有信眾包數輛遊覽車，朝山上來。老和尚為其開示：……你們在家人，頭髮還蓋著，自己還是一身的業障，要如何去替人家超度、消災？你們在家人去替人家誦經、超度、消災，反而會增加自己的業障……。

以在家人來說靜修就不簡單了，自度都已經很難了，怎麼談得上度人？必須先度自己的「心猿意馬」。倘這個未度，怎能度人？我們帶著五蘊假體來，就是要修這個。

某居士：我每天拜佛時，都代一切眾生向佛頂禮。

老和尚：自己的煩惱都還沒斷，就想要度眾生。

在家居士想要修得如何，那是很困難的事，還是放下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。

現在的人學佛，自度尚未成，自身還是一團泥沼，就想度自己的親眷，結果度人未成，反被人度去。

學佛人自度無暇，還去牽絆罣礙親眷，這樣子，世俗念頭不易轉過來，想要修成了生死，就很為難了。

摘自《虛雲和尚全集》

一般人在勞苦奔波、忙忙碌碌時，就氣喘息粗。有定力功夫的人，再忙也不喘氣，一天到晚，總是心平氣和的。一心不亂就是定。妄無本體，有定就無妄，就能復本心源。

功夫從外頭做起，先講威儀教相，行住坐臥都有威儀。不要說忙得要死，還講什麼威儀。既然作如來之弟子，先聖之宗親，出入於金門之下，行藏於寶殿之中，就要做到 「任他波濤浪起，振錫杖以騰空，假使十大魔軍，聞名而歸正道」，怎能因為忙了就不講威儀呢？昔日浮山遠錄公謂其首座曰：

「所以治心，須求妙悟。悟則神和氣靜，容敬色莊，妄想情慮，皆融為真心矣。」 「以此治心，心自靈妙，然後導物，孰不從化？」

所以有眼的人，看你一舉一動，威儀怎樣，就知你有道無道。

佛在世時，舍利弗初為婆羅門，路逢馬勝比丘，見他威儀很好，心生恭敬，從之問法。

馬勝比丘說：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我師大沙門，常作如是說。」

舍利弗聞偈得法眼淨，歸與親友目連宣說偈言，亦得法眼淨，即時各將弟子一百，往詣竹園求願出家。

佛呼：「善來，比丘！」 須發自落，袈裟被身，即成沙門。

你看馬勝比丘行路威儀好，便成如是功德。這就是以威儀導物、孰不從化的例子。

初發心的同參們，要向古人習學，一心觀照自己，行住坐臥，二六時中，一切無心，不被物轉。若不如此，不守本分，隨妄流轉，何異俗人？雖說出家辦道，都是空話。各人留心。

摘自 《廣欽老和尚雲水記 》宗昂居士

某師來訪，與老和尚言：‘我在外國時，每次遇到地震、颱風，經過我作法以後，地震、颱風都消失了。’

老和尚對言：‘我什麼都沒有。’

二次來訪，某師又說：‘老和尚，我現在什麼都沒有了。’

老和尚答說：‘我每天吃飯、睡覺、還散步。’

禪定功夫是自然的，沒有個我在作什麼，不執有也不滯空。人言我‘有’什麼功夫，老和尚即對以‘無’；人執‘無’，則又以‘有’對。

某師要走，向老和尚說：‘請老和尚到國外來普照！’

老和尚諾曰：‘你到我就到！’

某師以為老和尚要大顯神通，整裝回僑居地，不見老和尚到來，心裡覺得納悶。

再次拜訪老和尚時，即詢以：‘老和尚不是說我到您就到嗎？許久怎不見您老人家到來？’

老和尚笑曰：‘你來我這裡，我怎麼對待你，怎麼言說，你不是很清楚嗎？你回去把到這裡我所說的說給他們聽，不是你到我就到嗎？’

恍然大悟，默默無語。

我俗名李榮，法號聖安，屬牛。十五歲時跟隨虛雲和尚，三步一磕頭，歷盡艱辛，前往五台山朝拜還願。半個世紀過去了，虛雲老和尚也已經過世三十多年了。每當想起跟隨虛雲老和尚身邊的日子，心中總有一種無限的思念和敬仰。虛雲老和尚的一言一行、一舉一動時時浮現在我眼前，就好像我仍然在他老人家身邊。

虛雲老和尚德高望眾，修行深，博學多才。尤其在修建廟宇方面，在中國近代歷史上當屬首屈一指。每建好一處寺廟，他從不自己享用，總是交給當地常住，便又起程上路了。在講經說道方面，虛雲老和尚的威望就更不用說了。因為我是個武僧，粗人，沒有多少文化，雖在虛雲老和尚身邊，但對他老人家那種高深的境界無法用語言表達出來，只覺得他老人家可親，可敬，就像自己的老父。

跟隨虛雲老和尚去五台山的這一路上確實發生了好幾件奇蹟。也許你們不相信，但這些事都是我親身經歷過的。

有一次在川北的雁翅山上，遇到一群猴子。不知他們是出於善心還是出於好奇心，幾個猴子從樹上摘下果子往下扔，還朝我們叫。我們拾起果子，就看一隻大猴子一邊叫一邊用手比劃著。

師父說：「你看，它讓咱們撐袍子呢！」

我們趕緊把袍子撐起來接，樹上的猴子連果帶葉地往下扔。它們找的果子都是好吃的，看我們吃著果子，他們在樹上一個勁兒地叫，好像是高興地說個不停。老和尚說：「慈悲咱們了。」

這還不算是什麼奇蹟，後來遇到的幾件事就更神奇了。

有一天，我們在永峰山上迷了路。前邊是一個大山澗，往下看一眼望不到底，離山對面有十多米，沒辦法過去。這時，天漸漸黑了下來。沒辦法，我們只好就地打坐，開始做功課，準備在這裡過夜了。就在這時，刮起一陣風。風塵過後，山那邊出現了一條大蟒蛇，有三十多公分粗，就像個臉盆口似的。老和尚對我說：「聖安，咱們可以過去了。」

這時候就看那條大蟒蛇瞇著眼，吐著芯子，頭向我們一點一點的，就像要吃了我們。我回頭對師父說：

「您真會開玩笑，它還不得吃了咱們？」

師父說：「別害怕，這是菩薩派它接咱們來了。」

師父見我害怕，就讓我閉上眼睛，他老人家拉著我的手，我瞇著眼看見那條大蟒把頭伸到山澗這邊，老和尚先踩上去，我也跟著踩了上去，就像踩在樹皮上的感覺，有點彈性。我們一步一步走到了對面，看見那條大蟒確實非常長，到底也沒有看見尾巴在什麼地方。

過去以後，老和尚趕快打坐，誦經。一陣風刮起，等我們睜開眼睛，大蟒已經不見了。從那兒走了兩里路，來到一個村，叫西哨村，八十來戶人家。我們在那裡住了三天。
又有一次，走在一片原始森林的邊上，這座山叫虎丘山。

忽然變天了，風沙很大，眼看天色越來越暗。這裡前不著村，後不著店，只聽見呼呼的風聲。一會兒，下起雨來，暴雨夾著冰雹下了好一陣子才停下來。大雨過後，到處都是濕的，路很滑，天越走越黑，於是就決定就地打坐了。我去取了山水，找了點兒柴，點火燒水。我們身上穿的單薄，又是大雨剛過，渾身發冷。

我一邊燒水一邊烤火，忽然聽見有老虎的吼聲。只能聽見聲音，看不見老虎。吼聲有應有和，肯定不是一隻老虎。師父見我臉色都變了，就說：「又膽怯了吧！咱們有命就活著，沒命就是虎口之食，過來靠著我，你就不害怕了。」我們過午不食，喝了熱水，就背靠背地坐著。我當時小，路途又勞累，一會兒就睡著了。到了半夜，覺得越睡越暖。睜眼一看，嘿，幾隻老虎圍在我們周圍，老和尚還用一隻手撫摸著大老虎的前爪。我晃晃腦袋，覺得自己莫不是在做夢？我莫非是看見伏虎羅漢了！我三次要站起來，師父都沒讓我起來，叫我趕快念經。過了一會兒，我又睡著了。天亮醒來，師父笑著對我說：

「昨晚害怕了吧？是山神來了！」

走到距五台山一百多里地的時候，文殊普薩來迎接我們。

這事說起來可能沒人相信，那時要是有個照像機就好了，一個黑白照像機就行。在五台山有這麼一句老話，菩薩對有緣的人「遠接八百，走送一千。」五台周圍八百里地沒有土匪。這天，我們正在休息，坐在那裡聊天，虛雲老和尚給我講廟裡的故事。還說：「一處不到一處迷，處處不到處處迷。咱們那回遇到的不是蟒，是龍；在山裡遇到的不是虎，是山貓。你看，到了五台山，就有人來接咱們。」

那天有霧，虛雲老和尚有點頭暈。我們休息了一會兒就往山上爬。爬到半山腰，忽然眼前發亮，就像閃電一樣，老和尚趕緊讓我跪下行禮。這時，山坡上出現了文殊菩薩，手裡揮動著拂塵，好像要說話的樣子，足足有五分鐘。文殊菩薩真的來迎接我們，我們渾身增添了很多力氣。中午沒吃飯也不覺得餓，一天走了將近九十里地。晚上來到下峰寺，在這裡住了兩天。

最後這一次是在離五台山不遠大約有三十里的地方。山坡上忽然亮起了佛光，一位老太太從山坡上走下來，老遠就問：「累不累呀？」當時已經是秋天了，老太太從籃子裡拿出幾個杏，就是咱們吃的大白杏，給我們一人四個。她還說：「吃了第一個杏不餓，吃了第二個杏不渴，吃了第三個不累，吃了第四個全身輕鬆，心情舒暢。」我接過杏，再看老太太已經不見了。這時我們才醒悟過來，這一定是菩薩來幫助我們了。因為那時是秋天，秋天哪有杏呢？可我們手裡的確實是杏。這杏吃了以後，幾天不覺得渴，也不覺得餓，精神特別好。

到五台山以後，虛雲老和尚要在那裡住些日子。他對我說：「你有什麼事就去辦吧，跟我一路上勞累了。大願已了，找個地方休息休息。」幾天後，我離開了虛雲老和尚。回想起來，在跟隨他老人家二年多的時間裡，除了刮風下雨，或者生病無法走路以外，一天不停地走，天天與他老人家在一起，深深感到他內心裡要弘揚中國佛教，一心希望國泰民安的宏圖大願。

現在每年陰曆九月十二日，虛雲老和尚圓寂的日子，海內外的弟子都要朝拜他。我至今隨身帶著他老人家送給我的小金佛。這裡有我對他老人家的深深思念和無限敬仰，有我對他老人家的一片心。

一九九二年三月 北京
王曉南 整理

廣欽老和尚，現代台灣之著名苦行僧。大家贊譽他是「佛教界的國寶」。他老人家九十五歲往生前兩天所拍的照片，目光依然炯炯有神！他於一九四七年來到台灣，弘法四十年，是台灣家喻戶曉的高僧。在台灣，早年間人稱他「水果師」，可是他年輕時代在泉州清源山修苦行時，當地人稱他「伏虎師」。這些稱號是由何而來的呢？這要從他幼年的生活及出家的經過說起。

老和尚俗家姓黃，福建省惠安縣人，清光緒十八年（一八九二年）十二月二十六日出生。幼年家貧如洗，四歲那年，他父母為給長子娶妻無錢，就把他賣給晉江縣南門外的李姓人家做養子。他的養父李樹，在山坡地種水果為生，日子勉強過得去。養母林菜，信佛茹素，以中年無子，才買一個養子。

廣欽自幼體弱多病，到李家後，養母待他如同親生；為求平安，依當時習俗，養母帶他到觀音亭許願，把他送給觀音菩薩做契子。廣欽七歲起隨著養母茹素，終生不改。不幸九歲那年養母棄世，又過了兩年，養父李樹也病故，廣欽至此孤苦伶仃。後來經遠房親戚的安排，由鄉人帶他到南洋謀生。十一歲的廣欽，在南洋的福建同鄉商店裡做學徒，事實上是煮飯、掃地、打雜，混口飯吃而已。

過了數年，年齡漸長，體力增加，與人結隊上山，墾林伐木，工作雖然辛苦，但賺錢較多，生活也較自由。一日散工，工人準備搭乘輕便推車下山，廣欽忽有預感，覺得台車不安全，警告同事不要搭這班台車；別人不信，這班車果然途中翻覆。過後同事中有人說：「你自幼吃素，又能料事如神，何不出家修行去？」別人是順口而說，但在廣欽聽來，「一言提醒夢中人」，想起自幼孤苦，養父母早逝，人生無常，說死就死，人生終要走這條路，自己何必再繞圈子呢？於是他決計返回家鄉，出家修行。

文鈔原文：

念佛宜小聲念，默念，不可一味大聲著力念。否則必致受病。當靜心淨念，勿著急念。慾火消眼明，即是消火明眼之妙法。汝皈依佛法僧三寶，欲為父母求壽，當志誠念佛，或念佛經。何得求灶王，念灶王經。

灶王乃神，去玉皇尚遠得很。玉皇去羅漢尚遠得很。羅漢去佛尚遠得很。汝真真是糊塗蟲，不念佛號為父母求壽，念灶王經，施灶王經。灶王經，乃俗流之人所偽造之經。以佛弟子念此種偽造經，即是邪見。然汝以誠心，亦不能說無功德，乃露水一樣。

念佛功德，則如大江大海。汝不知念佛，亦可憐可憫也。光老矣，目力精神均不給，以後永不許來信，來決不復，祈慧察。一函遍復，當詳觀依行，則功德大矣。

——《印光法師文鈔》• 復玉長居士書

白話譯文：

念佛，適宜小聲念，默念，不可一味的大聲用力念。否則必然導致受病。應當靜心清淨地念，不要著急地念。慾火消除，眼睛明亮，就是消火明眼的妙法。你皈依佛法僧三寶，想為父母求長壽，應當志誠念佛，或者念佛經。怎麼能夠去求灶王，念《灶王經》呢。

灶王是神，距離玉皇大帝還遠得很。玉皇大帝距離羅漢，還遠得很。羅漢距離佛陀，還遠得很。你真是糊塗蟲，不念佛號為父母求壽，而念《灶王經》，佈施《灶王經》。《灶王經》，是流俗之人所偽造的經。身為佛弟子念這種偽造的經，就是邪見。然而你因為是誠心，也不能說沒有功德，不過就像露水一樣。

念佛功德，就如同大江大海。你不知道念佛，也真是可憐可憫。我老了，視力精神都不濟，以後永遠不許來信，來了決定不回復，請慧察。《一函遍復》，應當詳看，依照而行，那麼功德就很大了。

——如誠法師譯

南怀瑾：

你看我們那個時候的人格教育，家裡書房裡貼了一張紙，畫了線條，有一百個框框，有些是三十個框框，一張一張放在上面，叫什麼？“功過格”。每天自己讀完書了，爸爸坐在後面說：想一想，有沒有錯？自己想想：有，拿起黑筆來在框框裡點個黑點。有什麼好事嗎？有，某某人沒有橘子吃，我送一個橘子給他，在框裡點個紅點，算一件好事。每天的思想行為，好的點紅的，壞的點黑的，給自己看，這個叫功過格，我們是這樣來的。
——《漫談中國文化》

記得小的時候十一二歲，像我們家庭的教育，把《朱子治家格言》擺在桌上，而且要會背。早晚要向父親背，背完了照著做，“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點”。

我在家是獨子，沒有兄弟姐妹，雖不算大富大貴人家，也是很不錯的家庭，家裡很多傭人，可是大雪天，一大早，父親把我叫起來掃院子，我母親當然心疼，何必呢？家裡有傭人啊！不行，非要他自己出來掃不可，不然長大了沒得出息，不知道人事的艱苦；傭人固然有，為什麼他該享受啊？！

我那個手凍得啊都腫起來了，像螃蟹一樣，還不准我帶手套，拿個掃把在掃雪。夜裡關了門以後，點個燈到處看看門閂好沒有。我說我們當年是受的這種教育。
——《孟子與離婁》

師之尊人（編按：南師的父親），少有大志，中年趨於淡泊，讀書一生，不求榮顯。師以獨子，而課讀之嚴，從不姑息。故師自雲：十二歲時，即圈點通鑒史書等一遍。太老師常于天未明時，即喚其起讀，且在旁常誦：“三更燈火五更雞，正是男兒立志時。”之古句以勉之。寒冬晨起，亦命先事掃雪，然後誦書。常告太師母雲：兒時不知艱苦，終將害其畢生。十三四歲時，雖逢寒假，亦不稍假，即命其獨赴山寺攻讀，不必回家過年。其家教之嚴，有如此者。師雲：今時薄知學問，亦皆得力于太老師昔年教導之力焉。
——《金粟軒詩話八講》

我們的孝道文化有幾千年歷史，同其他民族文化不同。這孝道文化從那裡來？從中華民族大家庭的宗族社會來，古代維繫這大家庭社會的中心力量就是孝道。孔子的學生曾子還因此著了一部重要的書籍，叫做《孝經》，作為孝道的典範。這本書現在大家很少看，像我們老一輩的，在小時候便已經讀得很熟了。

記得民國三十六年我回到家裡，父親聽說我研究佛學，研究得還不錯，要我講一點佛經給鄉人聽，他也要參加，我說千萬不要，因為我們家孩子，長到幾十歲，從外面回家，看到父母親都會趕緊跪下來磕頭。父母親坐在旁邊時，孩子不敢隨便坐。我父親講話很威嚴，我聽他講話有時還會畏懼，畏懼並不是害怕，而是一種很自然誠懇的恭敬而已。
平常家裡的客人不少，因為我那時有點小名聲，常常有人來找我談話。每當我父親走過來，我一定馬上站起來聽父頰吩咐。他老人家看了便說，你長大了，以後不必這樣守禮，馬虎一點可以，可是我一直不敢。這是因為自小受了老式文化教育很深影響的關係。我父親要我講佛經，他也要聽，我說您不能來，您來了我就講不出來。最後不得已，我對父親說，您真要來，那我講《孝經》好了，父親覺得很奇怪，為什麼要講這玩意兒？我說現在的青年不得了，家鄉的子弟們先要懂一點《孝經》，不然學個什麼佛？！我父親想想，也認為有道理，因此我在家鄉曾經講過一次《孝經》。《孝經》是中國文化幾千年來的基礎，現代人千萬不要忽視了它。

那麼，究竟怎樣才算是孝子呢？真正的大孝子，不只孝順自己的父母，還要能孝順天下人的父母。所以我常常跟一般老年同學和青年同學說，你不要把自己的兒女看得那麼重，天下人的兒女都是你的兒女，天下人的父母都是你的父母，為什麼不能將自己的心量放大呢？如果將心量放大了，以天下人的父母為自己父母，以天下人的兒女為自己兒女，那該多好！
——《佛教的孝道思想》

廣欽老和尚幼年未曾讀書，所以不識字；終其一生，不曾高樹法幢，登壇講經。但他一生的行持就是經典，就是說法。有一次，佛學家藍吉富教授，帶著佛光山中國佛教研究院的學生去參拜他，其中一位依嚴法師，首先問老和尚曰：

「請問老法師，修苦行是指做甚麼事情，才算修苦行呢？」

老和尚答：「一切都不計較，日常生活不起分別心，就是修苦行。」

慧根法師接著問：「請問老法師，對研究教理有何看法？」

老和尚答：「沒有甚麼看法，我覺得很自然，你們以研究教理弘法，我以修行弘法，一樣弘法。」

不錯，老和尚是以修行弘法，他的行持就是在講經說法，為世人樹立修行的榜樣，所以他對參訪者說：「我覺得一個新出家的人，應修一段苦行，也就是要粗衣淡飯，勤勞作務，不管是揀柴火、挑水、種菜、煮飯等，你都要做，多做苦工，智慧就易開。一個初入門的人，要把心安住，最好的辦法是一心念阿彌陀佛。」老和尚承擔宗門家業，卻一生念佛，也一生勸人念佛。藍吉富教授嘗請問他：「您是否走禪宗路子？」

老和尚答：「不是，我偏淨土，念南無阿彌陀佛。」

慧根師問他：「弘揚佛法，在現代這個時代，以何種方式較為中肯？」

老和尚答：「唉！我剛剛講過了，你們是以讀書弘法，我是以念佛弘法，都需要。」

老和尚也有其幽默風趣的一面，而他的幽默風趣皆含禪機。某日，有一位教授，自認禪定功高，一大早撞進老和尚禪堂，一語不發，自個兒坐將起來，老和尚亦默默無言以對。過了很久，那位教授說話了：「老和尚，您看我這是第幾禪？」

老和尚說：「我看不出來。」

教授說：「聽說您的禪定工夫很高，我已到了第四禪，您怎麼看不出來？」

老和尚說：「我三餐吃飽沒事乾？」

隨手拿一張衛生紙，嘴巴動幾下，轉頭問教授：

「衛生紙跟我講話，你聽到沒有？」

那教授猶如丈二金剛，摸不著頭腦，默然而退。

某日，一位清修法師來訪，對老和尚說：

「我修某某三昧數十年，今來台覓地修行，請老和尚開示。」

老和尚說：「您修某某三昧數十年，應該由您與我開示。我沒修過甚麼三昧，無法與您言說。」

某法師又說：「我想閉關，大約要幾十坪地，外面弄個小花園，您老看如何？」

老和尚說：「我們閉關，到底是心要閉關，還是身要閉關？若是心要閉關，我們這個四大假合之身已經夠大了。若是身要享受，五大也不夠。閉關是關六根，修心是不入地獄。」

我們也借著機緣問了虚云老和尚在終南山住茅蓬的事跡。

當年，他老人家六十七歲，在終南山住茅蓬。戒塵法師，是一位講大部經的法師，聽說老和尚在高旻寺開了悟，便到終南山茅蓬找老和尚辯論禪宗的機鋒語。

老和尚聽他把話說得很大，便對他說：

「你的機鋒辯論雖然很好，但這個不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，閻王老子不會放過你的。不要再多辯了，咱們倆坐坐看吧。」

於是他們兩人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不動。而戒塵法師只坐了半天，雙腿已痛得不得了，心裡的妄想更是煩躁不安。

戒塵法師每天都繞著老和尚走幾圈，好不容易才等到第七天，老和尚終於出定了。他問老和尚：「您在定中，是有覺知，還是沒有覺知呢？若是有覺知的話，就不名為入定；如果沒有覺知的話，那豈不是枯定，不就是所謂的死水不藏龍嗎？」

老和尚說：「要知道禪宗這一法，原不以定為究竟，只求明心見性。若是真疑現前，其心自然清淨。由於疑情不斷，所以不是無知；也因沒有妄想，所以不是有知。雖然沒有妄想之知，但就是一支針掉在地上，也能聽得清清楚楚；你每天繞著我走幾圈，我都知道，只因疑情之力，不起分別而已。雖然不起分別，因為有疑情在，功用不斷，所以不是枯定。雖然不是枯定，這亦只不過是功用路途中事，並非就是究竟的。所以過去這七天，我只是覺得好像一彈指間就過去了，如果我一生分別心，便會出定了。參禪辦道的人，必須將此疑情，疑至極處，一旦因緣時至，打破疑團，摩著自家鼻孔，才是真正的道契無生啊！」

自此以後，戒塵法師就一直跟隨著老和尚，對他老人家非常信服和尊敬了。

後來，有一次，老和尚入定十八天；山上其它人知道了，都來參拜他。他感到厭煩，於是他們倆便背著背架子朝峨嵋山去了。

一天晚上，他們倆在一個沒有人住的小破廟過夜。老和尚說睡到半夜時，戒塵法師有跳蚤在他身上咬，他就把跳蚤放在地下，跳蚤摔倒地上，把腿摔掉了，老和尚在定中聽到那跳蚤叫得很慘。

翌日，老和尚就將此事查問戒塵法師，他聽後感到很驚訝，心想：「竟然連我放一隻跳蚤在地上他都知道，而且還聽到跳蚤的喊叫聲，定中的功夫真是了不起啊！」可知身心清淨的境界真是不可思議。

後來他們倆一起到雲南去開辦道場。當時五七年，雲居山有一些八十多歲的老師父都知道這些事情的。他們說那位戒塵老法師也很了不起，後來是預知時至，先行向大眾告過假後，坐著往生的。

▲戒塵法師（圖：中）生於一八七八年，又號滌吾，自署「念佛僧」，俗家姓邱，湖北孝感人。光緒二十三年十九歲時在武漢歸元寺出家為僧。光緒二十八年隨虛雲法師於終南山結廬修持。

光緒三十年，戒塵隨虛雲法師到雲南雞足山掩關靜修三年。民國二年赴杭州，入月霞法師創辦之華嚴大學功研華嚴宗。後又在江蘇常熟佛垣寺掩關三年靜修淨土宗。民國十年回到昆明參加虛雲法師在華亭寺主壇的傳戒法會，並擔任「授經阿闍黎」。

民國十八年，戒塵法師到昆明弘揚淨土宗，雲南四眾佛教總會設立淨業社，推其為社長。次年一月，四眾佛教總會改組為雲南省佛教會，戒塵法師當選為監察委員，同時在佛教會講習所講授佛學。民國二十年五月，雲南佛教居士林成立，特聘戒塵法師為名譽指導。民國二十四年參加定安和尚主持的華亭寺傳戒法會，任「羯摩阿闍黎」。民國二十九年，戒塵法師接任筇竹寺方丈。將淨業社改為「戒塵蓮社」，移駐位於今天翠湖西路的筇竹寺下院大生庵內。

民國三十七年五月二十一日，戒塵法師圓寂，享年七十一歲，僧臘五十三歲。雲南僧俗信眾隆重哀悼。虛雲法師聞訊親撰祭文祭奠。

戒塵法師一生性行篤實，修行戒律精嚴，潛心研修佛學、諳熟經典，致力振興雲南佛教，皈依信徒數萬，尤其在弘揚淨土宗方面更是功績卓著。平生著有《關中寐語》、《華嚴一滴》、《蓮社明訓》、《淨宗要語》、《華嚴五週四分七處九會圖》等佛學書籍。為雲南近代著名高僧大德之一。

摘自懷西法師《回憶師尊二三事——為紀念虛公老人上生兜率二週年而作》

民國初年，虛雲長老在雲南省重興雞足山時，從緬甸請了一尊該地出品的玉石臥佛。當時滇緬交通很不方便，臥佛運到滇境，必要經過野人山，路程大約一兩個星期，單是野人山便要五日。

不得已，長老便在山下，由地保介紹，雇了十六位壯漢運送佛像。沒想到，行至野人山半途，這十六人起了歹心，他們緊握木叉，面露凶相，將長老圍在了中間。
當此情景，老人心中早已明白是怎麼一回事。

在此當兒，總算他們先禮後兵，其中一個惡漢，代表同伴發言，粗聲惡氣地說：「老師公呀，我們扛不起臥佛了，因為過重，又給你騙了我們，使我們很無合算。除非再加工資，否則，我們不扛，另請別人吧。」

老人一見情勢不對，敵眾我寡，秀才遇到兵，有理說不清，早知他們有此一著，故此面上不露一點驚惶之色，反之，微帶笑容地和他們理論，心中卻非常志誠懇切地默念觀世音菩薩洪名，眼觀四方，想盡速設法解救眼前殺身之禍。

長老忽然看到身旁有一塊大石，心想：若能把此大石舉起，定能解救當前生死關頭的厄運。

說也奇怪，就在這千鈞一髮、性命危在剎那的時光，長老竟然毫不費力地將這比千斤臥佛還要重上三、四倍的巨石，全塊離地的捧起。

睹此情景，那十六人哪還敢有謀財害命之心？他們紛紛告饒，並保證悔過自新。

老人見把這場生死繫於彈指的危難度過，自然不像俗人，以圖報復，只好一笑置之。
同時，將捧在手上的大石放下，然後以和顏悅色的態度，對他們說：「既然你們知錯能改，善莫大焉。所謂苦海無邊，回頭是岸。那麼，現在時間亦不早了，快快起程，再趕一程。」

十六大漢，經過此次教訓後，一路上再無歹念，只好乖乖地把佛像送上祝聖寺，領了原先合約所欠的另一半工資，下山而去。

虛雲老和尚，時年109歲，於雲門寺新起大殿

老人在回述這段驚險事時，最後補充地說：

「菩薩們！那時如不是觀世音菩薩靈感加被，我早已改頭換面去做人了，哪會今天還在這裡同眾一堂哩！由於我一路心中不間斷地默念觀世音菩薩，所以在急難降臨之時，自然得蒙菩薩加被，有驚無險，逢凶化吉，遇難成祥。《普門品》中說：‘或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害……’ 」

「諸位菩薩，我們中國一句俗諺說：‘閒時不燒香，急時抱佛足。’這是沒有用的。修行人應當念茲在茲，心中常有密行功夫，才是我們真實得到受用的。試想，我當時若不是佛菩薩威神加被，我哪裡有此功力，能把三、四千斤的巨石捧起！這冥冥中，全仗佛菩薩慈光加被，是以才能舉重若輕，脫離這次險難。講的都是空話，大家還是一心念佛吧！」

廣欽老和尚在大陸的承天禪寺，住山十餘年潛修，後來又下山回到寺廟里做事，曾經在大殿裡看管。每日每夜都是坐而不臥，二六時中不倒單，禪定功夫非常高。

有一天，寺廟的執事召集大家開會，說是大殿功德箱里的香火錢被人偷了，大家一定要找出來誰偷去了，因為這些香火錢可是整個寺廟的日常生活費用哪！丟了香火錢，師父們可能吃飯都成問題了。

大家你一言我一語地猜測，認為大殿里只有廣欽老和尚在那裡守著，別人都不會偷，肯定是廣欽老和尚監守自盜。

從此，大家都不再搭理廣欽老和尚，以為他在山上修行了這麼多年，還是沒有改掉貪心的毛病。

大家每天都對他翻白眼，不與他為伍，每天都冷落他。有的人甚至要把廣欽老和尚趕出寺院。而廣欽老和尚毫不在意，淡定自如，從從容容，如沐春風，如聞馨香。每天早起同大眾一起做早課，一起用齋，一起做事。

過了好幾天，寺廟的執事和尚把大家召集到一起，宣佈：香火錢並沒有被人偷去，這是我和方丈一起做的一個考試題，目的就是想考驗一下廣欽和尚這些年的修行境界。廣欽禪師被冤枉這麼久，沒有任何情緒，沒有任何怨言，仍然為大家服務。可見，他的忍辱行真的很好啊！

從此，大家對廣欽老和尚刮目相看。可是，廣欽老和尚仍然那麼淡定自若，彷彿了無一事，仍舊每日為大眾服務。

廣欽老和尚的忍辱境界之高，實在令人欽佩。被人冤枉，仍然如此心如止水，淡定自如，面對誣陷，不爭論，不辯解，如如不動，這就是忍辱的最高境界。

廣欽和尚在洞中潛修，經常入定，傳說往往一定經旬。

有一陣子，入山打柴的樵夫，因久不見這位「伏虎師」的蹤跡，就找到洞中探視，見他跏跌而坐，狀甚安然，不敢打擾，悄悄地離開了。

過些時日，又不見師父行蹤，再拐進去瞧瞧，見依然故我，摸摸看沒有呼吸，也沒有脈搏和心跳。這樣幾次後，心中不免懷疑；於是跑去承天禪寺，稟告轉塵老和尚。轉塵老和尚告訴他們這是‘入定’，柴夫似知不知，也就不以為奇。

可是日子一久，這群柴夫也就甚覺納悶，雖說他們是鄉野無識，可是，誰能相信，人可以不吃不動，坐這麼久？於是再入山洞中，試著去叫廣欽和尚，見無言以對，摸摸鼻孔，也沒呼吸進出，他們料定廣欽和尚是必死無疑。又有人往承天禪寺通報，以人死入土為安，應早料理，不可任棄荒郊。

轉塵老和尚是廣欽和尚的師公，就是師父的師父。轉塵老和尚心想，死了就要拿去埋，或火燒也好，就跟這些樵夫說：「你們去準備柴火，我們準備把他火化好了。」但是又覺得不能太莽撞，於是速與佛門大師——弘一大師捎信去，請他老來鑒定生死。當時，弘一大師正在福建永春弘法，獲函，即托人來訊阻止，千萬不可魯莽從事，候其來視再作決定。

弘一大師前來承天禪寺後，遂與轉塵老和尚，還有一些樵夫走到清源山——廣欽和尚入定的地方，果然見他坐在那裡，沒有呼吸，也沒有脈搏，心臟也停止跳動。

弘一大師知道是入定的現象，輕輕地在廣欽和尚的耳邊三彈指，廣欽和尚就從定中出來。當他出定的時候，弘一大師贊嘆說：「像這樣甚深的禪定，在古來大德也是非常難得稀有。」這一次的入定，長達四個月之久。

南懷瑾：

人要笑，一笑呼吸就出來了，很開心，整個松了。一般人都很緊張，我說那是討債的面孔，一笑就放鬆了，就好了。中國人有一句很好的修道經驗的話，「神仙無別法，只生歡喜不生愁」。修道想成神仙，沒有另外一個法子，只要一切煩惱痛苦都丟掉放開，永遠高興，這樣才會修成神仙。會不會成為神仙不管，至少可以冒充神仙，活得很快活（眾笑）。對啊！這一笑就好了。

「浮游」是中國古代傳統的文學，莊子叫「逍遙」，佛學叫「自在」。我常常告訴一般同學朋友們，你們修道要修到「逍遙」，學佛要學到「自在」。你看那些信宗教的人，一臉宗教相，裝起那個修道的樣子，那個死相最討厭，既不自在又不逍遙。現在用功的重點告訴你，浮游自在，又逍遙又自在。

古人有一句話說，我們講過好多次了，要想長生不老，「神仙無別法，只生歡喜不生愁」，一個人天天要哈哈大笑，一天多笑幾次，比你打維他命吃補藥都好，一笑，腦神經就松了。你看每一個人走在街上，那個苦瓜相像銀行討債的面孔，一天到晚心裡在煩惱，臉上每一個細胞都繃緊了。你這樣修能夠成道？我第一個不相信！

摘自《雜寶藏經》卷四

從前，罽賓國有一位阿羅漢，離越尊者。

一日，城中有人遺失一頭牛，他循著蹤跡找著、找著，就來到山裡尊者的住處。此時，尊者正在煮草染衣，突然間，衣變成了牛皮，染汁變成了血，所煮的草變成了牛肉，而他所持的缽竟也變成了牛頭。牛的主人一來，正好看見，以為鍋中煮的就是自己的牛，二話不說捉了尊者，送交國王審判。結果，尊者被關進了牢獄，這一關，竟是十二年。

離越尊者的弟子中，有五百位已證得阿羅漢果位，但他們即使運用神通也遍尋不著自己的師父。直到尊者業報將盡時，一名弟子終於看到他在罽賓國的監獄裡。於是，這位弟子便將尊者入獄之事稟告國王，國王隨即派人到獄中視察。果然，找到一位很有威德，但相貌憔悴、鬚髮極長的比丘，在監獄中養馬、除糞。尊者的弟子請求國王赦免獄中所有的比丘，仁慈的國王立即下令，讓所有的修道人出獄。

這時，獄中的離越尊者鬚髮自然掉落，袈裟自然著身，並且，一躍而起，至空中做了十八種神通變化。國王見狀，大歎稀有難得，立即恭敬地俯身頂禮，向尊者致誠懺悔。

但是，大家也感到疑惑，是什麼因緣讓尊者在牢獄中受這麼多年的苦呢？尊者娓娓說道：「過去有一世，我遺失了一頭牛，便依著蹤跡找到山裡去，正好看到一位修行人在靜坐，此人是已證辟支佛果的聖人，而我不明就裡的誣謗謾罵他一番。由於造了這個惡業，我曾墮入三塗惡道受苦，但餘報未盡，所以，今生雖證得阿羅漢果，還是無法逃過這場劫難！」

佛經中記載，釋迦牟尼佛在約41歲時，為報母恩，至三十三天忉利天宮為母親摩耶夫人及諸天聖眾說法，三月未歸。

當時憍賞彌國優填王由於敬仰佛陀，思慕成疾，乃請目犍連尊者主持，以牛頭旃檀木造作了五尺高（約1.67m）站姿，右手結施無畏印，左手結施與印，身著通肩袈裟，身體正面衣紋呈波谷狀分佈的第一尊佛像，是佛教造像的“眾像之始”。

待佛陀從三十三天講法完畢回歸人間時，大眾歡喜踴躍，王率臣民迎接天降佛陀。

旃檀佛像升空接佛，佛為之摩頂授記說：“我滅度千年後，汝往震旦，廣利人天。”

釋尊加持的首尊佛像，塑於兩千七百多年前。在印度供奉了千年，三世紀旃檀佛像從天竺傳入龜茲，四世紀時鳩摩羅什攜宋涼州，次後輾轉流傳長安、江南、汴京、上京、北京等各處享受奉祀。

清康熙年間供於弘仁寺，在弘仁寺供奉了235年後，光緒二十六年八國聯軍攻陷北京，旃檀佛後藏於俄國家博物館。

於斯大林時期又避過浩劫，後佛像自動轉身，現供奉於布里亞特蒙古共和國旃檀寺。

南懷瑾：

修行到後來就發生輕靈。越來越輕靈，身體的障礙沒有，心理上煩惱越來越輕了。由薄到輕，安祥。這個安祥是身心都安祥，就叫輕安，輕安是有現象的。

氣脈通了才能達到輕安，輕安以後才能夠超出欲界的禪定，這還是在初禪境界裡頭，還沒有到達二禪呢。

所以輕安了以後，有時候頭頂發生清涼，像我們有些同學，真正用功修行，常常都有哦，頭頂永遠是清涼的，身心一個清涼下來，身體慢慢慢輕靈，不過從頭頂上開始清涼，下面所謂開始溫暖，那才是真拙火了，並不是丹田發燙，發燙是發燒，不是拙火，那要吃一點消炎片，真的哦。

所謂真的拙火來的暖，就是身上得暖了，暖得了，骨節都軟化了。本來你這個腿盤著是那麼翹起來，那個時候自然就下去了。很安祥下去，本來你的腿這樣都盤不起來，到那個時候，骨節軟了，自己愛怎麼拿，拿到肩膀上都可以，自然的。

那麼，上面是清涼的，腦筋是清涼的。當然，有時候腦筋雖重重的、悶悶的，那是發輕安前面的前面，還早呢。快要到達輕安，有時候嚇死了，以為血壓高了，那又完了。

所以修行很難弄。得到了輕安的境界，差不多可以離欲了。男女飲食這個慾望，世界上覺得沒有意思了，因為男女飲食那個舒服快感，不及這個快感，這個快感都是在舒服的，而且永遠、隨時隨地、白天夜裡、走路、做事都在舒服，輕靈安祥。

所以他說，「悔眠但與十善容俱。此唯在欲。無輕安故」，因為欲界中一切眾生不能得輕安，需要睡眠。睡眠，假輕安，只有睡著了那一下最舒服，什麼都不管了。

換一句話，睡眠也是個假空啊，萬念皆空，你哪裡空得了？真正睡著了那一下嘛。但是不算空啊，所以睡眠同後悔是四種不定法，在善法里用得好，並不壞，那不是罪過，是不定法。

當然你在修行人，睡眠有時候貪懶，愛睡覺，那變成罪過了，不精進。所以它是不定法，不定法的意思要搞清楚。

印光大师：

须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。

未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念。（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽，）

悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。

然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。

且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。

此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。

白话译文：

要知道，悟后的人和没悟的人，修行的方式虽然是一样，但是心识意念则大有差别。

未悟无生的人，境界还未到而想要迎候，境界出现在面前而想要攀附、控制，境界已经过去便会回忆、惦念。（攀附、控制的意思，包括喜好和厌恶，不要以为喜爱就是攀附、控制，憎恶就不是攀附和控制。）

而已经悟无生的人，境界虽然有生灭，他的心却毫无起心动念，犹如明镜可以照各种物体，而物体映现在镜子中，镜子对它毫无粘留，物体映现过之后，镜子中也毫无痕迹。已悟无生的人，他的心对于所有的境界，犹如镜子对于物体映现一般，绝没有一丝毫执著留恋的想法。

然而，虽然对于境界没有起心动念，仍然犹如波涛运行在大海上、犹如云朵遍洒甘霖一般，来慈悲地救度众生；凡是世间的伦理道德、法律规约，和弘扬佛法劝化众生的事，必须一一认真实行，虽然丧失生命，也不会有所逾越。

还不要认为对于境界不起心动念，就把修持自利利他、弘扬佛法劝化众生的事情，全部都废除了，如果这样就是深着拔除没有因果、否定一切善恶的空魔，而堕落于顽空的邪见之中，从此拔除因果，随顺自己的烦恼习气肆意妄行，这就是以凡夫冒充得道圣人，破坏佛法，误导众生的阿鼻地狱种子了。

这里边道理、关系，相当深，印光还是不得不稍微陈述其中的利害的。

清末宗門四大尊宿之一
常州天寧寺的一代高僧–冶開清鎔

冶開禪師（1852-1922），法名清熔，俗姓許，江蘇揚州江都人，生於清文宗咸豐二年（1852）。他的父親名長華，母親徐氏，都是虔誠的佛門信徒，兩世長齋，所以冶開出世後就沒有沾染過葷腥酒肉。

他十一歲的時候，奉親命出家。十二歲依鎮江九華山明真和尚剃度。十七歲的時候，到江蘇泰縣祇樹寺，依隱聞老和尚受具足戒。此後他行腳參訪，歷經杭州、普陀、天台等處的名剎，向大德長老請教。

同治十年（1871）至常州天寧寺，參謁方丈定念和尚。定念門風峻肅、法席巍然，獨對冶開另眼看待。冶開隨侍定念和尚左右，讀經參禪。在天寧寺參訪的第二年，一次打七放香，冶開在浴室澡浴，聽聞兩位老僧互相交談七日間打坐的體會，冶開聞後愧憤交加，未及洗完澡，就上堂入座，發誓若不開悟即不下座。下座後隨眾經行，不知身在何處。維拿見冶開行不循規，便用香板打他。這一打，冶開突然感到身心自在，如在雲霧中忽聞霹靂，眼前黑暗頓化為大光明臧。定念和尚得知此事後，明白他佛眼已開，遂授紀莂。

定念和尚圓寂之後，冶開禪師亦離開天寧寺，到鎮江金山寺潛修多年，後又至終南山結茅潛修。冶開初到終南山時，他的茅蓬正當山隘。一日晚間，一頭老虎逡巡於茅蓬之外，他結跏趺坐，一念不起，良久之後，老虎屏息貼耳而去。以後老虎常由茅蓬前經過，來去均輕嘯三聲，好像和他打招呼似的。

後來他遷到一處名叫「喇嘛洞」的山洞中居住。洞中以往鬧過怪異，居者每為所崇，雖持咒禁制亦無效。山中道侶勸阻他，他說：「以前住在洞中被祟的，正是因為他持咒作法與之為敵。我心如太虛，無迎無拒，彼縱拒我，我不拒彼，作崇與否，聽其自然。」就這樣他遷到山洞中，一住三年，了無怪異。最後在他決定離開終南山，住在洞中最後的一個夜間，後洞中砰然如千鈞重物墜地。他持菜油燈往洞深處察看，只見一頭黑狐，毛色光可鑒物，一閃而逝。冶開以心如虛空，久離恐怖。他不以異類視黑狐，故在他離開之前，黑狐現形為他送行。

光緒二十二年（1896），冶開禪師回到了常州天寧寺。天寧寺在咸豐、同治年間洪楊之亂的時候，一部分建築物毀於兵燹，迄未修復。至此，冶開發願重修，以期恢復舊觀。於是他四出募化，並遠至關外，前後歷時十餘年，將募化所得的資財，先後重建了天王殿、文殊殿、普賢殿、地藏殿，及羅漢堂等，更廣造僧舍，修繕全寺，使修復後的天寧寺，殿宇嵯峨，僧舍連雲，較以前更為壯觀。由於他苦心經營，天寧寺的房舍達到六百餘間，寺田由原來的一千五百餘畝，增加到八千餘畝。由此天寧寺名聲大噪，號稱為江南四大叢林之一。

冶開任天寧方丈期間，「造殿修塔，應念而成，勤劬九秋，因病告退，而皈依日眾。」 復興後的天寧寺，自然也在廟產興學風潮衝擊之下，面臨危機。僧傳云，天寧能「卒保無事，神之佑也，鎔之誠也。」冶開之誠，之努力，之聲望，顯然是天寧立於不廢之地的佑護。

冶開日常隨意宣示一切平等之法，凡遇學者入學，必深錐痛刮，故獲其益者甚眾。冶開常言：「具大慈悲者方能以毒棒接人。」嘗有日本僧人自東瀛聞風而來，叩訪冶開，賦詩說偈，談經論典，下筆千萬言，不盡其意。冶開初似不聞，終因其喋喋不休，纏繞無盡，而突然發問，「離卻古人，何處是爾自己？試道一句。」日僧辭窮，悔悟流涕禮謝而去。

民國二年（1913）三月底，中華佛教總會開會，推舉冶開為會長，領導全國緇素。冶開一生熱心於佛教文化事業和社會救濟事業。他主持天寧寺期間，在弟子應慈、惟寬、行實等的贊助下，創設了「毗陵刻經處」－俗稱天寧寺刻經處。數十年中，刻印了大小乘經論七百七十餘部，二千四百六十多卷。這對近代佛教文化的振興，發生了深遠的影響。

在社會慈善事業方面，他曾捐資興建橫跨運河的大石橋——政和橋。他與常州著名的慈善人士錢振煌等，合辦「平價售米」，貼錢賠本售米給窮苦民眾，以減輕窮人的負擔。他在常州天寧寺外面種植大面積的樹林，所謂「前人植樹後人乘涼」，這樹林後來成為常州市紅梅公園的一部分。此外，他還興辦了天寧寺義務小學，收容常州東郊的貧困兒童入學讀書。

民國十一年壬戌（1922年）示寂，世壽七十一，僧臘六十。冶開清熔為清末宗門四大尊宿之一，以威儀第一著稱。冶開門下人才輩出，嗣法弟子明鏡、月霞、惟寬、應慈（顯親），都是對教理造詣較深的佛門龍象。惟寬撰有《冶開清鎔禪師語錄》3卷行世。

（图文均来自网络）

另一位侍者叫澄淨，四川桐川人。清宣統二年，來祝聖寺求戒，根性慧利，參學兼進。民國三年春的戒期中，請他當引贊。

當時的沙彌頭叫真淨，請上堂設齋，借常住銀四十八元，受戒後回去，竟然置之度外，向他索要也沒有回應。忽然一天來函說：「祝聖寺某師來取款，已償付。」並附寄來收據，而且蓋有常住的章。澄淨見了之後，心生懷疑，細察圖章，果然是偽造的，誑騙常住。

澄淨非常憤怒，想要追究此事，我勸阻了他。

第二年，病疫大作，山下的村裡人，死者過了一半，全寺僧眾都傳染了此病，並死了幾個人。澄淨也染病而亡，遍身染污，我取來新的藍布褂褲一套，派人為其沐浴更衣，荼毗後安放海會塔。

民國五年，祝聖寺春天戒期，真淨忽然回來，我也沒有追究過往的事，而且請他當第八引禮。

是日，淨比丘壇之後我回丈室不久，照客來彙報說：「八引禮師忽然暴死了。」
我前去看望，見他臥地，口吐白沫，大眾在為他念佛。

沒過多久，忽然大呼曰：「快拿錢來還常住！」

我說：「真淨，什麼事？」

真淨說：「 澄淨引贊師向我要錢。」

我問：「幾個人。」

真淨說：「一個老師父，穿著破衲衣。」（據詳敘其狀是上客堂某師）

我問：「何以為憑。」

真淨說： 「引贊師身穿新藍布衣褲。」

我於是勸澄淨說： 「你放下來，各人因果各人當。」

真淨慢慢稍加清醒，只是瘋癲失常，病沒能醫好。

一日，為其表堂曰：「某病因果不明，澄淨好心討帳，反累常住不安，今當眾發露，了結一重公案。」

當時真淨忽病癒，起單而去。澄淨歿後，猶耿耿為公，因果分明，亦可嘉嘆矣！

摘自《現代學佛者脩證對話》(下)

第四章 五蘊解脫修證次第

南懷瑾：

使眼睛去看的這個注意力是意識，我們一般人習慣性的會把眼識和意識配合起來去看。

如果是開眼打坐，要把眼睛的意識拿掉，眼珠子開著，但沒有看，這種方法與閉眼的感受不同。

你們平時閉眼打坐習慣了，讓你開眼你還受不了呢。

如果你訓練自己把眼識拿掉，那你對於身心分開，思想與身體分開的體會就會比較清楚了。

廣欽老和尚默默地修苦行，做了十多年的外坡及雜役，後來改委為香燈，早起晚睡。香燈就是寺廟中管理燒香、添油、香花、水果、上供、清理佛殿、敲鐘、打板等等工作的人。在一個冬夜，他睡過了頭，晚了五分鐘起來打鐘，結果全寺的和尚都跟著他一起多睡了五分鐘。他醒來以後大吃一驚，趕快去敲鐘，寺廟里的師父才起來做早課。

廣欽和尚心中慚愧，覺得這所有的罪過都是他的。在佛教裡面常常說：「寧動千江水，不動道人心。」是不可以讓這些修道人誤了修行的時間的。於是他就跪在大雄寶殿前面向這幾百個同修謝罪，向他們一個一個頂禮謝罪，並且發誓從此不上床睡覺。所以廣欽老和尚從三十五歲開始夜「不倒單」，就是晚上不睡覺，坐在椅子上，不倒下來。整整六十年，他都沒有躺下來睡覺，真的非常了不起。

有很多人在剛開始修行的時候，很嚮往這樣的境界，希望也來「不倒單」。有一次廣欽老和尚跟他的弟子說：「你們不一定要‘不倒單’，因為‘不倒單’很不簡單。」一個修行人要有非常大的願力，然後要有非常好的修行才可能做得到。

五六年，我從江西回來辦戶口，辦好了以後，回歸九華山，那時候九華山全山加起來還不知道有沒有幾十人。

現在的百歲宮後面有個老虎洞，那裡面住著一個宏開老和尚。宏開老和尚會塑像，他塑的像和一般的像不一樣，有騎馬的、各式各樣的。我和一個戒兄起早一起跑去，他看到我們兩個年輕和尚，高興不得了。

「呀，你們今天來好，昨天還有人送幾個粽子來，我拿出來，燒燒給你們倆吃。」
看燒得滾熱的，還有粽子吃，我拿了一個吃，但是一吃發現粽子餿了，味道不能聞，但是勉強還是要吃掉。

同去的那個人講:「我不餓，吃不下去。」結果宏開老和尚來吃，下子吃了三四個。
宏開老和尚平時拜《華嚴經》，他站在那個閣子樓上面拜《華嚴經》，一個字一拜，用個大銅錢蓋在字上做記號，拜一拜，往底下拖一下，「南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩」——一拜拜下去；

他拜了十七年，他站在一塊板上面，那塊板有一寸多厚，他赤腳站在上面，兩個腳印深陷進去有半寸深。

我講:「你在這裡，吃啥？」他講:「別講了，我就在前一個月，餓了頭十天，這村上搞不到野菜，這餓得不行。想去終南山，包袱都打好了，早上想燒一點水喝，燒開水後，想喝水時，有聲音講:
「你別跑了，好好住下來。」
「你是哪個？我問。」
「我是韋陀。」
「韋陀菩薩啊，我要是不跑，我得餓死啊，我十天都沒吃飯了，野菜也挑不到。」百歲宮那四周都是石頭。
菩薩講:「今天上午就有人來送米，送菜，送油，你等著吧。」

等到上午燒鍋時候，一個人，背著20斤米一斤香油，還有青菜和鹹菜，他說他那個高興啊！

宏開老和尚一直到六幾年前他還在。我們見他的時候，他60歲還不到。還有一件事，我看他那裡又沒有被子，沒有床，就問他晚上睡在哪兒?
「我就到老虎洞里去睡。」他說。
「老虎洞怎睡啊？」洞裡面有稻草，往稻草里一歪，我就喊：「老虎你來阿，我晚上這冷啊」老虎就來了。
「老虎來了幹啥?」我問。
「老虎在這兒睡啊，我往老虎身上一歪，老虎身上很熱，再下雪它都不冷。」
我跑那洞裡面一看，洞口朝東邊，裡面有兩捆稻草。這要不是真人真事，我們真看見這個人，還不相信。
「老虎有時候到深夜裡才能回來，我一叫，它聽到就來了，老虎眼晴遠遠看去，就像電光一樣。」
我在雲居山晚上也見過，老虎眼睛是像電光。
「老虎多大？」我問。
「大！尾巴一伸丈把丈長。」

一丈多長的老虎你說那還小嗎？他和老虎睡，老虎有時候吃東西拖到這裡來，他對老虎講:「你不能把東西拖到這裡來，我不吃葷，把東西拖走，我看著害怕。」老虎就把東西拖走。

這個人又矮，長得又醜，又不識字，屋也漏，鍋底也漏，燒鍋還要帶個鬥，不然水往底下淋。那鍋看著怕人，很髒，他也過著，也沒病，要生病他哪有錢看？沒有被，沒有床，就睡老虎洞。

晚上拜《華嚴經》，早上一早起來就拜。他也不會上殿。

那年我和慈導師回來辦戶口，慈導師有文化，嘴巴又會講，他去鄉政府，那鄉長被他三兩下一講，把我和海音師兩個的戶口一起辦了，糧油關係，一起遷來了。

之後我們去九華山朝山，看老虎洞有老虎沒有。當家的宏開老和尚叫我倆幫他在他身上燃香，我們心想:「不疼啊？燒到肉上不疼啊？」「供佛嘍！這是大功德。」

老和尚說那香又粗又大，把肉燒揪起來了，嗞嗞響。他也給我們兩人一人燃十二支香（紹老胳膊上現在還留有當年燃香的印記。）要是現在人燒成這樣，肯定受不了，那時候人的道心堅定啊！

宏開老和尚講他是蕪湖人，不識字，他是家裡窮，父母早死，從小討飯，跑到廟裡面出家，出家後，別的都不能幹，就拜一部《華嚴經》。

拜的時候用一根長線拴著一個銅錢，銅錢蓋在字上，拜一個字銅錢往下拉一個字，那個是大字《華嚴經》。

他就那種修行，搞了十七年，不變不動，我們現在有沒有他的意志和功夫啊？

沒得吃就在山上挑野菜吃，鹽油都沒有，過了季節，挑不到菜了，就要往外跑了，韋陀菩薩和他講話。

所以，真正有修行的人，這些護法，韋陀和護法伽藍，確實護持你。

我（虛雲老和尚）住雞足山祝聖寺的時候，有一個侍者叫崇法，為人極其誠實。民國元年（1911年），李協統根源率兵闖入雞足山，毀壞寺院，驅逐僧人，全山僧眾，命在旦夕。

唯獨見崇法聰明可喜，他被下命引導官兵各處巡看，官兵絮絮詢問山上事務。崇法極力申訴大眾冤枉，李根源便相信了他的話，於是全山遂獲安穩，大眾都很感恩崇敬崇法。

崇法披剃於鎮南州南山寺，有田數十畝，卻被官家沒收。李根源詢問得知此事後，下令縣官歸還其田，而且命崇法為南山寺住持，崇法不願意，堅持留在我身邊做侍者。

那時我為佛教會的事，到省裡奔走，崇法負病隨行，在途中病情加重，竟不能再起（往生）。過了三日，面容如生前一樣。我非常痛心懷念他，荼毗後將骨灰送往筇竹寺普同塔。

忽忽數年過去了，幾乎忘了他。民國六年，由緬甸運玉佛回雞足山，途經金牛台的時候，有悍匪盤踞於此，四出擄掠。匪首叫張結巴，殺人無厭，人們都不敢經過這邊。我們此行，騾馬數十匹，馱銀票數十萬多，到了這邊真是進退兩難。無奈之下，冒險趕往鎮裡，借宿在旅店中，行李騾馬都放在門外。

我於是靜坐在床上守候著，忽見崇法進門，儼然如生前的時候，他搭衣，展大具禮拜，對我說曰：「和尚不要擔憂，弟子一路隨侍左右，今晚匪徒不會來了。」

我知道他是鬼，迅速給了他一巴掌，說：「你死了，現在是鬼，還來騙我。」 隨後霍然而醒，鬼也隨即消失。

當天晚上，果然安謐無事，免於劫難，唯獨痛憐崇法，冥冥中猶依戀不捨，一掌之下，或頓醒乎？

廣欽老和尚證得念佛三昧後，他到福建省莆田縣慈壽禪寺，從妙義老和尚受具足戒。這時他的剃度師瑞芳已經圓寂，他受戒歸來，決意入山潛修，得到轉塵老和尚的應允，攜帶幾套簡單的衣服，外加十多斤米，到泉州城北的清源山，覓得一個岩壁上的山洞為安身之所，開始了十餘年的潛修生活。

泉州城北的清源山，是一座茅草叢生的荒山，山如堆木，一層比一層高，而後山則叢林密布，時常有鄉人入山打柴。廣欽禪師進山後，往高處攀登，找到一個寬五六尺、高一人許的山洞，恰可供他一人安住。於是他就在洞中坐禪念佛。十多斤米很快就吃完了，以後就以樹薯野果充飢。

日久成為習慣，他就斷了人間煙火，成為一個專吃蔬果的自然人。後來他到了台灣，也一直以水果為食，因此信眾就稱他為「水果師」。到八十歲以後，因為牙齒全脫，始漸用流質的果汁牛乳為食。

其實，他能靠野果飽腹，離不開一群靈性十足的猴子！廣欽老和尚遠離凡塵，經常沒有東西吃，他只能靠山中野果飽腹，一天，他看到遠處樹上有一堆猴子玩耍，它們時不時摘下樹上的果子，吃的熱火朝天！他心想：「當下的我，這副德性，與樹上的猴子，又有什麼差別呢？它能吃，為什麼我不能吃呢？」於是，他走到猴子們身邊，撿起地上的果子吃了起來，猴子們驚呆了！居然有人類加入它們的盛宴，它們交頭接耳，不知道在說些什麼。

一會，廣欽老和尚吃完了地上掉落的果子，猴子們看到以後，竟然從樹上又拋下幾顆新鮮果子，廣欽老和尚心頭一喜，津津有味的吃了起來，自此，猴子們經常摘下樹上果實，送到廣欽老和尚修行的洞口，供養他！真是一群充滿靈性的猴護法！

一、打坐七天七夜

1930年，在师父的指引下，离欲法师外出参访。

一身破衲衣，一个烂蒲团，他一路行脚到了四川乐至县郊外的报国寺。一看此处环境，法师认为是极好的修行道场，于是打算长留。

当时报国寺正举办观音法会，香客云集，热闹非凡。离欲法师对寺院的知客僧说，自己只是个穷比丘，别无供养，愿意在大殿上打坐七天七夜，以此供佛菩萨。

知客僧将信将疑，在场大众也多认为这个破衣烂衫的和尚疯疯癫癫，一派胡言乱语。当时，法会的会首谢某便说：“你如果真在这里不吃不喝，打坐七天七夜，我就拜你为师，留你在这里住持。否则，赶出山门！”

于是，离欲法师在大殿旁打坐，谢某派人轮流监视，没有一刻间断。法师果真入定了七天，出定后见法会尚未结束，又入定三天。僧俗大众都万分惊讶，方知来的是一位真正高僧。

此后，离欲法师便留在报国寺长居。他一生之中度化很多民众，让他们都能听闻正法，改恶从善。

二、拯救范绍增

七八十年代生的四川娃娃，大多看过一部本土电视剧《傻儿师长》。这个“范哈儿”（哈儿就是四川话傻儿）的原型就是军阀范绍增。

鲜有人知的是，离欲上人曾救过范绍增一命。

书中写得很是克制，说当时川军师长范绍增病痛缠身，多方求医都不见效，且病情更加加剧。是离欲上人治好了他，范绍增感激不已，供养了上人十万银圆。

民间赋予了这段往事更加有血有肉的鲜活细节：1935年（民国24年），离欲禅师来到成都。川军师长范绍增因子弹深入肩胛骨，发炎剧痛。医院主张截肢，范绍增不愿意，请来一位法国医生治疗，每次诊费需银币四百元，连治40天，疼痛更加剧烈。

当时的离欲上人不仅禅修功夫了得，医术也很是精湛，甚至远在成都、重庆的病人专程来找他医治的。

一次，范绍增在别人家中偶遇上人，听说了上人的医术了得，立即恳求医治。上人随手给了两枚蜜枣，范绍增吃了没多久，就觉得疼痛缓解。一天夜里睡醒，忽然觉得患处完全不肿不痛了，再一想，怎么背后有一个硬邦邦的小东西抵着？他顺手一摸，竟然是那枚深入肩胛骨的子弹头！

范绍增又是感激又是信服，回头便供养上人十万银圆。

而这笔巨款，上人仿照新都宝光寺的规模，在射洪县建了一座“古佛寺”。当时川北正大旱，饥民遍野。离欲上人让这些饥民们来建寺，“以工代赈”，这样一举两得，又救济了灾民，又兴建了寺院。剩余款项，则建了一座盐厂，植树三万多株，以供寺院日常开支。

三、庇护空难

1940年夏季，离欲上人在成都弘法。

一天，日军上百架飞机轰炸成都。空袭前，上人正在吃饭，突然说：“我有急事，要到铁脚巷叶青成家去一趟。”

刚一进门，紧急警报便震耳欲聋地响了起来。离欲禅师面无惧色，结跏趺坐，从容地嘱咐：“家中人勿惊乱，即将有人到此。”

话音刚落，一位中年妇女便慌慌张张的跑进来，倒头便拜，要求皈依，离欲禅师收为弟子，赐法名昌逃，笑谓：“昌逃、逃命的逃。”

警报解除后，人们上街，见整条街房屋倒塌，遍地瓦砾，独存离欲禅师所在两间铺房完好无损。室内室外顿时拜倒一片。

此事轰动成都，求皈依的人接踵而至。川军将领邓锡侯等人，也先后皈依在离欲禅师的座下。

四、华侨感激供养缅甸玉佛

在乐至报国寺，有十几尊非常精美的缅甸玉佛像。这些佛像的来历，是一段颇为传奇的故事。

1985年十月，离欲上人接到缅甸林风寺一位华侨的来信，请求治疗他的晚期肝癌。

上人正准备给他邮寄处方，一位弟子质疑说：“路途那么遥远，您老人家一没见人，二不了解病情，光凭一封信怎么施治呢？”上人说：“治病不在乎路途的远近，也不一定要见到病者本人，关键是看有没有缘分，药医有缘人嘛。”

说完便回到寮房，半小时后拿着一纸处方，让一位县城的弟子赶紧给华侨寄去。弟子一看处方，原来是几味普通的中药，心里嘀咕：“这么严重的病，能解决问题吗？”但他不敢怠慢，马上寄出了。

一个月后，华侨回信说，吃药后大为好转，还请上人再开一剂处方。上人开的第二张方子仍是很普通的中药，剂量也不大。

1986年春天，华侨来信说，自己已经好了。为感激救命之恩，他托人送给报国寺三尊玉佛，又帮助报国寺以优惠价请回了十二尊缅玉的佛像、菩萨像和祖师像。

1992年4月17日，离欲上人预知时至，在乐至县报国寺安详示寂，世寿105岁（根据门人实际调查结果，上人生于清同治七年，即1868年，因此应当是124岁）。临终前，向大众公布接班人为退休老教师张妙首。张妙首临时受命，于上人遗体前披剃，法号昌臻——他，便是后来的著名净宗大德，昌臻法师。

就在宣統三年辛亥，他二十歲時，回到福建，投入泉州承天寺，向住持轉塵老和尚請求出家。轉塵命修苦行的瑞芳師為他剃度，承天寺是以「佛喜轉瑞，廣傳道法」八字傳承法脈，所以他派名廣欽，法名照敬，後來以廣欽行世。初出家，做外坡職事，每日種菜除草，簡直和做伐木工人差不多。並且由於叢林人多，供眾不易，飲食粗糲，湯湯水水的沒有營養。

一日出坡工作，近午收工回寺，聞得午齋雲板響時，眾人紛紛趕往齋堂，廣欽也隨眾走向齋堂，轉塵老和尚卻叫住他，要他把出坡的工具各歸原位。廣欽這時餓得頭昏眼花的，收拾著工具，忽然間一念嗔心生起，心想做這麼重的活，吃這麼差的飯，何苦來哉？一怒之下，丟下工具，走出寺門，心想和尚不乾了。

沒有走多遠，心中又自忖道：「我原是為了生死大事，才出家修行的。如今吃了這一點苦，就灰心轉意，這不是有違初衷嗎？」想到這裡，立刻返回寺內，收拾好工具，向轉塵老和尚覆命。老和尚一切看在眼裡，說：「吃人所不吃，做人所不做，以後你就知道。」

經此一番教誨，更刻苦自勵，不敢再有退轉之念。他自思自己不曾讀書，不認識字，既不能講經說法，又不會敲打唱念，唯有吃人不吃，做人不做，才能植福報恩。於是除了出坡的工作外，每天為大眾盛飯，等大眾吃飽，他吃殘飯，甚至於把桌上地上散落的飯粒收拾起來吃。寺院中砍柴煮飯、搬磚運瓦的粗活賤役，都搶在別人前面做，從無怨言。

前年逝世的慧通老和尚，慧老。那時候我們在雲居山，他就講:「我功夫提起來，最多的話只能兩個小時。那兩個小時身上再燒，燒得再疼再難受，功夫提起來，我就像沒有病一樣，別人看到我臉上通紅，怕人得很，過了兩小時就不行了，抵抗不住了。」這是五幾年， 他和我關係蠻好，比我大一些。

他說：「我怕是不行了，你要成就我。」

我講：「怎麼成就你？」

答：「我要不行的時候，我叫人喊你來，你坐在我跟前，見我難受的時候，你不要管我，不要問我，你就一會兒提一 句「念佛是誰」….. ，聲音要大一點，拖長一點，這聲音沒有了，你再提一聲，直到我斷氣以後，不動了，你再提兩個小時。」

他怕到時候業障現前，失了正念被業障打失了。隨業障轉，就隨病疼轉。我說這個我能做主。

他說：「就你一個人來，不要人多，要不別人笑，我也不叫人給我念阿彌陀佛。」

我說：「可以。」他那時候住在廚房邊上的一間房，房子很小。

結果，他身體好了，好了以後他就有感悟了，他講：「紹雲吶，病疼都是假的，功夫提起來，功夫得力的時候，根本沒有病，也沒有疼，也沒有癢。」

所以，我們那時候雖然年輕，我也有感受，你真正有功夫，確實，病疼減少。

虛雲老和尚病中亦自在

虛老是過來人，那時候他身上傷口發作，又發燒，讓我們給他捶捶，捶重了，他就說：「打這麼重！」捶輕了，他說：「這麼輕啊，這個不起作用啊！」又要捶重一點，這裡捶捶，那裡捶捶。

這時候，大知客跑來講，北京一個部長來看老和尚了，他把被子掀開，坐起來了，腿盤起來，和部長談話，精神大得很，人家不知道他有病，一講講了兩個小時，我們在邊上催，「部長，老和尚這兩天身體不好，你講話講完了，讓他休息一下。」

部長講：「哦， 那我不知道，我看他老人家精神還蠻好的嘛！」我們不好講，精神還蠻好，其實老和尚臉上通紅在發燒，他不知道。

部長走了，這一走出門還沒有轉彎，老和尚罵：「你們這些娃子，不懂人情，人家這麼遠跑來，話還沒有講完，你們就把他催跑了。」

走了還沒有兩分鐘，叫我們：「被子還給我搬來，蓋起來，身上又疼了。」

我和齊賢兩個都不高興了，剛才罵我們不懂人情，不懂人事，把人催跑了，這馬上又要叫我們，找被子蓋，又要捶。老和尚拿手拍拍床沿，說:「我要病就病，要不病就不病，閻王老子還管到我啊！」他講著把被子抓住往身上一蓋，躺下了。

所以講過來人和現在人精神不一樣。一個是過來人，一個是有功夫的人。

所以，慧老前年往生了，燒了那麼多舍利，透明的，比臥龍寺老和尚燒得都好看，五色透明。

摘自 佛典故事

每個人與生俱來皆有分辨是非的智慧，但是若不用心，便會分辨不清善惡是非，因而招來很多障礙自己的緣。

在佛經裡有這樣的一段故事：

佛陀雖已成佛，但在示現人間的過程中，也曾碰到九種困難讓他困擾。當佛陀還是太子時，為了修行，離開皇宮，五年的參訪、六年的苦行，這些都只不過是現八種相於人間，用以引導弟子如法修行就可以成佛的方法。

在修行中，太子遇到的第一個難關就是──延遲了六年才成道。六年的苦行，讓他受盡了折磨，也碰到很多魔眷來擾亂。

佛陀問弟子們：“為什麼我修行的過程，花了那麼多的時間?碰到那麼多的困難?尤其是天魔來擾亂那麼久，因緣從何來?你們知道嗎?”

弟子答：“不知道，請佛陀慈悲開示。”

佛陀於是解說這段因緣

迦葉佛的時代，有二位很要好的朋友，從小到大，兩人感情很好，他們不管是志向、行動、興趣，都很契合。有一位叫護喜，他在外面聽人說，迦葉佛福慧威德無量，正在化度人間;他聽了很歡喜，知道有這麼好的法，有尊貴的佛在人間，心想絕對不可錯失良機，要趕快去親近佛陀。但是他也不願意他的朋友火曼錯過時機。他歡喜雀躍地來到火曼的家，對他說：“我得到天大的好消息。”

火曼問：“是什麼好消息?”

護喜回答：“很難得的世間聖人迦葉佛，他已來到我們的城市弘揚佛法、教化眾生，我們也應該趕緊去赴會，接受佛陀智慧的洗禮。”

火曼說：“這哪有什麼好看?哪有什麼好聽?他只不過是一個禿頭道人!”

護喜看到火曼沒有一點兒興趣，也不歡喜，於是等了三天。那時，護喜還是不斷聽到大家的讚嘆，他又趕快去向火曼說：“走!趕快去，機不可失，時光易逝，機會難得，要趕快把握時間。”但是，好朋友還是一樣的態度，非常地輕視，也非常地傲慢。

火曼說：“沒什麼值得聽的了，再講也是一些如何做人的道理，這些我們都知道了。”

又再拖了三天的時間。護喜越想越不對勁，一眨眼六天的時間已經過去，再拖下去，機會就錯失了;所以，又再去找火曼。

火曼還是擺出很驕傲的態度，護喜禁不住火氣上升，抓起他的頭髮，拽緊他的頭髮說：“由不得你不去，走!跟我走!”

火曼發現護喜這麼認真地要勉強他去，心想：或許真的值得去吧。他明白應該前去拜訪這位世上稀有的聖人。

火曼向護喜說：“請把我的頭髮放開，我跟你去就是了，不要生氣了。”於是，兩人歡歡喜喜地到迦葉佛的面前，護喜向佛跪拜頂禮，火曼看到護喜的虔誠，也一樣跟著跪下禮拜。那時，護喜就向迦葉佛說：“佛陀!我這位朋友不知什麼是珍貴的佛法，不知道惜緣，請佛慈悲開示化度他，讓他提起虔誠之心，奉行佛法。 ”

佛陀六年苦行的前世因緣

那時，迦葉彿看到這兩位好朋友能互相鞭策成就，他讚歎護喜，然後開示很多的妙法，來轉動火曼的心。

佛陀說道：“那位火曼就是現在的我──釋迦佛，當時的護喜就是最初助我越城的天子，他引導我，讓我的馬騰空越過城去，走出城門。”

佛陀又說：“因緣一點也不能放鬆，一點也不能出差錯，那時我只不過一時怠慢，浪費了六天時間，就召來生生世世都有六年的困擾，一直到現在成佛，這一世也碰到六年的苦行，拖延了六年的時間。

所以，大家在日常生活中，要好好堅守道心。”

這就是佛陀成佛之前的六年障礙，原來也是有其因緣;佛陀是出世聖人，還是要承受因果，何況我們尚是凡夫。每一個人初發心只要方向正確，便要步步精進，最怕的是自己心生障礙和煩惱。因此除了要自我排除煩惱，也要己度度人，才能夠領悟到佛陀無上甚深微妙法的智慧境界。

紹雲老和尚講述
一九九年七月

當時，雲居山的生活非常清苦，工作勞動量很大，很緊張。除了耕種、蓋廟、建房子，以及日常的坐香、上殿外，師父們每天還要划定很大面積的荒地來開墾，.如果白天不能完成，天黑了還得繼續幹，直至把目標完成為止。

有時有東西要運上山，在有月亮的晚上，坐完養息香及四支香後，還要到山下三十里路去擔。回來休息不到兩個小時，又要上早殿了。

早殿、早堂過後，早板香只坐半個小時，又要打板出坡了。所以那時的生活是很緊張、很忙碌的，但是師父們的道心都非常堅定。

此外，晚上還要每兩個人一班，每班兩個小時來輪流看守著稻田，防止野豬來犯。因為那時山上的野豬、老虎很多。當穀子開花後，快成熟時，野豬就聯群結隊的來了。

只要有一隻野豬叫，其他幾十隻野豬就聞聲而至，大肆吞噬稻田裡的穀子支桿，如是一大片稻田一下子就沒有了。

老和尚年紀雖然那麼大了，還是堅持要參加我們晚上看守稻田的輪班工作。當時海燈法師在山上當住持，他看到老和尚都這樣辛苦，於是也來參與大眾輪班看野豬的工作了。

老和尚在雲居山，不但時常上堂為大眾師父講開示，更在種種生活細節中以實際行動來以身作則，教育大眾。現在我們回想起來，真是感到慚愧萬分。所以說善知識的一舉一動、一言一行，都是我們後人的榜樣。

他老人家在雲門事件中，骨頭被打斷了好幾處。在五六年至五八年間，經常生病發燒，身上的舊患、骨折的地方疼痛不已時，他便躺在床上呻吟。

可是聽說有人來見他，馬上又坐起來，盤起腿子，精神好得很，可以一談三、四個小時，一點也看不出他有病。我們有時催促客人走，想讓他休息一下。

他反而不高興，罵我們說：「人家有事才來找我，等人家把事情說完了才能走嘛。」可是客人一走，他又躺下來呻吟了。

我們問他：「剛才人來，你精神那麼好；人才走，為何又這麼痛苦呀！」

他說：「這是業障呀！閻王老子也管不了我，我要起來就起來，要不起來就不起來。」實際上我們也感到很驚奇。

一九五七年正月，他老人家病得很厲害，永修縣和省政府的幹部都來探望他，並派了車子想接他到南昌省立醫院去看病。本來他不願去，但是省政府的領導一再勸說和催促，才勉強答應。

到了醫院，接受檢查，化驗血型時，那些醫務人員都感到十分驚奇。

他們說：「聽說這位老人家已一百多歲了，但是他的血型，就像一個十三歲以下孩童的血型一樣，我們從來沒有見過，像這麼大年紀的人有這樣的血型。」

而老和尚只在醫院住了四天就回山了。他老人家的血型，直至現在仍是個謎。

他老人家中午休息時，有時也打昏沈，頭向前俯，甚至打鼻鼾。有一次，我們聽到他在打鼻鼾，便偷偷地離開，拿著房裡的果品到外面邊吃邊玩。當他醒後， 就逐件事來罵我們。

我們問：「剛才您老人家不是睡著了打鼻鼾嗎？你怎麼會知道呢？」

他說：「你心裡面打幾個妄想我都知道，你拿東西到外面吃，我會不知道嗎？」

自此以後，我們才相信悟道了生死的人，已經破了五蘊。見他是睡著了，其心思卻是明明瞭了，清清楚楚的。

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摘自《佛典故事》

有一天，釋迦牟尼佛告訴目犍連（佛陀弟子中神通第一）說：「你的債主快到了！」

目犍連回答：「我有神通，可以超越須彌山。如果我的債主從東來，我就向西；如果他從北方來，我就向南，他怎麼能找到我呢？」

佛告訴目犍連：「罪報和福報是不可躲避的！」

目犍連運用神足通，不斷的飛行，卻仍掉落在山中，掉在一位老公公的面前。

那位老公公以修理車輪為業，忽然看見目犍連從上邊掉了下來，形狀怪怪的，老公公以為是不吉祥的東西，拿起車輪便打，目犍連被打的骨折。

目犍連雖然疼痛，但始終堅持正信，一心向佛。佛憐憫他，教授他威神力，目犍連靜下心來，恢復了本來的樣子。

佛告訴目犍連：「那位老公公前世曾經是你的父親，你跟他爭吵。你心裡想：“我多麼希望這位老傢伙被打得骨折！”（你現在） 因為這個惡念而造罪遭殃。記住在任何時候都要善待他人、善待眾生，包括言行和心念。」

目犍連了悟因果，摒除各種妄念，潛心修行並善化眾生，後來得了善果。