顶果·钦哲仁波切的圆寂

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年轻的顶果·钦哲仁波切十五岁时,曾在上师临死前承诺,不论是谁向他求法,都要倾囊以授。他为了能妥善准备以完成使命,在其后十三年的多数时间,都到尼泊尔他出生地附近的僻静住所或洞穴中安静地进行闭关,后来,他告诉第二位老师,想把余生都用在严格的禅修闭关上。他的老师却回答他:“时间已经到了,你应该将学到的无数教法传授给别人。”他在心灵上曾有的经历,让他拥有超凡深奥的知识,也使他足以像泉水,涌出慈爱、智慧、悲悯来滋养众生,直到他1991年过世为止。

钦哲仁波切对于无常与死亡总保持着敏锐的觉知力。不论什么时候,如果有人要他来看他们,或要他以后还要再来,他都会说:“如果我还活着,会来的。”他的活力一向是他的标志,就算已年过八十岁仍然如此。但是到了1991年初,他在佛陀证悟地菩提伽耶传法的时候,身体却开始出现健康恶化的初期征兆。他仍旧完成所教授的课程,然后前往达兰色拉,停留了一个月,将重要的教法传给喇嘛。等他稍后在春季回到尼泊尔时,健康明显地更加恶化了。他的体重减轻,也越来越需要休息。他花许多时间默默进行祈求及禅修;一天当中只能腾出几个钟头接见那些急需见他的人。他没有前往西藏,但选择要在不丹某个圣洁的闭关处度过三个半月。这一年中,他多次表明自己很快就要离开人世。有时他还会开玩笑,说些类似这样的话:“要我现在死吗?”有一次,他给一位亲近的弟子写信,曾说道:“我们会在壮丽的铜色山(莲花生大士的净土——这位大师将佛法带到西藏)上见面的。”

结束在不丹的闭关后,钦哲仁波切的健康似乎较为好转。他探视了几个闭关中的弟子,跟他们说究竟上师是如何超脱生死、超脱肉身的。他接受不丹王后母亲的邀请,前往卡宁鹏,但并未乘坐她为他安排好的直升机,坚持要采取陆路辛苦的前往,以便顺路看望他的一位老弟子。

回到不丹后不久,钦哲仁波切再次出现病危,以至于长达十二天几乎都无法饮食。去世前四天,他在一张纸上留言:“我会在十九号走。”两天后,他最亲近的弟子,同时也是法友,楚西仁波切从尼泊尔到来,彼此相见甚为高兴。第二天,1991年9月27日(也就是藏历的第十九天)傍晚时分,他要侍者帮助他坐正,然后安详地入睡。清晨时,他便不再呼吸了,他的心性也消融在绝对空性之中了。

由于西藏及全球弟子的要求,他的遗体以传统方式保存了一年。死后前七周的每个礼拜五(他去世的日子),尼泊尔雪谦寺附近的大白塔里都会点燃十万盏酥油灯作为供养。最后,于1992年11月,遗体在不丹的帕罗附近火化,为期三天的葬礼,参加者有超过百位的重量级喇嘛、不丹的皇家成员及大臣、五百位西方人弟子,以及超过五万的信徒——这样的盛会在不丹历史上前所未有。就像其老师一样,仁波切也以自己的死作为最后教法的内涵,即是对无常的教法:

切不可忘记,这一世的生命很快就会结束——就像夏日闪电一瞬,亦如举手一摆。既有此机缘来修佛法,就别在他处浪费一时一刻,务以全部精力,奋力修持。

第十六世噶玛巴:什么事也没有

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第十六世嘎玛巴在1980年最后一次访问美国的行程期间,宣布他罹患严重癌症。去世前最后十八天,他是在伊利诺州的一家医院里度过的。他的弟子如此形容这段期间的他:“法王的心情十分愉快,利益众生的举止从未中断过。”

1981年11月5日,法王去世前不久,有个西方弟子前来向他致上最后的敬意。当这弟子低下头来接受加持时,发现自己无法克制地哭了起来,泪水不停地流下来,此时,嘎玛巴轻轻碰触他的头发。等他不哭了,抬起头来,看到嘎玛巴正注视着他的双眼,带着浅浅的微笑对这位弟子说:“什么事也没有。”这句话如此简单、毫无装腔作势,却将无常的真理再次刺入这位弟子的内心深处。

嘎玛巴的主治医师也是位西方人,这位医师对于他的病人从不抱怨疼痛,甚至看起来也没有痛苦的情形感到十分讶异。让他更感震惊的医学事实是,在嘎玛巴死后二十四小时、四十八小时、甚至七十二小时之后,他的心脏部位摸起来都还是温热的。对此,他这么说:“身为内科医师的我,无法解释这个情况。”不过,西藏传统上认为这是“三摩地”的征兆。由于信徒的要求,这家伊利诺州的医院(可能是医院史上第一次)特别让法王的尸身留置在病房中两天,以便进行宗教上的仪式。锡度仁波切为遗体沐浴,在上头画上保护性的咒语,然后僧众开始在病房外面进行仪式。

嘎玛巴的身躯以飞机载运到隆德寺(他在锡金的寺院),以进行传统的火化——让身体坐正、采打坐的姿势,并以薄纱、织锦包覆于外——然后安置在特意准备的房内。各色各样的人前来致敬。同时也立刻着手准备搭建一座特别的圣坛,叫做chorten(佛塔),象征证悟者的身、口、意,用来在火化仪式时容纳嘎玛巴的身躯。期间的七个礼拜,净化仪式不断,而为了众生的利益,希望嘎玛巴能很快转世的祷告时而可闻。代表佛教各派的群众数以千计地前来,一一排队走过圣坛,致上敬意,并依照传统献上白丝巾作为供物。正当火化要开始前,寺院上头晴朗的蓝天里出现了一道彩虹。

一些拍摄纪录片的组员表示,火化进行时,曾看到chorten的顶端发生爆炸的情形。其中一人看到黑色物体飞到空中,而且没再落下。之后有位仁波切解释说道这个物体其实是法王头颅的顶端;而由于空行母在寺院上空等着迎接法王,这现象表示他已经见到他们,而且与他们会合了。

宗喀巴的圆寂

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1419年,六十二岁的宗喀巴在哲蚌寺讲道时,在场的人看到晴朗的天空出现了数道彩虹,他们认为这标识他就要死了。讲道进行一半时,宗喀巴果不其然地停了下来,说他要暂停一下。这种情况十分不寻常,因此众人再次有种感觉,认为这表示他在为自己将辞世做准备。如果上师要离开某处前没有完成讲道,会被认为是个吉兆。因为这确保师父与弟子在此生及来世会再次相见,以接续该次讲道。他于是前往拉隆大寺作祈祷与供养,在离寺前还礼拜,而这项举动通常只有在不可能回到原地时才会做。

第二天,他承认自己觉得痛,虽然从外表上,别人并无法马上清楚看出这点。他把帽子和袍子交给一位弟子,并对在场的人提出忠告,强调不要转移利他心的重要性。

在第十个月的第二十天,宗喀巴对黑鲁嘎本尊做了盛大的供养,并在当晚进行金刚持诵。第二十五天还很早时,他以双腿盘坐的姿势禅修空性。到日出时,则做了许多内供养,但在场的人都不明白他为什么这么做。接着,他的呼吸便停止了,身体则恢复十六岁时的活力。许多在场的弟子都看到他的身体放射出多彩的光束,这证实了许多人的信念:宗喀巴进入证悟者的道。

为了知道如何妥善处理他的躯体,大家便询问传神谕的人。他们预言,该肉身应被供奉在佛塔中,于是便建造了一处专用厅堂,内置银色平台,其上安有一座黄金佛塔。本世纪中叶时,宗喀巴的肉身已如木乃伊一般,但保存完好仍让人惊讶。第九世嘎玛巴赞颂他是个“以正确完善的见地扫除错误之见”的人。

虚云老和尚的圆寂

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虚云大师由于病重而越来越虚弱,有人敦促他看医生,他却拒绝:“我与这世间的因果连接就快断了。”他感谢弟子们和他协力重建寺院。

然后向他们指示:“我死后,帮我穿上黄色袈裟,一天后,放入棺中,移到牛棚西边的山脚下火化。然后请将骨灰与糖、面粉、油混合,捏成九个球,丢入河里,供养给水中生灵。若你们能帮我实现誓愿,我心永怀感谢。”

有人请求他最后再说些话,师父回答:“要修行戒、定、慧,以清除贪、嗔、痴。”

他停了一下,接着又说:“培养正思维与正念,在面对众人与整个世间时才能有大无畏的精神。你们累了,请回去休息吧!”

师父在辞世之前一段时间曾恳求弟子要保持信心。“怎么保持?答案就在‘戒’这个字里。”说完这话,他便合掌,并嘱咐身边帮忙的人要照顾好自己。

他们在离开房间后一个钟头回来,发现虚云以寂然而逝,享年一百二十。

遗体进行火化时,空气中有种少有的香气,还有白烟上漂天际。骨灰中发现超过百颗的五色舍利子和不计其数的小舍利子,大部分是白色的。

遇安禅师:不许开棺

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温州瑞鹿寺上方遇安禅师,天台德韶国师之法嗣,福州人。出家后,于天台德韶国师座下参学,并经常阅读《首楞严经》。

一天,遇安禅师读《首楞严经》,当他读到“知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃”这句经文时,他未能正确地断句,却把它破句,读成“知见立,知即无明本。知见无,见斯即涅槃”,一下子触动了他的灵感。他当即豁然大悟。

后来有人告诉遇安禅师说:“破句了也(你断句断错了)!”遇安禅师却回答说:“此是我悟处,毕生不易!”于是,时人都称他为“安楞严”。

遇安禅师悟道后,住温州瑞鹿寺。后示寂于北宋至道元年(995)。他的入寂非常自在潇洒。

临走的那年春天,他作偈付嘱其嗣法弟子蕴仁禅师道:“不是岭头携得事,岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此,非吾今日为君裁。”

付嘱完毕,遇安禅师便洗澡换衣,安坐禅床,然后命令人把棺材抬进丈室。静坐了一会儿,遇安禅师便自己爬进棺材里,让人把棺材盖儿盖上。

过了三天,弟子们把棺材盖打开,发现遇安禅师右胁而卧,吉祥而逝。一时,四众哀恸,哭声震天。忽然,遇安禅师又坐起来,重新升堂说法,诃责弟子们说:“此度更启吾棺者,非吾之子(这一次谁再把我的棺材打开,谁就不是我的弟子)。”说完,又爬进棺材,溘然长逝。

耶喜(Thubten Yeshe)喇嘛的圆寂

摘自《耶喜喇嘛简传》

一九八四年西藏新年的第一天,图敦·耶喜(Thubten Yeshe)喇嘛的心脏由于十年来承受过多的压力,停止跳动了。

两片有问题瓣膜使心脏肥大,体积超出正常的一倍。以西方医学的角度来看,他就算只是能够呼吸,就已算是奇迹。有一次他曾表示自己能活着“完全是借助诵念咒语所带来的力量”。

直到他逝世前四个月,弟子才明白老师病情严重。

耶喜喇嘛待在德里一家医院里十五天后,在一月三日这天,有位学生诚挚地恳求他活久些。耶喜喇嘛承认自己可以这么做,但是“这件事取决于业力,也需要学生们努力祷告来帮忙”。几天后,喇嘛最敬爱的一位老师力劝他别再对自己的病况保持沉默,这样,喇嘛的学生才可以为他做些功德。

二月初的时候,耶喜喇嘛决定进行心脏换瓣手术,于是前往加州的一间医院。他必须先等身体状况恢复后,才有足够的体力接受手术治疗。此时,他中风了,左半边的身体瘫痪,于是依照西藏经文中提到的特定祷告及咒语安排了念诵,以防止更进一步的瘫痪。虽然瘫痪的状况因此消除,但耶喜喇嘛的病情却恶化了。

去世的前一晚,耶喜喇嘛意识十分清楚,与护士谈笑,还吃草莓。

清晨四点左右,耶喜喇嘛要求修行忿怒金刚法,他可以坐起身来禅修。五点过后不久,他的心脏停止了。

一整天都有人坐在他身边念诵咒语。

下午五点,原来全然安静的房内,突然有高声的忿怒金刚咒语刺破宁静,接着宣告:“喇嘛的禅修结束了。”

这天是西藏新年的第一天,一九八四年三月三日。

萨迦法王谈及宗萨钦哲仁波切的前世今生

摘自《人间是剧场》

「第二世蒋扬确吉罗卓仁波切(前世)也是一位非常伟大的上师。他幼时即被认证为蒋扬钦哲旺波的转世。那时,他已显露非常特殊的质量,小小年纪就能解释深奥的教授。他延续前世仁波切的事业,以闻思修、讲座、开示等等非常多的事业来弘扬佛法。他是位非常伟大的大师,本世纪无人堪与比拟。

我第一次遇见确吉罗卓仁波切是在五○年代的拉萨,仁波切当时也是首次造访拉萨。我从他那儿领受了很多重要的教法、释论。一开始,我只见到确吉仁波切的身相,就感觉他与别的仁波切不同。后来我离开拉萨回到萨迦,确吉仁波切也离开拉萨,到西藏南部朝圣。当他来到萨迦,住在我的宫殿里,我再次有机会从他那儿接受许多灌顶与教授。

任何人见到确吉仁波切,都会自然而然地生起信心。就算不是佛教徒,或是平常不太修法、也不太有信心的人,见到仁波切都会由衷地产生信心,感觉受到了激励和鼓舞。这证明他是一位真正的大师、菩萨、证悟者。他的内在证悟显现于外,自然地感动众人。

一九五九年,我离开西藏,再次见到确吉仁波切。当时仁波切身体欠安,于是我们修了很多法为他祈福。那年夏天,仁波切圆寂。当他进入涅盘时,因为不想让定中的仁波切被打扰,圆寂消息没有立即发布,持续保密数天。某一晚,太阳已经下山,天空突然出现一块非常亮的云。这件事我记得非常清楚,天光已经暗下来,起先出现一点光亮,到后来整片云大放光明。大家都把灯关掉,因为云实在太亮了!当然还有其他的瑞相,如大地震动、天空出现虹彩等。以上是我与确吉仁波切相遇的情形。

为了对上师生起虔诚的信心,研读上师的传记非常重要。上一世钦哲仁波切的传记十分感人,所有过往的大师、本尊们,在仁波切修法时都如真人般地显现在他面前。仁波切不仅亲眼见到,还从这些本尊、上师直接地接受灌顶、教授。研读这样的传记,会令我们感到鼓舞,对我们修持佛法之道有很大的帮助。大师最开始亦为普通人,因为精勤地修持,最后成为殊胜的上师。如果我们愿意努力,没有任何理由说我们不能达到同样的成就。因为我们每个人都具备成佛的种子,也就是有「佛性」,我们也已领受或同时正在修持以往大师们修过的同样法门。所以,重要的是,大家要精进修持,不要拖延。

目前这位第三世的蒋扬钦哲仁波切,也是从小即显示出非凡的特质。最先要认证时,法王们即以非常多的方式来验证。经过这些具说服力的测试,其结果足以证明他就是确吉罗卓仁波切的转世。这一世仁波切也具足非常多的特殊质量;所谓的特殊质量是指他依循上一世仁波切的方式。举例来说,他小时候从各个传承教派接受许多法教,同时也学习许多的经与论,作了各种层次的闭关,努力精进地修持,也建立了许多关房、寺庙、学校等。他以各式各样的佛行事业广传佛法。所以对学生来说,要有非常虔诚、明确的信心,来接受并跟随这位导师所给予的教授和指引。」

宗薩仁波切谈敦珠法王

敦珠法王的著作《照亮解脫道之炬:前行法之次第導引》,宗薩欽哲仁波切專門為之作序,

宗薩欽哲仁波切專門寫的推薦序:「若將依怙主敦珠仁波切的著作純粹看成是『著作』,就已指出不淨有情眾生內心的侷限。事實上,本書正是所謂『智慧湧現』的見證!」

敦珠法王是近代大圓滿傳承的重要上師,眾多上師接讚嘆其對大圓滿之了悟高深透徹,雪謙康楚仁波切說:“他的眼睛如此明亮有神,幾乎就像老鷹一樣;在他的眼神中,你可以看見全然開放的覺悟特質。如果要問哪個人具有證量,就是他了。與他相較之下,其他人看起來似乎都頗為遲鈍且心不在焉。”

宗薩欽哲仁波切:當今的時代中最偉大的上師,其外貌並不必然特別令人印象深刻。例如怙主敦珠仁波切。初次乍看我們所拍的照片,會覺得仁波切的長相十分平凡;有些喇嘛甚至常稱他為「老哥」,就因為他樣貌並不起眼。然而,若能仔細觀看,這看似平凡的長相中,卻顯出非凡的深度,這是怙主仁波切所專屬、而其他上師甚至都沾不上邊的。會這樣說,並非出於一位仰慕他的孫子──我依然難以相信我竟然能和這位驚人的大師有所關聯,因此我是以虔敬弟子的角度來說。我視他為我主要的上師之一,也認為敦珠法王乃是當今時代最偉大的上師之一。

佛陀骨节烦疼的因缘

摘自:《佛说兴起行经.卷第一.佛说骨节烦疼因缘经第四》

佛住止在阿耨大泉时,有五百位大比丘众随侍在侧,皆是阿罗汉,六通具足,其中只有阿难比丘尚未证到阿罗汉果。

佛告诉舍利弗:「往昔久远世之前,罗阅祇城中有一长者子罹患热病,病情严重。城中有一位名医之子,善于辨识各种药草功能,能治各种疾病。长者子请来名医之子,对他说:『如果能将我的病治好,我将赠送大量财宝给你,以作酬谢。』名医子对症下药,治好长者子的热病,但是长者子却完全不提先前所允诺的酬谢。长者子后来又生病,又延请名医子治疗,病得痊愈后依然不给酬劳。就这样连续三次,生病、治病、不给酬劳。」

「后来长者子又得病,仍然唤名医子来治,长者子说:『你前后治好我的病三次,我都未酬谢,这次我痊愈,定当一并酬报。』医子心里想:『前面已连续给他治病三次,病愈后完全不提酬劳之事。每次都欺骗我,就像诳骗小孩一般,这次我不再对症下药,使其命断。』果然长者子病情加剧,终致丧命。」

佛告诉舍利弗:「你可知当时的医子是谁?就是我前身,生病的长者子是提婆达多。那时我故意给与不正确之药,使其丧命,因为这个缘故,我数千岁在地狱受烧煮之苦,及畜生、饿鬼果报。因尚有残缘,今虽作佛,仍受骨节烦疼之病。」

于是,佛说宿缘颂曰:
我往为医子,治于长者儿,
瞋恚与非药,由此致无常。
以是宿因缘,久受地狱苦,
尔时余因缘,故致烦疼患。
因缘终不灭,亦不着虚空。

以是三因缘,尽护身、口、意。我自成尊佛,得为三界将,故说先世缘,阿耨大泉中。
佛告诉舍利弗:「你见如来,众恶已尽、诸善普具,教化天、龙、鬼神、帝王、臣民、一切众生,广修善法,但是仍不能免此宿世因缘,何况愚昧顽冥之众,及尚未得道者?」

佛又再叮嘱舍利弗:「你应当善护身口意,五百罗汉、一切众生也应当善护身口意。舍利弗!切记当善护身三业、口四业、意三业,舍利弗!当如是学!」

佛说完此宿世因缘果报后,舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒,闻佛所说,皆深心信受,欢喜奉行。

宗萨钦哲仁波切:堪布贡噶旺秋的永不放弃

宗萨钦哲仁波切:

真诚地关心佛教是非常重要的。仅仅是关心自己的证悟,当然就已经不容易,更何况关心佛法的住世,那就更加困难了。通常我们只关心「佛法能让自己证悟」一事而已,不会去关心佛法的延续。

堪布贡噶旺秋在 中时,假如有人喉结跳动,就会受到狱卒的惩罚,因为他们认为你在念经或持咒。即便在那个时候,堪布贡噶旺秋还是教了三个 友。

首先堪布教他们背诵本颂,当时没有纸,不能写,连喉结都不能动,因此他们利用种菜,打扫厕所等劳动的时间他先将本颂背诵一次,等他们将本颂背完后,堪布贡噶旺秋再全部讲解一遍,这花了九到十个月的时间,当然,他们在 中有很多时间。

我帮大家估计一下,让大家了解。在这儿我们不谈神通,因为神通太宗教性了,在这儿我们也不谈宗教,我们谈「规划」和「不放弃」。

如果是我,不要说二十年,两年我就放弃了,说两年还是过头了,以我现在的状况,我想五天后我就放弃了。

然而,堪布的心续流抱定了件事:「总有一天我会离开这个地方,总有一天我会复兴这一切。」基本上他就是永不放弃。

所有事情都是那么的不确定,二十年的时间,基本上我们早就全部放弃了,他这种毅力是很伟大的,是一个活生生的典范。

广钦老和尚的故事:来讨债的婴儿

有一天几位大人抱了一个襁褓中婴儿来拜见上广下钦老和尚,婴儿眉清目秀,面庞长得非常可爱,大家见了都欢喜逗她,惟有老和尚脸一沈,向弟子说:「要来讨债的!(指婴儿)」

大家不懂,老和尚便告诉来人说:「你们做冷冻鸡生意对不对,看看这婴儿!」婴儿的父母流着眼泪承认,并打开包里孩子的衣被,赫然!可爱的脸蛋之下竟是畸形如鸡的身体!

老和尚力劝来者改行,他们说:「已费了三千万在设置冷冻器上,很难改……」

佛陀最初发菩提心的因緣

《大方便佛报恩经》中记载:

喜王菩萨问佛陀:“您最初是以什么因缘发菩提心的?”

佛陀说:“往昔,我因为恶业而转生到马车地狱,在地狱中和同伴拉马车。同伴因为力量弱,拉不动马车。狱卒用铁叉插入他的身体,并用铁杖狠狠打他。同伴痛苦难忍,发出阵阵惨叫。

我对他生起了强烈的悲心,以悲心又生起菩提心。

于是我劝狱卒:’这个人很可怜,请您怜悯他’。

狱卒很不高兴,用铁叉刺入我的脖子,我以此而命终。

依靠菩提心的力量,消除了百劫的罪业,当下我从地狱转生到天界。

我最初就是这样发起菩提心的。”

宗萨仁波切:我的堪布——贡噶旺秋.

我的堪布——贡噶旺秋.

宗萨钦哲仁波切

「西藏人有很多壞習慣,其中一個壞習慣,就是經常有人把一個人的名字所代表的階級,看得比那個人的品質還要重要。舉例來說,我自己,不管你相不相信,或是真是假,現在用蔣揚欽哲仁波切轉世的這個名字,上一世欽哲仁波切正好是堪布貢噶旺秋仁波切的老師,所以從階級的立場來看,我坐得比堪布高。但在今天晚上開示之前,我要先告訴你們,你不該受座位高低的騙。實際上就是因為階級的緣故,讓我吃這樣的苦頭,必須坐得比堪布高;其實堪布比我更有學問,又是一位好的修行人,更是我的老師。
雖然這樣說,有時候頭銜或階級還是有它的功效,如果不是因為這個頭銜、名字或階級的緣故,堪布仁波切不會在這個地方,因為如此,我現在要講個短故事給大家聽,同時這是一個真實的故事。
我永遠忘不了1982年的冬天,那年我在錫金的西部,預備建一所小學校。那裏非常落後,沒有電,那天晚上,連燈都沒有,那時有一位又老又疲憊,連衣服都穿不好的一位老人到我這裏來;他背後背了一個很大的包包,他向我頂禮三次,而且好像有一點顫抖的樣子。我問他:「你是誰?」他說:「我是貢噶旺秋,我今天到這裏來,是因為你叫我來的。」
這之前當然有更多的事情。
我22歲時剛好完成佛教哲學的訓練,我問我的根本上師,我這一輩子該怎麼過?多半根本上師都回答,我這一生應該努力試圖恢復宗薩佛學院。
宗薩佛學院,以前在西藏是非常聞名的一所學校。一直到今天,實際上在西藏一些最出名的學者、作家,尤其是薩迦、寧瑪和噶舉這三派,大都出身於宗薩佛學院。
這些從宗薩佛學院畢業,現在很出名的,當然堪布貢噶旺秋仁波切是其中之一,另外在美國的創巴仁波切、達湯祖古、常來臺灣的堪布阿貝仁波切等,這些學生都做了很多佛教的事業。
是件很大的災禍,所以當我的上師要我試圖恢復宗薩佛學院時,我不只沒錢,甚至沒任何主意來恢復學校。現在回想起來,真的不知當時那種狀況,如何能將學校發展成今天這麼大。到今天為止,宗薩佛學院大概有來自110所不同寺院的僧侶到這裏讀書,當然現在宗薩佛學院還不算很大的大學。
要建立一所學校最基本,也是最重要的,就是老師。我不知你們對這瞭解多少,我舉個例子,我以前在研讀般若經時,那時18個人共用一本教科書,狀況是如此艱難,所以當我的上師跟我說,應該要恢復宗薩佛學院時,這實際上是件非常巨大的工作。
八十年代初期,中國大陸還沒有開放,但那時和外界的溝通已經開始了。所以那時我偶爾會碰到剛剛從大陸出來的人。那時我聽到他們說,有幾位宗薩佛學院非常有學問的學生還活著,其中一位是堪布倩拉興給,另外有一位目前是四川宗薩佛學院的校長貝瑪達木卻,還有堪布貢噶旺秋仁波切。
那時我根本不知這三位堪布的地址,我寫了很多信,也錄了錄音帶寄去,跟他們講說,我應該是確吉羅卓的轉世,或有人把我看成是確吉羅卓的轉世。現在我的上師要我恢復宗薩佛學院,我目前最重要的工作就是要找老師,你們三位堪布如果可能的話,最好三位都來,或至少有一位能到印度來見我。
堪布倩拉興給是其中最資深的,但是他的兩隻腳在 時受傷,沒辦法到印度來。堪布貢噶旺秋那時還在 裏,他先接到我的信,然後收到錄音帶。後來我與堪布仁波切談話時,他告訴我從接到信的那一天起,他就下定決心,只要他從 被放出去,就立刻到印度去。
那時堪布仁波切其實已經服完 期,但是因為官僚體系所以還需要一陣子才能被放出去。到印度之前,他只有一件事情要做,就是替他僅存的妹妹建一棟房子。然後,他就從四川一路「走」到印度,這不是開玩笑,現在我們到哪去都坐車,還抱怨坐車好辛苦,很累;可是這位坐在我左邊,看起來好像很脆弱的人,竟然從四川走到印度。那時他只想一件事,就是恢復著名的宗薩佛學院,然後就在剛才說的時間,在錫金他第一次見到我。
當時我不知他如何想,我只能猜他的老師蔣揚欽哲確吉羅卓是二十世紀最偉大,最頂尖的上師,可是三十年後,他看到坐在法座上這位年輕、被寵壞的人,應該是他上師的轉世;如果情況反過來,假如今天我在堪布這個位子,要我去服從一個年輕被寵壞的人的各個指示,其實蠻不容易。
所以這就是為何有時頭銜或階級是有幫助的。我一直認為,實際上不是因為我,或我所具有的品質,而是因為我有個頭銜。我不是抱怨這件事,實際上我蠻驕傲的,如果我的名字都可以做這麼多事,也蠻值得的。如果明天你們弄個更高的座位,我也坐;這就是我想講的短故事。
以這個故事為引子,我要你們注意一件事。噶當派有一位修行人最受人重視,足堪修行人的典範,噶當派的大師有很多很美的故事。有一次有位噶當派的修行人,他的老師對他說:「我的孩子呀!你一定要好好修行。」這位學生就想:「我的上師一定是要我回去讀經。」幾天後他的老師來了,就跟他講:「哎呀!讀經太好了,但是你除了讀經,還要修行佛法。」這個學生想:「喔!老師說修行佛法,那一定是去繞塔囉?」他就去繞塔。幾天後他的老師來了,看見他在繞塔,老師就跟他講:「孩子呀!你現在做得太好了,除了這個你還要修行佛法。」他就想:「老師的意思一定是修定。」後來他老師又講同樣的話。這種情形一再重複,最後學生就問老師:「你每次都叫我修持佛法,我都這樣做,你還是叫我修持佛法,到底是什麼意思呢?」他的老師說:「放棄你對於此生的執著!」「只要你認為這一生這些東西是有價值的,你就不是在修持佛法。」這個故事我聽了好多遍,看了也上百遍,這個故事當然可以從很多不同的角度去看它,但我自己沒辦法過這種日子。但坐在我左手邊這個人,他過著這種日子。
其實以他的能力,以他的知識,他可以得到這一生他想得到的東西。但是這些東西他絕對沒有興趣。堪布仁波切到印度後我非常高興,馬上把學生召集來。第一件事就是趕快替他做一件新袍子,因為他那舊袍子真難看。那時學校並不富裕,我還記得當時只要一下雨,就到處漏水,但是當堪布仁波切開始講課時,他絕不會停下來,他不願意休息。學校當然有很多人講週末呀、禮拜六、禮拜天呀,然後放假等等;我跟他講,該放假了,他說:「啊?為什麼?」他說:「我們沒時間了!我們一定要把這個論或至少這個偈頌講完。」他教得太努力了,病得很厲害。早上的課通常到十二點半才講完,講完了就躺在床上。那時我又用運我的階級了。我說:「你不能這樣子,你一定要停下來,然後去醫院看病。」當然堪布仁波切因為對欽哲確吉羅卓這種極大的信心和尊敬,以及我是確吉羅卓的轉世,所以堪布仁波切馬上去醫院,但是他不肯休息。
後來我才搞清楚,叫他教書是讓他休息最好的辦法。我們講的時間是早上六點開始到十二點半,這中間只有兩堂課,這都發生在印度。我講的時候,好像這是多麼嚴重的一件事,好像他教六個小時,每一堂課時間這麼長,又不願意休息,但這跟他在監牢裏做的比起來,根本不算什麼。
在  最嚴重的時期,所有的事都限制地非常嚴格,那時不要說沒有經書,沒有論著可以看,甚至喉結都不能動一下,喉結動一下  馬上說你一定在偷偷念咒,你反 等等。他在這種狀況之下教他這些 友,最先教他們經論的本頌,當然他是用最秘密的方式教的。幾個月之後,當學生把本頌學完了,他開始教解釋本頌的論著,同時他們該挖地就挖地,該割草就割草,勞動營裏該做的任何事情他們都照做。堪布仁波切說,他們的 原來是個寺院,大便小便都在那個地方;在二十年的牢 生活中,唯一的娛樂就是看著牆上壁畫所畫的佛本生傳記。我很喜歡拍電影,如果真的拍得成功的話,我一直想把堪布仁波切的故事與佛的十二種行道事業連在一起,拍一部片子。
宗薩佛學院建立後,學生越來越多,堪布仁波切歡迎任何一個人。如果任何一個學生來有兩個腦袋,屁股上長了尾巴,堪布仁波切也不會問他:你到底是哪一個。
只要有人想學習佛的智慧都歡迎。身為一個佛法的修行人,我們經常看很多經、論,但是非常不容易碰到一位可以成為我們模範的人,這種人非常少。
我覺得堪布仁波切是一個活生生的典範,因為我們有這樣好的功德,堪布仁波切才用他那雙肉腳,還在我們地球上走來走去。也許二、三十年後,我們可以講:喔!曾經有一位大師如何如何…,但是這樣講沒用,至少現在我們能活生生的看到他,所以我要求大家,好好看一下堪布仁波切,同時我衷心建議你們別看我…。
現在堪布仁波切已經從我手上接手管理北印度宗薩佛學院,因為他對於仁波切名字的尊敬,堪布仁波切到現在都還經常問我:「我該不該做這件事呢?或我該怎麼做…,這類的問題。」我最近還用很強烈的語氣跟他說:「你要怎麼做就怎麼做,不要再問我了。」事實上我相信堪布仁波切比相信我自己還多。
最後,在座有許多人是堪布貢噶旺秋仁波切的學生,包括我自己,我們都祈禱,發願,堪布仁波切能活得長久,這樣我們就能看見一個活生生的典範。如果我們想要達到這個目的,有一件我們立刻可以做的事,就是放生。我兩年前就開始做放生,希望大家也以個人的身分這樣做。不要想跟我一起放,我經常會忘掉;不管你在哪裡,照你自己的方式去做,我想現在我該閉嘴,趕緊離開這個法座了。

虹光身大成就者医圣宇妥

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老宇妥·云丹贡布(708-833年)是吐蕃王朝时期最杰出的藏医药学大师,是创建藏医药学完整理论体系的创始人,曾担任过赞普的御医,是藏医学理论体系的奠基人。他在藏医学方面做出的卓着贡献,广为传颂。

宇妥·云丹贡布的出生

宇妥·云丹贡布的出生极富传奇色彩,相传,这位医圣的母亲曲吉卓玛怀他时,夜里做了一个奇怪的梦,梦见一个白衣白面的仙人,剖开她的肚子放进了许多医学典籍,并对她说:“你要好好保存这些稀世之宝!”。

过了几天,她又梦见另一个白衣白面的仙人对她说:“药王佛住进你的肚子里了。”

藏历猴年猴月初十晚上,她在似睡非睡中忽然见到东方出现了千万束亮光,照得黑夜如同白昼。这时,在八名手持医戴的仙女、三名手拿药囊的仙人的指导下,以药王佛为首的八大佛、八大菩萨、梵天、帝释天、空行、药仙、护法神和愤怒明王等神仙缓缓来到她跟前,众神对她说:“曲吉卓玛,你肚子里住的是众生的救星,你务必要保护好他!”

曲吉卓玛听了忙问道:“这孩子生下来该取个什么名字好呢?”

药王说道:“他是我的转世,将来他会是个学识渊博的人,就叫他宇妥·云丹贡布好啦!可怜!可怜!”说完,药王和众神返回。

到了猴月十五日,她怀胎十月,将要分娩。这一天,只听见地动山摇,天空中响起了悦耳动听的仙乐,升起了数道祥光和五彩缤纷的彩虹,伴随着曲吉卓玛阵痛的呻唱,孩子在彩霞的辉映下呱呱坠地。

吐蕃御医

宇妥·云丹贡布出生于一个藏医世家,曾祖父洛哲希宁是松赞干布的御医。因自幼受到家庭的熏陶,3岁起就在父亲膝前学习藏文,听讲医理,研习医术,天赋极高。5岁时就能够外出巡诊,为人开方治病,经宇妥·云丹贡布治疗的人,无不药到病除,人们暗暗称奇。由于他医术高明,当他长到10岁时,便成为吐蕃王子赤松德赞的御医,从此名声大噪,登门求医者络绎不绝。

相传桑耶地方有一个人得了一种怪病,家人为他请了许多名医诊治,一点也不见好转。没有办法,家人只好背着他去求王子赤松德赞。

这一天,王子赤松德赞正好骑马外出,宇妥·云丹贡布等御医也随侍左右。病人在家人搀扶下来到赤松德赞身边,歪歪倒倒的跪在赤松德赞跟前,乞求道:“王子殿下,您看我病成这般摸样,几乎每个医生都请来看过了,但都没能医治好!”

赤松德赞听了立即指着宇妥·云丹贡布对病人家属说:“你去找他吧,也许他能治好你的病。”

宇妥·云丹贡布按照赤松德赞的吩咐给病人看了脉,对赤松德赞说:“王子殿下,若要治好这个人的病,请把你的马借我用一下。”赤松德赞点点头,将他的坐骑交给了宇妥·云丹贡布。

宇妥·云丹贡布骑上马,把病人的双手用绳子绑好,让病人悬在马上,然后扬鞭催马,那坐骑风驰电掣般奔跑起来。在场的人见了心都提到了喉咙口上,个个在心里想道:“宇妥巴,宇妥巴!你真狠心,这病人都快死了,你还这样折磨他!”

可是万万没想到,那病人随着宇妥·云丹贡布在马上跑了几圈,先是疼痛呼叫,后是轻声呻吟,渐渐的没有了声音,等到宇妥·云丹贡布跳下马来,病人已经喜笑颜开,变成个没病的人了。

赤松德赞见了大惑不解,问道:“奇怪,这人病得那样厉害,怎么会在马背上跑了几圈就解除病痛了呢?”

宇妥·云丹贡布回答道:“王子殿下有所不知,这个病人的筋骨和肺连在一起,马奔跑起来就将他的筋骨和肺颠抖开了,疾病也就自然解除了。”赤松德赞听了恍然大悟,在场的人都对宇妥·云丹贡布的医术佩服不已。

宇妥·云丹贡布15岁时,王子赤松德赞已登基为赞普。有一次,赤松德赞患了眼疾,非常严重,派人找来宇妥·云丹贡布为他诊治。

云丹贡布检查一番后,说:“陛下,您的眼疾的确严重,但病根不在您眼里,而在您的臀部,那面上长了一个尖角。”

赤松德赞忙问:“这可如何是好?”

云丹贡布说:“要想治好眼疾,得先治好臀部上的病根。如果您经常用手去揉揉臀部上的骨头,那个角就会消失,您的眼病也就不治而愈了。”

赤松德赞按宇妥·云丹贡布的话办了,过了一段时间,他的眼疾果真好了。

赤松德赞不解其中的奥妙,问道:“臀部上的犄角与眼疾有什么关系?”

云丹贡布笑答道:“陛下的眼疾是因为经常用手擦眼睛造成的。我说您臀部长了犄角,让您用手去摸它,您自然不会再去擦眼睛。如此以来,您改掉了用手擦眼睛的坏习惯,眼疾也就自然而然地好了。”

赤松德赞的眼睛好了不久,牙齿又出了毛病,疼痛难忍。

宇妥·云丹贡布往赞普的口里看了看,说道:“陛下,您的上颚中间有一个硬块,要是不抓紧治疗,这硬块就会变成赘疣,将来您会连话都说不上来。”

赤松德赞一听着急地问道:“有什么办法可以防止赘疣长出来呢?”

云丹贡布回答:“这很容易,只要陛下常常用您的舌头去顶住上颚,赘疣就不会长出来,说话也不会受什么影响。”

赤松德赞怕将来万一说不出话影响自己对臣民发号施令,便不停地用舌头去触及上颚,牙痛很快就好了。

有人问宇妥·云丹贡布:“陛下牙痛你不去医治,倒让他天天用舌头定他的上颚,反倒治好了牙痛,这是什么原因呢?”

云丹贡布答道:“其实陛下的牙齿仅仅是稍有不适,他经常用舌头去顶牙齿,牙痛便会越来越重。我让陛下用他的舌头去触及他的上颚,陛下便没有功夫去碰他的牙齿了,这样一来,牙齿不受影响,牙齿不就很快康复了吗?”

出游考察

25岁时,宇妥·云丹贡布离开优裕的家庭,出游考察,向各地名医学习。先后在尼婆罗、克什米尔、天竺等邻近国家以及今天的四川康定、青海、五台山、西藏阿里、羌塘、拉萨、日喀则、察隅、山南等地留下足迹。

相传,他游历回到吐蕃后,赞普赤松德赞让他与西藏其他8位名医辩论医理,宇妥·云丹贡布在辨论中大显才华,取得胜利,被誉为“西藏九名医之首”。

医学医德

宇妥是一位医学、药学上的多面手。在诊断学上,对尿诊和脉诊极为重视,并有相当高的造诣。他曾正确地指出:食物中脂肪等营养成分过多,就会引起高血压以及肝系统的疾病,这与现代医学观点是一致的。

宇妥不仅是一位学识渊博、医技高超的“医圣”、“药王”,而且是一位具有宽广胸怀、仁慈厚道、医德高尚的人。他说:“不做坏事,不做狡猾的事情”,有一次,他的家乡一位叫根居的医生,视宇妥父子为敌,这时,根居的女儿宗玛身患妇科杂症,他束手无策,其妻要请宇妥父子为女儿医治,他却说:“宁让女儿死了,也不请老畜牲父子。”宗玛母女坚持己见,终于来请宇妥父子前往行医。可是宇妥儿子非但不去,也不让父亲去,宇妥心想:“病人与医生,医生如仆人,若不忍邪恶之举,医生就不能心怀慈悲医治病人,还是以德报怨为善。”于是,应邀前往治愈了宗玛的病症。根居心悦诚服,顶礼致谢,并请教医诀。宇妥不记前嫌。向他传教了医诀验方。

创办学校

宇妥·云丹贡布的晚年,除了继续著书立说以外,主要精力放在医学教育方面,培养了众多的藏医学人才,其中有“本然巴”学级的名医50人,“然觉巴”学级的名医50人,“噶居瓦”学级的名医100人。他还创建了工布门龙医学寺院,收门徒千余人,潜心讲授并研究医药学。

医学著作

宇妥·云丹贡布留下了大量不朽的医学著作。他编撰出著名的古代藏医学巨著《四部医典》,他还编写下《实践明灯》、《经验明了》,《珍珠医诊串》、《原药十八种》、《人体内针灸穴位》、《脉诊及其启事》、《解剖学魔镜》、《脉学师承记》、《灸法教本》、《催吐药》、《下泄药》、《四类特殊名望》,《三类特殊深远》、《十八支内秘诀十八支考支》、《聚宝综合》等30多部医学论著。

虹身成就

据记载,老宇妥·云丹贡布于公元833年之土猴年,圆寂于圣地拉萨,享年125岁。临终前健康无病,精神矍铄,一日,告众弟子自己将要离开,并传授了一些密法后,就在众人面前,安详打坐,肉身化虹光而去,往生东方药师琉璃光如来净土。

公元11、12世纪间之火马年,小宇妥·云丹贡布(第十三世孙),76岁时,在弟子等众人面前,身体悬浮空中,肉身化光,虹化而去,往生东方药师琉璃光如来净土。

虹光身成就分为三种,小虹光身成就为圆寂后身体化光,缩小至婴儿般大小,一尺左右。中虹光身成就为圆寂后肉身化光,缩小至完全消失,只剩下头发、指甲和牙齿。以上两种虹光身成就,要求在肉身缩小的过程中严格封闭,不可观看或触碰,一旦有人进入房间,虹化过程就会自动停止。大虹光身成就则如莲师一般,在活着时身体就化作光明。而小宇妥和老宇妥都属于大虹光身成就,他们能在活着时,于众人面前化作光明。所以,藏人都尊称两位宇妥上师为Yuthopa(宇妥巴),意为宇妥我父。巴就是父的意思。玛是母的意思。

《宇妥宁提》

老宇妥·云丹贡布在密法方面留下了重要著作:《宇妥宁提》或叫《宇妥心滴》。内有老宇妥·云丹贡布取出的大量伏藏仪轨,多为加持力大、极速成就的仪轨,内容都非常简洁,没有繁琐的地方,直取精华。所以,全书总共才三百页。也许因为宇妥·云丹贡布是医生,凡事讲求必须有可见的实效,所以,取出的密法也都是加持力强大而简洁有效的仪轨。如宇妥除密障碍心咒仪轨也非常简洁。

《宇妥宁提》为口耳传承,包含了无上密续的究竟精华。其灌顶加持虽不广传,但却给予了一世成佛的快速道路。

宇妥认为精神实践,瑜伽和修行是培训每个医生的重要步骤。

内容介绍:

1. 有关六种瑜伽的内容,包括 中阴、破瓦、梦、明光、幻体及拙火瑜伽。

2. 十五章关于物理医学和病理学的研究(包括Three Humors的干扰,感染性疾病,疼痛,创伤和中毒)。

3. 一个完整的金刚乘教法:生起次第,圆满次第 ,大圆满次第。

4. 对特殊形式的脉诊之说明。其中,在感知患者的脉搏之前,从医者必须做一个月的精神静修和具体实践准备的内容。

《宇妥宁提》实践本身与全知和洞察之能力有关,这种全知和洞察力可以帮助医生成为更伟大的医学家。针对这些实践,《宇妥宁提》进行了阐释,并提供了如何使其融入到医学实践的信息。

《宇妥宁提》殊胜功德

1.加持极为迅速

宇妥:只有全心全意修此法,修七天就能感觉到加持。在现实或禅定或梦里,你就能见到我。我会传授于你暂时与究竟成就的无上道路。你如此向我祈祷一年,功德比祈祷其他古鲁一生还大。如此向我祈祷一个月,功德比祈祷其他古鲁一整年还大。与其向其他古鲁祈祷一整个月,都不如向我祈请一天、一分钟、乃至一刻。加持马上就到。如果这不是真实的,而欺骗了众生,愿十方诸佛菩萨把我的头颅剁碎。因为,在末法时代,众生没有耐心,也没有恒心,如果不让他们修法时得到加持,他们就无法持续的修下去。所以,如果带着全然的虔诚心,修此代表我生命力的仪轨七天,毫无分心的(闭关),我承诺我一定会面见他们。对上根器者会亲现我本人,对中根器者会通过禅定,对下根器者通过梦。此仪轨于上根器者涵盖了生圆次第,于中根器者涵盖了念诵禅修,下根器者涵盖了上师瑜伽。这些人将毫不费力的获得成就。

2.很容易成就

外仪轨为上师瑜伽,内仪轨包含药师佛的生圆次第,密仪轨包含三根本的密坛城。还有日修的浓缩仪轨。每个仪轨都可以独立修持。如此形成完整的四层面系统。其中上师瑜伽是最容易修持成就的。

3.简单方便

比如,宇妥的破瓦法,前行 正行,还有不同的应用仪式,全部都只在一页上。又比如,拙火的气脉明点,七神奇脉轮的修持,包括净化头两轮的浊气,和疏通其余五脉轮,全部都精准并简洁的列出。句句直指精要。又比如,大手印中,心的稳定,心的躁动,安住自然的本性的基础精要等,也都极度浓缩和简易方便的解说。

4.完整性

金刚乘的所有精要都浓缩在这本《宇妥宁提》的共三十五章教法里。它包含了大乘根基的前行,上师瑜伽,生起次第,圆满次第,大圆满次第,彻却,脱噶等,是一个完整的系列。包括所有修持的精要。

伏藏王贝玛林巴大师传奇

贝玛林巴大师

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西藏有那么多大大小小的伏藏师,贝玛林巴却名列五位伏藏王之一,可以想见其重要性。而且,他和其他大伏藏师很不相同,不是什么大庙的住持、出生良好、相貌庄严、辩才无碍之类的,他是阶级非常低贱的铁匠,矮小粗壮,讲话异常粗鲁、不得体,但也正是如此,才会有他在众人面前,为了证明自己不是伪伏藏师,而手持火把跳进湖底取伏藏,之后还能带着燃烧的火把浮出水面的传奇故事。

贝玛林巴也和今日的不丹王国有着千丝万缕的关系,他的主要事迹几乎都是在不丹境内发生的。

贝玛林巴是莲师亲自授记的伏藏王,
也是幸福国度不丹最重要的佛教传承。
从一只蚊子、早夭的公主到伏藏王的转世,
贝玛林巴体现了佛陀与莲师的教法,
是千年来仍活生生、不间断的珍贵修行传承。

在一百位主要伏藏师和一千位次要伏藏师之中,贝玛林巴被认为是五位伏藏王中的第四位。他在不丹各地和其今日边境的北方取出了诸多伏藏,但他主要的活动是则集中在布姆塘(Bumthang)以及他所出生的棠谷(Tang Vally)。

他的生活在每个方面可说都反映了伏藏师的特质:年幼时期便开始显现的净观和启悟,令他步上了辛勤的伏藏师之途。虽然总是有一大群围观者要见证他取出伏藏的过程,但他还是免不了要遭到恶意的批评,以及与功德主之间常有的问题。然而,如今看来,以不丹本地和金刚乘传统的整体而言,他的家族和修行传承都一直有着相当的地位。贝玛林巴传承是当今仍然延续并受到修持的主流伏藏传承之一。

在《莲花遗教》中,莲师对贝玛林巴如此授记: 在沟斯的帕日,家国将会受到碉堡的庇护。 处于高山中的塔格茹,将会有人们贩售毒药之处, 受到这些记号的警示,不要失败,而要带入光明。 宝藏就是隐藏在燃灯湖中,邬金贝玛林巴将会出现。

在《莲花遗教》对每一位伏藏师的取藏的时间、地点都提供大概的指示,契合则取决于个人去主观认定哪一段语言是属于自己的,在贝玛林巴的生平故事里,他就这样很自然也很神奇的与燃灯湖,也就是美巴措链接在一起,后来他建立了一座寺庙,叫贝玛林,正式将其作为自己的名字。可以说,伏藏是超越时间的智慧。

贝玛林巴是1450年出生在苯塘一个山谷内光明纽氏家族中,这是一个在不丹有点特殊的姓氏,因为被认为是天神后裔,因此有着“光明”的称号。父亲纽腾敦珠桑波娶了铁匠的女儿,卓摩贝玛卓尔,她的家庭出自游牧部落。虽然在他出生时,有各种祥瑞异兆,比如三个太阳在空中照耀着,花如雨降,彩虹的光团四处缭绕。童年时的他也显示了大多数伏藏师才有的事迹,比如在石头上留下手足印,会假装灌顶等,但在20多岁之前,贝玛林巴始终平淡无奇,在祖父的指导下学习打铁。虽然也是出生咒师家庭,但他有着双重职责,所以仅仅在玛尼寺和日末阡两座寺庙短暂停留,并没有接受过传统的宗教训练,后来也从他的岳父邱登喇嘛那里得到过多杰林巴的伏藏灌顶。但直到他记录下自己第一次净观之前,都过着平凡的生活。

那是1476年的秋季的一次初十,他当时住在一寺庙里,因为思乡就独自进入森林里寻找蘑菇,未果。返回时就在寺庙的一所大殿边打盹,在此时,他听到了一个声音对他说,“起来工作!”于是,他四处张望,寻找声音来源,看见一位衣衫褴褛的僧人,那位僧人问了他很多话之后,就交给他一个纸卷,让他仔细看,并且要求他给予一些食物。听上去有些不怎么靠谱,但贝玛林巴老老实实接过纸卷,去寻找食物给他,等返回时却发现僧人不见了踪影,那纸卷上写着,“本月满月之夜,在你的山谷底部有个长鼻崖(纳灵札)的地方,有属于你命中注定的财宝。带着五个友人,到那里取出。”

据说,他当时拿着纸卷询问了父母和一位尼师,父亲直接告诉他,“假的。”尼师则委婉讲述惹那林巴曾遇到过类似的事情,但他不知道这次是怎么回事。总而言之,伟大的伏藏师能打动的都是后世的人,当真实伏藏师现前时,人们的信心就会被无明打败。

而这次静观成为扭转贝玛林巴平凡生活的转折点,虽然他的诸多前世都在历史上扮演着非常重要的角色,比如莲花光公主、比如隆钦巴尊者,也许,净观唤醒了他过去世发下的菩提心与潜藏素质。

贝玛林巴就这样被一步步指引着取藏。首先他说服了五位友人陪同他一起去。但他们也是心不甘情不愿地,并且欺骗了他,说他们会和他会和。

到了满月之夜,贝玛林巴在长鼻崖底下的涡流中,“感觉自己是被送入某种恍惚的状态中。”这是他第一次取藏,他站在一块大岩石上,忽然进入一种恍惚的状态,看到一座拥有许多门的寺庙,其中只有一扇门是敞开的。于是,他就脱掉身上的衣服,直接跳入湖中,进到湖底。在湖底有一个大洞穴叫“帕吉普灵”,遇见了一位穿绛红袍衣的独眼女子,这可能就是守护伏藏的空行母,洞中有一座真人大小的导师释迦牟尼像,安坐在一个宝座上,在像的左边堆积了很多犀牛皮匣。那位独眼女子从其中拿了一只伏藏匣给他,其中含有《普贤佛母界明意萃》一文。之后瞬间,他就不知怎地,发现自己已经站立在原来湖边的那块大岩石上,手中还拿着那只伏藏宝箧。之后他就和朋友一起在午夜时分返回家中。

正如莲师曾预言的,贝玛林巴在宣布自己是伏藏师之后,遇到了诽谤者,于是他之后就有了一次公开取藏的经历,也就是那次在美巴措最为出名的取藏。

当时,他所在的地区统治者带着许多人在河边岩石上围观,这位叫图巴的人对贝玛林巴宣布,如果取出这部伏藏就会受到奖励,否则会因为欺诈行为而受到处罚。

显然这给他带来巨大压力,于是他就站在漩涡水流上方的岩石上祈祷莲师,向他心目中的尊贵上师呼喊,“如果我确实是您伏藏的取出者,那么我现在就能带着伏藏返回,而且手上的灯依然在燃烧。如果我是某种邪魔,那么我宁愿死在水里。”说完,他就举着灯跃入湖中。

贝玛林巴跳入湖后,久久未见他出湖面。据说岸上的人呈现各种态度,有人安慰自己说,他是因羞愧自己跳入湖里的。有人劝他的父母接受儿子已溺亡的现实。那位辖区统治者大感震惊,他甚至准备补偿贝玛林巴的父母,但恰好此时,贝玛林巴忽然出现在一块巨石上,一手举着仍在燃烧的灯,一手拿着拳头大小的佛像和一个骨头制的伏藏匣,重新回到人们面前。这就是他的第一部深奥伏藏正法《大圆满法法性光明》。

这次公开取藏之后,打消了很多人对他的怀疑,他的名声也开始传播。

不丹著名圣地:贝玛林巴取出伏藏的美巴措火焰湖

而另一次公开取藏与前次不同,前次是到了取藏时间,而他自己是知道的。这一次是在洛扎的拉隆地区,当时贝玛林巴没有预先得到取藏指示的。当地统治者葛格嘉华给他出示一份伏藏授记目录给他看,邀请他当场取藏。伏藏洞口在一处悬崖峭壁中,在他被人推下岩壁去取伏藏前,他还被迫换上一条借来的裤子,以确保他不会作弊。

之后,他沿着岩壁被垂下,取出一只伏藏匣,其中包含着《铁发马头明王成就法》仪轨。

于是,这一次公开取藏之后,观看者成为他的伏藏事业支持者,那位统治者葛格嘉华则成为最忠实的施主。以至于,贝玛林巴的转世者在洛扎拉隆地区都保有一个法座。

但流言永远存在的,就他在1530年时,受邀去拜见第七世噶玛巴时,他对噶玛巴请求,“有些人说我是骗子,有些人说我是魔鬼的化身,我自己心里明白,我所成就的是莲师的事业,现在珍贵的怙主,由于您是遍知的佛,请您明确说出我到底是哪一种?”

据说当时噶玛巴默然不语,但在之后的日子里,他请求接受贝玛林巴全部伏藏法的灌顶,并提议一起去拉萨。

贝玛林巴以家乡还有职责而婉拒了,于是,第七世噶玛巴在送他离开时,赐予大量礼物。

就像其他很多伏藏师生平中总是受到来自莲师、空行护法的护佑与指引一样,贝玛林巴也总是如此。一次当他准备根据伏藏黄纸上的空行文字写下仪轨时,墨汁用完了,立即出现一位空行母献上一瓶自行盈满的墨汁,并对他的书录工作做了授记。当他后来首次开启伏藏教法的灌顶时,他每晚都遇到益西措嘉佛母给他诠释,要如何给予灌顶和教学,进行金刚舞的供养,如何唱诵仪轨等精确细节。

贝玛林巴取出了许多重要伏藏,其中《宝海上师》是他50多岁时,在西藏南部洛扎地区的药石崖取出的,这其中一个重要部分就是莲师与贝玛林巴前世之一莲花光公主的对话,这些问答对话中不止是充满哲理的修行之道,还包括了相关人物和他们彼此的关系。

贝玛林巴的伏藏全都被视为是地伏藏。而地伏藏是以“秘密文字”(又作“空行文字”)作为埋藏伏藏与发掘伏藏的钥匙、这些书写在纸章卷轴上的“秘密文字”是藏在岩石、湖泊、寺庙之内,由于书于卷轴上的“秘密文字”是唤起过去被封藏于心性之中的教法记忆的提示,所以被称为地伏藏。但是在埋藏的地方有时亦会发掘出完整的教典。总之,凡是被发掘出的伏藏圣物皆名为地伏藏。

一般认为喜马拉雅山区受到了莲师这方面的特别加持——埋下了大量伏藏。在伏藏师惹纳林巴的一篇伏藏文中,有一则偈颂便表达出伏藏和喜马拉雅山区与莲花生大士加持之间的关系: 每一处重要的山谷都有一个重要的伏藏, 这些是来自邬金者(莲花生)的授记或预言。 每一处小地方都有一个次要的伏藏, 这些也是来自邬金者(莲花生)的授记或预言。

苯塘有非常多的胜迹,有莲师身印的古杰寺,最古老千幅壁画寺,贝玛林巴亲手打造的可以消除业障的铁衣,玛尔巴上师的佛学院,还有贝玛林巴取伏藏的燃烧湖。

从十一世纪的桑杰喇嘛称为第一位伏藏师开始,就有伏藏在被不断取出,《莲花遗教》授记的百伏藏师中有不少著名的伏藏师,花了相当多的时间在不丹地区(当时被称作芒境或门地)取藏,乃至弘法利生,比如伏藏师咕汝秋旺、龙钦饶绛等,其中有些伏藏师的后嗣今天继续在不丹生活。

到了贝玛林巴的时代,伏藏的取藏和传法灌顶在喜马拉雅山区已成为一个非常明确的现象,人们普遍是对其认可的。

莲师曾说过,“藏密的最后一个希望就寄托在伏藏身上,因为伏藏永远都不可能被彻底毁灭。”而预言会作为一类特别提示出现在各伏藏师的授记中。

所以,在《莲花遗教》中会看到,某位伏藏师会注定取出埋藏在某处的特定伏藏法,同时,授记里会将该伏藏师的时代描绘成险恶腐败的时代。作为很典型的叙述,预言通常会这么描写了未来某个时代的景象:“肉欲和仇恨横流的时代”,“有着大饥荒,以及众多匮乏缺失的时代”,“僧人舍弃誓言的时代‘’等等。包括有时会明确指出某位伏藏师出世的时代恰好是某些战争时期,而这些带着负面信息的兆象,某种程度也是为了实现这一伏藏师将来自莲师的教法传入当代的使命,因为伏藏本身,就是相应于不同时代人的根器意乐。

透过伏藏师的过去世,作为莲花生大士弟子的那一世,曾领受了一套日后将由其取出的伏藏教法。并预言他将在某个特定地,取出此伏藏。

预言分为两个部份:①以莲花生大士的语气叙述埋藏伏藏的过程,以及对取藏的预言授记;②以伏藏师的语气简短叙取藏的经过,有时候只有一行文字而已。要点是伏藏师名号和取藏地点。

伏藏师取完伏藏后需要私下开启伏藏匣子,并译解其中黄纸上的空行文字,通常为了解开秘密的符号文字,伏藏师会需要一只钥匙或其他兆示的帮助。此时,伏藏师过去世的记忆与更多的凈观会一起出现,

一旦伏藏被译解并被撰写出来,将伏藏内容公诸于世之前,伏藏师往往需要经过一段等待期,这段期间伏藏师往往进行一段时间或长或短的闭关,以修持此伏藏法。贝玛林巴曾在这一阶段透过净观而接受更进一步的引导,比如,

某晚在袞桑林的住处,贝玛林巴正在考虑自己该如何主持接下来的法会,他知道自己没有任何跳金刚舞的经验,也不清楚那些跳舞时要做的唱诵和手印。在这个时候,他睡着了,还做了一个从没做过的梦。莲师的空行道伴耶喜措嘉身着卫藏地区的服饰向他现。她说:“贝玛林巴,要像这样唱诵。”然后便诵了每个篇章。 接着她说:“要像这样做跳舞之前的祈请加持。”然后便示范了五空行母的舞蹈。他醒来后,心中的梦境仍历历如绘,于是他将这些记录下来,逐步示范给弟子们看。

在这次净观中对贝玛林巴给予指导的恰恰是耶喜措嘉本人,类似这种净观不仅仅是出现在他一人身上,某些伏藏法的唱诵之所以特别动听,也是因为伏藏师在净观中得到了空行母们的指导。

而贝玛林巴另一次在“金刚岩”的取藏经历也是如此:这次的取藏也受到了梦境的驱使,并发生在恍惚的状态中。贝玛林巴在梦中受命要立刻前去取出伏藏,之后便毫不费力地在恍惚的状态中攀上悬崖,神奇地成功履行伏藏师的职责。

但贝玛林巴有些幽默,在事后与人分享时,他展现了较为凡人的那一面,他说,自己下到壁沿途中时,手上还拿伏藏,但却从恍惚状态中清醒过来,因此就受凡夫能力的限制困在高处动弹不得。于是,几位弟子必须接住他,帮助他从悬崖的剩余部份慢慢爬下来。

此外,他还从桑耶钦普山发掘《大圆满普贤佛深意聚》,从其它伏藏圣地掘出《大圆满法无二续小儿正法部》、《上师摩尼宝海》、《大观世音·消除黑暗明灯》、《八大正法·意镜》、《普巴金刚殊胜·命刃》、《修甘露药法》即《八、橛、药》三部正法、《金刚手调伏猛》、《小威猛》、《大、小、中猛》、《长寿讲解金刚珠》、《修长寿摩尼道用》、《黑猛三正法》、《零碎用部》等正法,还有领纳解脱的七世肉丸,补处莲花咕噜等无数圣物及所依。尤其是在山沟中挖开土石,让人们拜见到以往肉眼看不到的与白曹三部殿有同样加持的南部结尔曲佛殿。

他还发掘法王富于光彩的灵松耳石宝石、灵松耳石即雪山红宫、王妃的无缝衣服、远显明金等历代皇室的各种殊胜财物。虽然他手中有一百零八种伏藏目录,但他只发掘出一半,其余的未能发掘出来。

到后来伏藏师临圆寂前,他的公子问:“是否可以由我来发掘呢?”伏藏师说:“你发掘伏藏正法恐怕很难,但若能坚守誓盟,向我作祈请或许能找到一些零碎的伏藏。”后来其公子达瓦也发掘出一些伏藏,为佛教和众生做广泛事业。

这位上师的历代化身弟子至今依然健在,还有无限奇异的弘化。预言中说:“将来会在莲花庄严的刹土成佛,佛教中又叫‘金刚心髓’。”如今与他有缘的众生将来都将生于那片刹土,成为这位佛陀的化现。

除了弘扬来自莲师的传奇伏藏之外,他还因众多施主的慷慨捐献,重建当地已衰败的寺庙,包括唐兴和昆桑札。他的传承继任者延续了这一工作,如今作为贝玛林巴不丹法座的岗顶寺,已拥有二十多所附属的机构。

在贝玛林巴的年代,他所主持的法会曾吸引数千人从周边地区前来,追随者总数高达一万两千人。到了贝玛林巴的生命后期,他在某地的年度庆典已成为具有“地区性的规模和功能”。由于喜马拉雅山区的人口稀疏,个人、团体都经常必须行走很远的路,才能参加这类大规模的宗教集会,这使得苯塘成为了当时宗教生活的中心。

这位唯一生在不丹的伏藏王在完成他的使命后,于公元1521年,七十二岁时,即铁蛇阴年元月三日,在圆满完成调伏化现的事业后圆寂。贝玛林巴的伏藏传承,经由他的身、语、意三个转世直今在传承着。

关于他的心子弟子众,在伏藏授记中也有说明:“事业结缘一万数,愿力结缘一千二,深要结缘十一人,受持坛城之七子,意之心子三人现。”与此相应不可思议出世的弟子当中,主要幻化六位伏藏师,六大成就者、现前成就相的六大子,与伏藏师本身密意平等的觉单大堪布赤诚华玖、囊索嘉瓦敦哲、秋单滚波活佛即是三意子,三部怙主的化身亲生四子等出世,其中,观世音菩萨的化现意子达瓦的加持力不可思议,并且得到父亲的意趣,依此事业尤为广大。不可思议的利他事业也是以隐蔽瑜伽士的身份展开的。深法传承,那凑扬珠活佛、维那师敦哲华白被共称为无与伦比的两位法王。在南岩拉龙寺,由班玛朗巴的语化身和意子化身次第传下来加以弘扬,至今为止一直遍及南岩、不丹、卫藏、后藏、多康的每一个角落,并且所有灌顶、圣教引导传承一直经久未衰保留着。

北伏藏法主——仁增果登

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北伏藏法主——仁真钦波邬哲嘉村(仁增果登)

伏藏法,是前译宁玛派极为不共的稀有传承,具有加持直捷、避离世难等众多殊胜功德。而北伏藏,又是宁玛派中最为重要的伏藏传承之一,其鼻祖仁增果登尊者(即持明鹫翎,1337-1408)乃为莲师二十五大弟子中多杰灯炯的转世,亦即法王如意宝晋美彭措仁波切的前世。如今北伏藏传承,在卫藏当首推多吉扎寺,而在康区,则以炉霍灵龙寺和壤塘西琼寺(即龙多仁波切前一世赤洛活佛的寺庙)最为著名。

仁增果登大师传

莲师授记的百位伏藏大师的娘热尼玛沃瑟和咕噜却旺,与怙主仁增果登并称三大伏藏法王。传统上,这和五大伏藏法王中第一位岩传法王「娘热尼玛沃瑟」(Nyangral Nyima Ozer,1136-1204)与第二位岩传法王「法之自在者─咕噜却旺」 (又叫卓止汪竹Guru Chowang,1212-1270)所取出的南藏「索迭」有所分别(六大寺中的敏珠林寺与白玉寺即是以南藏为主,而南藏索迭的传承是以噶陀寺五位黄金法台为主)。而这三位掘藏大师,在西藏佛教传统上被认做是莲花生大士的身,口,意的三化身。

仁增果登于1337年藏历的一月初十日出生于娘域,出生后取名为额珠嘉称。其出生有大异兆。他的父亲是一位善修普巴金刚的宁玛瑜珈士,仁增果登年轻时就从其父学习这些教法,八岁时能圆满普巴法的禅定。于十一岁时,他的头顶长出三根像是鹰羽的羽毛,二十三岁时,又长出两根,因此,他被又被称做果吉登楚坚(Gokyi Demtru Chen,头长有鹰羽的人)。之后,也有人称尊者为仁增切莫(RigdzinChenpo,大持明),这个称号之后也成为历代转世的头衔。

1364年,一位名叫孟拉桑波札巴(mang-lambzang-pogrags-pa)的喇嘛在将由波龙(gyangyo-po-lung)这个地方取出了一些伏藏,其中有八件伏藏是指引有关如何取出另一些埋藏在桑桑拉札(Zangzang Lhadrak)的伏藏指引(即岩库标题)。1365年的新年,桑波札巴将这些指引交给顿巴索南旺秋(ston-pabsod-namsdbang-phyug)与两位随从,嘱咐他们在桑桑山的东面将这些文件交给一位“手持佛像及念珠的瑜珈士”。一个星期以后,当这三个人在札龙寺(brag-lung此寺即在桑桑山旁)的河边吃饭时,仁增果登手里分别拿着念珠与普巴金刚的佛像由远方走来。经过一番交谈,此三人认定仁增果登符合一切的授记预言,就将所有的伏藏指引交给他。

仁增果登回到拿孟隆后,他预言说当木星进入鬼宿时(大乘佛教认为释迦牟尼佛出生于此时,是大吉兆)即是取出伏藏之钥的时辰。1366年六月八日的黎明,一道白光射中札桑山的山顶,显示出一块为薄雪覆盖的地方。在此山之山顶,一块被三个石碑所环绕的白岩石之下,仁增果登取出了七卷岩库标题,指示如何取出下一步伏藏的纸卷。

两个月后,1366年八月初四日,仁增果登正给予其弟子们普巴金刚的灌顶。当正要引领弟子进入坛城时,仁增果登却又带领大家进入附近一座看起来像是毒蛇蟠聚的山(dugsbrulspung’dra)中。依记载,当他们到达那里时,空气中充满着的香气与虹光。随后,一行人到达山的西南面,那时已经是黄昏,遍空充满着夕阳的红宝石色彩。他们爬到一座山洞,留下两位弟子守住洞口,仁增果登进入山洞,并且开始祈请。当太阳下山以后,整个山洞开始震动,代表取出该伏藏的法主已经来到此地。

午夜,顺着油灯的灯光,他们爬到一块有自在金刚形象的岩石边,当仁增果登用他原先所取出的标题纸卷向金刚像压下时,出现了一道门,通入一个三角型的小室,在此小室中,有着一条浅蓝色黄腹的蛇(应是石蛇,非真蛇,是护法守护岩传法),大约有人的手臂这么粗。蛇身蟠踞,头向着东南方的一块深蓝色方形石头,石头上有类似九块银色指甲纹路,排在一起如同龟甲。此蛇的蟠踞之型,像是一块八面宝石,在它的心中,有三块特别的突起,从这三块突起处中,仁增果登取出了一个纸卷与一颗象征性宝石。蛇所蟠踞的中央,放着一个栗色的皮盒,其内有五个小贮藏室,分别是北藏的五支伏藏法本。

由中央深红色的小室中,仁增果登取出了三支丝绸包裹的普巴杵,以及四本阿底瑜珈部的普巴金刚法本—“直指普贤心意”(kunbzangdgongspazangthal这是西藏佛法上宁玛巴最著名的阿底瑜珈法本之一。这法本很特殊不像其他的北藏法本,主要是以手抄本传世,这套经典以后曾被刻印过至少两次以广传)。同时,仁增果登也在此小室中取出了莲花生大士的头发舍利等加持圣物,以及用蓝丝绸所包裹的三十个纸卷。

在东方小室中,仁增果登取出了名为“遮止因果”(rgyu’brellaldogpa)的法本,名为“心意如虚空法”(dgongspanammkha’dangmnyampa’ichos)的教法,以及名为“本净自生自显”(kadagrang’byungrangshar)的密续。在南方小室中,仁增果登取出了许多仪轨法本,如“四支修习成就”(snyensgrubrnampabzhi’ichos),“忿怒黑噜嘎自生自显”(bka’brgyaddragporangbyungrangshar)等等。

同时,此室中也发现了岩传普巴金刚九面十八臂形象的法本。

在西方小室中,仁增果登取出了“七支缘起法”(rten’brelchosbdun)“轮涅总聚”(’khor’dasdbangsdud)等等各种法本。在北方小室中,雷钦贵登取出了许多诛法法本,医药法本,以及指导如何做“垛”(mdos可能是指多玛)的法本。取出此“五藏”后,仁增果登将每一部又分为一百零一个部分,并以四方空行母的种子字予以标示。然后,他将这些伏藏传授给适当根器的弟子,开始北岩传的传承。

仁增果登同时以发现七个莲花生大士预言中的“秘境”(sbasyul)而闻名。在伏藏的传统中,“秘境”乃是在西藏遇到危难或迫害,莲花生大士指引西藏人可以躲藏的地方,一般是山谷或大山洞,通常经过有一条秘道才能进去。最为有名的秘境,就是现今位于西藏,尼泊尔,缅甸三处交界的“贝玛轨”,也时常有修行人、瑜珈士在闭关。1389年,仁增果登成为贡塘王的上师。他于1408年圆寂。之后,北藏分为母,子,弟子三个主要的传承。

仁真果登尊者所用法本

而据敦珠法王《藏密佛教史》中记载:

那南降魔金刚后来的殊胜转世三位化身之一的伏藏师大持明者邬哲嘉村,出生在札桑山的东北方土友那波地区杰那木隆的则康,他是获得普巴成就者连续不断现世的霍贡色王族中的阿阇黎敦德之子,第六胜生周火牛年神变月初十伴随着稀有奇特瑞相而降生。按照授记之义,在他十二岁时顶上生出三枝鹫翎,二十四岁时长出五枝鹫翎,因此被共称为鹫翎持明者。他从幼年开始,就闻思修行父亲传承法的宁玛法要,达到究竟。芒兰桑波札巴从江云波山谷取出的标题窍诀要七义等八部类法,了知他取拉札的伏藏品时需要,于是便委托给敦巴索南旺修供养大持明者。依此,在火马年蛇月上弦初八,邬哲嘉村尊者从札桑山顶峰,在藏白岩的三块长形石中开取出三大伏藏和一百小伏藏的钥匙以后将伏藏替代物隐藏起来,伏藏遗迹保留在原位,当今人们把它称为龙桑,在那里第二年新年时树叶重新发芽,之后年年如此,一直持续至今。

那一年的羊月初四黄昏,他从岩山上如蛇堆般的半山腰上桑藏拉札山洞取出四方形蓝色伏藏宝箧,里面隔开五格,存有五种宝藏汇集的甚深大伏藏。中间紫色的心宝库中有三卷纸和三把金刚橛,用紫色水绸缠着;东面白色的螺宝库中,是决定因果等同虚空之法密意;南方黄色的金宝库中是如日月般了然的依修四支法要;西方红铜宝库中是如旃檀树般的缘起法;北方黑色的铁宝库中,是如毒树般的摧毁敌魔之法。总之,取出了以《普贤通彻密意》为首的法及圣物不可计数。五宝库每一个当中各有一百法部,总计五百,连同分支一并书写黄纸上抉择以后弘扬给诸位法器,因此使此法教普遍于整个藏区。

一般来说,所有甚深伏藏,在藏地都不离开今生后世安乐弘扬的唯一方便,但尤其是此北部伏藏,弘扬佛法、制止边军、消除瘟疫、平息内乱、降伏厉鬼、恢复势力、调伏传染病和妖病等方方面面的所需无不齐全。

从上部穹隆俄卡到下部康区的龙塘卓玛以上西藏总体及分别的种种安定方法,他在七大隐蔽地为主的众多地方保存着标题的钥匙等,因此他是众所周知利益整个西藏领土如大臣般的一位伏藏师。他的下半生,来到哲木雄以后安住下来打开了伏藏大门,贡塘国王秋哲德也拜他为上师,而对藏地的幸福安宁大有利益。他的如此事业究竟后在七十二岁,伴随着纷纷的稀奇瑞相而融入法界密意中。

这位尊者由亲子传承、佛母传承、弟子传承传下来的法脉迄今为止依旧经久不衰。法传承中以虹身逝去及获得成就者大有人在,纷纷涌现。鹫翎持明者的第二世持明勒丹吉、阿里班智达的转世香达札西多嘉旺波在世期间,得哲藏巴扬夏巴对其进行反抗,特别对佛学院僧众挑拨离间,使得他离开寺院,云游四方,由此被人们称为诶旺玖云游僧。从香达之子第三世持明阿革旺波开始在卫藏住持寺院,就像众所周知的土单多吉札寺。从第四世持明班玛陈列开始广弘讲修业的伟业,由此成为前译教法的一个源头。这位持明者的幻化身接连不断次第出世等直到现在依旧护持道扬。从上部阿里拉达到下部康定以上,秉承法脉的寺院数量极其可观。

仁真果登尊者祈祷文

降魔转世有净千主母,
获得五格丰饶秘密库。
顶礼依怙持明果登尊,
传付伏藏不断敬祈请。

指鬘王出家证圣果

摘自《亲友书讲记》(第四课)
作者:龙猛菩萨
传讲:索达吉堪布

指鬘王出家证圣果

指鬘王曾跟随一个婆罗门学法,婆罗门的妻子勾引他,遭他拒絶后恼羞成怒,告诉婆罗门指鬘王侮辱她。婆罗门知道指鬘王不容易对付,于是故意欺骗他:“你若能在七天中杀一千个人,把一千个人的手指串成指鬘,装饰在脖子或手腕上,就可以获得梵天果位。”说完,婆罗门把刀插在地上,念了一遍咒语。咒语念完,指鬘王就起了恶心,婆罗门把刀交给他,他拿着刀,发狂一样见人就杀,见指就砍。

到了第七天早上,手指已有九百九十九只,差一只就满千数。可是大街小巷见不到一个人影,人们早就藏起来了。此时指鬘王的母亲怜悯他,因为他七天只顾着杀人,没有吃东西,想派人给他送饭,但是仆人们都害怕,没有人敢去,母亲就亲自送去。指鬘王见母亲从远处走来,准备要杀掉她,母亲骂道:“你这个不孝的东西,连母亲都想杀。你实在要凑数的话,那就砍去我的手指,不要杀死我。”

这时,佛陀以神通观察到指鬘王可以度化,就化成一个比丘,走到他的对面。指鬘王一见,当即舍弃母亲,飞速向比丘奔来。比丘缓缓地行走,但指鬘王用尽气力也追不上,他就喊道:“比丘,你给我停住!”比丘说:“我一直安住,没有动过,只有你自己停不住。”指鬘王觉得奇怪,就问:“怎么说你安住、我停不住呢?”比丘答:“我的六根都很寂静,所以一直安住,而你被邪师引诱,内心迷乱,不断地奔驰,所以才日夜杀害众生,造下无边的罪业。”

指鬘王听后幡然醒悟,把刀扔在一边,远远地伏地磕头。佛陀也恢复本来身相,如太阳般相好圆满、无与伦比。指鬘王见到佛的威仪,不由得五体投地,要求随佛出家。以佛的神通力,他的须发自然脱落,身上衣服也变成三衣。佛又为他说法,他闻法之后,心垢尽除,得阿罗汉果位。当时他杀了九百九十九个人,也有机会获得圣果。

金山活佛神异录:真身是永久不会死的。

摘自《金山活佛神异录》

金山活佛皈依弟子之中,军政学警,士农工商,什么样的各界人士都有。
最有趣的是李长江团长。
他皈依金山活佛,不是因为闻法有悟而皈依,也不是因为有病请求活佛治愈而皈依,更不是为了别人劝说接引而皈依,说起来也很有趣味。
谈起李长江来,凡是江苏的人,都知道他是江苏六台人。
他是在当江苏保安团团长时,皈依金山活佛的。
他是军人,又是高头大马的壮汉,过惯了行军打仗的生活,跑起路来箭步如飞,他常常到金山玩。
看见金山活佛的样子,很有趣,夏天穿著冬天的棉袄、棉袜、棉靴,毫不畏热,头上还戴上一顶合掌尖帽子,安闲自在,大有‘三界火宅,我土安然’之感。
因为李长江与活佛常常见面,有时也说几句取笑的话。
那天又看到活佛戴著合掌尖帽子,罩到鼻子上,双目下垂,慢慢的闲静的走著,看他一点火气也没有。
李团长说:‘活佛,你夏天穿冬衣,当然稀奇,可是你还是怕热,我看你跑起路来这样的慢,就是怕热的证明,你如果跑起路来也有我快,相信你也穿不住棉衣,也会和我们一样的要穿单衣了。’
金山活佛笑笑说:‘不见得吧!你跑起路来也不见得比我快,或者不如我,也说不定。’
李团长听活佛这句话,简直是对他的侮辱。
一个时代的军官,冲锋陷阵的健儿,怎么跑步没有和尚快?
尤其是活佛,看他跑起路来,像似在看著地上的蚂蚁跑步,唯恐脚下踏死了蚂蚁;军人走路如快马一样的快,看活佛走路比老牛拉车还要慢。
他能跑得快,岂不是滑天下之大稽吗?
李团长马上就说:‘活佛;你说你跑得快,我们找一天比赛一下好不好?’
哪知金山活佛也不甘示弱的说:‘可以的,你订时间,你如可以到山上去逛逛,我必定奉陪。’
李团长大喜说:‘就是明天,星期日,我陪活佛跑跑看,公众号轻口味故事一言为定。’
第二天李团长,全副装束,预备与金山活佛赛跑,看看金山活佛仍然棉袍、棉鞋、棉袜的。
一僧一俗,一文一武,结伴出游,倒也显得很轻松。
起初还是跑平路,也还相安无事。
后来活佛领著李团长,走上崎岖的山径。
同时活佛引著李团长专走无石阶可爬的山路,壁立千仞的高山,活佛也拉树攀藤缘石而上。
李团长开始时充著好汉,跟著活佛爬山越岭,后来渐渐感到力不从心,汗流如雨,气喘如牛,败下阵来。
可是活佛却在前面安闲自在,履险如夷的走著。一点也不吃力,不慌忙。
李团长看他就像三国演义上的诸葛亮,有缩地法似的,慢慢的在前面跑,李团长在后边怎样追也追赶不上,累得全身大汗。
从上午跑到下午,不知走了多少高山平地,回到家中已经是汗流浃背,筋疲力竭了。
再看看金山活佛,还是如平常一样,穿著棉衣,一滴汗也没有流,仍然是悠闲自在。
这样,怎不使李团长五体投地,佩服不已呢?
这时他才知道他是一位有修有证的活佛,遂虔诚的执弟子礼,皈依了金山活佛。
李长江自从皈依了金山活佛,对师父的恭敬,在军人中是很少看到的。
他后来由团长、旅长、师长,一直到总司令。
虽然是做了大官儿,可是他自从皈依活佛后,看见出家人总要礼拜;就是在街上遇见了出家人,也是既恭且敬的喊声:‘师父。’
从不以自己的官大位尊而傲慢,同时也做了佛教的有力护法,保护佛教。
活佛为他虔诚而感动,曾对他说:‘你若干年后,如有生命危险的灾难,可以叫我的名字,我当现身救你。’
后来长江,有了什么急难危险时,就虔诚的呼喊活佛的名号。真是有求必应,可以转危为安。
金山活佛于一九三五年,在南洋大金塔圆寂后,李长江闻知他师父圆寂的消息,悲恸哀号,感悼不已。
数年后,有一次李长江午睡后出来,看见金山活佛坐在他客厅里。
李长江马上下跪顶礼,口喊‘李长江拜师父!’
然后说:‘师父!你老人家什么时候来的,怎么不先通知弟子,多年不见,把弟子想坏了!’
活佛说:‘我来很久了,因为你在午睡,不愿惊动你,这次特地来看看你,我也很挂念你。’
李长江突然想起活佛,已经在缅甸大金塔圆寂了,火化所得的舍利子也已经取回来供养在金山江天寺,他还去看过,拜过……
今天白日,为什么活佛会亲身出现到自己家中来呢?
因此便说:‘师父!你不是某年在大金塔圆寂了,为什么今天又能来看弟子呢?’
活佛笑答道:‘那是假的身躯,遮人眼目的,真身是永久不会死的。’
说过此话以后,忽然不见了。
李长江又惊又喜,惊的是活佛白天现身到他家中,喜的是师父仍然没有忘记了他。
只要他有急难,活佛一定会解救他的。

金山活佛神异录:受辱不憎,慈悲度化02

摘自《金山活佛神异录》

……当张营长正在江天寺前,兴高彩烈地笑谈他今天表演的杰作时,不一会就成为阶下囚似的被捆绑押走,可说是乐极生悲了。
在路上还以为没有什么大不了的事。
可是给带到师长前面,一看师长满面杀气,手枪已经拿出摆在身边的桌上……
还有师长夫人也是怒不可遏的坐在一旁,还有他所认为是疯和尚的金山活佛,也笑容满面的坐在特别座上。
张营长已知道大祸临头了。
师长不等张营长站定,把桌子一拍,大声喝骂道:‘我要枪毙你,你们把他拉出去枪毙!’
这时的张营长已经吓得面无人色。
活佛赶快走到师长前跪下去,向师长磕头求情说:‘不可以,不可以,千万不可以,师长!
我们佛教徒,是蜎飞无损的,怎能因我的事杀人呢?请师长看在我的份上,饶了他罢!’
说了又是磕头。
这时师长赶紧上前扶起活佛,连说:‘不敢当!不敢当!’
师长太太也来把活佛扶上座位,连说:‘罪过,罪过,你老人家这样,可把弟子折死了呢!’
师长经过活佛求情,也就把枪决张营长的念头息下来,一定要捆打一百下军棍,左右才把张营长翻在地上打了三五十下屁股。
活佛又跑上前去从左右手中把军棍夺下来,再向师长苦苦的求情。
师长不得已,只好命人把营长拉起来,加以训斥的说:‘今天你这条狗命,全赖这位活佛救活的,不然你今天一定活不了的。
他老人家真是佛心,菩萨心肠,你自己想想,你所下的毒手,你给活佛的侮辱,他与你有什么过不去的仇恨,三番两次的对他要加害凌辱?
第一次你派人暗中从高山上把活佛打下山涧,想把他害死;第二次你又对他加以毒打,要置他于死地;如果活佛是普通的和尚,早就死在你的手上了。
今天你又这样的恶作剧,这是人做的事吗?你是人吗?’
师长气不过,走上去重重的打了张营长两记耳光。
继续说:‘今天非我太太看见,恐怕你还有四次五次凌辱迫害呢?
你这狗才,你是要害死活佛,你知道他是什么人?
不但我的太太是活佛的弟子,就是我们军长的夫人也是皈依这位活佛做师父的。
他的皈依弟子做大官的很多,连现在党国元勋,革命先烈黄兴夫人黄宗汉女士,也是活佛的皈依弟子,他们甘心他们的师父无辜的遭人欺侮凌辱吗?
我们军队驻在江天寺,你要真的把金山活佛害死了,我的命恐怕要丢在你的手上呢?
你想想,这是你应该做的事吗?
‘我虽不是佛教徒,可是我尊重佛教的伟大、慈悲、忍辱、和平、智慧,这是任何宗教所不及的。
你是一位虔诚的基督教徒,你们也高喊博爱、自由、平等的口号,你们也说爱你的仇敌,而这些都是骗人的谎话。
不然,难道你做的这些事,是一位基督徒应做的吗?
你看看佛教,活佛有这些大官和大官的夫人拜他为师,但他从没有仗势欺人。
不但不去欺人,他自己遭人家毒打凌辱,他还是不肯报复的。
你也是宗教徒呀!当一个小小的营长,凭什么势力要欺人、害人,你不但丢了我们军人的脸,也丢尽了你们基督教的面子!
宗教的目的要劝人向善,只要使人有利益,就要舍己利人,你这样的行为配做宗教徒吗?’
张营长做梦也没有想到这个疯和尚这样了不起,连革命先烈黄克强的夫人,都是活佛的弟子。
经过师长这一顿痛骂,张营长吓得全身发抖,过去狂妄的梦也给击醒了。
师长随时下了手令:‘张营长关禁闭一月,职权暂由副营长代理。’。
自从张营长被关禁闭以后,活佛是不断的向师长说情,并亲自跑去看张营长,用好言安慰他。
终于只关了五天,活佛就把张营长营救出来,并且仍然恢复他的营长的职位。
当张营长从紧闭室内释放出来,师长对他说:‘你这次不死,仍能再当营长,完全是金山活佛再三的向我苦苦为你请求。
他是本著佛教舍己救人的精神,希望你回去后要好好的想想,你也是一个宗教徒,去罢。’
张营长经过这一次打击,不但改变自己的个性,甚至连他过去所信仰的宗教也发生动摇。
回到金山江天寺,找到了金山活佛,当著很多人,跪拜在活佛的面前,痛哭流涕的忏悔他过去的错误。
活佛把他从地上扶起来说:‘这做什么!快不要这样,旁人看到不好看。’
佛教的精神是怨亲平等,施恩不望报的,因此金山活佛在第二天一早又飘然离去了。
张营长从此一改旧观,再也不为难江天寺的出家人了,自己对佛教也不存反对之心,并且对金山活佛起了感恩之念。
他回想过去对活佛的举动太不应该,而活佛不但不怀恨他,反而尽力开脱他的罪恶。
想想自己,虽信仰的基督教,却专门排外专横,不以博大真理去感化人,专以金钱势力去诱人信仰。
尤其前天师长对他说:‘回去想想,你也是一个宗教徒。’让他羞愧得无地自容。
活佛所表现慈悲忍辱,舍己救人的精神,是多么伟大崇高,看看自己实在太渺小了,因此对他所信仰了多年的基督教,发生了动摇。
可是回来不到一个月,张营长忽然在胸前生了个很大的毒瘤,奇痛非常,群医束手。
可以说这是他多年来作恶多端,尤其对佛教无理毁谤,加害凌辱的业障现前。
所以得这种奇症,痛苦已极,日夜叫喊不休,可是医生又无法医治。
大家议论纷纷:‘张营长这个毒疮生得很奇怪,这都是他过去不信佛教,侮辱佛菩萨,毒打出家人的结果。
尤其这次更不应该对金山活佛无理侮辱,所谓:“善有善报,恶有恶报,如若不报,时辰未到。”
恐怕张营长的命,就要死在这种怪症上呢?’
张营长病倒已有一个多月了,求上帝,念耶稣,祈祷求救,看医生,甚至也有大批的基督教牧师们,来为他祈祷,但是还是没有用,他日夜惨叫不休。
这时,唯一的救星和希望都寄托在金山活佛身上,大家日夜盼望他赶快回来。张营长本人更是日夜想念。
他也知道这是他受的罪报,可是自他回来第二天活佛就离开了。
于是他念:‘活佛呀!你老人家为什么还不回来救我呢?’
活佛真有神通似的,正当大家期待著,他忽然回来了。
这时回来的金山活佛,再也不是张营长的眼中钉,而是他的救命王菩萨摩诃萨了。
这也是他最后的希望,一听说活佛回来,马上派人请来为他看病。
活佛早就知道有此一天,于是故意在外边多住几天,让他受一番业障罪苦,现在可以救他了。
活佛先看过疮瘤,叫人取几个大碗来,袖中怀著剪刀,冷不防向疮头一刀刺去。
只听张营长怪叫一声,就昏过去。
活佛把刀抽出来后,赶紧用自己的嘴去吮吸疮口,一连吸出两大碗又紫又黑的脓血水。
这时张营长也回醒过来。看见房间里站满了人,再看自己胸前毒瘤已好了,痛苦全失。
活佛站在一旁对他说:‘你的业障太重了,你看看这两碗是什么?我要是再迟两天回来,你就完了。’
大家这才告诉他,是活佛用嘴从疮口吮吸出来两大碗又紫又黑的脓血。
张营长感动得热泪狂流,当时就要起来拜谢活佛救命之恩。
活佛把他按住,叫人再取一碗清水来,活佛在碗里吐了几口痰水,再哄上鼻涕,命张营长吃下去,休息一会,就会好的。
张营长病好以后,心想活佛是他两次救命恩人,佛教的精神太伟大了,因此诚诚恳恳,恭恭敬敬的请求活佛为他作皈依,改邪归正,舍耶从佛。
全营的士兵以及排连长们,也都纷纷的请求皈依活佛。
太沧和尚最后说:‘活佛伟大呀!他用佛教的慈悲忍辱的精神,把这种不可理喻,顽强的异教徒,感化得俯首贴耳的皈依三宝。
看他们那天皈依时的虔诚,真令人感动!
他们皈依以后,就都变好了,看到我们个个都是合掌恭敬。
可惜他们皈依后没多久,全营人都奉命调走了。那个营长后来还是常来江天寺拜佛,做了一个既热心又虔诚的佛教徒。

金山活佛神异录:受辱不憎,慈悲度化01

摘自《金山活佛神异录》

可是这地方上都恭敬这个疯和尚,而且称他什么活佛,他也没有犯罪,当然不能随便杀人。
可是让这疯和尚每天这样疲劳轰炸,对他的精神威胁太大!
他想:‘我所奉的是耶和华上帝,现在每天耳中所听到的,反而是魔鬼们念的阿弥陀佛,实在令人难受。
我一定要对付他,狠狠的揍他一顿,永久不准他再在夜间念佛。’
一天张营长派人把活佛找来,沉下脸来对活佛说:‘你这几天,每天夜间在山上鬼叫,闹得我们全营的人,夜间都不能睡,我警告你,从今天起,不准你再在夜里鬼叫,知道吧!’
金山活佛笑笑说:‘我是人,我念的是佛号,你怎么说我是鬼叫?
再说我也念了有几十年的佛,我们寺内驻军也不知换了多少次,从来也没有人阻止我的修持,也没有人说我扰乱了他们。
我们寺内数百僧众,他们也是按时入睡,按时起身,也没有说我妨碍了他们的事,独你这位先生今天要禁止我念佛!’
张营长脑羞成怒的骂道:‘你这疯和尚,整夜不睡,满山鬼叫,有意和我捣蛋,我要枪毙你!’
手枪拿出威吓活佛。
活佛看他在盛怒之下,也不和他正面冲突,改口说:‘对不起,营长,这是我的习惯,我不是鬼叫!
我念的是南无阿弥陀佛,你知道有阿弥陀佛吗?你相信不相信有佛菩萨?’
张营长冷笑一声说:‘你这种崇拜偶像,是迷信,是愚痴,我不但不相信,我还要制止,不准你念。’
活佛看他的声音又大起来了,像真要去打毁佛像的样子,于是慢慢的说:‘那么不准我念佛,我又念什么?信什么呢?’
张营长看活佛自言自语说:‘不念佛,要念什么?信什么?’
以为活佛给他的威吓有了改变,可以藉此向他传教,如果此人能改信我主耶稣,必有号召的力量。
忙说:‘你可以改念我主耶稣,他是救世主,他被钉在十字架上为世人赎罪,他伟大,他博爱,念了马上可以得救,念他比念佛的效力大。’
活佛存心与他玩‘三昧’说:‘要我改口念耶输?’
‘是的,你以后就念耶稣好了。’
耶输!活佛想了一会说:‘呵!我记起来了,释迦牟尼佛在没有出家,做皇太子时,他的皇妃名叫耶输陀罗。
以后也做了释迦牟尼佛的弟子,出家成为比丘尼,是不是那个耶输?’
张营长为了要向他传教,也不便发作。
连说:‘不是的,不是的,我所说的不是你们佛教内什么女人耶输,而是我们的救世主耶稣,我要你念的这个耶稣,是要你信仰主耶稣。’
‘椰树,椰树,呵!我知道了,是不是长得又高又长的那椰子树,你是不是要吃椰子,不然为什么念椰树?’
张营长又要发作了,大声的骂道:‘你这疯和尚,装疯作癫,你是真不懂,假不懂?我要你念耶稣,你怎么乱说一通,什么椰子槟榔,我知道你一定欠揍。’
老粗的样子又表现出来了。
活佛笑著答道:‘对不起,我实在不知道,请你说明白一点,好吗?’
张营长还以为活佛真的不知道,就对活佛说道:‘我老实告诉你,我是信仰基督教,我们的教主就是耶稣基督。
因此我劝你不要信佛教,也不要念佛,来信我们基督教,念佛没有用的。
你假使一定要念,可以念耶稣基督,念耶和华上帝,我们就是同道的弟兄了,以后我也不阻止你了。’
‘啊!你要我念殃祸华,耶稣奇毒,是不是?’
‘我要你念的耶稣基督,你刚才说什么?’张营长问。
‘耶稣奇毒,耶稣奇毒,哈哈!有意思,有意思,你既然信仰基督教,你的部队,为什么不驻到基督堂里去呢?
宗教是平等,佛教的寺院,也不是政府出钱兴建的,他与基督教堂一样,都是由信徒出钱建了给出家人传教和修道的,信徒们出钱的目的不是给军队做营房用的。
耶稣奇毒,你不敢去驻;佛教慈悲,你可以随便欺侮。
信仰自由,是国家的宪法规定,你为什么不准我念佛,逼我改信基督,改念耶稣,真是殃祸华!’
活佛这一番严词的对答。那狂妄成性的张营长,那里受得了这一顿教训!这一下他的牛性发作起来,可不得了。
张营长暴跳如雷,大声的喝骂道:‘你这疯和尚今天找死!’
他不容分说,叫来人把活佛放倒下来,加以毒打,拳脚、皮带、木棍,如雨点一般的打在活佛身上。
活佛还是闭目念佛,任其毒打凌辱。
我想这家伙,如果有基督教将军冯玉祥的权力,恐怕比冯玉祥还要厉害.
据说:冯玉祥每天早晨讲话时,先向他的部下问道:‘你们共有几个爸爸?’部下们要大声的回答说:‘有三位爸爸’.
基督将军再问:‘那三位爸爸?’下面再一齐答道:‘第一位是天父,第二位是出生的父亲,第三位是大帅。’
这样规定仪式做过后,才开始讲其他的话,我们佛教遭受这位基督将军的摧残和迫害,也是很大。
再说金山活佛给这位张营长打得遍体鳞伤,动弹不得,由两位士兵拖著送到他自己的禅室里。
笔者听到这里,泪水不禁的流下来了。
活佛在自己房中休息了一天半,静坐入定.
他们看活佛已经有一天半的时间不动也不食,弟兄们都起了同情心,去推他喊他,送饭给他吃.
活佛不但不动,鼻孔中连呼吸也没有了,就把此事报告营长.
这种冥顽成性的基督徒,一点也不悔改,打死了正好,也不请医生治疗,并说:‘由他去死好了。’
就在当天夜里,金山活佛像幽灵似的,又在高山上念起他的佛号来了!声音比以前更加的宏大和嘹亮.
这时张营长又气又惊,心想:‘难道这疯和尚真是活佛不成?怎么又能到山上去念佛,他一定是有意和我挑战了,我明天非要借故打死他不可。’
可是金山活佛有‘他心通’似的,天一亮他就离开了江天寺。
等到张营长起身派人找这位疯和尚来算帐时,卫兵说:‘那个疯和尚早就走了。’
张营长等同斗法一样,这一著又没有得到胜利的预计,也只好作罢。
过了差不多一个月左右,活佛又从外边回来了。
张营长看到他回来,如同见到眼中钉似的,心中的疙瘩又起来了,心想:‘今天夜里又要遭受疲劳轰炸了’。
果不其然,到了深夜,我们这位‘不惧生死不畏苦’的活佛,他又在高山上开始他的念佛功课。
张营长听在耳中,如万箭穿心一样的难受。
这次张营长忍著没有发作,其实他是待机而动。
士兵们对这位疯和尚早就感到有兴趣,过了几天,很多的士兵也都改口,不叫他疯和尚而叫他活佛了。
其中最大的原因是活佛对他们太好了。
什么人有了病,只要请他,他都结缘,真是妙手回春,手到病除,只要活佛手一摸,奇症重疾,应手而愈。
受过他施救的士兵,当然不会再称他疯和尚。其中有信佛的人更不会说他是疯和尚。
除去少部分不信佛教和异教徒,还是以疯僧视之。
最难感化的就是张营长了,他对这位活佛又嫉、又恨、又气。
如果他本人不是一位虔诚的基督徒的话,或许早就与活佛言归于好了。
因为他们的教条中有一条‘你不可以相信其他的假神’,唯有他们的主才是唯一的真神,具有特殊的排外性,以为世界上凡不信他们教的人,都是魔鬼。
活佛和他的弟兄们处得越好,就越是引起他的嫉妒和怀恨。
有一天午后两点多钟,大家都在外边散步,活佛也从他的禅室中走出来,预备往镇江街上去走走。
有些士兵们,逗著他开玩笑,闹了一会,大家也就让他走了。
就在这时,刚巧那里有一个大小便的粪桶。
张营长也太恶作剧了,他拿起还有半桶尿屎的粪桶,从活佛后面,由头上倒盖下去……
半桶尿屎,淋满活佛一身,自己还得意的在那里鼓掌狂笑。
凑热闹的士兵们更是追在后面拍掌大笑,以为有趣;同情活佛的人,只有摇首感叹而已。
可是金山活佛,也不生气,并且顶著粪桶,沾了满身的‘米田共’,往大街上跑去,这一下看热闹的人更多起来了。
也是张营长应当有事.
刚巧这时他本司令部师长的太太,坐车由此经过.
因为他是活佛的皈依弟子,看到自己的师父被人作弄侮辱到这种地步,这还得了!
马上停车上前查问经过,活佛自觉无所谓,当然不肯说出是什么人,劝他不要追究,并且还说出他的一套哲理来:
‘我们每个人,本身就是一只粪桶,整天的装著大粪到处跑,一点也不嫌臭,这一点大粪,有什么关系呢?’可是师长夫人不能忍受这种侮辱,再向站在旁边看热闹的士兵们查问。
他知道,老百姓不会也不敢如此侮辱活佛,士兵也不敢这样做的,一定是军官干的.
查问结果,果不出所料,不满意张营长而同情活佛的士兵,就一五一十的全部向师长夫人报告了。
这一下师长夫人还不火冒三丈吗!
她先请活佛上车,先把活佛带回自己的公馆,叫人烧水给活佛洗澡换衣服,然后亲自打电话去司令部找师长讲话,并向师长提出严重的抗议。
师长在震怒之下,即时派了一班人,去拘押张营长去了。

踏破虚空——华严菩萨

元朝时代华严菩萨,是尉州高氏之子。他生下来就天资聪颖,颇具灵心悟性,志愿要脱此污浊红尘,入山修道。起初父母不答应,可是他表现得意志坚决,一再恳求。

“容许孩儿出家求道吧!”

“好吧!”父母没了办法,最后不得不答应他得要求。

经过商量,父母就送他晋诣五台山寿明法师座下作沙弥,终于在那儿披剃后,受了具足戒。他很用功,只是潜心读诵杂华严经部,竟阅读了千部之多,且有相当心得。又时常作华藏世界观,既是观想大日如来亘三世常在说法。

有一天,他正入观时,忽然听空中有声音说道:

“融和经义气可吞山河之慨,少时风云际会自然能得成就。”于是立即契入华严,顶戴《华严经》,不论行住,都不敢有违华严之旨。因此世人尊称他“华严菩萨”。

他曾建一藏经楼名“华严阁”,阁楼之下有海水,但他曾建一藏经楼名“华严阁”,阁楼之下有海水,水面上植有大莲华,而且塑着毘卢如来圣像端坐在莲华之上。

他每天面对佛像修禅观,有时候入定经过三、五天才起观。

大元皇太后仰慕他的德名,三次下圣旨召见,但他无意功名,也自认不善奉迎权贵,因此都没有遵旨入宫。当朝又以“五路总摄”的僧官职位相授,他又坚决的谢辞了不愿接受。成宗帝临幸入山,对他礼遇有加,至为看重。

他临圆寂前夕,对寺众们说:

“无尽剎海,不离当处,妄情未破,悟入无时。”

门下弟子法忍法师问:

“未知上人现在向什么地方去呢?”

他回答:“虚空剖出一茎骨”。意义颇深。

门下徒众再次乞求示偈以解众人迷津,于是他写下了这几句“历劫本无去住,套用何思何虑?转身踏破虚空,一切是非不顾。”

没多久安详地示寂了。示寂之日在他书写过的几桌上显现出龙瑞,还现出五彩的光芒照耀在庭院之内。示寂后经三天,化火自焚其体。门下弟子检拾到不少舍利,并建塔供藏。

林仁波切的传奇故事

林仁波切传授灌顶时的照片

林仁波切的传奇故事

”师父,请问可以给颗舍利子让我供养吗?“

有一次,有位弟子向林仁波切讨舍利子,“尊贵的上师,请问可以给颗舍利子让我供养吗?”

当时谁都知道这个人的意思当然是指请仁波切给他一点自己所珍藏的佛或过往祖师的舍利子。林仁波切那天心情很好,就和这位弟子开玩笑说 “但我还想多活几年喔!”。

可是那位弟子还没反应过来,林仁波切随手就在自己皮肤上一拿,手掌上就有了几颗挺大的、浑圆的白色舍利子,就送给了他。

后来听说这些舍利子自然增生!

一般高僧圆寂后,有舍利并不是什么奇事。但林仁波切在世时,就能随手在身上拿出舍利子!

还有,据说林仁波切在打坐时,身上自然都会有舍利滚出来!亲密的弟子都知道这件奇妙的事!于此可见依尊林仁波切是位非常高证悟的上师!

林仁波切是格鲁派大德,也是第十四世达赖喇嘛的资深亲教师,并担任第九十七世的甘丹赤巴,为经论和密法教授。

赤江仁波切的故事

依尊赤江仁波切是一位很有证量及能力的大师。当赤江仁波切在世时他都会为亡者代作迁识仪式,在正式迁识的一刹,亡者的尸体会自己猛然跳动以下。

赤江仁波切平时常带一条纸条圈起成圈轴般。每听到有人离世了,不论有没有人代求迁识,他都会暗地里取得亡者名字并写下其名字在纸条上,然后在有空档时,就会秘密地凭纸上的人名为这些亡者一个一个作迁识法。

尽管纸条上有大量的姓名,赤江仁波切都会为每位往生者念很久的经文。而且神奇的是:在他为某人成功迁识了后,这个人的名字,就自然会从纸条上消失,一向都是这样!

创巴仁波切:頂果仁波切很威严也很潇洒

摘自创巴仁波切自传《我从西藏来》:

顶果钦哲仁波切是一个结过婚的喇嘛,他对最高真理有深入的了解,也是第十世创巴祖古的重要弟子,他就是一八一七年出生的著名作家兼教师钦哲仁波切的转世。

因为他的修行高深,德斯眺的僧人们邀请他来修曼寺主持「无上瑜伽」的开学授课仪式;这个课程包含了金刚乘教学,共举行了一个多月。课程授毕以后,顶果钦哲给我作个人的特别指导。我觉得自己很自然地被他所吸引,感觉到他就像是我的父亲,所以能够毫不害羞且没有犹豫地向他发问一切。

他很欢迎我,因为我是他老师的再世。

在我才十岁的时候,他送给我玩具和糖果。他的个子非常高,人很威严和潇洒。不论他做什么事情,都能处理得十全十美,他甚至比所有我曾遇到的人都优越,办事能力确实非凡,他的著作高深有力,且是一个诗人,更能把故事讲得引人入胜。

这几年来,我经常很忙碌,要接见这个喇嘛、那个高僧,和参加种种的仪式,因此,我的学习被疏忽了。虽然我的学习减少,但是对事情的了解却与日俱增,我的一般知识也大大超过了往昔。

顶果钦哲仁波切给我上私人课程,教我大圆满法,也教导我第十世创巴祖古和其他老师教给他的学问知识。

几个月之后,他离开寺院,令我非常失望,竟然一连多天不想吃东西和温习。这次的别离,比亚森喇嘛的别离更为令我伤心。

慧童女十问佛,震动三千大千世界

《大宝积经》:

妙慧童女,家住在摩揭陀国的王舍城中,父亲是有名的长者,年龄才八岁的时候,耆阇崛山的讲经法会,她就常常在座。年轻的小姑娘,面貌生得秀丽无比,行动举止也端庄温和,佛陀座下的弟子,无论是盛德的长老,或是年轻的比丘,没有一个不喜欢她。尤其是比丘尼的女众僧团,对于妙慧童女,更是心爱万分。

大家喜欢妙慧童女,虽然她年幼聪明,但想不到在一次佛陀说法的法会中,她竟然以菩萨的心境和口吻,向佛陀问长道短,使在会的大众,个个都惊奇不已!

妙慧童女,有一次当佛陀升座说法时,她不慌不忙,从从容容地先走到佛前,顶礼三拜,右绕三匝,然后就长跪合掌,对佛陀说道:

「伟大的佛陀!您是世间的明灯,可以照破众生心地的黑暗。弟子对于菩萨所作所行,现在尚未完全了解,想恳求佛陀为我解答!」

佛陀一看,原来是妙慧童女,佛陀知道她的来历,想到今天菩萨和罗汉们有妙法可听了,因此就很欢喜地对妙慧童女说:「太好啦 !今天你发大愿心,前来问我,现在你就随意地问吧!」

妙慧童女见佛陀应允随她发问,心中的欢喜感激,她就一口气向佛陀提出了十个大问题:「佛陀 ! 我有十个问题,敬恳解答。
请问佛陀,用什么方法,才能获得端正的身体?
请问佛陀,如何获得大富的尊贵之身?
请问佛陀,怎样才能使眷属免除不和以及多病死亡呢?
请问佛陀,有什么办法,能够不受父母所生的这无常不净的血肉之身,而很快的能够见到自己受用变化之身,和您佛陀一样坐在大宝莲华之上?
请问佛陀,怎样才能证得自在神通,可以随意游行无量国土,礼敬诸佛?
请问佛陀,如何才能没有怨仇对头?
请问佛陀,我们说的话,如何才能叫人家一听就信仰呢?
请问佛陀,我们宣扬佛法,照佛法修持,怎样才能免除障碍呢?
请问佛陀,心里的烦恼魔障,如何降伏呢?
请问佛陀,当我们一期生命终了,怎样才能得见诸佛,听闻清净之法,不受一切苦恼?」
佛陀开示 四十方法

佛陀听后,很嘉许妙慧童女的问题。佛陀对妙慧童女的每一个问题,都提示了四个方法:
第一、得到端正的身体,要做到:
一.对恶友不起嗔心;二.安住于大慈悲;三.欢喜修学正法;四.造佛形像。
第二、如何得到富贵,要做到:
一.应时布施;二.不起轻慢的心;三.带着欢喜的心情给人;四.不希求果报。
第三、眷属怎样免除多病和死亡:
一.不说离间的语言;二.度脱邪见众人于正信;三.护持正法;四.教诸有情成佛菩提。
第四、如何不受父母肉身而得佛应身:
一.如来塔庙供奉华果;二.不妄自损害他人;三.铸造佛像;四.对佛菩萨深生净信。
第五、怎样有神通:
一.见他修善不为障恼;二.他说法时未尝留碍;三.燃灯供养如来;四.于诸禅定常勤修习。
第六、如何没有怨家仇敌:
一.以无谄心亲近善友;二.于他胜法无嫉妒心;三.他获名誉心常欢喜;四.于菩萨行无轻毁心。
第七、说话如何令人起信:
一.言行一致;二.于善友处不覆诸恶;三.闻法不求过失;四.于说法者不生恶心。
第八、宣扬佛法如何离诸障碍:
一.持三律仪戒;二.闻甚深经不生毁谤;三.见初发心者生一切智心;四.对诸有情大慈平等。
第九、如何降伏烦恼魔障:
一.了知法性平等;二.常行精进;三.常勤念佛;四.一切善根皆悉回向。
第十、临命终时诸佛现前:
一.满他所求;二.于诸善法深生信解;三.于诸菩萨施庄严具;四.于三宝所勤修供养。

佛陀对妙慧童女的十大问题,提出了四十种修行的方法以后,妙慧童女欢喜踊跃,发愿奉行,并且说:四十行中,若有一行不修,则违佛教,那就是欺诳如来了。

妙慧童女的愿心很大,座中的目犍连尊者就以怀疑的口吻问道:「妙慧童女!你知道菩萨的修行,难行能行,难忍能忍,你今发此殊胜大愿,真的都能做到吗?」

妙慧童女从容的回答道:「尊者!假若我的弘愿真实不虚,能够做到诸行圆满,那么,我愿此三千大千世界六种震动,天雨妙华,天鼓自鸣,请尊者印证吧!」

妙慧童女说后,真的三千大千世界六种震动,天空华雨缤纷,鼓乐和鸣。并且在座的大众身体皆变成金色。

文殊菩萨见此神异,觉得不可思议,他对妙慧童女问了很多法性的问题,妙慧童女都一一回答。

佛陀在他们停止问答的时候,对文殊菩萨说:「文殊菩萨!妙慧童女已于过去发菩提心,经过三十劫后,才发无上菩提。文殊菩萨!难道你记不起了吗?她曾做过你的老师,令你住于无生法忍!」

文殊菩萨经佛陀这么一说,像是恍然大悟,即刻欢喜地从座位上起来,对妙慧童女顶礼说道:「大德 ! 我于往昔无量劫前,已曾供养,想不到今日仍然亲近!」

禅定力、解脱力、福德力、智慧力和神通力,如斯诸力等,无常力最大。

摘自:《根本说一切有部毗奈耶药事.卷七》

过去,有一个村落的长者们,听说佛陀要到村落来,立刻征召年轻力士整顿道路,村内的壮士竞相参与,人数共计五百名。

整治中发现道路中央横着一块大石头,任凭五百力士如何使力,都无法搬动。这时,正巧佛陀路过,询问原因之后便说道:「我来帮你们把石头移开。」只见佛陀轻轻一提,便举起石头抛向空中,「休!」地一声,瞬间就不见石头踪影。

在场大众个个目瞪口呆,惊讶不已,不一会儿,天空落下像微尘般的粉末。五百力士好奇地请问佛陀,为何会有微尘从天而降?佛陀说道:「这是如来神力,令大石碎为微尘。」五百力士惋惜这么大的石头碎成微尘,所以,佛陀又用解脱力将碎石微尘组合成以前的大石头。

石头恢复原貌后,佛陀便坐在大石上,五百力士也一同就坐。

请问佛陀:您是用什么力量举起大石、粉碎大石,又将它恢复原状呢?

佛陀说:我是用父母所生力举起大石,用禅定力击碎大石。

而解脱力胜过禅定力,所以能将这些微尘恢复成石头的原状。

这些力士又问:「世尊!除了父母所生力、解脱力,还有没有更大的力量呢?」佛陀回答:「还有福德力。佛陀因为修行圆满的福德力,才能于菩提树下,降伏魔障,成就无上正等正觉。」

五百力士又问:「世尊!除了福德力以外,还有没有其它的力量?」佛陀说:「还有智慧力。智慧圆满,才能断尽无始劫来积习的烦恼。」

五百位力士又问:「除了智慧力之外,还有更大的力量吗?」佛陀就讲:「还有神通力。有神通力可以降伏耆旧无智、贡高的六师外道。」

五百力士接着又问:「除了神通力,还有其它更大的力量吗?」佛陀回答:「虽然有父母力、禅定力、解脱力、福德力、智慧力和神通力,另外还有一个最大的力量,谁也逃不过,就是无常力。」接着佛陀为大众说了这么一个偈子:「禅定与解脱,福德智慧力,如斯诸力等,无常力最大。」

佛陀告诉五百力士:「当知如来之身虽如金山般地坚固,最后还是归于无常。有智慧的人,应当追求无常不能逼迫的境界。」

佛陀又说:「你们应当知道,今日世人的寿命渐渐减短,色力薄劣。其实这颗大石,只是过去的人平常抛掷戏弄的石头而已,你们可以看看石头的两旁,还留下手指拿取的痕迹。」一旁专注谛听的五百力士,个个惊讶不已,生起稀有之心,摧伏了内心的骄慢。

佛陀知道他们得度的因缘已经成熟,就继续为他们开示四谛法门,五百力士无始以来积习的错误知见,就此摧破,证得了初果罗汉。

颠倒的慈悲

神奇护轮

乔美仁波切传记:有一次,一个小偷偷了乔美仁波且的两匹马。真倒霉!在两天里,小偷始终没能找到路,在森林里兜圈子,总也出不去。两天后,人们发现小偷仍在林子里打转儿,引起了乔美仁波且信众们的极度愤慨。他们义愤填膺,组织了有六十几人的队伍,各拿刀枪,身骑骏马,争先恐后地去搜捕小偷。即使乔美仁波且怎样劝阻都不行,非要抓住小偷杀了不可……

乔美仁波且万不得矣,只好回到房子里,下定决心要保全小偷的生命。他就观修护轮,搭救小偷。结果,六十几个人把那片森林包围,差一点就抓住了,可小偷在众目睽睽之下却突然失踪了……

颠倒的慈悲

无垢友尊者化身的阿琼仁波切密传:那时,一个猎人有次在我们住处附近开枪打死了一只香獐,大家为此对猎人诵修了《心经》回遮法(以惩罚他),同时还甩动法衣试图将他降服。(修法结束,)人群散去后,我去见上师,他问道:“今天发生了什么事?”我就一五一十地给他做了汇报。

听完我的话后,他十分伤感地说:“唉,你们这种做法叫颠倒的慈悲,被杀的生灵承受了恶果,由此还清了业债;而杀生者却因此造下了痛苦之因。从现在开始,他会为此堕入地狱中感受痛苦,而且还将于五百世中连续遭杀,以此来偿还命债,其实他比被杀者更可怜!如果要发慈悲心的话,也应对他发心才是。原先我以为你们对佛法有一定的认识,(而实际上,)你们对慈悲心的理解竟是如此肤浅。那么对于甚深地道之理解(程度),我就更得表示怀疑了。”

文殊童子度五百比丘

《大乘文殊安住经》①中记载:

文殊童子于五百比丘的住处次第巡行时,来到舍利子的住舍,看他正在禅修,就和舍利子关于禅修展开话题。在讲到「一切法无所得」的甚深真如时,在场的五百比丘从座而起,说:「我们不想见到文殊童子的身体,不想听到文殊童子的名字,任何地方若有他在,我们都应离开,为什么?本师明明是现量的(清净),文殊却说染净是一体,他说的不是正法。」他们出口不逊,讥毁着就要离开。

文殊说:「五百比丘如此说,善哉!为什么?因为文殊童子非有,故不可得,(因为不可得,)所以不能被见到、听到。如果他不可得,那么他的住处也没有,如此也没有什么地方是他所在之处。」

那些比丘听到此话,又返回来说:「文殊,我们不明白你这样说是什么意思?」

文殊说:「比丘,善哉! 善哉!本师的声闻弟子应如是学……」他对这些比丘解说了(诸法)无了知、无所知,这一法界是安住性、不可得等,使四百比丘心无所取而解脱一切漏法。但另一百比丘的心更加烦乱,身体堕入大号叫地狱。

舍利子对文殊说:「你要保护众生,不要这样说法。一百比丘已白白段掉,真是可惜。」

世尊告言:「舍利子,不要说这种话。那一百比丘刚一接触大号叫地狱,瞬间就会转生到兜率天。他们如果没有听闻此法,无疑会趋向有情地狱,待业力穷尽之后方可投生为人,而依靠此法,只要少分感受本应于数劫中感受的有情地狱之业,之后便成为弥勒的首座眷属,证得阿罗汉果。带着怀疑听闻这种法门也是殊胜的,而获得禅定、四无色定、四无量,则不能如此。如果没有听闻这一法门,无法从轮回中解脱。

舍利子对文殊说:「您为成熟有情,善说此法门,真是稀奇。」

文殊言:「真如、法界和有情无增无减,非染非净,一无所得,不住不灭,这就是菩提、解脱、涅盘。」

世尊也如是赞叹了文殊所讲,并宣说一切法唯句假立,无所得。结果十万众生远尘离垢、得法眼净,五百比丘心得解脱一切漏法,色界的八万天子发无上菩提心,获得圆满菩提授记。

纵然是以愚痴而舍弃深法者,文殊童子也能直接或间接成熟他们。以这些佛经为主的经藏中,都讲述了文殊童子依靠请问如来、与其他菩萨研讨、与诸声闻相互间答、为天人和人类众生说法等种种方便来成然有情,其无边事业在经藏中有再三提及。

注1:《大乘文殊安住经》所摘内容,在汉文大藏经《佛说文殊师利巡行经(卷一)》中有。

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