜成就共同成就的持明大士多如群星,遍及青海、色域、康北、卫藏等地。

大师一生建造了很多圣物,诸如玛尔多吉祥喜旋寺和邬金桑鸢法轮寺院、大佛陀像、甘珠尔金殿,并成为大章贤劫寺主持。有一次,大师夫妇化缘到了石渠县色西寺。当地僧侣瞧不起有妻子的宁玛巴修行人,勉强将大师请到其寺院,晚上休息时,在一间大房子内,将夫妻的床分开安置。待夜深人静时,年轻的僧人们从窗户的缝隙中窥视他二人,只见掘藏师身上射出了一束耀眼的白光,佛母的身上射出了一束犹如红宝石般晃耀的红光。在俩人之间的空中团在一起,成了大乐双运之佛身。窥视之人无不敬佩称奇。第二天,该寺僧人为掘藏师夫妇上了最殊胜的供养。

大师的第八个儿子名叫多杰卓度。他说:“小时侯,我们家来了一位青海果洛州的大成就师,名叫藏巴竹千。


他身背一大牛角白酒来到我家,一进屋,一边和我父亲搭讪,一边咕噜噜喝酒,不大一会儿,将满满一牛角白酒喝尽了,此时,我父亲对客人说:人们都说你是一位大成就者,今天,请将本领拿出来,我们见识见识!

只见他不慌不忙,用右手无名指对着盛了酒的空牛角,一会儿,只见酒从无名指端流向了牛角内。一是量没有减,二是味一点儿亦未减。后来才知道,他根本把酒没有咽下肚,而是储存到胸部的心轮以上。

当他表现了后,对我父亲满不在乎地说:你这个人是大名鼎鼎的格乐得尔东(13),你也将本领表现出来,让我见识一下。父亲不慌不忙,将旱烟袋取来,装满了烟叶,点火抽了一大口烟,闭住气,双手十个指头竖直了,只见烟竟然全从十个指端冒了出来。我当时是一个不懂事的孩子,满以为他们二人的手指头全都是空的。”

敦珠林巴大师在《大密证悟记》授记中记载:“时年五十三岁时,亲睹圣者观世音菩萨实相,并教导说:汝之小子称格保的(多智钦·晋美丹比尼玛)便是咱王(14)之化身,亦是牟墀赞保法王之转世;二子名叫班玛多尔吉,便是马尔巴译师之化身;三子名叫藏朗旺杰,便是墀松德赞王,亦是世界格萨尔王之化身;四子名叫麦旁多尔吉,便是贡宁隐瑜伽士(伟北南觉);五儿子名叫智美噢色热,是佛子无垢光之化现;六子名叫拉吾多尔吉,是神子仓巴东益(15),后为大胜普尔巴之化身;汝那七子名叫南喀晋美(华智仁波切),便是吾萨埵(观世音)之化身;八子名叫多杰卓度,正是金刚手化现。上述授记所言,八个儿子便是八大萨埵子(即八大菩萨)。

大师一生妙转讲修二具法轮,不辞辛劳弘扬佛法,于藏历绕迥十五水兔年(公元1903年)色身摄入法界(示寂)。
注释:
(1) 万伞——藏语言中对太阳的一种称呼。
(2) 超握罗——莲花生的八相之一。
(3) 黑鲁嘎——忿怒金刚。
(4) 藏地二十五君臣——指八世纪莲花生大师在西藏时期的二十五位徒弟,其中有国王和大臣。
(5) 黑扎白扎——古代指中国和印度的部分邻近西藏的边民。
(6) 洛那嘎——野蛮人。
(7) 甲魔——专指某种族或非人。
(8) 三界自在之上师——此处指护法神大梵天。
(9) 此处藏文原意有请假之意。
(10) 洒尔哈巴——印度八十余位大成就者之一。
(11) 度母像——女佛,由观音所化,共有二十一尊。
(12) 阿拉——地名,今指色达县河西电站附近。
(13) 格乐得尔东——指藏传佛教独有的掘藏师。
(14) 咱王——藏族历史上的远古法王名。
(15) 仓巴东益——(四面梵天王)

二、敦珠林巴八大身子简介

如上所述,敦珠林巴大师有八大萨埵子,其长子为咱王和牟墀赞普及大掘藏师桑吉朗巴等化现,此后为多智钦仁波切,名叫晋美丹比尼玛。

尊者生于藏历绕迥十四木牛年(公元1865年),父名贾贡·德庆多尔吉卓罗杂尔(敦珠林巴之法名)、母为食肉空行族,名叫索朗措。其脚掌上与生俱来有右旋海螺图纹,圆满一切相好。由上师至尊(父亲)取名,晋美丹比尼玛。并由第四世竹钦活佛门杰南开多尔吉认定为多智钦仁波切·晋美成列噢热之转世化身。在莲展三根本空行聚院亚隆寺举行座床仪式。

大师自幼天资聪颖,习文诵读一学即会。以后去竹钦寺拜班玛班则为师,听受前行四念住,在邬金晋美确吉旺保和牟活佛等高僧大德处,学习《入行论》时,梦光明映射中,梦见多钦则·益希多尔吉赐予一部经典。从那以后,证悟广大。

八岁受巴珠仁波切(1)委派前往咱加寺向众多信众背讲《菩提入行论》,使听众大为惊愕,生起恭敬之心。巴珠仁波切在一次讲经时说:“辽喇班玛邓登圆寂后虹化,小孩多智如此讲经等迹象表明,佛法教证还处于具圆贤劫时期。”尊者勤修前译密咒中数部深奥教典。

先后依止门杰南开多尔吉、尼·麦旁晓历南杰、贡珠云丹嘉措、甲哇格西等二十多位教派无偏的大德,学习显、密宗和各种文化。特别是长期依止历代部主降央钦则王宝听授修习萨迦、噶举、格鲁、宁玛教派之卷帙浩繁的经典,八大教道统之灌顶和窍诀传承。
特别是宁玛派经、幻、心等教言伏藏及成熟解脱之窍诀,成为智证二具贤哲。在亚隆寺、多智钦寺等地的众多弟子中,讲授五部大论(2)及其它经典,不间断地妙转法轮。并在被称为资麦札乃贡玛(3)令人神驰目爽的草地,其四周青松挺立,香柏苍翠,其间栖息种类繁多的飞禽走兽,歌唱生命自由的幽静地建立了修禅点。此殊胜处成为他具足讲修二轮的佛法弘扬传承地。

培养了语成就大弟子,著名的嘎拉堪布晋美噢塞,阿聂堪布当秋威色,色须堪布阿旺嘉措,鲁西堪布官确丹比卓麦,降央确杰罗珠,掘藏大师礼让林巴等持三藏的堪布。还有无数主持寺院的大德;济度有情的喇嘛、活佛;隐居深山的避世修者等颇具智者之才识的弟子,以及戒律严明的亲传弟子。

多智仁波切为继承其所化之余业,撰着了大量著作。主要有:《显密理义释品》、《修法生圆论》、《历史言集》、《道歌及诗集》、《亲授窍诀》等六大部。其语言风格并非显示智者之着,或故作雕琢,深不可解,而是按所化之需。他的著作,智者究其含义深邃,常人阅其通俗易懂易记,要旨集中,文笔流畅,妙趣横生。无论何种文体,始终紧紧围绕窍诀这一主题,使读者入神,并成为弘法及这一传承的重要佛学经典。大师于藏历饶迥火虎年(公元1926年)相好示现,摄入法界。

第二子,玛尔巴译师之化身,名叫班玛多尔吉活佛,生于藏历十五饶迥火兔年(公元1867年),其母亲名叫空行索朗措。被确认为多智钦寺察察活佛之转世,同时在莲展三根本空行聚院亚隆寺举行座床仪式,作双规(4)弘法之主。尊者出家,成为身着黄袈裟之胜幡的圣者名扬十方。他一生勤于习诵闻思修轮,断弃禅定轮,行羯摩轮,显现一生修持平等,护法绕身边等不共秘密征相。

有一年,班玛县王达部落的人抢了多智钦寺部落驼盐队的盐巴。活佛带了两个人去找其部落的王达才佳头人。头人承认是其部落人干的,但不处理。同来的俩人忧心忡忡,可是活佛却显得很坦然,当下带二人到部落边上的小山沟内住,当晚佛爷只是静坐了一会儿。第二天一大早,王达才佳头人拿了哈达,恭敬请班玛多尔吉活佛到他住处,不但盛情款待,且追回了被抢盐巴,一再表示歉意,并保证以后不再犯类似事件。

事后,方知当晚头人家帐篷中央的立柱上看见有一个人头骷髅爬杆子。且来了一只狼,将其帐篷后面最关键的一根绳子咬断,枪手放枪也未打准。他们都认为是班玛多尔吉佛爷的护法神显灵了。至今该部落的人一直崇拜这位佛爷。尊者岁至六十末去殊胜山莲花光刹土,获证悟之相。法体火化后,骨灰上皆有白度母像等奇异征相。

第三子,多钦则益喜多尔吉之转世活佛,钦珠藏朗旺杰,出生于藏历饶迥十五土蛇年(公元1869年),母亲名叫格洒桑吉措。降生时,出现了多种奇特祥兆。与生俱来的聪慧,学文习字一教即能掌握,走向了贤哲行列,成为父亲之寺,即大章寺的政教之主。他一生恒持三轮事业,公元1906年赴印度(今西藏领土)班玛果(神山)圣地,于藏历饶迥十五火羊年(公元1907年)色身摄入法界。

第四子,是瑜伽士贡宁威比南觉和切吾仁增庆莫之化现,名叫麦旁多尔吉,出生于藏历饶迥十五土兔年(公元1879年),母亲名为桑吉措。此至尊虽亦是一位成就的大瑜伽士,但岁至八、九岁时涅。

第五子,志美噢色活佛,仁增邓登多吉《文殊密集目录》中载:“持明玉扎宁波之化现志美噢色也。”

桑吉林巴的《子玛尔护法复目录》中载:“东下生多吉超罗(金刚忿怒)种姓芽名为如苏三部意集法自在,吾之弘法传承者”等数部伏藏授记中均有明确记载。父为掘藏大师敦珠郎巴,母为空行种族格洒桑吉措。

出生于藏历饶迥十五铁蛇年(公元1881年),三岁能言谈识字。此后,其哥多智丹比尼玛带至藏庆寺学休息三部和密旨等无偏教派诸多经论,一学即会,一听即懂,并按师父智慧幻化身传承,遵循其身续丽日要旨,言续驱暗明灯,意续加持云霭之教言。创立深藏不修证悟之修部。

上卫藏四山,下朵康六岗的弟子,无有余地的赐予九乘之窍诀,引向成熟解脱之道。建造了师父法体鎏金舍利塔和百字明经轮。

在幽静的尼卓达苍处(5)创立了修习点和大殿;撰着了深宝藏如树结果之论,明如鲜花之论,盛如茂枝之法,深如树根之论意藏二种经论等深藏十六部掘藏法。向那措让卓活佛,持明根桑尼玛,授载赤诚多尔吉,班玛却培嘉措,出离者楞知仁增,猛咒索朗奔等四大法主和八大柱,二十五大弟子,八十分支弟子等海众信徒赐灌顶、窍诀以及送葬仪轨等深义甘露证得二成就(6)。

该至尊以三根本护法和本尊如世人一般为师。除个别外,未依止世间上师。此外,尊者还掘出五种伏藏箧等大量伏藏之情况,处于文辞过多之虑而从略。若要了解该至尊广大如海的三密功德,请阅《传记明镜》。

就这样,至尊以悲智之力,一生只为救度无际众生,于藏历饶迥十五木鼠年(公元1924年)四月十日,色身摄入法界之际,天空布满彩光,唢呐海螺声声,香气四溢等显现获得二成就之征相。其法体虹化至一肘高,骨灰变成佛像、咒文、坛城等形状。

第六子,是鲁庆南喀宁保之化现,名叫拉庆道杰活佛。该尊者出生于藏历饶迥十五木鸡年(公元1885年),母亲名叫阿交沙格桑志玛。出生二十多天就会叫妈妈,会念六字真言等奇异现象。确认为色达西庆大则寺阿旁大师之化身,举行了座床仪式。以后赴青海扎嘎哲宗圣地修禅数年,在返回途中示寂。

第七子,诸佛慈悲本色身,圣者莲花手(7)化现,巴珠南喀晋美,诞生于藏历饶迥十五土牛年(公元1889年)的一个良辰吉日。母亲亦系格桑志玛。被认定为扎·巴珠邬金晋美确吉旺保(8)之转世,在扎杰寺举行了座床仪式,后成为该寺主持。他通达大显密经论及文化,特别密宗方面的才学成为当时智者典范。尊者于藏历饶迥十六土鼠年(公元1959年)示寂。

第八子,真实金刚手天法‧明珠多杰之转世,最小的儿子多杰卓度活佛,出生于藏历饶迥十五铁兔年(公元1891年),其母名叫阿交沙格桑志玛。

依止其父至尊敦珠郎巴,掘藏大师礼绕林巴等大德,证得成就。年仅二十余岁时其修行功德显现有口皆碑。

一次,色达上求仓部落,有一位名叫多的大头人,其父病故。他吩咐下人说:“你到多吉占德他们家,若四儿子或五儿子在家,请他们来,实在闭关或外出不在的话,只好请小的一个儿子凑合一下。”当下人匆匆来到大师家,正好只有他一人在家。

随即他和来着一同到了头人家。一进门,头人的热情立马减了大半。经堂内富丽堂皇的法座却不让多吉占德尊者坐,将他让在了旁边一个不起眼且低矮的座位上。且声称请《东嘎寺》、《大隆寺》、《诺若寺》的僧人活佛来了再念经。

多杰卓度尊者明白了头人的心意,他要求在院坝的草地上为自己搭顶帐篷。等帐篷搭好,他一进去就开始为亡者念颇瓦经(9)了。只见他念了一声“呸”!死者天灵盖正中约分分钱大小的一块头骨“嘭”的一声冲开飞走了。

与此同时,坐在正屋的多头人从其座位上倒了下来,同屋吃茶喇嘛的茶碗从手中掉下摔碎了。吃惊的头人十分不好意思,涨红着脸赔礼道歉,要将上好的骏马供养尊者。但大师却说:“将你早为我已准备好的老马牵给我吧。”多头人又惊又怕,无地自容。

大师一生在父亲创修的大章寺弘扬讲、修、行佛法大珍宝,还创建了邬金桑鸢法轮院——龙夏寺、印经刻板大殿及其他圣物。

至尊向众多弟子讲授“深法密四部”及“送葬经”等。其高徒有:严寺?松绕仁波切、白玉确珠活佛、土登却吉达瓦、嘎拖夏扎仁波切、尼东班玛成列、江康活佛邓珠多尔吉等犹如璀璨群星。尊者教言集四部有余。

如此,继不灭三轮弘法事业,于藏历饶迥十六土猪年(公元1959年)在色达示寂。以上八萨埵之简传述毕。

此外,有祈请文云:“殊胜女儿拉江白嘛萨尔、喀乐、巴措、南嘎四女,度母圣女之众虔祈请。”敦珠郎巴还有空行益西措杰转世化现示现人相,生死由己的四位女儿。

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注释:
(1) 巴珠仁波切——亦称华智仁波切。咱加寺在今石渠县境内。
(2) 五部大论——般若、中论、释量、俱舍、戒律。
(3) 资麦札乃贡玛——今青海省班玛县多智钦寺佛学院建校处。
(4) 双规——政教,此指寺院和部落的事务与宗教活动的主持者。
(5) 尼卓达苍处——地名。今色达县大章乡。
(6) 二成就——指佛法修持者达到的二种结果,此指共同成就(有八种)与不共成就。共同八成就,其他教徒亦可达到。不共成就唯有佛弟子才能达到。
(7) 莲花手——专指观世音菩萨。
(8) 巴珠邬金晋美确吉旺宝——华智仁波切。
(9) 颇瓦经——佛经之一种,此指高僧大德专为亡者超度灵魂之经典。

佛陀:当生命结束,善业会上浮,恶业会下沉,不是靠人的加持就可以往生好的境界

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佛陀率领僧团居住在祇树给孤独园时,有位年轻人时常来听佛陀讲经说法。

有一天,年轻人愁容满面,看见佛陀就不停掉眼泪。

佛陀问:「怎么了?发生什么事吗?」

年轻人说:「我父亲生病过世了,我很难过!他是个很好的人,为什么无法活得长久?」

「你不是常来听经吗?」佛陀慈祥的问。

「是啊!只要您在这里讲经,我都会来。」

「既然如此,你应该听我说过生老病死、人生无常的道理。」

「这些我都知道!可是我并不觉得父亲已经年老了啊!」年轻人哭得更厉害了。

佛陀解释:「生命的长短不是以岁数而定,而是他在人间的缘有多长,生命就有多长。」

「父亲舍身后是上天堂或下地狱?请您一定要为父亲加持,让他能够往生天堂,否则为人子的我会很不安!」

这时,佛陀了解说再多道理也没用,因为烦恼已占满年轻人的心。

佛陀说:「难得你这么孝顺,我答应为你父亲加持,但是你必须依照我说的方法去做。」

年轻人很高兴的答应了。

佛陀请他拿两个壶过来,其中一个壶灌满油,另一个壶则放一些石头:

「来!现在我们去河边,你赶快叫你的亲人及邻居一起去。」

年轻人很高兴的召集亲友一起来到河边,依佛陀指示,将两个壶放进河里,然后将壶打破。放石头的壶被打破后,石头随着壶的碎片沈下去;而放油的壶,虽然碎片下沈,油却浮上水面。

佛陀请年轻人和周围的人用虔诚的心来祈祷——让油下沈,石头上升。

大家听了都觉得很奇怪,因为不论如何虔诚祈祷,也不可能让石头浮上水面或让油沈下去。

见大家议论纷纷,佛陀微笑说:

「行善就像把油放在壶里,造恶就像在壶里放石头。当生命结束,善业会往上浮升,恶业则向下沈沦,这是无法改变的事实,不是靠人加持就可以往生好的境界,如同石头无法靠着祈祷而浮上水面。」

人往生后何去何从,完全决定于自己生前的所作所为。所以我们要以正确的心态面对世间万物,起心动念和言行举止都要从善去恶。

索达吉堪布:法王如意宝与紫玛护法的故事

🌈索达吉堪布《梦尘回忆录》摘录:

1990年9月16日,法王在根噶秋林宾馆会见了一些当地人。其中一位是不丹僧人,他不懂藏语。他请翻译告诉法王:紫玛护法神经常降临在他身上,但是这个过程使他非常痛苦。他希望法王能够加持并阻止护法神的到来。

法王说:“我必须观察一下。如果真的是紫玛护法神,这对弘法利生是有益的,不能制止;如果不是紫玛护法神,而是非人附体,那我也有办法。稍后再看吧。”

法王给了这位僧人一条哈达,以此缘起,他突然降神了。当时,他的神态很不寻常,眼睛不停转动,口中嘶嘶作响,身体开始舞动。我们没有任何准备,看到这种情景,感到非常惊讶。

僧人不懂藏语,但是当他降神时,可以用藏语直接与法王交流,口音有点像康巴语与卫藏语混合。他谈到了他18以前的故事,并特别提到了他在班达霍地的经历。

法王问:“你认识我吗?”
他说:“当然认识。我们许多世都在一起弘法。”
法王似乎想起了什么,表情变得有点悲伤,然后安住了一会儿。
之后,紫玛护法神说:“两天后您去布姆唐(Bumthang)时,请一定要到我的护法殿来,我们还有很多事情需要面谈。现在我该走了。”
然后僧人昏了过去。过了一会儿,他醒了过来,神态恢复如初。

法王告诉他:“这是真正的紫玛护法神,不能阻止。但是我可以给你一些加持品,帮助你打开身脉,减轻降神时的痛苦。”僧人非常感激,法王也为他做了一些加持。

这个僧人有20多岁,身体很瘦,鼻子很高,脸有些长。他平常的行为比较寂静,讲话有些慢,但是一降神就神情大变,声音非常急促,姿态非常威猛,让人感到不可思议。

….法王坐下休息时,紫玛护法神的降神喇嘛也来了。他以普通人的身份,请法王传授“缘起除障法”灌顶。法王同意后,他当场就降神了。在灌顶时,我和紫玛护法神坐在一起, 身体的感应非常强烈。他一直在认真聆听,并重复上师念的灌顶偈,但与常人不同的是,他不停转动的眼睛,从始至终没有眨过。在此过程中,我还收到了来自紫玛护法神的信息,他以意念跟我沟通:“我们今天一起灌顶,以后就是最亲密的金刚道友了。你将来的弘法利生事业,我一定会鼎力护助······”

灌顶结束后,紫玛护法神非常高兴,并对法王的未来作了一些授记:

1.圆满所有行程后, 法王最好返回藏地。法王的弘法事业主要在藏地,不适合在印度停留太长时间。否则,有些人会嫉妒并准备制造违缘。
2.我们本来计划去新德里的敏珠林寺。他再三叮嘱这次千万不能去,如果去了,会出一些事情。
3.过两天返回印度后,我们将再次去南卓林。他说不会有违缘,贝诺法王与法王如意宝有很多大愿要共同实现。
4.我们回藏地时,计划经过香港中转。他说没问题,如果有需要,在紧急关头呼唤他,他会立即赶来相助。

原本还有几件事情想问他,比如,为法王长久住世要做些什么、我是否要去敏珠林寺。但紫玛护法神似乎很忙,授记之后说:“我必须走了。”然后,降神的喇嘛就倒下了。

过了一会儿,喇嘛清醒过来,非常感激法王的加持,说这次降神没有以前那么痛苦。

不知道这位喇嘛是否还在世。据说,后来不丹国家遇到重要事情时也会请教他。

此前,我对紫玛护法神就很有信心。在那之后,我一直祈祷并供养他,从未间断。无论是我个人修行还是外出弘法,包括去其他国家时,在关键时刻他都非常灵验,而且常常出现许多稀有之相。但这些都是保密的,没有必要说。

🌺下文摘自《法王如意宝传记》

后来在机场的时候,紫玛护法前来相助:

…在去往刚塘寺院的路上,紫玛护法神降临,在师前请灌顶。法王也为他及少数弟子授与了《金刚橛》灌顶。紫玛护法神欢喜无比,对上师作了未来的一些授记,并说:”您在紧要关头时,呼唤我,我定会尽力护助。”以此缘起,上师作了紫玛护法神仪轨。

…经过广州海关时,没想到节外生枝,身着红色僧衣、气度不凡的法王如意宝一行人在旅客人流中显得尤为突出,极其引人注目。海关工作人员们也向他们投来了怀疑的目光。一位官员大模大样地走过来,毫不客气地拦住他们,故意刁难说:「你们必须接受仔细的检查,然后方可出关。」将他们带入一个房间里,听候消息。法王对随从说:「紫玛护法神曾经承诺:『关键时刻,我定会随叫随到。』」说完便唱起三大护法神的金刚歌。

那位官员正准备开始他的「检查」时,突然昏倒在地不省人事。其他工作人员也是乱作一团,被弄得神魂颠倒。恰在这时,他们又接到了海关最高领导的电话,下令立即放行。据说那位领导根本没有打过这一电话。当然他们对此只能是百思不得其解了。

不可思议的噶玛巴

摘自《大成就者之歌》

陪伴噶玛巴旅行的途中,发生了许多意想不到的事情。举例来说,他养了好几百只鸟。噶瑟•康楚送给他一只声音极为悦耳动人的鸟儿,是他心爱的宝贝。当这只鸟生病时,他将它单独放置在一个特别的空间里。有一天,人家告诉他这只鸟即将死亡,他要求把鸟儿带过来给他。

鸟儿被放在他面前的桌上。「这只鸟儿需要特别的加持。」他说道,所以他拿了里面装有芥子的一只容器,一边唱诵平常用来驱除障碍的诵文,一边将一些谷粒洒在鸟儿身上。

突然间他说:「已经无法再做什么了,它就快要死了,没有任何加持能阻止这件事。」
然后他转向我说道:「把它拿起来,用你的手托着它。」

鸟儿仍有生气,就坐在我掌心上,一只眼睛半闭着。不久后,我看到它的头无力地垂下来,接着是它的翅膀。不过,很奇怪地,鸟儿后来又挺直了身子,仅只是坐在那里。
一位侍者轻声咕哝道:「它在三摩地中!」

我不想要打扰到它,所以要求侍者将鸟儿放在桌上。这名侍者似乎很习于在这种情况下处理鸟儿,因为当他将鸟儿放下时,并未惊扰到他。

我有点儿吃惊,向侍者说道:「真是不可思议!一只鸟儿死了之后竟然坐直了身子!」
「那并不特殊,它们都会那样。」他淡淡地答道。

第二位侍者插嘴说道:「噶玛巴大鸟笼里的每只鸟死亡后,都会坐直一段时间。不过,我们都看惯了这种现象,已经不再感到诧异了。」

「当鸟儿死的时候,」我持反对意见说道:

「它们的身子会倒向一边,然后从树枝掉到地上。它们不会保持坐姿!」

「唔,当噶玛巴在的时候,它们都会这样。」

那名侍者答道:「不过你并没说错——当噶玛巴不在的时候,它们的死法就跟普通鸟儿一样。」

这时候,每个人都到齐准备用晚餐,我也必须坐下来。尽管如此,当我们吃饭的时候,我的视线还是离不开那只鸟。晚餐进行到一半时,它的右翼无力地垂下来了,很快地,左翼也一样。一位侍者轻声说道:「如意宝,看起来三摩地快要结束了。」

噶玛巴毫不在意地继续吃饭,直到最后鸟儿的身子倒向一边时也一样。

我看了一下我的表——大概已经过了三个小时。不管侍者怎么说,我还是感到相当惊讶,因为我看着它在我手上死去。除非亲眼目睹,否则大多数人或许不会相信这种事。
噶玛巴也非常喜爱狗,他有好几只北京狗,人家告诉我,狗儿死的时候也是前脚平放。简而言之,噶玛巴是个不可思议的人。

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