分类目录归档：灵性资料
退院别庐山
水满天湖月满溪
广成子
不知春上花枝
被水推却
见道忘山似不曾
泰国的九大圣僧
美赫巴巴对LSD的评论
图文来自网络，由谷歌翻译。
1960年代毒品文化在西方很时髦的时候，美赫巴巴第一个出来告诉世人：“毒品对人造成身体上、精神上和灵性上的危害”，并且说：“如果毒品能够让人证悟上帝，那么上帝就不配做上帝！”
巴巴还派自己的美国门徒，哈佛大学的博士Allan Cohen, Robert Dreyfus and Rick Chapman等去美国各地演讲，告诉人们毒品的害处。当时的毒品“古鲁”，哈佛大学教授Richard Alpert（Ram Dass）等都跟巴巴有过通信，且很尊重巴巴。由于巴巴丝毫不去迎合人性的弱点，他也因此失去了一些西方的潜在跟随者。
GOD IN A PILL?
Meher Baba
上帝在一颗药丸里？
美赫巴巴
In an age when individual liberty is prized above all achievements, the fast-increasing number of drug addicts forms an appalling chain of self-sought bondage! Even as these drugs hold out an invitation to a fleeting sense of ecstasy, freedom or escape, they enslave the individual in greater binding. LSD, a highly potent “mind-changing” drug differing from the opium derivatives and being used in the research of mental science, is said to “expand consciousness and alter one’s personality for the better”. In America it has become tragically popular among the young, used indiscriminately by any and many. They must be persuaded to desist from taking drugs, for they are harmful ― physically, mentally and spiritually.
在一个个人自由高于所有成就的时代，快速增加的吸毒成瘾者形成了一个令人震惊的自我追求束缚链！ 即使这些药物提供了一种短暂的狂喜，自由或逃避，它们也会使个人受到更大的约束。 LSD是一种高效的“改变思维”的药物，与鸦片衍生物不同，被用于心理学的研究，被称为“扩大意识，改变一个人的个性为更好”。 在美国，它已经在年轻人中变得非常受欢迎，被许多人不分青红皂白地使用。 必须说服他们停止服用毒品，因为它在身体上，精神上和灵性上都是有害的。
All so-called spiritual experiences generated by taking “mind-changing” drugs such as LSD, mescaline and psilocybin are superficial and add enormously to one’s addiction to the deceptions of illusion which is but the shadow of Reality.
通过服用LSD，mescaline和psilocybin等“改变思维”的药物所产生的所有的所谓的精神体验都是肤浅的，并且极大地增加了人们对幻觉欺骗的依赖，这种幻觉只是现实的阴影。
No drug, whatever its great promise, can help one to attain the spiritual goal. There is no short-cut to the goal except through the grace of the Perfect Master*, and drugs, LSD more than others, give only a semblance of “spiritual experience,” a glimpse of a false Reality. [*The Perfect Master is the God-realized being who has completed the cycle of evolution and involution through which consciousness is developed, matured and perfected, and who subsequently elects to return to active participation in creation in order to help other souls perfect consciousness.]
没有任何药物-无论它有再大的许诺，可以帮助人们实现精神目标。 除了通过完美大师*的恩典之外，没有捷径，而毒品，LSD只给出了一种“精神体验”的表象，一瞥虚假的现实。 [*完美的大师是上帝现实的存在，他完成了进化和内化的循环，通过这种循环，意识得以发展，成熟和完善，并随后选择回归，积极参与创造，以帮助其他灵魂完善意识。]
The experience of a semblance of freedom that these drugs may temporarily give to one is in actuality a millstone around the aspirant’s neck in his efforts towards emancipation from the rounds of birth and death.
这些药物可能暂时给予一个人自由的体验，但实际上它是解脱生死轮回努力中，围绕着求道者脖子的磨石。
The experience is as far removed from Reality as is a mirage from water. No matter how much one pursues the mirage one will never reach water and the search for God through drugs must end in disillusionment. One who knows the Way, who is the Way, cannot approve the continued pursuance of a method that not only must prove fruitless but leads away from the Path that leads to Reality.
这种体验与现实相去甚远，因为海上的海市蜃楼也是如此。 无论一个人怎样追求海市蜃楼，人们永远不会到达，通过毒品寻求上帝必须以幻灭为终结。 知道道的人，即是道本身，不会同意追求这种方法，这种方法不仅必须被证明无效，而且会导致远离现实的道路。
Experiences gained through LSD are, in some cases, experiences of the shadows of the subtle (emotion, energy) plane in the gross (physical) world. These experiences have nothing at all to do with spiritual advancement.
在某些情况下，通过LSD获得的经验是在浊世界中精层面的阴影的体验。 这些经历与精神进步毫无关系。
The user of LSD can never reach subtle consciousness in this incarnation despite its repeated use. To experience real spiritual consciousness, surrenderance to a Perfect Master is necessary.
即使重复使用，LSD的使用者仍然无法在这个身体中达到精意识。 要体验真正的精意识，必须对完美大师臣服。
It is human, and therefore necessarily wrongsighted, to view the result of the drug by its immediate relative effects ― to calculate its end result is beyond human knowledge, and only the true Guide can point the way.
人们只通过其直接影响来观察药物的效果，必然是有缺点的 ，计算其最终结果超出了人类的知识，只有真正的导师可以指明方向。
The experiences derived through the drugs are experiences by one in the gross world of the shadows of the subtle planes and are not continuous. The experiences of the subtle sphere by one on the subtle planes are continuous, but even these experiences are of illusion, for Reality is beyond them. And so, though LSD may lead one to feel a better man personally, the feeling of having had a glimpse of Reality may not only lull one into a false security but also will in the end derange one’s mind. Although LSD is not an addiction-forming drug one can become attached to the experiences arising from its use and one gets tempted to use it in increasing doses, again and again, in the hope of deeper and deeper experiences. But eventually this causes madness or death.
通过药物获得的经验是精层面的阴影在浊世界中的体现，并不是连续的。而 一个人在精层面上的精体验是连续的，但即使这些体验也是幻觉，因为现实超越了他们。 因此，虽然LSD可能会导致一个人亲自感受到成为一个更好的人，但是这些感觉可能不仅会使一个人陷入虚假的安全感，而且最终也会让人心神不宁。 尽管LSD不是一种成瘾性药物，但人们会依赖于其使用过程中产生的经验，并且人们一次又一次地尝试增加剂量，以期获得更深刻和更深刻的体验。 但最终这会导致疯狂或死亡。
An example of experiences that are shadows of the subtle plane encountered in the gross world is that of a yogi who taught his 150 students to go into trance. When the students came out of the trance they were asked by the yogi to describe their experiences. Their accounts would be amazing to a man in the street, for in their state of trance they saw lights and colours galore ― dazzling lights in colours and in circles and in different designs. They felt all things around them pulsating with light and felt themselves separate from their own bodies and became witness to all things.
在浊世界中经验到的精层面的阴影体验的一个例子是：一位瑜伽士教导他的150名学生进入恍惚状态。 当学生走出恍惚状态时，瑜伽师要求他们描述自己的经历。 他们的描述对于人们来说是惊人的，因为他们在恍惚状态下看到了灯光和色彩丰富 的颜色，圆圈和不同形状的耀眼光芒。 他们觉得身边的所有东西都充满光芒，感觉自己与自己的身体分开，成为所有事物的旁观者。
Even such experiences as these are but the shadows of the subtle plane experienced in the gross world, for they are not continuous. However, these are NOT spiritually harmful, but neither are they spiritually beneficial. But experiences induced through the use of drugs are harmful physically.
即使是这样的经验，只是精层面的阴影在浊世界中的经历，因为它们不是连续的。 然而，这些在精神上并非有害，但它们在精神上都不是有益的。 但是，通过使用药物引起的相似经历却对身体有害。
Even actual experiences of the subtle planes in the subtle sphere (which are always continuous) are likened to the pleasure of children playing with toys. However, these experiences are spiritually beneficial since they create a longing in the aspirant for further advancement. But union with God is impossible without the grace of the Perfect Master.
甚至在精层面中的真实精体验（总是连续的）都被比作只是儿童的乐趣。 然而，这些经历在精神上是有益的，因为它们在追求进一步发展的过程中产生了渴望。 但如果没有完美大师的恩典，就不可能与上帝合一。
Consciousness is fully evolved and complete as soon as the soul identifies itself with the human form. This consciousness neither increases nor decreases; only the experiences of consciousness increase. Hence the states of sub-sub-super consciousness, sub-super consciousness, super consciousness and God consciousness. This in other words is gross consciousness, subtle consciousness, mental consciousness and God consciousness. The lighter the burden of impressions (sanskaras) the higher the experience of consciousness.
一旦灵魂以人的形式认同自己，意识就会得到充分的进化和完善。 这种意识既不增加也不减少; 只有意识的体验才会增加。 比如：亚超意识，次超意识，超意识和神意识的状态。 换句话说，这就是浊意识，精意识，心意识和神意识。 印象（sanskaras）的负担越轻，意识体验就越高。
There is also a state of perverted consciousness. It is a state in which consciousness indulges in induced experiences such as those gotten from the use of drugs; and even the most fantastic experiences thus induced are only the shadows of the subtle plane experienced in the gross world.
还有一种变态意识状态。 这是一种意识沉溺于诱导经历的状态，例如从使用毒品中获得的经验; 甚至由此引发的最奇妙的体验，也只是在浊世界中经历的精层面的阴影。
Only the One who knows and experiences Reality, who is Reality, has the ability and authority to point out the false from the Real. The only Real experience is to continuously see God within oneself as the infinite effulgent ocean of Truth and then to become one with this infinite ocean and continuously experience infinite knowledge, power and bliss.
只有体验现实的人才是真实的，他才有能力和权威指出真正的虚假。 唯一真实的经验是不断地将自己视为真理的无限光辉海洋，然后与这无限的海洋成为一体，并不断体验无限的知识，力量和幸福。
To a few sincere seekers, LSD may have served as a means to arouse that spiritual longing which has brought them into my contact, but once that purpose is served further ingestion would not only be harmful but have no point or purpose. The longing for Reality cannot be sustained by further use of drugs but only by the love for the Perfect Master which is a reflection of his love for the seeker.
对于一些真诚的寻求者来说，LSD可能已经成为唤起那种使他们与我联系的精神渴望的一种手段，但是一旦达到这个目的，进一步摄取将不仅是有害的，而且没有任何意义或目的。 对现实的渴望不能通过进一步使用毒品来维持，而只能通过对完美大师的热爱来维持，这反映了他对寻求者的爱。
An individual may feel LSD has made a “better” man of him socially and personally. But one will be a better man through Love than one can ever be through drugs or any other artificial aid. And the best man is he who has surrendered himself to the Perfect Master irrespective of his personal or social standing.
一个人可能觉得LSD在社交和个人方面使他成为“更好”的人。 但是，通过爱，一个人才将是一个更好的人，而不是通过毒品或任何其他人工援助。 无论个人或社会地位如何，最好的人是向完美大师臣服的人。
As for possible use of the drug by an enlightened society for spiritual purposes ― an enlightened society would never dream of using it!
至于开明社会为了精神目的可能使用药物 – –一个开明的社会永远不会梦想使用它！
All the experiences even of spiritual aspirants on the Path to God-realization (gotten in the natural course of involution of consciousness) are of the domain of Illusion and are ephemeral and absolutely unimportant; how much more illusory and distracting are the experiences through substances compounded in a laboratory which have the semblance of those of the aspirant on the Spiritual Path! The one and only true experience is the experience of the Truth, the Reality; for once the realization of God is attained it remains a continual and never-ending experience.
甚至在通往上帝之路上的精神追求者的所有经历（在意识回归的自然过程中经验到的）都是幻觉的领域，并且是短暂的，绝对不重要; 通过在实验室中合成物质引发的经验，是多么虚幻和分散注意力，这些物质与精神路径上的追求者的外表相似！ 但唯一真正的体验是体验真实，现实; 因为一旦实现了上帝，它是一种持续不断的经历。
The all-pervading effulgence of God the Reality can only be experienced by an aspirant who keeps himself scrupulously above all illusory experimentations and humbly takes refuge in love of God.
上帝在现实中无所不在的光辉，只能由一个有信心超越所有虚幻实验，并且谦卑地爱上帝的追求者来体验。
God can only be realized by loving Him with all the love at one’s command ― pure, simple and unadulterated love. When one’s love for God, and God alone, is at its zenith true longing for union with God is greatest, and the aspirant’s ego assertion is then at its lowest point.
上帝只能通过爱一切的爱来实现 – 纯洁，简单和纯粹的爱。 当一个人爱上帝，上帝唯一，在其顶峰，渴望与上帝合一，而自我则降到最低点。
The aspirant at this stage is in the sixth plane of consciousness (vide God Speaks) and “sees” God face to face in all His glory. The aspirant experiences this without fear of fluctuation in his continual and never-ending experiencing of “seeing” the glory of God. Even this most sublime experience of “seeing” God face to face falls short of the only true experience ― union with God the Reality.
在这个阶段的追随者是在意识的第六个层面（与上帝对话），并且在他所有的荣耀中面对面“看见”上帝。 有抱负的人经历过这种情况，而不必担心他在“看到”上帝荣耀的不间断和永无止境的经历中波动。 即使是这种面对面“看见”上帝的崇高经验也没有达到唯一的真实体验 – 与上帝合一的现实。
It is absolutely essential for a spiritual aspirant who genuinely longs for union with God ― the Reality ― to shun experiments with the effects of certain drugs. These things do not uplift the aspirant nor draw him out of the rut of Illusion. Experiences born of these practices wear off as soon as the aspirant withdraws from or is thrown out of the orbit of the effect produced by the technique employed.
对于真正渴望与上帝合一的精神追求者来说，绝对必须避免使用某些药物的效果进行实验。 这些事情并没有提升一个人，也没有把他从幻觉中拉出来。 一旦有志者从所采用药物效果的轨道退出或被抛出轨道，这些经验就会消失。
But there is no drug that can promote the aspirant’s progress ― nor ever alleviate the sufferings of separation from his beloved God. LOVE is the only propeller and the only remedy. The aspirant should love God with all his heart till he forgets himself and recognizes his beloved God in himself and others.
但是没有药物可以促进上升的进步 – 也无法减轻与他心爱的上帝分离的痛苦。 爱是唯一的推进器和唯一的补救措施。 追求者应该全心全意地爱上帝，直到他忘记了自己，并在自己和他人身上认出他心爱的上帝。
Even the experiences of the planes of consciousness are only another kind of an illusion! Experiences of the planes are “Real Illusion”, whereas those derived from the use of drugs are illusion into “False Illusion”. This mudane life and the experiences thereof are a “dream into a dream”; whereas the traversing of the spiritual Path by the seekers who gain experiences of planes of consciousness is a “dream”.
即使是意识层面的经历也只是另一种幻觉！ 这些层面的经验是“真实的幻觉”，而那些来自使用毒品的幻想则是“假幻觉”。 这种迷幻生活及其经历是“梦中梦”; 而获得意识层面经验的寻求者所遍历的精神之路是一个“梦”。
Medically there are legitimate uses of LSD. It can be used beneficially for chronic alcoholism, for severe and serious cases of depression and for relief in mental illnesses. Use of LSD other than for specific medical purposes is harmful physically, mentally and spiritually.
医学上有LSD的合法用途。 它可以有益地用于慢性酒精中毒，严重的抑郁症和精神疾病的缓解。 除特定医疗目的外，使用LSD在身体，精神和精神上都是有害的。
Any drug when used medically for diseases, under the direct supervision of a medical practitioner, is not impermissible and cannot be classed with individual usage of a drug for what one can get out of it ― or hopes to get out of it ― whether thrills, forgetfulness, or a delusion of spiritual experience.
除非在医生的直接监督下，医学上用于治疗疾病的任何药物，都不能用来获得或者想摆脱 – 诸如刺激， 健忘，或精神体验的妄想。
LSD and other psychedelic drugs should never be used except when prescribed by a professional medical practitioner in the case of serious mental disorder under his direct supervision.
除非在直接监督下，严重精神障碍的情况下，由专业医生开处方，否则不得使用迷幻药和其他迷幻药。
In short, LSD can be used beneficially for specific medical purposes, but for spiritual progress it is not only useless but positively harmful.
简而言之，LSD可以有益地用于特定的医学目的，但是对于精神进步，它不仅无用而且有害。
If the student world continues to indulge in the use of LSD, the best of its intellectual potential will be lost to the nation.
如果学生们继续沉迷于LSD的使用，国家将会因为失去这些年轻人最好的智力潜能而受损。
Use of LSD produces hallucinations, and prolonged use of this drug will lead to mental derangement, which even the medical use of LSD would fail to cure.
LSD的使用会产生幻觉，长时间使用这种药物会导致精神错乱，甚至医学上也无法治愈。
GOD IN A PILL?
Copyright 1966 Sufism Reoriented, Inc., Walnut Creek, CA
上帝在一颗药丸里？
版权1966 Sufism Reoriented，Inc.，Walnut Creek，CA
奥修：LSD（迷幻藥）能用來幫助靜心嗎？
奥修：普拉那在七个身体中的表现形式
王凤仪《五行语录》
《王凤仪嘉言录》
《化性谈-不怨人》王凤仪
《首楞严经行法释要》程叔彪
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我们师程公（程叔彪库士），号春江病叟，别号解脱长者。上海奉贤人，毕业于北京大学。早年曾前铁道部任文职在工作。程公宿根依赖，一生淡于名利，谛信佛法，通达大乘义理，融会禅、密、净而归一心。
程公修初学时，即得亲近密宗大德（诺那上师、圣露上师、贡噶上师、督噶上师。参见《五师回忆录》。）通达密宗义理，修持修行，深达法要，证悟心源。后又趋禅宗大德虚云大师，随侍多年，蒙师摄受。在大师之殷重教诲，惊棒喝下，契入一心，圆融无疑矣。程公之证悟深得大师印可。大师曾录写张拙诗一首上款是叔彪，下款是虚云，以作纪念。
是时正值四十年代初，日寇入侵，国难方殷。虚云大禅师为使中华民族早日解脱战难之苦，亲自在重庆启建祈祷和平法会，日夜不停拜大悲忏，四十九天之久。程公一直伴随侍大师身边，形影不离，至心念大悲咒，观音圣号，念念不断。自曰：『发心修行，不忘劫历父母众生，今日为救众生，为济济事业，我应尽心。』可见程公爱国之深，悲心之切也。
程公依虚云大师开示，常端坐无念，一日，于打坐时，身漏，明见自性。出定后，觉清凉自在，即禀告大师本人证悟之体验，万缘放下，一念不生，不落无记，久久全身掉落，钢琴虚空，觉明虚净。 大师若为之印证：理上明心，事上见性。
程公于彻悟后，著作有：
一、《大佛顶首楞严经行法释要》（三十余万字）
二、《无门直指》（五十余万字）
程公于九十岁，仍耳聪目明，自曰：『不久人世了。』乃又着有《佛法大意》、《佛法简述》、《五师录》、《楞严经是真非伪》。四小册。
程公悲愿重重，利生心切，不辞辛，不顾年高，劳勤于著述，以文字般若，引导后学之人，普入佛之正知见也。彼开导后学，耳提面命，契理契机，不厌不倦。如曾于去年八年农历七月十五日，对萧君家隽开示云：『汝修持净土二十多年了，必要兼修禅宗，应一门深入，但得见弥陀，何愁不开悟。四臂观音、破瓦法，是密宗往生西方净土法门，应修持的。要知弥陀即般若，般若即弥陀。一如不二也。』
又对陈君妙丽开示：『禅宗是佛长子，对机者先修禅宗，等破本参以后，应兼修净土，梁皇忏、大悲忏应常拜，求佛加被，以明悟自心。坐禅时应不思善、不思恶、不落无记、亲见本性。破瓦法应兼修。明心后，信愿念佛，不禅而禅，不修而修，才是禅净双修。禅若要参，愈参愈远。贴体衣衫不去国外，不是更好吗！禅宗那有那么多啰苏，直下就是！』
程公于十九年农历七月十六日示疾，突患小中风，然神志清醒，目光炯炯，乃关照后事。其时彭慧居士等及各随侍在侧。八年农历八月初六日上午十时卅分念佛而逝，九小时后头顶犹温，卅小时后沐浴更衣，四肢柔软如生。 一夜前往生，陈君妙丽梦程公示现圆寂之相，次日往谒程公，果然已往生了。她乃坐遗体旁念佛，闻到阵阵檀香，久久不散，彭慧居士及程公之子女等亦同时闻到。寿九十岁。遗体火化后，出现加固子与舍利花，遵命嘱咐将骨灰撒入江河，与水族结缘。复旦大学教授应成一老居士挽云：
功行该显密禅净之全得大圆满
作品讲述继杨欧范江而后放无量光
吾于修学中亲近程公多年，深得法益，叹为希有，真大善知识也。程公行解相应，顶门具眼，实为末法之良师。随侍数年，步骤颇多，难以一一尽叙。今略举二点为鉴：
其一，程公一再殷切教戒学人：『我佛世尊之慈悲开导，加持护念，众生才得闻佛法，修戒定慧，教下如是，禅宗亦不例外。吾人为何不可求佛加被呢？应无所住而生其心就是了。』程公此番开导，亦正针对我们人执空之偏见，直下揭示了空有不二、芸芸众生一如祈求道义谛。一生修学中行解相应，不落二边，虽已彻悟心源，仍每日礼佛停止（十万大礼拜礼拜），愈到晚年行持愈切。念佛，切愿生西。』实是心之流露也，学人至今难以忘怀。无所住而生其心，是程公一生行之真理，亦是程公修后学之宝鉴。
其二，程公一再提示学人，《金刚经》云：『凡相，皆是虚妄。』又复教戒：『修禅行人若诸境界出现时，万万不可贪着，俱乐、明、空等相，均是幻妄。若一有欢喜执着，重则着魔发狂，轻则倒退，不能开悟。定中所见之相，勿外人说。除非求善知识印证方可说。』程公此开示，金刚金刚王宝剑，斩断吾人修行中一切妄执。真是无染无着当体空，邪诱魔挠均无踪。程公相应修行成就，由其一法不立，彻悟心源，行解相应 ，回归净土。实是吾人末法修行中之楷模与明师，吾庆幸此生有缘得遇，实希有难逢，宜教奉行，不空过也。《无门直指》手稿，依程公原存于彭慧居士处，一九四年秋，彭慧居士将离沪赴澳洲，祭书殷请上海佛教书局付印。者，《无门直指》出版，因殊缘胜，众生有今福也。愿诸读者大开智慧之门，捐赠书即将获心地法门之启，程公当在常寂光中含笑如矣。
菩萨戒弟子佘雷拜撰
十一六年农历二月十五日于上海时年九十二岁
《佛法简述》程叔彪
《无门直指》程叔彪
下载链接：
我们师程公（程叔彪库士），号春江病叟，别号解脱长者。上海奉贤人，毕业于北京大学。早年曾前铁道部任文职在工作。程公宿根依赖，一生淡于名利，谛信佛法，通达大乘义理，融会禅、密、净而归一心。
程公修初学时，即得亲近密宗大德（诺那上师、圣露上师、贡噶上师、督噶上师。参见《五师回忆录》。）通达密宗义理，修持修行，深达法要，证悟心源。后又趋禅宗大德虚云大师，随侍多年，蒙师摄受。在大师之殷重教诲，惊棒喝下，契入一心，圆融无疑矣。程公之证悟深得大师印可。大师曾录写张拙诗一首上款是叔彪，下款是虚云，以作纪念。
是时正值四十年代初，日寇入侵，国难方殷。虚云大禅师为使中华民族早日解脱战难之苦，亲自在重庆启建祈祷和平法会，日夜不停拜大悲忏，四十九天之久。程公一直伴随侍大师身边，形影不离，至心念大悲咒，观音圣号，念念不断。自曰：『发心修行，不忘劫历父母众生，今日为救众生，为济济事业，我应尽心。』可见程公爱国之深，悲心之切也。
程公依虚云大师开示，常端坐无念，一日，于打坐时，身漏，明见自性。出定后，觉清凉自在，即禀告大师本人证悟之体验，万缘放下，一念不生，不落无记，久久全身掉落，钢琴虚空，觉明虚净。 大师若为之印证：理上明心，事上见性。
程公于彻悟后，著作有：
一、《大佛顶首楞严经行法释要》（三十余万字）
二、《无门直指》（五十余万字）
程公于九十岁，仍耳聪目明，自曰：『不久人世了。』乃又着有《佛法大意》、《佛法简述》、《五师录》、《楞严经是真非伪》。四小册。
程公悲愿重重，利生心切，不辞辛，不顾年高，劳勤于著述，以文字般若，引导后学之人，普入佛之正知见也。彼开导后学，耳提面命，契理契机，不厌不倦。如曾于去年八年农历七月十五日，对萧君家隽开示云：『汝修持净土二十多年了，必要兼修禅宗，应一门深入，但得见弥陀，何愁不开悟。四臂观音、破瓦法，是密宗往生西方净土法门，应修持的。要知弥陀即般若，般若即弥陀。一如不二也。』
又对陈君妙丽开示：『禅宗是佛长子，对机者先修禅宗，等破本参以后，应兼修净土，梁皇忏、大悲忏应常拜，求佛加被，以明悟自心。坐禅时应不思善、不思恶、不落无记、亲见本性。破瓦法应兼修。明心后，信愿念佛，不禅而禅，不修而修，才是禅净双修。禅若要参，愈参愈远。贴体衣衫不去国外，不是更好吗！禅宗那有那么多啰苏，直下就是！』
程公于十九年农历七月十六日示疾，突患小中风，然神志清醒，目光炯炯，乃关照后事。其时彭慧居士等及各随侍在侧。八年农历八月初六日上午十时卅分念佛而逝，九小时后头顶犹温，卅小时后沐浴更衣，四肢柔软如生。 一夜前往生，陈君妙丽梦程公示现圆寂之相，次日往谒程公，果然已往生了。她乃坐遗体旁念佛，闻到阵阵檀香，久久不散，彭慧居士及程公之子女等亦同时闻到。寿九十岁。遗体火化后，出现加固子与舍利花，遵命将骨灰撒入江河，与水族结缘。复旦大学教授应成一老居士挽云：
功行该显密禅净之全得大圆满
作品讲述继杨欧范江而后放无量光
吾于修学中亲近程公多年，深得法益，叹为希有，真大善知识也。程公行解相应，顶门具眼，实为末法之良师。随侍数年，步骤颇多，难以一一尽叙。今略举二点为鉴：
其一，程公一再殷切教戒学人：『我佛世尊之慈悲开导，加持护念，众生才得闻佛法，修戒定慧，教下如是，禅宗亦不例外。吾人为何不可求佛加被呢？应无所住而生其心就是了。』程公此番开导，亦正针对我们人执空之偏见，直下揭示了空有不二、芸芸众生一如祈求道义谛。一生修学中行解相应，不落二边，虽已彻悟心源，仍每日礼佛停止（十万大礼拜礼拜），愈到晚年行持愈切。念佛，切愿生西。』实是心之流露也，学人至今难以忘怀。无所住而生其心，是程公一生行之真理，亦是程公修后学之宝鉴。
其二，程公一再提示学人，《金刚经》云：『凡相，皆是虚妄。』又复教戒：『修禅行人若诸境界出现时，万万不可贪着，俱乐、明、空等相，均是幻妄。若一有欢喜执着，重则着魔发狂，轻则倒退，不能开悟。定中所见之相，勿外人说。除非求善知识印证方可说。』程公此开示，金刚金刚王宝剑，斩断吾人修行中一切妄执。真是无染无着当体空，邪诱魔挠均无踪。程公相应修行成就，由其一法不立，彻悟心源，行解相应 ，回归净土。实是吾人末法修行中之楷模与明师，吾庆幸此生有缘得遇，实希有难逢，宜教奉行，不空过也。《无门直指》手稿，依程公原存于彭慧居士处，一九四年秋，彭慧居士将离沪赴澳洲，祭书殷请上海佛教书局付印。者，《无门直指》出版，因殊缘胜，众生有今福也。愿诸读者大开智慧之门，捐赠书即将获心地法门之启，程公当在常寂光中含笑如矣。
菩萨戒弟子佘雷拜撰
十一六年农历二月十五日于上海时年九十二岁
《无门直指》序
作者：舍雷
吾师程公（程叔彪居士），号春江病叟，别号解脱长者。上海奉贤人，毕业于北京大学。早年曾在前铁道部任文职工作。程公宿根深厚，一生淡于名利，谛信佛法，通达大乘义理，融会禅、密、净而归一心。程公最初修学时，即得亲近密宗大德（诺那上师、圣露上师、贡噶上师、督噶上师。详见《五师回忆录》。）通达密宗义理，修持实践，深达法要，证悟心源。後又亲近禅宗大德虚云大师，随侍多年，蒙师摄受。在大师之殷重教诲，严厉棒喝下，契入一心，圆融无疑矣。程公之证悟深得大师印可。大师曾录写张拙诗一首上款是叔彪下款是虚云，以作纪念。是时正值四十年代初期，日寇入侵，国难方殷。虚云大禅师为使中华民族早日解脱战难之苦，亲自在重庆启建祈祷和平法会，日夜不停拜大悲忏，四十九天之久。程公一直随侍大师身边，形影不离，至心念大悲咒，观音圣号，念念不断。自曰：『发心修行，不忘历劫父母众生，今日为救民众，为济苦难，吾应尽心。』於此可见程公爱国之深，悲心之切也。程公依虚云大师开示，常端坐无念，一日，於打坐时，身心脱落，明见自性。出定後，感觉清凉自在，即禀告大师自己证悟之体验，万缘放下，一念不生，不落无记，久久身心脱落，犹如虚空，觉明虚净。大师当下为之印证：理上明心，事上见性。
程公於彻悟後，著述有：
一、《大佛顶首楞严经行法释要》（三十余万字）
二、《无门直指》（五十余万字）
程公於九十岁时，仍耳聪目明，自曰：『不久人世了。』乃又著述《佛法大意》、《佛法简述》、《五师回忆录》、《楞严经是真非伪》。四小册。
程公悲愿重重，利生心切，不辞辛劳，不顾年高，勤於著述，以文字般若，指引後学之人，普入佛之正知见也。彼开导後学，耳提面命，契理契机，不厌不倦。如曾於一九八一年农历七月十五日，对萧君家隽开示云：『汝修持净土二十多年了，不必兼修禅宗，应一门深入，但得见弥陀，何愁不开悟。四臂观音、破瓦法，是密宗往生西方净土法门，应修持的。要知弥陀即般若，般若即弥陀。一如不二也。』又对陈君妙丽开示：『禅宗是佛长子，对机者先修禅宗，等破本参以后，应兼修净土，梁皇忏、大悲忏应常拜，求佛加被，以明悟自心。坐禅时应不思善、不思恶、不落无记，亲见本性。破瓦法应兼修。明心後，信愿念佛，不禅而禅，不修而修，才是禅净双修。禅若要参，愈参愈远。贴体衣衫不穿上去，不是更好吗！禅宗那有这么多噜苏，直下就是！』
程公於一九八一年农历七月十六日示疾，突患小中风，然神志清醒，目光炯炯，乃关照後事。其时彭慧居士等及家属随侍在侧。至一九八一年农历八月初六日上午十时卅分念佛而逝，九小时後头顶犹温，卅小时後沐浴更衣，四肢柔软如生。往生之前一夜，陈君妙丽梦见程公示现圆寂之相，次日往谒程公，果然已往生了。她乃坐遗体旁念佛，闻到阵阵檀香味，久久不散，彭慧居士及程公之儿女等亦同时闻到。程公享寿九十岁。遗体火化後，出现坚固子与舍利花，遵遣嘱将骨灰撒入江河，与水族结缘。复旦大学教授应成一老居士挽云：
功行该显密禅净之全得大圆满
著述继杨欧范江而後放无量光
吾於修学中亲近程公多年，深得法益，叹为希有，真大善知识也。程公行解相应，顶门具眼，实是末法之良师。随侍数年，获益颇多，难以一一尽叙。今略举二点为鉴：
其一，程公一再殷切教诫学人：『我佛世尊之慈悲开导，加持护念，众生才得闻佛法，修戒定慧，教下如是，禅宗亦不例外。吾人为什么不可求佛加被呢？应无所住而生其心就是了。』程公此番开导，亦正针对吾人执空之偏见，直下揭示了空有不二、理事一如之中道义谛。程公在一生修学中行解相应，不落二边，虽已彻悟心源，仍每日礼佛不间断（十万大礼拜圆满），愈到晚年行持愈切。殷重告诚诸多学人：『觉了梦幻，至心念佛，切愿生西。』实是悲心之流露也，学人至今难以忘怀。无所住而生其心，是程公一生修行之宗旨，亦是程公开导後学之宝鉴。
其二，程公一再提示学人，《金刚经》云：『凡所有相，皆是虚妄。』又复教诫：『修禅行人如有各种境界出现时，万万不可贪着，不论乐、明、空等相，均是幻妄。若一有欢喜执着，重则着魔发狂，轻则倒退，不能开悟。定中所见之相，勿向外人说。除非求善知识印证方可说。』程公这一开示，犹如金刚王宝剑，斩断吾人修行中一切妄执。真是无染无着当体空，邪诱魔挠均无踪。程公之所以修行成就，由其一法不立，彻悟心源，行解相应，回归净土。实是吾人末法修行中之楷模与明师，吾庆幸此生有缘得遇，实希有难逢，宜依教奉行，不空过也。《无门直指》手稿，程公原存於彭慧居士处，一九九四年秋，彭慧居士将离沪赴澳洲，将此书殷请上海佛教书局付印。今者，《无门直指》即将出版，因缘殊胜，众生有福也。愿诸读者大开智慧之门，於此书获心地法门之启钥，程公当在常寂光中含笑如如矣。
菩萨戒弟子 佘雷拜撰
一九九六年农历二月十五日於上海 时年九十二岁
序文作者介绍
佘雷居士业医，浙江平湖人，上海佛教界知名老居士。一生精研佛学，虔诚修持。一九四七年，范古农居士创办法相学社，佘雷居士为发起人之一。一九五三年，曾任上海第八届佛教居士林副林长。於一九九六年八月十八日下午二时四十五分，在念佛声中刹那之间安然往生。神态安祥，面容如生。（无疾而终。）单独火化时，出现彩色坚固子与舍利花，具有光明。
佘雷老居士德高望重，通达法相，契悟本性，曾得程公印可。晚年归心净土，信愿具足，行解相应，勤诵弥陀，一心不乱。常开导後学：『值此末法时期，信愿念佛，往生净土尤为重要，时节因缘耳。』又云：『净土法门之成就，重在信愿，谛信无疑，唯佛是念，临终决定往生矣。』佘老於圆寂之前，又再三教诲：『修行人在活着时即应当「死去。」（死去——指生死缘心息灭。）觉了本源，空中行步，始谓真修行，幸勿蹉跎岁月，辜负此生也，勉之勉之。』此诚佘老大善知识之悲心也，普愿佛门同仁，真实发心，真实行持，共赴莲池，同生极乐。
古德云：『不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。』又云：『发菩提心，证菩提果。』综观程公佘老二位大德，毕生之殊胜成就，实堪称近代居士中希有之楷模与明师，真正可谓：上求佛道，下度众生矣。
菩萨戒弟子 陈妙丽拜撰
一九九七年农历丁丑年十二月初八日於上海
文前劝读
仁某种著述之前，通常有一篇序文。现在既无料能做序文，但是又想说话，如写此劝请的话在本文之前，至于序文，有待来哲了，或可将本书目录作为序文吧。
见到本书的，我希望他通读一遍。或谓颇不易读，或谓难懂。诚然，本书引文极广，佛言祖语，一大法苑也。读者始从消文，乃至到见本书作者之意，自是须反覆思惟。但亦不无骤契竟者。信仰佛法，始从见闻三宝来。这也不外乎因缘果报。不过，不同於生死业因缘果报吧了。所以事相三宝，不属於遍计所执范畴。但佛法的真谛不在事相中。换句话说，就是在事相中是捞摸不着的。这话也并非教你扬下事相，而去空中钉楔，而是说明事相本身是无常的。无常的就是生死的。生死的，就是生灭中收。那末，所谓了生死，是了的什么生死呢？现在仁者在读本书时，某甲在写本文时，虽然时方各异，而仁与某甲於此共同造作因行，奚能拨无未来无常生灭之果熟。一旦缘熟，若识若根若境，显现起来了。虽然不无显现，毕竟事属无常幻现。虽然有如梦幻，毕竟要粉墨登场。见闻三宝者，当然他具有净业缘生识根境的部分之异熟果报。否则是碰不到的。能够生信仰的，当然还要根器好一些。然而懂在事相上信受，不足恃也。何以故？无常法变迁不定故。毕竟还未亲见，所以必须契证。宗下于唐代以後，特开方便法门，令人参话头。参话头的妙处，可使已发生死切心者，从而陡起真疑。疑疑重疑疑，疑情结秀。疑不堕尔识，此际分别五俱意识与分别法尘，遽尔被真疑一斩二段。亦不可能吐露於人。於此可见所谓参话头，实际上是要行人於生死切心下，兴起勇猛相续不断的真疑。然後方可达到为师者所期弟子的不期然而然的[固-古+力]地桶脱。故知教下有开大圆解之语，相宗有证正比量之言，与禅宗之破本参，异途同归，殊非两般。
清代以来，禅宗衰下，净宗普兴。部分行人不知权现，竟互执是非。本书作者有鉴於此，特将本书内容之中，禅净双修文下半篇示於二讲师。俾息诤论，而利行持。读者如能放下闲情，潜心研读，当能见此意。洞宗偈云：『但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。』作者实可当也。
怙主祈祷文
圣露活佛
圣露活佛
普济寺四世活佛世都登僧旺波，简称圣露（藏语，汉意为智慧），纳西族。
民国四年（ 1915）正月十四日生于丽江白马里金龙村的书香世家。7岁迎请至普济寺行坐床大典，经辨认前世用物无误，全寺僧侣无不喜悦，据说有一僧因藏匿前世之碗而受到圣露呵斥。圣露 12岁拜文峰寺活佛（各寺活佛轮流住持）为师。
16岁赴青海从师于果度法师习修 6年，旋助四宝法王第十一世旺丘嘉波登位。
22 岁至楚普寺大宝法王处，蒙大灌顶，赴拉萨大会， 2年后晋升格西（藏语，汉意为博士），旋晋为呼图克图（呼图克图为蒙语，汉意为圣者或圣人，清代皇上授予藏族、蒙古族地区藏传佛教的封号，凡授这一封号的活佛均载入蕃院册籍）。
民国二年（ 1913）圣露途经尼泊尔、印度、缅甸回到丽江。圣露回寺后，见寺规涣散，房屋破损，僧侣生活贫困，他重新启用善于当家理财的灿聚吐尼，将其经商所得的钱财修缮寺院，发给每个僧人缝制两套氆氇僧服，数年间寺院修缮一新，僧侣日增，香火旺盛，名声远扬。滇西北十三大寺公推圣露活佛总管兼文峰寺开顶导师。
民国 22年（ 1933）协同格桑泽仁（时任讨逆第十路军总指挥少将参军、西康省党委特派员、边防军总司令）赴康区宣慰平叛僧俗，安定后返回丽江。
丽江是木氏土司世居之地，明天启年间土知府木增在芝山建解脱林（又名福国寺），初由几个受过比丘戒的僧人住持。
清康熙年间，大宝、四宝二法王朝圣鸡足山到丽江，驻锡于福国寺，法王返回时领去纳西青年男子 6人到德格习修藏经及噶举派（白教）密法，学成回丽，将原汉传佛教寺庙改为喇嘛寺，为藏传佛教密法传入丽江之始。乾隆初，指云寺开山祖师普济村人罗森习修佛法有悟，率领两个侄子及两个外甥出家到福国寺削发为僧，后成为普济寺开山祖师；罗森之侄登僧，俗名和典，经四宝法王认定为活佛。登森圆寂后转生于和氏之家，从此名门望族的和氏成为一门三代人的活佛世家。普济寺三世活佛坦青圆寂，圣露出世，迎请普济寺行坐床大典，习修藏文经典， 12岁入文峰寺，从师于文峰寺活佛（已故厄堆之外甥）门下，活佛对圣露关爱并重。
1934年，圣露从师于青海著名大善知识（藏语，汉意为博士）上师，甚为器重，屡为灌顶授以经咒习修 3年，时值大宝法王第十五世喀哈多杰来青海，求法于果度法师，圣露与法王同受无上密法 3年，期间圣露还结识了九世班禅，班禅也很器重圣露品行学识。并扶四宝法王十一世英贤多杰登位，大宝法王特邀圣露返藏习修，途中圣露闻曾祖父病故，取道理塘中甸回到丽江操办丧事，后到文峰寺静坐堂，静修 1年，专学礼仪 1年。
1930年，滇西北十三大寺公推圣露为中华佛教总会云南丽、维、中、永分会会长，册封为“震旦之屏藩”。他在主持丽、维十三大寺兼任静坐堂导师期间，培养出寿国寺却尼活佛、普济寺都巴荣登及达摩寺、兴化寺、文峰寺的一批佛学造诣高深的僧侣弟子。
1930年，时任丽维十三大寺副主持的指云寺十五世白玛赤旺秋东宝活佛圆寂，在圣露的精心主持下，各大寺秩序井然。
1933年，维西县叶枝土司王嘉禄胞弟寿国寺明炯活佛行坐床大典，圣露亲往主持大典。
1935年，云南省政府为纪念抗日阵亡将士设水陆道场，托丽江县长代表云南省政府敦请圣露来省主持法会，率丽江各大寺僧侣十多人，下塌于归云楼，建烈士祠，启建密坛，修金刚持大法，在昆讲经传教，慷慨激昂地宣讲救国经、爱国经，深受政府僧俗各界敬重。法事毕，因昆明大旱无雨，经圣露祈念龙王施水经，施展佛法得灵验，同时还治愈几位达官贵人亲属疑难病症而名声远播，纷纷前来叩拜皈依佛门作圣露弟子。
1936年，圣露率僧侣及弟子 22人至小鼓浪，由弟子黄实（高官）筑建新楼供养圣露及僧侣传习颇哇法，受法开顶者有高官顾视高、沈永福、黄实、灿英等男女居士共 22人。
1936年，圣露应云南省主席龙云邀请书写藏文 4块刻于大理石面后嵌入高 6丈 6尺藏式佛塔楞严塔上层四角。
1936年 10月 18日，圣露率僧徒世鲁、区楚、青巴、鲁都、巴松、明楚等人由昆启程抵越南河内，中国驻越南总领事许某为圣露设宴洗尘并求开示。次日晨，副领事钟镇至圣露寓所求皈依，许总领士夫人也皈依为弟子。同年 11月 8日抵香港下塌于跑马地一姓黄大户家传金刚持法，当天，港人谢公义等 50余人皈依佛门为弟子，灌顶者达百多人，并向圣露再求颇哇法。 16日在黄宅举行第二次法会，广州佛教界推选代表来港参加，圣露又传四臂观音及弥陀二法。 22日传四加行亥母等法，有数十人皈依佛门为弟子，并为数百人灌顶。
同年 11月 28日应国民政府之邀由港启程抵上海，受到党、政、军、商、宗教和各界热烈欢迎。 29日由国民政府蒙藏委员会接至南京陵园新村，下榻于高官朱益芝宅。 12月 1日为佛门弟子传授金刚亥母法，依法灌顶，受法者有朱益芝母亲、眷属、亲友等。从 6日起习修颇哇法， 11日先后一律开顶。圣露代表信奉藏传佛教的蒙古、藏、纳西等民族及宗教界到南京共商国事，并受到国民政府主席林森召见。班禅因病，特电南京由圣露活佛为他的全权代表，圣露在南京期间，广泛接触军、政、宗教民众团体上层人士，在各寺庙设坛轮流宣讲爱国经宣扬抗日，讲民族团结和统一，深受各界人士崇敬。
1937年，圣露用募捐所得资金及丽江大商人李达三等信善众人大力支持和捐资下，将普济寺大殿覆盖铜瓦，成为始建于明万历三十年（ 1602）的昆明金殿后的第二座气势恢宏、雄伟壮丽的铜瓦殿。院内有两株近 200多年的古树云南海棠，苍老遒健，虬枝横逸，每年中春开放，花红似火，十分艳丽，树干挺拔、花枝摇曳。 1987年 12月云南省政府公布为省级重点文物保护单位。
1941年，国民政府再次邀请圣露到重庆主持超度抗战阵亡将士法事，同时请他参与组织“蒙、回、藏联合慰劳抗日将士代表团”，由蒙古族詹佳活佛任首席代表，圣露任副首席代表。是年，圣露带外孙和士荫及随侍僧侣、翻译前往重庆，受到国民政府各部、院、会的隆重欢迎和接待。国民政府主席林森亲自召见了圣露，授予圣露“普善法师”“呼图克图”名号，并铸印颁给。还由国民政府颁布国民政府令和册文。国民政府主席林森还亲笔手写“灵宇慈云” 4字高悬于寺。圣露一生曾经两次遇难，一是将贵重财物原寄存于李达三家，后搬回寺里因失火而焚毁；二是西藏大商人邦达昌的烟土寄存埋藏于普济寺，被藏商先生告发而全被没收，由普济寺赔偿部分损失。
1941年，圣露活佛因病圆寂于重庆千佛寺，骨灰由政府专机空运回昆明，由丽江各大寺派僧人接回丽江，丽江政府要员、绅士率各族各界代表前往五里牌迎接灵柩，气氛肃默庄严。道路两旁家家门口、铺台上摆设香案天灯，在各界贤达率领下，灵柩缓缓进入古城，十三大寺喇嘛僧侣 100多人口诵经文，有的击打乐器，吹着大号、唢呐，喇嘛僧侣设坛超度圣露法会，圣露活佛灵塔安葬普济寺。
丽江普济寺后山的圣露活佛舍利塔
顶髻转轮明王回退魔镇橛镇咒（大威德十忿怒明王护轮咒）
上乘武学的至高境界与炼神还虚
普贤行愿品回向文
太上老君说常清静经
般若波罗蜜多心经
八圣吉祥颂
十一面观音祈祷文—帕莫比丘尼
佛名祈祷文（过去五十三佛+现在三十五佛+现在十方一百佛）
道家祈祷文
安土地咒
元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地祗灵
左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清
各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精
护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞
解穢咒
太乙之精 东井之华 流灌一体 荡秽除邪 净如明珠
洁如莲花 化金刚身 步云锦霞 登七宝殿 处仙人家
金光咒
天地玄宗，万炁本根。广修万劫，证吾神通。
三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。
视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。
颂持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。
万神朝礼，驭使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。
内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。
金光速现，覆护真人。
玄蕴咒
云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。
以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。
昭昭其有，冥冥其无。
沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。
