祖庭刚开始是从信具楼改的，非常的卑陋，进门了看不到眉目，礼拜的时候不能够并列礼拜，而且前面还有拜殿接檐，非常的幽暗，墓地的前面还立着一个塔，塔的前面又有各个天殿重叠，破碎垒砌，前面没有一点空隙地，靠近祖庭的左边又是僧房，就像拳头顶到面颊，右下角是一间长厨屋，粪秽垢积，两腋的地方是僧人居住的，一副衰败的样子，就像荆棘林，再看看屋子外面，各种参差的山没有一线通透的地方，这是祖道之所以雍塞不畅的原由了，大师深深的感觉到开辟的艰难，每日每夜都在思考这个事情，还是没能想到好的方案来解决这个问题。

每次登塔远眺的时候，看到全寺的大势，左边是方丈，法堂，禅堂，前面是钟楼和鼓楼，稳固的屹立成一个局，大师说：这必定是宝林开山初创的制理，右边是佛殿，是存放祖师的地方，在那里填了龙潭，后面有藏经阁，前面是罗汉楼，和宝林的山门连通成为一局，后人不善于修缮，所以祖师殿就在当中，和僧房杂居在一起，把神路给蔽塞了，完全没有瞻仰的气象了，现在想要分条理清，来成规模，如果不是巨灵之手又怎么能够劈开呢？因为看到罗汉楼西面的山，就像老虎回头远望，大师就把山买下了，用土把大殿的龙潭填上了，多出来的地把祖师殿左边的僧房给移走了，把藏经阁后面的僧房改为官员办公的地方。

来除去祖殿西边的污秽，两边走廊的僧人换到其他地方居住，把前后的天拜殿都拆掉了，祖殿前面就变得很平坦了，大师尽全力去做这件事情，就像画画那样每一步都很斟酌，重修祖殿变得非常的可观，   前面设置了两个配殿，想要放置南岳青原五派的祖师像，原来的大门房和周围的十五间房屋将要放置传灯的祖师儿孙像，就像孔子的庙里有七十二贤那样，但是前面的路太壅塞了，就买了块空地，把有碍的僧房都给移走，把神路大开直接与宝林门对齐，中间与罗汉楼并起，建成了三间华严楼，座位祖庭的头门，那上面是禅堂是僧人书写华严经的地方，如此的浑然天成，成为一个胜观，现在看到这个景象的人一目了然但却不知道最初的建设的艰难。

【原文】

祖庭初以改信具楼为之。殊为卑陋。入门不见眉目。礼拜不能重列。且前有拜殿接檐。殊为幽暗。墓前一塔屹立。塔前又有诸天殿重叠。破碎垒砌。当襟无一隙地。近殿左有僧房。如拳拄颐。右下角有户长厨屋。粪秽垢积。两腋僧居。郎当败椽。如荆棘林。然外望屋宇。参差[山*叉]岈。略无一线通透。此祖道所以壅塞而不畅有由矣。师深见开辟之难。日夜以思。竟无规画。不能成局。

每每登塔眺望。谛观全寺大势。其左方丈。法堂。禅堂。前即钟鼓两楼。翼峙成一局。师云。此必宝林开山初创之制也。而右为佛殿。乃祖师存日。填龙潭而为之者。后有经阁。前罗汉楼。及宝林山门。通为一局。后人不善增修。故祖殿居中。僧房杂居。塞其神路。全无瞻仰气象耳。今欲分条析理。以就规模。非巨灵之手。何能劈之耶。因是见罗汉楼之西山。如虎头回望。师买其山。取土填大殿之潭窟。出地以移祖师殿左之僧居。仍别买房屋。以易经阁后之僧房。为户长公廨。

以除祖殿西角之秽污。其两廊之僧。各别置安居。拆其前后诸天拜殿。则目前地平如掌矣。遂极力经营。一一如画。故得重修　祖殿。高厂可观。前设两配殿。欲奉南岳青原五宗诸像。其大门房。周围一十五间。将奉传灯诸祖儿孙。如七十子之从祀于孔子也。但前路壅塞。乃买空地。移有碍僧房三主。乃大辟神路。直与宝林门齐。中与罗汉楼并。起华严楼三间。为祖庭头门。其上为禅堂诸僧书华严经所。如此天然。成一胜概矣。今之观者。但见一目了然。而不知开辟之难为力也。

–节选自《憨山禅师梦游集》

汧国夫人李娃是长安的歌舞艺人，节操高洁，个性孤傲，受到人们的称赞。所以监察御史白行简为她作了传记。唐代天宝年间，有位常州刺史荥阳公（这儿略去他的姓名不写出来），当时的名望很高，家中的奴仆很多，五十岁时才有一个儿子，儿子长到二十岁时，俊秀聪明，文章也写得很好，跟一般人大不一样，当时的人都很称道佩服。他的父亲很喜欢他器重他，说：“这是我们家的千里驹啊！”这位公子由州县选拔到京师应试，出发前家中让他穿上很考究的衣服，并带着很多车马。还算好了他在京城的日常生活用钱，父亲对他说：“我看你的才能，会一举考中，现在给你准备了两年的费用，并且一定充分地供给你，是为了使你实现志向。”这位公子也很自信，把考取功名看得像弹弹手指那样容易。

公子从毗陵出发，一个多月就到了长安，住在布政里。他曾去游览东市，回来时从平康东门进入，打算到京城西南去拜访朋友。到了鸣珂曲，看见有一座住宅，门和院子不太大，而房屋严密幽深。只关着一扇门，有一位少女，正把手放在一个梳着两个环形发髻的侍女的肩上站在那里，姿态容貌非常漂亮，在当时简直找不出第二个。公子看见少女后，不自觉地让马停住，徘徊了老半天也没走。于是假装马鞭子掉到了地上，等待跟随的人来了，好让他拾起来。多次斜着眼看那位少女，那少女也回过头来凝视着公子，像对他也很爱慕。最后公子也没敢说什么话就离去了。从此公子精神上好像失掉了什么，于是便偷偷地召来熟悉长安的朋友打听，朋友说：“那是妓女李氏的住宅。”公子又问：“这个少女，我可以追求她吗？”回答说，这个姓李的比较富裕，前去跟她交往的，大多是贵戚和富豪。她的交际很广，如果不能达百万的钱，是不能使她动心的。公子说：“我只担心事情不能成功，即使百万，又有什么舍不得？”

有一天，公子便穿上干净的衣服，带着一大群侍从去了。派人前去敲门，不一会儿，有一个侍女出来开门。公子说：“这是谁家的府第呀？”侍女不回答，一边往回跑一边喊：“是前些日子马鞭子落到地上的那位公子来了！”李娃又惊又喜，说：“你暂且留住他，我得打扮一下，换换衣服再出去。”公子听到这话，暗暗高兴。侍女于是把公子带到影壁墙前，就看见一位白头发驼背的老妇，这就是李娃的母亲。书生走上前跪下拜见说：“听说这儿有空闲的房子，我愿租来居住，不知是不是真的？”老妇说：“那房子只怕简陋低洼窄小，不足以委屈贵客居住，哪里敢提租赁的事。”便把公子引入客厅，客厅的房屋很华丽。老妇与书生一同坐下，说道：“我有个娇小的女儿，技艺水平不高，看到客来很高兴，愿让她出来见一见你。”说罢就让李娃出来了。只见李娃眼睛明亮，手腕白皙，行步娇美，公子吃惊地立刻站了起来，不敢抬眼看。拜见之后，谈了些天气冷暖的话，李娃的一举一动公子都觉得妩媚动人，是自己从来没见过的。公子又重新坐下后，李娃就煮茶斟酒，所用的器具都很干净。

过了很久，天渐渐黑了，更鼓声四起。老妇询问书生住处的远近，公子骗她说：“我住在延平门外好几里的地方。”公子是故意说路远，希望能被李娃留宿。老妇人说：“更鼓已敲过了，公子该赶快回去了，不要触犯了禁夜法令。”公子说：“今天能侥幸相见很高兴，竟不知道天已经很晚了。但我的路途太远，城内又没有亲戚，该怎么办呢？”李娃说：“如不嫌弃屋子狭小简陋，正想让你在这里住，住一宿又有什么关系呢？”书生几次用眼睛看老妇人，老妇人说：“好，好吧。”书生就召来他年青的仆人，拿着两匹绢，请求以此来充当一顿晚饭的费用。李娃笑着阻止说：“这样是不合宾主之礼的，怎么能让你破费呢。今晚费用由我出，愿凭贫穷之家的情况，供给你一顿粗糙的饭菜，其余的等以后再说吧。”李娃坚决推辞，最后也没把公子的绢收下。不一会儿，请公子到西屋坐下，只见帷幕帘子床帐，都十分光彩艳丽，梳妆台、枕头、被子，也都十分豪华漂亮。于是点上蜡烛端来了饭菜，菜肴的品种和味道都是上等的。

吃完饭后，老妇人站起来走开了，公子与李娃的谈话才亲切起来，幽默风趣，互相逗笑，没有什么不涉及的。公子说：“前些时，偶尔经过您的门口，看到您正在门前影壁旁，从那以后我心中常常想念，即使睡觉和吃饭的时候，也不曾有片刻忘记。”李娃回答说：“我的心也是这样。”公子说：“这次我来，并非只求住几天，而是想实现我平生的愿望。只不知我的命运如何？”话还没说完，老妇人来了，问公子说那话的意思。公子就把自己的心事全告诉了老妇人。老妇人笑着说：“男女之间，愿意相亲相爱的心愿是自然而然的，感情如果合得来，即使是父母的命令，也阻止不了。我这女孩本来丑陋，怎么配给公子做媳妇呢？”公子于是走下台阶，深深拜着感谢她说：“如蒙答应，即使让我作您家的仆役也可以。”老妇人于是就把公子看作女婿，酒喝得很尽兴后才结束。等到第二天早晨，公子把自己的行李物品全搬了来，就住进了李娃的宅子。从此公子敛迹藏身，不再跟亲属朋友来往，每天跟唱歌的演戏的聚在一起，亲近，戏耍，游览饮宴，不久就把口袋里的钱化光了，于是只好卖了车马和自己的年青仆人。只一年多，钱财仆人和马匹全都没有了。于是老妇的态度渐渐就有些怠慢，而李娃的情意却更加深厚。

有一天，李娃对公子说：“与你相交一年了，还没有怀孕，常听说竹林神有求必应，很是灵验。我要送上酒食祭祀，向神祈求，可以吗？”公子不知是圈套，因而非常高兴。于是他拿衣服到当铺当了，去准备牛猪羊三牲和甜酒等祭品。备好祭品后就跟李娃一起到供奉神的庙里向神祈祷，住了一宿才往回走，公子骑着驴走在后边。到了里弄的北门，李娃对公子说：“从这儿向东拐，有个小胡同，是我姨家的住宅，打算到那里稍稍休息一会儿，去拜见我姨娘，可以吗？”公子同意了。往前走了不到一百步，果然看见一个院门。向里面张望了一下，很宽敞。那丫环从车后说：“到了。”公子下了驴，恰好有一人出来问道：“谁？”回答说：“李娃。”于是进去禀报。不一会儿一个女人出来了，年龄约四十多岁，跟公子相迎，说：“我外甥女来了吗？”李娃下车，那女人迎着问：“怎么这么长时间不来了呢？”互相看着笑。李娃引导公子拜见那女人。见过后，就一块进入西边的门内偏院里。院中有山有亭，竹子，树木长得很茂盛，池塘水边房子都很幽静。公子对李娃说：“这是你姨母的私人住宅吗？”李娃只笑不回答，用别的语搪塞过去。不一会儿，献上茶与水果，很珍贵奇特。

有一顿饭的工夫，忽然有一个人骑着一匹大宛名马，汗流满面地跑来了，说：“老太太突然患了重病很厉害，几乎连人都不认识了，请姑娘赶快回去。”李娃对她姨说：“我的心都乱了，我骑马先回去，然后让马再返回来，你就跟他一块来吧。”公子打算跟李娃一起走，李娃的姨与侍女两人私语了一阵儿，挥手示意，让公子停在门外，说：“老太太就要死了，你应该和我一起商量一下丧事，好处理这个紧急情况，为什么要立刻跟着去？”公子便留下了，与姨一起计算举行丧礼祭奠的费用。天已黄昏，骑马的仆人并没来。那位姨说：“到现在还没有回信儿，怎么回事？你赶快去看看她！我会随后赶到。”公子于是就走了。他赶到李娃原来的住宅，一看，门锁得很严实，还用泥印封上了，心里很震惊，询问那里的邻人。邻居说：“李娃本来是租住在这里，租约已经到期，房主收回了房子。老妇迁居了，已走了两宿了。”询问搬到了何处，说：“不清楚她的新住处。”公子想要赶快跑到宣阳去问问李娃的姨，到底怎么回事。但天已经晚了，计算了一下路程到不了，就脱下衣服作抵押，弄了点饭吃，又租了张床睡觉。公子非常气愤，从晚上到早晨，一宿没合眼，等到天刚亮就骑着跛脚的驴赶往宣阳。到后，连连地敲门，敲了一顿饭工夫也没有人应。公子高声大喊了半天，有一个官员慢慢走出来。公子急忙上前问他：“李娃的姨住在这里吗？”回答说：“没有。”公子说：“昨天黄昏时还在这里，为什么藏起来了呢？”又问这房子是谁家的住宅，回答说：“这是崔尚书的住宅。昨天有一个人租了这所房子，说用来等待远来的中表亲戚，但还没到黄昏就走了。”公子惊慌困惑得快要疯了，不知道怎么办才好，于是又返回布政里原来住的地方。

主人因为同情他而给他饭吃。公子由于怨恨愤懑，三天未进饭食，因而得了很重的病，十多天以后病情更厉害了，房主人害怕他一病不起，就把他搬到了殡仪铺中。然而公子的病情一直不见好转，全铺的人都为他伤心、叹息，轮流着喂他。后来稍微好了些，拄着棍子能起来了。从此殡仪铺每天都雇用他，让他牵引灵帐，得点报酬以便养活自己。经过了几个月，公子渐渐健壮起来，每听到殡仪铺里那哀悼亡人的歌，就自己叹息，觉得还不如那些死去的人。于是便低声哭泣流泪，自己也控制不住自己。每次送灵回来后，就模仿那哀歌。公子本是聪明伶俐的人，所以不长时间，就掌握了唱哀歌的全部技巧，即使整个长安也没有人比得过他。

当初，两个殡仪铺中出租丧葬所用的器物，二位店主互争胜负。那东铺的纸扎车马都十分新奇华丽，几乎无人能跟他们相比，只有出殡时歌手的挽歌唱得很低劣。那东铺的店主知道公子唱挽歌极好，就凑了两万钱要雇他，公子同伙中唱挽歌的老手，偷偷地教给他新曲，而且辅导配合练了十几天，没有谁知道这事。那两个殡仪铺的店主都向对方说：“我想我们各把自己出租的器物陈列在天门街，以便比一下谁优谁劣。不能取胜的，罚钱五万，以便用它作酒饭的费用。可以吗？”两个店主都同意了。于是邀来人立下了契约，写上了保人，然后就把器物都陈列出来。城里的男男女女闻讯后都来看热闹，聚集了好几万人。看到这种情况，管街道的里胥报告了管治安的贼曹，贼曹报告了京都的执政官京兆尹。这天一大早，四面八方的人全都赶来了，小巷里的居民也全都出来了。两个铺子从早晨开始陈列治丧等祭器一直到正午，依次摆出了纸辇、车舆、纸制仪仗等东西，西铺都比不过，他们的店主脸上很不光彩。接着西铺在东南墙角安放了一个高榻，有位留胡子的人拿着铃上场，有好几个人簇拥着他。他扬起胡须，抬起眉毛，握着腕子点了点头登上高榻，唱了一支名叫《白马》的挽歌。他依仗平素的名望，边唱边左顾右盼旁若无人。唱完后，看客齐声赞扬。他自己也认为唱得技艺高超，谁也比不了。这时只见东铺店主也在北墙角安放了几个相连的高榻，一位戴黑孝巾的少年手拿着棺材上的饰物在五六个人簇拥下上了场，他就是那公子。只见他坦然地整了整衣服，从容地扬了扬头，先是辗转歌喉唱了起来，看表情好像由于悲痛而唱不成声似地。公子唱的挽歌名叫《薤露》，越唱越高昂，歌声震动了树林，一曲还没唱完，看客们就都被感动得深深叹息，有的还捂住脸哭起来。大家都讥讽西铺唱得拙劣，西铺店主更感到难堪了。暗地把所输的钱放在前面，偷偷的逃走了。四周座位上的人都惊诧发愣，谁也没料到会有这个结果。

在此以前皇帝下过的诏书，让京城以外各州郡的长官每年来京城一次，称之为“入计”。当时，恰好遇上公子的父亲在京城，与同僚换上便服，也偷偷地到那里去看。有个老仆人，就是公子的奶妈的丈夫，看见那唱挽歌的人，举止语气很像失去的公子，想去认他又不敢，便禁不住掉下泪来。公子的父亲吃惊地问他，他说，“唱歌的那个人，相貌举止都非常像您死去的儿子。”公子的父亲说：“我的儿子因为财物多而被强盗杀害，怎么会到这里来呢？”说完，也哭了起来。等到回去后，老仆人找了个机会赶快跑到殡仪铺，向唱歌的一伙询问说：“前些时候唱歌的那人是谁，他唱得真太好了！”都说是某姓人的儿子。又问他的名，说已经改了。老仆人非常吃惊，慢慢走过去，靠近了细看。这时公子看见了老仆人，脸色突变，立即转身，想藏入人群中。老仆人于是扯住他的袖子说：“难道你不是公子吗？”拉着手就哭了起来，便用车把他载着回来了。

到了房间里，他父亲责备他说：“你的志向和行为堕落到了这个地步，玷污了我们的家族，有什么面目再相见呢！”于是让公子步行走出去，到了曲江西杏园的东面，剥掉了公子的衣服，用马鞭抽打了几百鞭。公子承受不了那种痛苦，昏死过去。他的父亲丢下他就走了。公子的师傅一开始就派人暗中跟着他们，事后回去告诉了同伙的人，于是都伤心叹息，然后让两个人带着苇席去准备把他埋了。到了那里，一摸书生的心口还稍有点温暖，便把他抬了起来，好久，才渐渐有了点气息，于是大家一起把他抬了回去。大伙用芦苇管儿给他灌水，用勺喂水，经过一夜才活过来。一个多月后，公子的手脚仍不能动，那被鞭打过的地方都感染化脓，脏得厉害。同在一起的那些人都很厌恶他，就在一天晚上把他扔到了道边上。过路的人看到了这情形都感到悲哀，常常扔给他一点剩余的食物，这才使他能填饱肚子。

过了十天公子才能拄着棍子站起来。他穿着布衣服，像僧人的百衲衣一样都是补丁，破烂不堪，像秃尾巴的鹌鹑一样没有风采。他拿着一个小破盆在居民家挨户乞讨，从秋天到冬天，夜晚就宿在脏土洞穴里，白天就周游于闹市中。有一天早晨下大雪，公子被冻饿逼迫，只得顶着雪出去讨饭。那乞讨的声音很凄苦，听到看到的人都感到很伤心。当时雪下得正大，住户的门大多不开。公子到了安邑东门，顺着里弄的墙根走，向北转过了七八家，有一家只开着左扇门，这就是李娃的住宅。但是公子不知道，就连连大声呼减，由于冻饿交加，叫声凄凉悲哀，令人不忍心听。李娃从阁楼里听到了，对侍女说：“这一定是那个公子，我听出他的声音了。”她快步走了出来，只见书生干枯瘦弱，满身疥疮，几乎不像人样。李娃心里很受触动，于是对他说：“这不是郎君吗？”公子一听，悲愤交加，昏倒在地，说不出话来，只微微点头而已。

李娃走过去，抱着他的脖子，用绣花袄裹着他弄到西厢房，不禁大声痛哭，说：“使你落到这个地步，是我的罪过啊！”哭得昏过去半天才苏醒过来。老妇人异常吃惊，急忙跑了过来，说：“怎么回事？”李娃说：“是某郎君。”老妇人马上说：“应当赶走他，为什么叫他来这里？”李娃脸色一沉，回过头来斜看着老妇人说：“不能这样。他本来是清白人家的子弟，当初驾着高高的马车，带着贵重的行装，到了我们家，没超过一年就全部用光，并且又合谋施展诡计，抛弃赶走了他，这不是人应该做的。使他失去志向，被人们所不齿。父子之间的感情，本是人性天伦，却使他们断绝了骨肉情义，他父亲甚至杀死并丢弃了他。如今公子困顿倒霉到这种状况，天下的人都知道是因为我造成的。公子的亲戚在朝廷中做官的很多，一旦掌权的亲戚仔细查明了这件事的来龙去脉，灾祸就要临头了。况且欺骗上天辜负人心，鬼神也不会保佑的，还是不要给自己找祸吧。我作为您的孩子，到现在已有二十年了，花费的钱财，不止千金。现今您老已六十多了，我愿意计算一下二十年来我在衣食方面所用的钱，把它还给您为自己赎身。我打算与这个人另找住处，所去的地方不远，早晨晚上还可以来尽孝道，这样我的愿望也就满足了。”老妇人估计她的志向是不能改变了，便答应了她。

李娃把钱给老妇人后，还剩有百金。向北经过四五家，在那儿租了一所空房。于是给公子洗了澡，换下脏衣服，做热粥给公子喝，以便使他肠胃通畅，然后又让他吃乳酪，以便滋润他的内脏，经过十多天，才让他吃些美味佳肴。公子穿戴的头巾鞋袜，也都选用珍贵时新的式样。不到几个月，公子的肌肉皮肤渐渐丰满，到年底，就完全痊愈复原，又像当初那样了。有一天，李娃对公子说：“身体已经康复了，志向也该恢复了，你好好想一想，默默地回忆一下从前的功课学业，还可以拣起来吗？”公子想了一会儿，说：“十分只剩二三分了。”李娃叫人套车出去游逛。公子骑着马跟着。到了旗亭南边的边门那里卖四书五经的书铺里，让公子从中选购了一些，计算用费共需一百金。买好后，把书全装到车上运了回来。于是叫公子排除各种杂念，专心致志地学习，让他把夜晚当作白天，勤奋刻苦地读书，李娃经常陪坐着，半夜才睡觉。等到他疲倦时，就叫他吟诗作赋。只二年，公子学业上有了很大的成就。国内的文章书籍，全部都看完了。公子对李娃说：“现在我可以报名应试了。”李娃说：“不到时候，学问必须又精又熟，才能百战百胜。”又过了一年，李娃说：“现在可以去了。”于是公子一上考场，就考中了甲科，连礼部的考官们都十分震动。即使是前辈看了他的文章，也无不肃然表示敬仰羡慕，愿意跟他交朋友可却找不到机会。

李娃说：“你现在还不行，当今才德突出的人，一旦考中以后，就自认为可以取得朝中显耀的职务，占有天下的美名。而你过去的行为有污点，品德也不超群，比不上别的读书人，应当继续磨砺锋利的武器，以便取得第二次的胜利。那时你才可以结交很多文人，在群英中取得第一名。”公子从此更加勤奋刻苦，声望也越来越高。那一年正碰上三年一次的全国大考，皇帝下诏招收四方的杰出人才，公子选试了“直言极谏科”。考试“对策”名列第一，被授予成都府参军的职务。三公以下的官，都成了他的朋友。将去上任时，李娃对公子说：“现在你已经恢复了自己原来的身份，我没有对不起你的地方了。我愿用我剩下的岁月，回去奉养老母亲。你应当跟一个名门贵族的女子结婚，以便主持冬秋的祭祀。像你这样在朝中做官的人，和我结婚是会玷污你的身份的。望你自珍自爱，我从现在起就要离开你了。”公子哭着说：“你如果丢下我，我就自刎而死。”李娃坚决推辞，不答应公子的要求。公子再三请求，态度愈加诚恳。李娃说：“现在我送你过长江，到了四川剑门以后，就得让我回来。”公子答应了。去了一个多月，到达了剑门。还没等出发，调动官职的文书就送到了。公子的父亲也由常州奉皇命入川，被授予成都府尹，兼任剑南采访使。十二天后，公子父亲也到达剑门。公子于是送上名片，到驿站见府尹。父亲不敢认，看到名片上公子祖父和父亲的官名和名字，才大吃一惊，叫公子走上台阶，抚摸着他的背痛哭多时，说：“我和你的父子关系还像过去一样。”于是询问儿子的经历，公子就把自己的遭遇全部叙述了一遍。公子的父亲觉得非常奇怪，就问李娃在什么地方。公子说：“她送我到此地，已经让她回去了。”父亲说：“绝不可以。”

第二天，命令准备车辆，父子一起先到了成都，把李娃留在剑门，单修了一座房子叫李娃住在里面。第二天，让媒人去说亲，按照结婚的全部礼仪去剑门迎娶，从此正式结为夫妻。李娃婚后，逢年过节，那些做妻子和儿媳应做的事，都做得非常周到。管理家务严格有条理，非常受公婆的宠爱夸奖。过了几年以后，公子的父母都去世了，两人极尽孝道。不久，在守孝的草屋那地方长出了灵芝，一个穗上开出三朵花，于是剑南道的长官把这事上报了皇亲。又有白燕数十只在他们住的楼房的屋脊上做窝。天子对此感到惊奇，格外地给予赏赐嘉奖。服孝期满，公子屡次升任显赫高贵的官职。十年当中，到几个郡做过官，李娃被封为汧国夫人。他们有四个儿子，都做了大官，官职最低的也做到了太原府府尹。弟兄们的姻亲都是名门大族，自家和亲属都兴盛发达，没有哪一家能比得上。唉！一个行为放荡的妓女，节操行为竟能达到这种程度，即使是古代的烈女，也不能超过，怎么能不为她感慨呢？我的伯祖曾任晋州牧，后转户部，做水陆运使，三任都与那位公子做过职务上的交接，所以熟悉这些事。贞元年间，我与陇西的李公佐，谈论妇女的操守品德，于是便叙述了汧国夫人的事。李公佐听完后，不住地拍手赞叹，让我为李娃作传。我于是拿起笔来蘸上墨汁，详细地写出来以便保存下来。时间是乙亥岁秋天八月份。

太原白行简记。

【原文】

汧国夫人李娃，长安之倡女也。节行瑰奇，有足称者。故监察御史向行简为传述。天宝中，有常州刺史荥阳公者，略其名氏，不书，时望甚崇，家徒甚殷。知命之年，有一子，始弱冠矣，隽朗有词藻，迥然不群，深为时辈推伏。其父爱而器之，曰：“此吾家千里驹也。”应乡赋秀才举，将行，乃盛其服玩车马之饰，计其京师薪储之费。谓之曰：“吾观尔之才，当一战而霸。今备二载之用，且丰尔之给，将为其志也。”生亦自负视上第如指掌。自毗陵发，月余抵长安，居于布政里。尝游东市还，自平康东门入，将访友于西南。至鸣珂曲，见一宅，门庭不甚广，而室宇严邃，阖一扉。有娃方凭一双鬟青衣立，妖姿要妙，绝代未有。生忽见之，不觉停骖久之，徘徊不能去。乃诈坠鞭于地，候其从者，敕取之，累眄于娃，娃回眸凝睇，情甚相慕，竟不敢措辞而去。生自尔意若有失，乃密征其友游长安之熟者以讯之。友曰：“此狭邪女李氏宅也。”曰：“娃可求乎？”对曰：“李氏颇赡，前与通之者，多贵戚豪族，所得甚广，非累百万，不能动其志也。”生曰：“苟患其不谐，虽百万，何惜！”他日，乃洁其衣服，盛宾从而往。扣其门，俄有侍儿启扃。生曰：“此谁之第耶？”侍儿不答，驰走大呼曰：“前时遗策郎也。”娃大悦曰：“尔姑止之，吾当整妆易服而出。”生闻之，私喜。乃引至萧墙间，见一姥垂白上偻，即娃母也。生跪拜前致词曰：“闻兹地有隙院，愿税以居，信乎？”姥曰：“惧其浅陋湫隘，不足以辱长者所处，安敢言直耶？”延生于迟宾之馆，馆宇甚丽。与生偶坐，因曰：“某有女娇小，技艺薄劣，欣见宾客，愿将见之。”乃命娃出，明眸皓腕，举步艳冶。生遂惊起，莫敢仰视。与之拜毕，叙寒燠，触类妍媚，目所未睹。复坐，烹茶斟酒，器用甚洁。久之日暮，鼓声四动。姥访其居远近。生绐之曰：“在延平门外数里。”冀其远而见留也。姥曰：“鼓已发矣，当速归，无犯禁。”生曰：“幸接欢笑，不知日之云夕。道里辽阔，城内又无亲戚，将若之何？”娃曰：“不见责僻陋，方将居之，宿何害焉。”生数目姥，姥曰：“唯唯。”生乃召其家僮，持双缣，请以备一宵之馔。娃笑而止之曰：“宾主之仪，且不然也。今夕之费，愿以贫窭之家，随其粗粝以进之。其余以俟他辰。”固辞，终不许。俄徙坐西堂，帷幕帘榻，焕然夺目；妆奁衾枕。亦皆侈丽。乃张烛进馔，品味甚盛。彻馔，姥起。生娃谈话方切，诙谐调笑，无所不至。生曰：“前偶过卿门，遇卿适在屏间。厥后心常勤念，虽寝与食，未尝或舍。”娃答曰：“我心亦如之。”生曰：“今之来，非直求居而已，愿偿平生之志。但未知命也若何。”言未终，姥至，询其故，具以告。姥笑曰：“男女之际，大欲存焉。情苟相得，虽父母之命，不能制也。女子固陋，曷足以荐君子之枕席！”生遂下阶，拜而谢之曰：“愿以己为厮养。”姥遂目之为郎，饮酣而散。及旦，尽徙其囊橐，因家于李之第。自是生屏迹戢身，不复与亲知相闻，日会倡优侪类，狎戏游宴。囊中尽空，乃鬻骏乘及其家僮。岁余，资财仆马荡然。迩来姥意渐怠，娃情弥笃。他日，娃谓生曰：“与郎相知一年，尚无孕嗣。常闻竹林神者，报应如响，将致荐酹求之，可乎？”生不知其计，大喜。乃质衣于肆，以备牢醴，与娃同谒祠宇而祷祝焉，信宿而返。策驴而后，至里北门，娃谓生曰：“此东转小曲中，某之姨宅也，将憩而觐之，可乎？”生如其言，前行不逾百步，果见一车门。窥其际，甚弘敞。其青衣自车后止之曰：“至矣。”生下，适有一人出访曰：“谁？”曰：“李娃也。”乃入告。俄有一妪至，年可四十余，与生相迎曰：“吾甥来否？”娃下车，妪逆访之曰：“何久?绝？”相视而笑。娃引生拜之，既见，遂偕入西戟门偏院。中有山亭，竹树葱茜，池榭幽绝。生谓娃曰：“此姨之私第耶？”笑而不答，以他语对。俄献茶果，甚珍奇。食顷，有一人控大宛，汗流驰至曰：“姥遇暴疾颇甚，殆不识人，宜速归。”娃谓姨曰：“方寸乱矣，某骑而前去，当令返乘，便与郎偕来。”生拟随之，其姨与侍儿偶语，以手挥之，令生止于户外，曰：“姥且殁矣，当与某议丧事，以济其急，奈何遽相随而去？”乃止，共计其凶仪斋祭之用。日晚，乘不至。姨言曰：“无复命何也？郎骤往觇之，某当继至。”生遂往，至旧宅，门扁钥甚密，以泥缄之。生大骇，诘其邻人。邻人曰：“李本税此而居，约已周矣。第主自收，姥徙居而且再宿矣。”征徙何处，曰：“不详其所。”生将驰赴宣阳，以诘其姨，日已晚矣，计程不能达。乃弛其装服，质馔而食，赁榻而寝，生恚怒方甚，自昏达旦，目不交睫。质明，乃策蹇而去。既至，连扣其扉，食顷无人应。生大呼数四，有宦者徐出。生遽访之：“姨氏在乎？”曰：“无之。”生曰：“昨暮在此，何故匿之？”访其谁氏之第，曰：“此崔高书宅。昨者有一人税此院，云迟中表之远至者，未暮去矣。”生惶惑发狂，罔知所措，因返访布政旧邸。邸主哀而进膳。生怨懑，绝食三日，遘疾甚笃，旬余愈甚。邸主惧其不起，徙之于凶肆之中。绵缀移时，合肆之人，共伤叹而互饲之。后稍愈，杖而能起。由是凶肆日假之，令执繐帷，获其直以自给。累月，渐复壮，每听其哀歌，自叹不及逝者，辄呜咽流涕，不能自止。归则效之。生聪敏者也，无何，曲尽其妙，虽长安无有伦比。初，二肆之佣凶器者，互争胜负。其东肆车舆皆奇丽，殆不敌。唯哀挽劣焉。其东肆长知生妙绝，乃醵钱二万索顾焉。其党耆旧，共较其所能者，阴教生新声，而相赞和。累旬，人莫知之。其二肆长相谓曰：“我欲各阅所佣之器于天门街，以较优劣。不胜者，罚直五万，以备酒馔之用，可乎？”二肆许诺，乃邀立符契，署以保证，然后阅之。士女大和会，聚至数万。于是里胥告于贼曹，贼曹闻于京尹。四方之士，尽赴趋焉，巷无居人。自旦阅之，及亭午，历举辇舆威仪之具，西肆皆不胜，师有惭色。乃置层榻于南隅，有长髯者，拥铎而进，翊卫数人，于是奋髯扬眉，扼腕顿颡而登，乃歌《白马》之词。恃其夙胜，顾眄左右，旁若无人。齐声赞扬之，自以为独步一时，不可得而屈也。有顷，东肆长于北隅上设连榻，有乌巾少年，左右五六人，秉翣而至，即生也。整衣服，俯仰甚徐，申喉发调，容若不胜。乃歌《薤露》之章，举声清越，响振林木。曲度未终，闻者歔欷掩泣。西肆长为众所诮，益惭耻，密置所输之直于前，乃潜遁焉。四座愕眙，莫之测也。先是天子方下诏，俾外方之牧，岁一至阙下，谓之入计。时也，适遇生之父在京师，与同列者易服章，窃往观焉。有老竖，即生乳母婿也，见生之举措辞气，将认之而未敢，乃泫然流涕。生父惊而诘之，因告曰：“歌者之貌，酷似郎之亡子。”父曰：“吾子以多财为盗所害，奚至是耶？”言讫，亦泣。及归，竖间驰往，访于同党曰：“向歌者谁，若斯之妙欤？”皆曰：“某氏之子。”征其名，且易之矣，竖凛然大惊。徐往，迫而察之。生见竖，色动回翔，将匿于众中。竖遂持其袂曰：“岂非某乎？”相持而泣，遂载以归。至其室，父责曰：“志行若此，污辱吾门，何施面目，复相见也？”乃徒行出，至曲江西杏园东，去其衣服。以马鞭鞭之数百。生不胜其苦而毙，父弃之而去。其师命相狎昵者，阴随之，归告同党，共加伤叹。令二人赍苇席瘗焉。至则心下微温，举之良久，气稍通。因共荷而归，以苇筒灌勺饮，经宿乃活。月余，手足不能自举，其楚挞之处皆溃烂，秽甚。同辈患之，一夕弃于道周。行路咸伤之，往往投其余食，得以充肠。十旬，方杖策而起。被布裘，裘有百结，褴褛如悬鹑。持一破瓯巡于闾里，以乞食为事。自秋徂冬，夜入于粪壤窟室，昼则周游廛肆。一旦大雪，生为冻馁所驱。冒雪而出，乞食之声甚苦，闻见者莫不凄恻。时雪方甚，人家外户多不发。至安邑东门，循里（“里”原作“理”，据明抄本改）垣，北转第七八，有一门独启左扉，即娃之第也。生不知之，遂连声疾呼：“饥冻之甚。”音响凄切，所不忍听。娃自阁中闻之，谓侍儿曰：“此必生也，我辨其音矣。”连步而出。见生枯瘠疥疠，殆非人状。娃意感焉，乃谓曰：“岂非某郎也？”生愤懑绝倒，口不能言，颔颐而已。娃前抱其颈，以绣襦拥而归于西厢。失声长恸曰：“令子一朝及此，我之罪也。”绝而复苏。姥大骇奔至，曰：“何也？”娃曰：“某郎。”姥遽曰：“当逐之，奈何令至此。”娃敛容却睇曰：“不然，此良家子也，当昔驱高车，持金装，至某之室，不逾期而荡尽。且互设诡计，舍而逐之，殆非人行。令其失志，不得齿于人伦。父子之道，天性也。使其情绝，杀而弃之，又困踬若此。天下之人，尽知为某也。生亲戚满朝，一旦当权者熟察其本末，祸将及矣。况欺天负人，鬼神不祐，无自贻其殃也。某为姥子，迨今有二十岁矣。计其赀，不啻直千金。今姥年六十余，愿计二十年衣食之用以赎身，当与此子别卜所诣。所诣非遥，晨昏得以温清，某愿足矣。”姥度其志不可夺，因许之。给姥之余，有百金。北隅四五家，税一隙院。乃与生沐浴，易其衣服，为汤粥通其肠，次以酥乳润其脏。旬余，方荐水陆之馔。头巾履袜，皆取珍异者衣之。未数月，肌肤稍腴。卒岁，平愈如初。异时，娃谓生曰：“体已康矣，志已壮矣。渊思寂虑，默想曩昔之艺业，可温习乎？”生思之曰：“十得二三耳。”娃命车出游，生骑而从。至旗亭南偏门鬻坟典之肆，令生拣而市之，计费百金，尽载以归。因令生斥弃百虑以志学，俾夜作昼，孜孜矻矻。娃常偶坐，宵分乃寐。伺其疲倦，即谕之缀诗赋。二岁而业大就，海内文籍，莫不该览。生谓娃曰：“可策名试艺矣。”娃曰：“未也，且令精熟，以俟百战。”更一年，曰：“可行矣。”于是遂一上登甲科，声振礼闱。虽前辈见其文，罔不敛衽敬羡，愿友（“友”原作“女”，据明抄本改）之而不可得。娃曰：“未也。今秀士苟获擢一科第，则自谓可以取中朝之显职，擅天下之美名。子行秽迹鄙，不侔于他士。当砻淬利器，以求再捷，方可以连衡多士，争霸群英。”生由是益自勤苦，声价弥甚。其年遇大比，诏征四方之隽。生应直言极谏策科，名第一，授成都府参军。三事以降，皆其友也。将之官，娃谓生曰：“今之复子本躯，某不相负也。愿以残年，归养老姥。君当结媛鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自黩也。勉思自爱，某从此去矣。”生泣曰：“子若弃我，当自刭以就死。”娃固辞不从，生勤请弥恳。娃曰：“送子涉江，至于剑门，当令我回。”生许诺。月余，至剑门。未及发而除书至，生父由常州诏入，拜成都尹，兼剑南采访使（“使”原作“役”，据明抄本改）。浃辰，父到。生因投刺，谒于邮亭。父不敢认，见其祖父官讳，方大惊，命登阶，抚背恸哭移时。曰：“吾与尔父子如初。”因诘其由，具陈其本末。大奇之，诘娃安在。曰：“送某至此，当令复还。”父曰：“不可。”翌日，命驾与生先之成都，留娃于剑门，筑别馆以处之。明日，命媒氏通二姓之好，备六礼以迎之，遂如秦晋之偶。娃既备礼，岁时伏腊，妇道甚修，治家严整，极为亲所眷尚（“尚”原作“向”，据明抄本改）。后数岁，生父母偕殁，持孝甚至。有灵芝产于倚庐，一穗三秀，本道上闻。又有白燕数十，巢其层甍。天子异之，宠锡加等。终制，累迁清显之任。十年间，至数郡。娃封汧国夫人，有四子，皆为大官，其卑者犹为太原尹。弟兄姻媾皆甲门，内外隆盛，莫之与京。嗟乎，倡荡之姬，节行如是，虽古先烈女，不能逾也。焉得不为之叹息哉！予伯祖尝牧晋州，转户部，为水陆运使，三任皆与生为代，故谙详其事。贞元中，予与陇西公佐，话妇人操烈之品格，因遂述汧国之事。公佐拊掌竦听，命予为传。乃握管濡翰，疏而存之。时乙亥岁秋八月，太原白行简云。（出《异闻录》）

–节选自《太平广记》

大师刚入山的时候见到祖庭被破坏就召集弟子门人说：佛陀讲过大地山河都是真心融结形成的，虽然风水这种说法不必全信，但是这里面还是有些道理的，陈亚仙最初舍地给六祖就说这个山是生龙白象来脉，以后兴造的时候只能向上建，不能把地平填，这其实是说这里的地形不能随便改变，看这个曹溪主山的形状俨然像一头大象，四只脚六颗牙，鼻子和嘴巴都很完整，宝林寺刚开始建成的时候山势很完密，寺庙在左边太牙包裹的颌内，和右牙相连结合，唇内是一个龙潭，就像象的嘴，宝林寺的右壁上俨然一个象鼻，而陈亚仙的祖墓就葬在那里，六祖给保存下来了，宝林寺墙的外边就是陈亚仙的祖墓，所以向他乞要一块地来扩建。

整个象形嘴的位置是一个龙潭，里面蓄满了水，有龙在里面居住，等到六祖降服了龙以后就开凿了象形两根牙交汇的地方把水放掉把潭填上，来建立佛殿，等到龙离开以后，水就没了，灵气也泄了，佛殿虽然建好了但是潭并没有填完，而六祖大师也圆寂了，现在佛殿前面还是一个深窟，这是之前填了一半没完成的原因，所以后来坍塌刚好坍塌了一半，憨山大师知道其中的原因后就让人填平了它，之前的罗汉楼是当初开凿山岭留下的缺漏处，后人把那里改成了山门，过了很长一段时间后就在那里建立了罗汉楼，憨山大师想要修改补漏这个地方但是后来没有顾及到这里，因为大象吃饭要依靠鼻子，所以命门也在鼻子那里，这个鼻子有好多节，而陈氏的墓就在正当中。

六祖大师入灭以后保存的肉身最初在墓前建木塔来安奉供养，在墓的后面建立了信具楼，来保存六祖的衣钵，到了明朝成化年间，有个僧人就把木塔换成了砖塔，里面变得阴湿，过了没多久当地的郡守梦到六祖托梦乞求一个新的安居的地方，郡守就奉命把信具楼改成了祖殿，那个空塔在前面反而成为了整个山形心中郁积的不平之气，祖殿后面的是程苏阁，是嘉靖丙午年间郡守陈豹谷所建立的，等到憨山大师到了以后，看到祖殿左边是方丈室，当中的位置开了一条路进入后山，把象鼻给斩断了，祖殿的后面地势低洼，经常受北风吹袭，对于地脉有所损伤，因为这些原因导致道场越来越颓败，憨山大师观察这个象鼻的形状，感觉祖殿的后面之前应该有一座高的土山。

当时有一个老僧告诉憨山大师当初自己是沙弥的时候，看到祖殿的后面有一堆垒土，到陈太守下令修建程苏阁的时候就让僧人把垒土削去了，当时自己是一个沙弥也帮忙担土，憨山大师相信他说的，于是就让三学教授的僧人带领那些不上课的沙弥一百多人每天每个人来回担土十趟来填那个地方，三个月后就垒成了一座新的土山，等到了土山有了以后就把中路改到了曹溪边上，改成了回廊，右绕着祖庭来进入后山，这样整个道场的风水就开始完备了，在山门之内凡是有煞气的地方都除去，僧众也变得安宁了，祖殿后一个山涧，在上面有一座蜚锡桥，过了桥就是卓锡泉，就是象的咽喉的位置，憨山大师就引那里的泉水到香积厨那里，泉水的右边是一个小山岭，就像象的舌头，山岭右边有一个窝钳即象的右颔，古时候无尽尼所居住的庵就在这里，这里是重新宝林主领的复方，所以憨山大师做中兴之事，这里必须首先装新一下，这里是六祖大师最初入山开创祖庭的开始。

【原文】

师初入山。因见祖庭破坏。乃集诸弟子曰。佛说大地山河。唯一真心之所融结。虽形家之说。未必尽信。而至理存焉。亚仙初舍地。即云此山乃生龙白象来脉。他日兴造。只可平天。不可平地。此盖言地形之不可伤也。观此曹溪主山。俨然象形。而四足六牙。鼻口俱备。其宝林初开时。山势完密。故寺坐颔中。左太牙包裹。与右牙连合。唇内为龙潭。即如象口。其宝林右壁。俨然象鼻。而陈亚仙之祖墓。先葬其上。六祖存日。其宝林墙外。即其墓也。故乞其地而扩之。

其口为龙潭。滀水于内。有龙居之。及祖降其龙。乃凿二牙交关处。放水填潭。以盖佛殿。然龙既蜕。水既竭。而灵气已泄。故佛殿虽备。其潭未填完。而祖师化去。至今殿前犹为深窟。乃前未竟之功也。故丹墀刚半。师察知其故。乃填平之。前罗汉楼。乃初凿岭之缺。后人因而为山门。既久。建楼于上。师欲改补而未及。以象之食赖鼻。而命即在鼻。其鼻当有数节。而陈墓正当中。

故六祖入灭。所存肉身。初即建木塔于墓前以安供。墓后建信具楼。以藏衣钵。至我明成化间。有僧某者。去木塔。易之以砖。其中阴湿。未几祖现梦于郡守。乞一安居。守命改信具楼为祖殿。其空塔在前。返为胸中垒块矣。其祖殿后为程苏阁。乃嘉靖丙午间。郡守陈豹谷所建。师至。则见殿左为方丈。当中开一路。入后山。斩断象鼻。其殿后低洼。为北风所劫。来脉有伤。故道场颓败。职此之由也。师因察象鼻之形。则殿后当有一高阜。

时一老僧为师言。初为沙弥时。见殿后一堆如垒土。比陈公修阁时。令僧削去。某时为沙弥。亦在担土列。师知其信然。乃令所选三学教授僧。率肄业沙弥百余人。每日各担土十回以培之。三月而成一山。如固有。于是改中路于曹溪边。为回廊。右绕祖庭。而行入后山。由是风气始完。其于山门之内。凡有凶煞者尽除之。而众僧遂安。其祖殿后一涧。为蜚锡桥。过桥为卓锡泉。即象咽喉。师引其泉入香积厨。泉右一小岭。如舌状。右一窝钳。即右颔。古为无尽尼所居之庵。乃重兴宝林之主。故师中兴。必首新之。此最初入山开创之始也。

–节选自《憨山禅师梦游集》

唐朝大历末年，洛阳惠林寺有个叫圆观的和尚会耕种田地，有很多粮食和布匹。他除了研究佛学之外，对音乐也很精通，当时人们都叫他富和尚，但不知道他的来历。谏议大夫李源，本是官宦人家的子弟。天宝年间，他整天吃喝玩乐，沉醉于歌舞之中。他的父李憕镇守边关，被贼兵俘虏。李源被迫吃粗粮穿粗布衣服，落脚在惠林寺，将全部家产捐献给寺院。寺里的和尚每天给他一份饮食，不给他仆人使用，并且不告诉外界的消息。他只和圆观和尚结为知心朋友。两个人经常促膝谈话，从早晨能谈到黄昏。当时的人认为他们两个人一个清白一个浑浊，在一起不合道理。所以经常讥讽和嘲笑他俩。这样过了三十年，两个人都老了。

一天，两位老人相约要同游蜀州，到青城峨嵋去访仙求药。圆观想要游经长安，从斜谷出去，李源想要经过荆州，从三峡出去。他们不停地为这两条路线争论，半年时间也没有取得一致意见。李源说：“我已经断绝了尘世的事情，怎么能从两朝的京城路过呢？”圆观说：“走哪条路本来由不得个人意愿的，就从三峡出去吧。”于是二人从荆江上三峡。船行到南洎时停在山脚下。他们看见有几个妇女，衣裙艳丽，背着水罐到江边打水。圆观见到她们流着泪说：“我不想到这里，就是怕见到这几个妇人啊。”李源惊奇地问：“我们从此峡出来，见到不少这样的妇女，你为什么只哭这几个女人？”圆观说：“他们当中有一个姓王的孕妇，是我来世托身的处所。她怀孕三年，还没有把孩子生下来，就是因为我没死的缘故。今天既然见到了她，是我命有所归，也就是佛教所说的循环轮回。”然后又对李源说：“请您为我念诵咒语，使我快点投生。你的行船小驻几天，把我埋葬在山下。婴儿出生三天后，你到那家去寻访，要是婴儿见到你一笑，就是他认识你。十二年以后，中秋月夜，在杭州天竺寺外，是与你相见的日子。”李源这时对这次出行很后悔，并对这件事感到极度悲哀。于是将那个妇人叫过来，告诉她做好生孩子的准备。

那个妇人高兴地回到家里。不一会，妇人的亲属都到了，把鱼干和酒祭献于江边。李源前往为授朱字。圆观沐浴后，换了一身新衣服。当晚，圆观死了而孕妇生下了孩子。李源过了三天去看新生的婴儿。襁褓中的婴儿就能认人，果然朝李源一笑。李源的泪水流了下来，把这件事详细地告诉了王氏。于是王氏拿出很多钱来埋葬了圆观。第二天，李源上船，返回惠林寺。他向算命先生请教。才知道这件事是命中注定的。

到了第十二年的秋天八月，李源直接来到杭州，赴圆观的约会。中秋节这天夜晚，天竺寺附近，山雨初晴，洒满月色，他正不知道到哪里去寻找圆观，突然看见葛洪川畔，有牧童唱着竹枝词，骑在牛背上敲打着牛角，扎着两个发髻，穿着一身短衣，一会就到了天竺寺前，原来正是圆观。李源拜见说：“观老可健康吗？”牧童却对李源说：“你真是有信誉的人。我与你走的道路不同，小心不要相互接近。你俗缘未尽，但愿能勤奋修行。如果你勤奋修行不懒惰，我们还会很快相见。”李源因为不能同圆观畅叙以往的友情。不由得望着圆观流泪。圆观又唱起竹枝词，一步步向前走去。山长水远，还能听见歌声，歌声深切韵律高亢，不知唱的什么。初到寺前时唱的是：

“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”

还有一段唱的是：

“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越溪山寻己遍，却回烟棹上瞿塘。”

又过了三年，李源当上了谏议大夫，做官三年死去。

【原文】

圆观者，大历末，洛阳惠林寺僧。能事田园，富有粟帛。梵学之外，音律贯通。时人以富僧为名，而莫知所自也。李谏议源，公卿之子，当天宝之际，以游宴歌酒为务。父憕居守，陷于贼中，乃脱粟布衣，止于惠林寺，悉将家业为寺公财。寺人日给一器食一杯饮而已。不置仆使，绝其知闻。唯与圆观为忘言交，促膝静话，自旦及昏。时人以清浊不伦，颇招讥诮。如此三十年。二公一旦约游蜀州，抵青城峨嵋，同访道求药。圆观欲游长安，出斜谷；李公欲上荆州，出（“出”字原缺，据明抄本补。）三峡。争此两途，半年未诀。李公曰：“吾已绝世事，岂取途两京？”圆观曰：“行固不由人，请出从三峡而去。”遂自荆江上峡。行次南洎，维舟山下。见妇女数人，鞗达锦铛，负瓮（“瓮”原作“人”，据明抄本改）而汲。圆观望而泣下曰：“某不欲至此，恐见其妇人也。”李公惊问曰：“自此峡来，此徒不少，何独泣此数人？”圆观曰：“其中孕妇姓王者，是某托身之所。逾三载，尚未娩怀，以某未来之故也。今既见矣，即命有所归。释氏所谓循环也。”谓公曰：“请假以符咒，遣某速生。少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，亦访临。若相顾一笑，即其认公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见（“公相见”原作“相见公”，据明抄本改。）之期也。”李公遂悔此行，为之一恸。遂召妇人，告以方书。其妇人喜跃还家，顷之，亲族毕至。以枯鱼酒献于水滨，李公往为授朱字，圆观具汤沐，新其衣装。是夕，圆观亡而孕妇产矣。李公三日往观新儿，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告于王。王乃多出家财，厚葬圆观。明日，李公回棹，言归惠林。询间观家，方知已有理命。后十二年秋八月，直诣余杭，赴其所约。时天竺寺，山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔，有牧竖歌竹枝词者，乘牛叩（“叩”原作“叱”，据明抄本改。）角，双髻短衣，俄至寺前，乃圆观也。李公就谒曰：“观公健否？”却问李公曰：“真信士矣。与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修，勤修不堕，即遂相见。”李公以无由叙话，望之潸然。圆观又唱竹枝，步步前去。山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所谓。初到寺前歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越溪山寻己遍，却回烟棹上瞿塘。”后三年，李公拜谏仪大夫，二年亡。（出《甘泽谣》）

–节选自《太平广记》

大师说：曹溪这个地方过去是魏武的后裔曹叔良避难来到这里，因此就以名字来命名了这个地方，这个道场最早从梁朝的神僧智药三藏从印度渡海而来，带着菩提树种在了广州的法性寺，并留下了谶语：一百六十年以后会有肉身菩萨在此出家，度人无量。到了岭南那里，经过曹溪的时候，捧了一把水喝，水甘甜且香，于是说：这和我在印度喝的水一样，这里一定有圣地，就逆流而上，看到这里的山像一只大象，说：这里的山河很像我在印度的宾林山，于是对居住在这里的曹叔良说：这个地方适宜建寺庙，一百六十年以后会有肉身菩萨在这里讲法。

叔良请白州牧某给梁武帝上奏，梁武帝就下令在这里建立了宝林寺，这是这里建寺庙的开始，等到了唐朝龙朔年间，有一个新州的人得到了黄梅五祖的衣钵传承称为六祖，回到曹溪以后宝林寺已经废弃，有一个僧尼名字叫无尽，见到了六祖问涅槃经的大义，知道六祖不是一般人就对他的父亲兄弟说重修宝林寺，请六祖住在那里，过了没多久有想加害六祖的人来到这里，六祖就到了怀会那里避难隐藏在猎人队伍里，过了十五年以后才到广州的法性寺，脱颖而出，于是在菩提树下剃发出家，回到曹溪在宝林寺讲法。

当时这里的山的主人已经换成了陈氏，六祖在这里讲法很多年，来听法的人也越来越多。山的整体像一头大象，牙齿和鼻子都很完整，最初寺庙位于整个象形左颌的大牙内，象的鼻子在寺庙的右边，这个时候已经成为了陈氏的祖墓所在的地方，所以寺庙的地方变得很紧迫了，六祖有一天对居住在这里的陈氏的后裔陈亚仙乞要一块坐具能够放下的地方来扩充寺庙，陈亚仙答应了，六祖把坐具一展开就把四面的山岭全都罩起来了，当时四天王出现在四角上，陈亚仙当时就答应了，也知道六祖法力广大，自己应该尽所能施舍，但是因为他家的祖墓在寺庙的右边希望六祖在以后扩建的时候把祖墓保留，又说这个山形是升龙白象来脉，以后修建的时候，只可以向上建造不能把地填平，于是陈亚仙就带着家属隐去了，不知道去了哪里，所以这个山自从六祖开创以后，以四天王当时站着的地方周围十里内形成了一个兰若，没有其他的居民，整座山的山形风气都很好完密，在少林寺之下所有的祖师道场里没有像这样如此完胜的地方了，僧众都认为这是一个非常好的修行的地方。

等到这个地方开始有了路了，环山之内开始有了田地，而这些田地因为在寺庙的范围内就归寺庙了，僧人开始把务农当做自己的本业，开始种植和养牲畜，和俗人没有什么不同，但是这个时候还没有民居在这个地方，等到了弘正年间四方的流氓开始聚集在这里，刚开始寺庙的僧人雇佣他们劳作，后来时间长了开始向僧人借钱来经商，僧人却没有察觉有什么不对，因为山门通滃源，是去官府的必经之地，渐渐的开始在道路两旁建起房子，开始有了集市，渐渐的僧人也舍弃寺庙入住到庄庵里，寺庙里就没人了，流氓聚集祸害也多了，僧人们也被这个所累，以至于寺庙几乎快要保不住了。

丙申年春的时候，我蒙圣恩被流放到岭南外，刚开始进入山门礼拜六祖大师的时候，看到寺庙破败凋零不堪，过了没多久果然遭受祸患，僧人几乎都快没了，在那个时候亟需拯救一下，起初制府大司马陈公想要让我来做这件事情，过了没多久观察海门周公也很关心祖庭的事情，开始着手做这件事，可是不久就入朝庆贺去了，巡道祝公也是极力的让我来做这个事情，后来寺庙僧人陆续回来了很实诚的恳求我来给他们授具戒，我就答应了。

在庚子年秋九月的时候入山了，就把复兴祖庭作为头等大事，拼舍身命，一一综理，次第建立，就做了后面所列的事情，因为需要革弊的事情太多，这些事情危害又极大，几乎一天没有停歇，幸亏仰仗佛祖之灵，在道的护法在冥冥之中神力的加持，在前后八年间，开始有了头绪，虽然没有最终完成，但也耗费了巨大的心力，所建立的如果僧徒能够按照规矩谨记遵守没有丢失是可以一直延续下去的，也可以保证这个道场世世代代不会出岔子，当时大师命令昌历等在寺庙里训练众沙弥，所做的事情都能看到，所发表的言论也都每天记录下来，过了很久以后就装订成册，题为《中兴实录》，重建的过程记录为十品列为十则，里面给大众开示的法语，清规，手札，杂著都依次的记录在后边。

【原文】

师曰。曹溪者。乃昔曹叔良为魏武之裔。避地于此。因以名焉。其道场自梁神僧智药三藏从西天泛海而来。携菩提树于五羊之法性寺。谶云。百六十年。有肉身菩萨。于此出家。度人无量。将入岭。过曹溪水口。掬水歠之。而甘且香。乃曰。此我西天水也。原上必有圣地。因溯流而上。至观其山。似象形。曰。此山宛似我西天宾林山也。乃谓居人曹叔良曰。此山宜建梵刹。百六十年后。当有肉身菩萨。于此说法。

叔良即白州牧某具奏。梁武帝遂命建寺额曰宝林。乃开山之始也。至唐龙朔间。有新州卢道者。得黄梅衣钵。号为六祖。回至曹溪。时宝林已废。有尼僧名无尽者。见六祖。问涅槃经义。知是异人。乃白其父兄。重修宝林。延祖居之。未几有害祖者。祖遂避难于怀会。隐猎队中。一十五年。后至五羊法性寺。露颖而出。遂于菩提树下剃发。即回曹溪。开法于宝林。

时山已易主为陈氏矣。祖说法多年。云集者众。以其山如生象。齿鼻完具。先寺于左颔大牙之内。其鼻在右。业为陈氏祖墓。故其寺址甚迫隘。祖一日谓居人陈亚仙乞一坐具地。亚仙许之。祖以坐具一展。尽罩四山之岭。时四天王出现四隅。亚仙即许之曰。也知和尚法力广大。当尽舍之。但先祖墓在寺右。他日修建。望乞存留。又曰。此山形乃生龙白象来脉。他日兴造。只可平天。不可平地。于是亚仙遂携家隐去。不知所之。故此山自六祖开创已来。四天王内。周环数十里。为一兰若。并无民居。其山形风气完密。即少林已下。诸祖道场。未有如此之胜者。向僧皆以为藏修地。

至我国初开阡陌。而环山之内。皆为田畴。收入版籍。则僧以务农为本业。树艺孳畜。不异俗人。然从来未有民居。及弘正间。四方流棍。渐集于山中。始以佣赁。久则经营借资于僧。而僧不察。以山门通滃源。入府孔道。而渐成窟穴。罗于道侧。开张市肆。岂特鸠居鹊巢。将使狼据师窟。僧亦舍寺而住庄庵。则山门日空。流棍日集。祸害日作。而僧徒竟为此累。以至几不可保矣。

丙申春。予蒙恩放岭外。初入山礼祖。见其凋弊不堪之甚。未几而祸患果作。僧至流离。于是一时当道。汲汲拯救之。初制府大司马陈公。欲予往救正之。未既而观察海门周公。甚留心祖道。方从事于此。顷即入贺去。[斷-斤]巡道祝公。乃极力致予。因是寺僧某等。相率来归。请授具戒。坚意恳请。予应之。

于庚子秋九月入山。即以　祖庭为心。遂拚舍身命。一一综理。次第建立。如下所列。其概皆大[(褱-衣)*土]极弊。不容一日安者。幸仗　佛祖之灵。当道护法。神力冥加。八年之中。略有头绪。虽未究竟卒业。而心膂俱竭。其所建者。皆可为恒规。僧徒苟能自此谨守勿失。亦可保此道场。世世无虞矣。时师命昌历等在寺。训诸沙弥。凡所作事。皆目击之。及所发言。即日录之。久而成帙。题曰。中兴实录。彷通[ㄓ/心]十品之例。列为十则。其示众法语。清规。手札。杂著。并次第于后云。

–节选自《憨山禅师梦游集》

在枫桥有一个横行霸道的人，向来游手好闲，品行恶劣、不守法度。因为害怕被按院（地方监察部门）访查发现，于是装出行善的样子，平日也持珠念佛、戒酒断荤。众多跟他同伙的人，也一起学他弃恶从善，并称他为师。但实际上，此人暗地里仍然一如以前、无恶不作。但是此人所谈的祸福吉凶，全都灵验，从此衣食供养等一天一天地丰盛起来。这种状况持续了一年多，有一天他突然想：“我本来没有真心实意要修行，尚且感得这么好的善报，看来确实是佛法不虚啊！”因此发真心学佛，找到一位修行不错的出家师父，求受了三皈五戒。过后，此人所预言的祸福之事，没有一件是说准了的，利养也就没有了。为此他抱怨说：“我原先靠欺骗假装修行，反而多有利养，现在真心学佛，却越是碰到不顺利的事情，佛法哪里有实际作用呢？”故而闷闷不乐，在那儿打瞌睡，忽然看见有人对他说：“你不要责怪我。你先前诈伪虚诳，妄谈祸福，我等得以互相帮助。现在你返邪归正，我等不能再像以前那样可以相互亲近，所以让你没有依靠了！”

【原文】

枫桥有一豪民，素行无赖。恐被按院访察，乃诈现善相，持珠念佛，戒酒断荤。诸恶党亦翕然从化，称之为师。而实私行非法，仍造众恶。但所言祸福，皆悉灵验，利养日盛。如此年余，忽自思曰：“我本无真心修行，尚感此善报，信是佛法不虚！”因发真心，觅一好师受三皈五戒。是后所言祸福百无一验，利养遂绝。出怨声曰：“我向以诈伪修行，反多利养，今真心学道，更见坎坷，佛法岂有实效哉？”闷而假寐，见有人告之曰：“汝莫怪我。汝向来诈伪虚诳，妄谈祸福，我辈得以互相佐助。今汝反邪归正，我辈不复能相亲近，故令汝无聊耳！”

–节选自蕅益大师《见闻录》，翻译来自互联网

据《十诵律》记载，佛陀在讲敬僧时，提到自己过去世的因缘。

远古时，在雪山中有一棵大荜茭树，树上住着鵽鸟、弥猴，树下住着大象。三只禽兽起初互相轻慢，争执不休。一天，鵽鸟提议说：“我们相争已久，也没能分出高下，我也吵累了，不想再在争吵中度日。不知两位意下如何?”弥猴说：“我同意，我也吵烦了。”大象说：“我本来就不愿多讲话，但不知有何高见?”鵽鸟说：“我们可否换个方式相处。常言：远亲不如近邻，我们要像亲属—样，以长幼为序，晚辈供养长辈，长辈教导晚辈，为晚辈说法。”弥猴和大象都齐声说：“好!我们比比谁生得早。”鵽鸟和弥猴请大象先讲，大象说：“我幼时最初记事时，这棵大荜茭树还很矮，不妨碍我走路，树可以从我的腹下过去。”鵽鸟又请弥猴讲，弥猴说：“小的时候很淘气，常把树梢按到地上。”大象忙说：“您比我大多了，我应当尊敬您。”弥猴与大象再请鵽鸟回忆一下过去，鵽鸟回答：“山那边有一棵大荜茭树，树上结了很多好吃的果子，我吃了果子，飞临这里，正巧内急，在此方便一下，不想果核随著落地，第二年春天，这里就长出了小荜茭树苗来。春秋转瞬，小荜茭苗已经长成了今天这样的参天大树。”弥猴说：“哎呀!您比我年长太多了，我应当供养您，应当请您升座说法。”

大家分别了长幼，排定了次序，自此以後，大象恭敬、供养弥猴，听弥猴说法，闻法之後，转而向其它大象弘法；弥猴供养鵽鸟，听鹞鸟说法，然後向其它的弥猴弘法。鵽鸟则向其它鵽鸟说法。《四分律》另有一番描述：弥猴骑在大象背上，鵽鸟立在弥猴的身上，它们组成的团队四处巡行弘法。

由于闻法弘法的功德，它们都有许多改变。过去，它们只知生存，难免杀盗淫妄之类。闻法之後，它们不但自己明理，而且互相劝勉，改恶修善，积功累德。

当时的人们注意到禽兽忽然改变了性情，鵽鸟不再吃田间的谷物，弥猴不再偷吃水果，大像也不再踏坏庄稼，更不再伤人。禽兽改恶迁善的美德，令人们心生忏悔，互相动勉说：“禽兽尚且互相恭敬，改恶迁善，何况我们生而为人呢?”於是人们也都奉行五戒十善，社会安宁。

由于积功累德，鵽鸟、弥猴和大像，命终之後，得生天人。世间的人们同样以积功累德的成就，命终之後，也得生为天人。

其实，三只禽兽并不普通，佛说：“鵽鸟就是我的前世，弥猴是舍利弗的前世，大象就是目犍连的前世。”

接著，佛陀说了一首偈语：

若人不敬佛，及佛弟子众，

现世人诃骂，后世堕恶道。

若人知敬佛，及佛弟子众，

现世人赞美，后世生天上。

最后，佛订下戒条，比丘以受戒先后为序，早者为尊。无论是谁，只要受戒较早，即使仅仅早一小会儿（一须臾），也要入座在先，应供在先。

【原文】
又《十诵律》云：“尔时世尊说本生因缘，语诸比丘：过去世时近雪山下有三禽兽共住：一、鵽鸟，二、猕猴，三、象。是三禽兽初互相轻慢，无恭敬行，同作是念：我等何为不相恭敬？若前生者，应供养尊重教化我等。尔时鵽鸟、猕猴问象言：汝念过去忆何事？时是处有大荜茇树。象言：我小时行，此树在我腹下过。象、鵽问猕猴言：汝忆何事？答言：我忆小时坐地捉此树头，按令倒地。象语猕猴：汝年大我，我当敬汝，为我说法。象、猕猴问鵽鸟言：汝忆何事？答言：彼有大荜茇树，我噉其子。於此大便，乃生斯树，长大如是。是我所忆。猕猴语鵽：汝年大我，我当供养汝，汝当为我说法。尔时象恭敬猕猴，从听受法，为馀象说。猕猴恭敬鵽鸟，从听受法，为馀猕猴说法。鵽鸟为馀鵽鸟说法。（依《四分律》：鸟骑猴上，猴乘象上，处处游行，教化说法。）此三禽兽，先喜煞盗淫妄语。後相诫止，即舍此过，命终皆生天上。尔时世人见兽广行善法，不侵人谷，各自相诫云：畜生尚能恭敬，何况我等！尔时世人皆相恭敬，奉行五戒，命终之後，皆得生天。佛语比丘：尔时鵽者，则我身是；猕猴者，舍利弗是；象者，目连是。佛言：畜生无知，尚相恭敬，自利利他。何况汝等，以信出家，不相尊敬！尔时世尊即说偈言：

若人不敬佛，及佛弟子众，现世人诃骂，後世堕恶道。若人知敬佛，及佛弟子众，现世人赞叹，後世生天上。

佛种种因缘赞叹恭敬法已，语诸比丘：从今先受大戒乃至大须臾时，是人应先坐，先受水，先受饮食。”

–节选自《法苑珠林》，翻译来自互联网

少昊以金德称王。他的母亲名叫皇娥,早年皇娥住在美玉建造的宫殿之中,夜夜织锦。有时白天她也会乘着木筏在水上游玩，经过旷远无际的穷桑水滨。这时有一位神童,容貌超凡绝俗，自称是白帝的儿子，也就是西方金星之神，从天而降来到水边，与皇娥相聚叙谈,游赏玩耍。他们演奏优美婉转的音乐，荡漾嬉戏竟然忘了回家。穷桑就是西海之滨，那里有一棵巨大的桑树，枝干直上云霄八千尺，桑叶是红的，桑葚是紫的，一万年才结一次果实，吃了桑葚的人可以长生不老。

白帝之子与皇娥乘筏泛游于沧海之上,他们利用桂树枝做成桅杆，把带有香气的茅草打结做成旗子,将玉石雕刻成鸠鸟的形状放置在桅杆的顶端。据说鸠鸟知道一年四季的气候变化,所以《春秋传》说“司至”,说的就是这个道理。今天的象风鸟,就是这种鸠鸟的遗留。白帝之子与皇娥并肩坐在木筏上,白帝之子抚弄着用桐峰顶上的梓木制成的瑟,皇娥则和着瑟的旋律用清脆的歌声唱道:“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。涵天荡荡望沧沧，乘桴轻漾着日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”后来民间就称游乐之处为桑中。《诗经》中的《卫风》一诗说:“期我乎桑中。”大概说的就是这种习俗。

白帝之子对歌唱道:“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。”后来皇娥生下了少昊，称号就叫“穷桑氏”，也叫“桑丘氏”。到六国时,著阴阳五行之书的桑丘子，就是白帝的后裔。少昊帝主西方,所以又称“金天氏”,也叫“金穷氏”。当时有五只凤鸟随五方之色环绕飞翔，它们都飞落到少昊的庭院之中，因此少昊也称为凤鸟氏。那时,黄金在山中鸣响，白银从地下喷涌而出。喷出的白银有的形状如龟、蛇一类的动物，忽然又似人鬼的形状。有一条河水弯弯曲曲，也如龙、凤的形状,还有一座高山回绕曲折也如苍龙屈曲的样子，所以就有了龙山、龟山、凤水等的名称。人们也因此以龙蛇为姓，后世有人称为龙丘氏,此说出自班固的《艺文志》，也有以蛇丘氏为姓的，此说出自《西王母神异传》。

【原文】

少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜织。或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，奏(女更)娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。

帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候，故《春秋传》曰“司至”，是也。今之相风，此之遗像也。帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。涵天荡荡望沧沧，乘桴轻漾着日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”俗谓游乐之处为桑中也。《诗》中《卫风》云：“期我乎桑中。”盖类此也。

白帝子答歌：“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。”及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。至六国时，桑丘子着阴阳书，即其余裔也。少昊以主西方，一号金天氏，亦曰金穷氏。时有五凤，随方之色，集于帝庭，因曰凤鸟氏。金鸣于山，银涌于地。或如龟蛇之类，乍似人鬼之形，有水屈曲亦如龙凤之状，有山盘纡亦如屈龙之势，故有龙山、龟山、凤水之目也。亦因以为姓，末代为龙丘氏，出班固《艺文志》；蛇丘氏，出《西王母神异传》。

–节选自《拾遗记》，翻译参考中华书局译注的《拾遗记》

神通大约分为三种：一种报得，一种是修得，一种是证得。所谓报得，是依福报自然召感而来的，如天界的天人都有彻视彻听，还有鬼类也有神通，这是报得。所谓修得，是由修习而成，如提婆达多特地向阿难尊者学习神通，这是修得。所谓证得，是指专心学道，本无心学神通，然而道行成就了，神通自然具足，只不过获得神通迟速有所不同罢了，如古今诸祖师诸善知识所现的神通，这是证得。相对比较来说，既得道便不愁没有神通，得神通却未必有道。先德有言：“神通妙用不如阇黎，佛法还须老僧。”这话实具有深意在。试以譬喻来说明。世间为官的人，所有爵禄、冠服、府署、仪卫等，来比喻神通的话。这也有三种：第一种报得的，如子孙蒙受先祖功勋而得于世袭官职，这是自然而有的；第二种修得的，如专靠巴结奉承，投机钻营，其行径为古人所厌恶，不由正途而得到的官职；第三种证得的，如道德学问有所建树而官位是自随的，正如孔子说的：“学也，禄在其中矣！”相对这三者之间的胜劣，稍作比较便知道了。

【原文】

神通大约有三。一报得。一修得。一证得。报得者。福业自致。如诸天皆能彻视彻听。及鬼亦有通是也。修得者。习学而成。如提婆达多。学神通于阿难尊者是也。证得者。专心学道。无心学通。道具而通自具。但迟速不同耳。如古今诸祖诸善知识是也。较而论之。得道不患无通。得通未必有道。先德有言。神通妙用。不如阇黎。佛法还须老僧。意有在矣。试为喻之。世间官人。所有爵禄冠服。府署仪卫等。若神通然。而亦有三种。其报得者。如功勋荫袭自然而有者也。其修得者。人力夤缘。古人所恶不由其道者是也。其证得者。道明德立。而位自随之。仲尼云。学也禄在其中矣是也。是三者。胜劣可知也。

–节选自《雍正御选语录》，摘自莲池大师所作，翻译来自互联网稍作删改

《禅学讲话》（即《禅宗学》）载：教学要依据着经典而发见涅槃。於是专靠着经典去。然靠着经典觅取涅槃，这是释尊的或是祖师的涅槃。不是研究者自身的涅槃。所以，涅槃只被限於作为一种学说研究的对象，在自己分上不会显现。自己分上纵使修观，亦只是一个『涅槃观。』而不是事实的直接的涅槃。观不过全是观而已。观并不是涅槃的自身。这样的涅槃，是概念上的涅槃。始终圈在研究范围裏头，而不得越出。这是佛弟子的通病。所以，不可不加以深深地注意省察的，真实的自己生命是活生生地存在的事实。要得到这个生命或事实，须抛下从来的恶知恶觉。把知觉放下放下而更放下，到了绝处。那末，自己从内飞跃起来，便成一大光明。（注意：这不是指自己静坐之际，不见根身器界时，所看见光影门头的光影。）热腾腾地透露出来，成为浑一体。发现出统一性。这统一性，达到统一饱和点时，便自然自内飞跃显现，光芒四射而分化到一切，把握这飞跃的妙机，是之谓：『见性。』这个把握，是依於当下直觉的，不同於分别知识似的那样分别。（注意：必须『尽却今时。』然后自性自然地显现。如果有所期待，有所执着，那就南辕北辙了。）

–节选自《无门直指》

黄帝出生在有熊国。他的母亲名叫昊枢，因为黄帝出生在戊已之日，所以凭借土德称王。当时有黄星高悬的祥瑞之兆。黄帝考查制定历法纪年，开始创造文字。黄帝居天子之位，戴冠冕，垂衣裳而天下大治。因为黄帝的礼服上画着衮龙的图案,所以后人才有“衮龙之颂”。轩辕黄帝改造竹排木筏制成船只,水中的鱼儿为之疾游腾跃,大海为之恬静无波。泛舟河面之上,沉玉璧获得符瑞。象征吉兆的泽马成群嘶鸣,有祥瑞之兆的山车遍布郊野。黄帝让乐师吹奏玉制的定音器校订音律,调正观测天文的浑天仪,让沮诵、仓颉、隶首、孔甲四位史官掌管图书典籍,派具有九行之德的贤士统辖天下。九行指孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、义九种品德。黄帝让他们观天察地，祭祀神灵，也称他们为具有九种优良品德的贤臣。

和暖的风吹来，得道成仙的真人聚集在天庭，于是黄帝开始厌弃人间的世俗生活，他在昆台山上得道成仙，留下了他的帽子、宝剑、佩饰、鞋子在人间。昆台是鼎湖山最险峻的地方，黄帝在鼎湖山的险峰下建造馆舍。他乘云驾龙游玩。遥远的仙乡殊域,人们至今还到鼎湖山下拜望、祭祀黄帝。黄帝在位时，用神奇的金属铜铸造器物，在器物上都刻上铭文。等到黄帝升仙之后，群臣观看这些铭文，都是上古的文字，其中很多都消失湮灭、残缺不全了。凡是黄帝铸造的器物，都刊刻记录其产生的年代和具体时间,这些铭文文辞都很质朴。黄帝诏令诸侯、群臣接受德行教育，先让他们把理玉排列在香草编制的席子上，点燃沉香木、榆木制作的香料，捣碎各种珍宝使之成为碎屑，用沉香木、榆木的胶调和珍宝碎盾成为泥状,涂抹在地面，来辨别尊和卑、汉族和少数民族的位分。该事出自《封禅记》。

黄帝让他的大臣风后背着书囊,常伯扛着宝剑,早晨在洹山的流沙之地巡游,晚上回到南面的水滨,游行万里才呼吸一次。洹山的流沙好似轻沙细尘,脚踩上去就会陷进去,深度难以探测。大风吹起的细沙像烟雾,其中有许多神龙鱼鳖,它们都能飞翔。还有深绿色的石荷花，这种荷花形体坚实而轻盈,荷叶随风摇摆,覆盖在沙波之上。石荷花的一根花茎上有一百片叶子，一千年开一次花。这个地方也叫“沙澜”，是说风沙涌起形成沙浪。据说仙人宁封吃了沙中的飞鱼就死了，二百年后又转世再生,所以宁先生游沙海时写了一首七言诗赞颂说:“荷花鲜艳千年一盛开，飞鱼为食暂死百年而复生。”说的就是这里的花，这里的鱼。

【原文】

轩辕出自有熊之国。母曰昊枢，以戊己之日生，故以土德称王也。时有黄星之祥。考定历纪，始造书契。服冕垂衣，故有衮龙之颂。变乘桴以造舟楫，水物为之祥踊，沧海为之恬波。泛河沉璧，有泽马群鸣，山车满野。吹玉律，正璇衡。置四史以主图籍，使九行之士以统万国。九行者，孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、义。以观天地，以祠万灵，亦为九德之臣。
熏风至，真人集，乃厌世于昆台之上，留其冠、剑、佩、舄焉。昆台者，鼎湖之极峻处也，立馆于其下。帝乘云龙而游。殊乡绝域，至今望而祭焉。帝以神金铸器，皆铭题。及升遐后，群臣观其铭，皆上古之字，多磨灭缺落。凡所造建，咸刊记其年时，辞迹皆质。诏使百辟群臣受德教者，先列珪玉于兰蒲席上，燃沉榆之香，舂杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥，以涂地，分别尊卑华戎之位也。 【 事出《封禅记》。】
帝使风后负书，常伯荷剑，旦游洹流，夕归阴浦，行万里而一息。洹流如沙尘，足践则陷，其深难测。大风吹沙如雾，中多神龙鱼鳖，皆能飞翔。有石蕖青色，坚而甚轻，从风靡靡，覆其波上，一茎百叶，千年一花。其地一名“沙澜”，言沙涌起而成波澜也。仙人宁封食飞鱼而死，二百年更生，故宁先生游沙海七言颂云：“青蕖灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼。”则此花此鱼也。

–节选自《拾遗记》，翻译参考中华书局出版《拾遗记》的译注

徽州地方的商人程伯鳞，长久以来都居住在扬州，他拜观音大士非常的虔诚。乙酉年的夏天，北兵破了扬州城。程氏就向观音大士求救，于是就做了一个梦。大士告诉他说，你们一家十七口人，其中十六人都不在劫数之中，只有你在数难逃。

程氏醒过来之后，又很虔诚的祈请大士保佑，于是又做了一个梦。大士告诉他说，你前生杀了王麻子二十六刀，现在必须要偿还，绝不要逃避。你要吩咐家中十六口人，通通待在东厢房，你自己独自一人，在中堂等候，不要连累家人。程伯鳞听了之后，点头称是。

五天之后，有个北兵敲门。程伯鳞就问他说：‘你是不是王麻子呀，如果是的话，就来杀我二十六刀吧。如果不是的话，我们之间没有怨仇，你就不需要进门了。’

门外的兵说：‘我就是王麻子。’程氏就开门让他进来，兵下马之后，很惊讶的问他：‘你怎知我的名字？’程氏就把所做的两个梦告诉他。

兵就叹息说：‘你前世杀我二十六刀，我今世杀你报仇。那么来世你不是又要报仇吗？’于是就拿刀背，击了程氏二十六下而原谅他，并且还护送他们全家到金陵。

【原文】

徽州商人程伯鳞。久居扬州。事观音大士甚虔。乙酉夏。北兵破扬城。程祷大士求救。乃得梦云。汝家共十七人。余十六口俱不在劫。惟汝在数。不可逃也。

程既醒。又复恳祷。乃得梦云。汝前生杀王麻子二十六刀。今须偿彼。决不可逃。汝当分付家中十六口。并住东厢。汝独在中堂俟之。勿并累家人也。程颔之。

越五日。北兵扣门。程即问曰。汝非王麻子乎。若是王麻子。可来杀我二十六刀。若非王麻子。则本无怨。不须进门。

兵云。我正是王麻子。程遂开门纳之。兵下马惊问。汝何以知我姓名。程具以两梦告之。

兵叹曰。汝前世杀我二十六刀。我则今世报汝。我今杀汝。汝于来世。不将又报我乎。乃以刀背。斫程二十六下而宥之。携其家属。同至金陵。

–节选自《藕益大师见闻录》，翻译转载自互联网

叶县归省禅师道眼通明，性情却是严厉、冷淡、枯寂，很多人都很敬畏他。

浮山法远（后承嗣叶县省）、天衣义怀（后承嗣雪窦显）两人去参叶县省的时候，正值那里人多。当时是冬天，下着大雪，天气很冷。叶县省和尚赶人离开，不但骂，而且用水泼过道，把大家的衣服都泼湿了。好多人都对省和尚的这些做法颇为不满，相继离去。只有浮山远、天衣怀二人不走，你不让住房子，我们就整理好衣物被褥住在过道里，在过道里打坐。叶县省和尚赶他们走，厉言厉色地说：“你们若还不走，我就打你们！”浮山远上前答话：“我们两个跑了数千里，特地来跟您学禅。怎么能因为被泼了一勺水就走啊！您要打就打，打死了也不走！”省和尚笑了：“既然你们两个要参禅，那就去挂单吧。”于是两人就住下了。后来省和尚又请浮山远作了典座。

大众的生活很清苦，远典座趁老和尚不在家，偷钥匙取出油面，给大家做了一顿五味粥，改善改善生活。谁知道粥刚做好，老和尚就回来了，这事被发现了。大家吃完了五味粥，老和尚坐在堂外，叫人去把远典座找来。浮山远只好过来自首，请求责罚。老和尚叫人算算这顿五味粥值多少钱，把浮山远的衣服用具估个价格赔上，打了三十拄杖，赶出庙去。远托人求情，老和尚不准。又求老和尚说：“不住庙，只去听禅，可不可以？”老和尚也不准。有一天，老和尚出门，看见远禅师在庙前走廊下站着，就向远索取站走廊的租赁费。浮山法远面无难色，到大街乞钱还给他。老和尚看见法远在大街乞钱还债，回来对大家说：“看来他是真心学禅。”就准许他又回到寺院里来。

【原文】

叶县省和尚严冷枯淡。衲子敬畏之。浮山远天衣怀在众时。特往参扣。正值雪寒。省诃骂驱逐。以至将水泼旦过。衣服皆湿。其他僧皆怒而去。惟远怀并叠敷具整衣。复坐于旦过中。省到诃曰。尔更不去我打尔。远近前云。某二人数千里。特来参和尚禅。岂以一杓水泼之便去。若打杀也不去。省笑曰。尔两个要参禅。却去挂搭。续请远充典座。众苦其枯淡。省偶出庄。远窃钥匙取油面作五味粥。粥熟省忽归赴堂。粥罢坐堂外令请典座。远至首云。实取油面煮粥。情愿乞和尚责罚。省令算所直估衣钵还讫。打三十拄杖出院。远舍于市中。托道友解免。省不允。又曰。若不容归。秖乞随众入室。亦不允。一日出街次。见远独于旅邸前立。乃云。此是院门房廊。尔在此住许多时。曾还租钱否。令计所欠追取。远无难色。持钵于市化钱还之。省又一日出街见之。持钵归为众曰。远真有意参禅。遂呼其归。
–节选自《大慧普觉禅师宗门武库》，翻译转载自互联网

西晋蜀郡有一个和尚叫释僧生，从小出家，坚持苦行，是蜀郡三贤寺的主持，经常读诵《法华经》，平时在山中每到读经的时候，就会感应到老虎到他面前蹲下来停经，整部经诵完了菜离开。经常讽诵吟咏的时候，就会见到左右四个人来当侍者。后来虽然年纪大了变得衰老了，但是诵经更加的勤奋激励，并且终其一生都没有懈怠。

【原文】

西晋蜀郡沙门释僧生，小出家，以苦行致目，为蜀三贤寺主，诵《法华经》。寻常山中诵经时至，每感虎来蹲前听，部讫乃去。常至讽咏，辄见左右四人为侍。年虽衰老，而翘勤弥励，遂终其业也。

–节选自《法苑珠林》

东晋孝武帝之前，恒山和尚，为了躲避石赵之乱来到襄阳，在这里注解《般若道行》《密迹》等几部佛经，写了二十几卷的《析疑甄解》，但是担心自己的注解写作的书有不合理的地方，就发誓说：如果自己所说的没有违背佛理，应当见到瑞相。就在梦里见到一个白头发长眉毛的胡人道者，对道安说：你所注解的经书，都是非常契合佛理的。我不得入涅槃，住在西域，就当资助弘道，可时常设斋食。后来《十诵律》到了，远公说：过去和尚梦到的是宾头卢尊者。于是就立了牌座供奉他，就成了永远的规则。

【原文】

东晋孝武之前，恒山沙门释道安者，经石赵之乱，避地于襄阳，注《般若道行》《密迹》诸经，《析疑甄解》二十馀卷。恐不合理，乃誓曰：若所说不违理者，当见瑞相。乃梦见胡道人头白眉长，语安曰：君所注经，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通。可时时设食也。後《十诵律》至，远公云：昔和尚所梦，乃是宾头卢也。於是立座饭之，遂成永则。

–节选自《法苑珠林》

江苏省苏州的南濠街，有一个人常到阴曹地府去做差役。每隔几天，他就要去值班。某日，有一位邻居满怀好奇地跟他请求说：“你去地府轮值时，能不能带我一块去游逛?”差役答说：“可以!你只要静静地躺卧在房间，交代家人千万不可开门，我就可以带你一同前往，然后再送你回来。”
邻人便照着阴差的话，闭门静卧在房间内等候。阴差就摄取他的魂魄，一同来到县府城隍庙前，叮嘱他一定要在庙前石牌楼下等着，自己就拿着文书进入中庭里去了。这位邻人在外面等得太久，开始厌倦不耐烦，这时凑巧看见有一辆大马车从西向东跑过来，车上载着四个娼女和两个男人。当中有一个娼女跟邻人是老相好，就挥手招呼他，邻人见状马上登车跟着一同走了。
阴差办完公事，出了庙门，遍寻邻人不着，赶紧转问旁人，才知道他刚刚登上车子离开了。于是返回阳间，急忙赶往城墙门外的一家民宅，发现这户人家的母猪刚产下七头小猪，当中一只正是那位邻人来投胎的。阴差上前抓起一扔，小猪即刻毙命，可是魂魄却忽然消失了。阴差又赶忙到处寻，在田岸边见到一条偌大的赤蛇仰头倒在那儿，心知那就是邻人转胎变成的。阴差上前又是一击毙命，然后摄取魂魄返回邻人的房间，往躺在卧室的邻人身上一掷，邻人终于醒过来了。
阴差探问他说：“你同我一起遨游地府，玩得还满意吧?”邻人答说：“你把我放在城隍庙前的石牌楼下，你进去许久都还不出来。我正感厌倦不耐烦时，恰好遇见熟识的妓院姑娘，邀我一起到城门外一户人家里。大伙吃吃喝喝，正在欢畅快乐时，忽然有人夺走我的食物，又打我的脖子。我怒不可遏地冲向外头，跑了一阵子，感到疲惫不堪，倒在地上休息，却听到有人喊着说：‘赤蛇!赤蛇!’接着就有人用手使力地将我扭绞，我便痛得醒过来了。这一趟折腾下来，哪有什么快乐可言呢?”阴差望着邻人失魂落魄的可怜模样，不禁笑了起来，于是将当初如何摄取邻人魂魄，后来又如何变猪变蛇，如何追回魂魄的惊骇情节，一五一十地道了出来。黄洪江居士亲耳听到这件事后，便发心学佛求出轮回苦海。

【原文】
姑苏南濠街，有一人常作阴隶，每数日，辄往值班。邻有一人语曰：“能带我至阴间游戏乎?”隶曰：“可。汝但静卧室中，敕家人勿开户，我当带汝去，仍送汝回。”邻人如命卧室中，隶即摄其魂同至府城隍庙前，嘱令住石牌楼下相待，自乃持文书入中庭去。邻人待久，生厌倦心，见一大车从西过东，载四娼女并二男子。中一娼女，原有旧情，以手招之，遂登车同去。隶出庙觅邻人不见，转问旁人，知登车去，乃回阳急至傅门外一居民家，见有新产小猪七头，其一即邻人也。以手掷之，猪毙而魂忽不见。次于田岸见大赤蛇仰卧，即知邻人所变，乃打杀之，摄其魂归房掷醒。因问曰：“汝同我游阴府，颇适 意乎?”答曰：“汝初置我于庙前石牌楼下，入庙经久不出。我方厌倦，幸旧识娼女邀我出傅门外，同至一舍，相与饮食欢乐。忽有人夺我食，打我项，我怒而出外，困而偃息。复闻人呼曰：‘赤蛇赤蛇!’以手撄我。我便惊醒，有何乐乎?”隶笑语其故。黄洪江亲闻其事，乃发心学道(洪江亦予在家时善友)。
–摘自《蕅益大师见闻录》，内容转载自互联网

《心性修持——乔美仁波且极密传记》节选

……….

“上师，我仔细地观看了自己的心，发现心是没有任何形状与颜色的。我在用自心观看自己的心时，出现了短暂的无任何分别念的状态。在此之后，开始显现念头。接着，我专注于心念的能生之境，结果那些心念竟然返回到安住状态上……对于这些情况，我不知是怎样一回事？”上师听了欢喜地说：“噢，不错不错，你已经体悟了心的动静状态。以后，你一定要如此修行，将来你会真正证悟大手印的。”之后，我依教奉行，经常这样如法修持。

我在安住时，自己知晓在安住；在散乱时，自己也知晓在散乱——我仅觉察到它们二者静与动的各自形态，而并未认知心的动与静的本质。

有些修行人说：“现在我已经觉知并掌握了内心的来龙去脉。”——对此我以为，这恐怕只是我当年观看心的情形，而并非是有所证悟。

从此以后，我就按照自己的方法去努力地澄观自心。

其中有一个较为有效的方法促进了我的修行。那就是每次我在磕头大约一百个之后，立刻安坐，返观自心，而能长久安住不起念头——我感到欢欣鼓舞，就时常采用这个方法去修持。

平时，我早起晚睡，端正身体正规修习，获得了一些进展。

在安住状态，我可以直视安住的本质，能够明了它的本质是空性的，也可以在这一境界中短时安住；在散乱状态，我直视散乱的本质，它会立刻消尽于安住状态上。

这种修行状态我保持了几年。在此期间逢遇上师们讲授心性，我听了之后私下揣测，自己所了悟的心性是正确的，并且毫无怀疑。

我在走路时，经常以某一个土坡或石块作为特定标记，在走到标记为止的这一阶段，我体观自心是否能无恙保有。

本来，我凭依上师教言，还有仲巴上师所传窍诀，已然掌握了心的动静状况——我想，这应该就是真正的大手印境界，对此肯定不会有其它猜疑，看来，仲巴上师说我将来会了悟大手印的说法估计是“不太了义”的。

……….

在楚布寺的僧众集会期间，我从仲由巴上师那里得到“心性指示”窍诀，还从秋央多吉（第九世嘎玛巴）上师处获得了大手印安住法。我依法修习，身心上下充满了大乐感。即使是行住坐卧，也能保有不离这个状态，而且很少出现散乱。即使心出现短暂散乱，就象水与波浪一般能自然缓解如初。

每当身体出现不适时，我就观看疼痛本质。虽然不一定会一观见效减弱疼痛感，但是从中却能明晓疼痛本质是空性的。我自己以为这是消除业障的有效方法，在内心上没有任何痛苦感。当出现剧烈痛苦时，有时我就观想六道众生的所有痛苦都被吸入到我的痛处，而使众生获得舒适安乐。不过，在大多数情况下，我还是采用安住法修行。

……….

当时，我的身心状况感觉悦意舒畅，内心充溢汇盈，即使出现少许散乱也不影响内心安住。就宛如清滢澄澈的大海，偶尔会有小鱼游绕窜越——这种状态我大约保持了六个月左右。

……….

由于学习劳心费神，杂念丛生，我的修行受到一定影响，以往美妙的觉受已荡然无存，心只能暂时安住，马上就心神不宁，妄念纷纷，很难抑制五毒烦恼的滋长扰乱，而且心绪妄动，脾气暴燥，憎爱分明，几乎已经沦落到一般人的心理状态，退失到起初“唯寻动静”——仅仅寻找心的动与静的初认状态了……

……….

在仲巴上师的塑像前，我举行了一次会供，并在那里住了一晚。那一天，我除了睡眠休息以外，一直都处在乐、明和无念的共融状态之中。当时拉吉管家与我谈论了有关去西藏中部的情况和仲巴上师如何圆寂的事情。虽然我们你一言我一语，相互作答，但始终没有影响我的觉受状态。不过，到第二天时，所有的乐、明和无念的觉受悄然逝去。心又漂浮不定，一会出现安住状态，一会出现散乱状态，有时还会忘记自我观心。

……….

在整个修法过程中，存在这样一个问题，我要想真正进入心性本面，必须要经过几个层次。

首先，我心中动念想到“我要修行”，在这个分别念生起时，我并未能认识它的本质。接着，心中想到“我要观看自己的心”，当这个分别念生起时，也未能认识其本来面目。然后，返观自心，这才出现无有任何形状与颜色的空性本质，于此境界坦然安住。我在安住时，能认识安住的本质就是空性的，同时仍有一个微妙分别念存在——这就是“我正在安住”的微然自觉，而对此微妙分别念的本质我尚未能予以识别。

当安住状态变成散乱状态时，同样心中生起“我现在散乱了”，接着，我心中又生起“我要观看散乱心的本质”。其实，这二者都是分别心，当下并未能认知其真正本质。之后，我观看散乱心的本源，那些散乱心念就立刻消融于无任何形状与颜色的空性中。

这种通过几个层次的修行状态存在了很长时间，我无法直接进入空性本质，都是拖泥带水地修行的。内心深处笼罩着对修法的困惑与彷徨……

在此我真诚地提醒初学修行者们：在修行过程中，即便能进入深度的安住状态，那也是变化无常的，恰如朗朗晴空亦会飞来朵朵白云，又会退回到“唯寻浮动”的状况上。当出现深度安住状态时，对于世间八法是能平等相待的，在自我感觉上已然灭尽一切迷乱的心。然而不久随着状态的消失，又会滋生五毒烦恼，憎爱分明。因此，在修行时无论出现任何觉受，都不要过分执著。

……….

《四分律》里提到：宾头卢罗汉原来是优填王的臣子，因为精勤苦行的缘故，国王就放他出家，出家后证得了阿罗汉果位。之后国王每次出城去参礼他，寺庙距离王城二十里，一些佞臣看到宾头卢尊者不起礼迎接国王，就不怀好意的进谏国王，国王听取了佞臣的进谏，想要杀死宾头卢尊者。尊者看到国王要来，国王刚进门就下床走了七步迎接国王，国王发怒道：“大德从来都很难起身离开座位，今天为何离开座位出来迎接？”尊者回答道：“大王之前是怀着善意的心来，所以不用起来迎接，今天大王怀着恶意来如果我不起来迎接，就会有杀身之祸。”国王感叹说：“善哉！弟子愚蠢，妄自听受了佞臣之言，不能够辨识凡人和圣人。”国王请求忏悔过错，虽然免除了死后堕地狱之苦，但是宾头卢尊者告诉国王，因为使得僧人起身迎接，之后七日一定会失去王位，恰如尊者说的，国王被邻国的兵祸所劫，经历了十二年的锁脚囚禁。

【原文】
又《四分律》云：“宾头卢罗汉本是优填王臣。由精勤苦行，王放出家，得阿罗汉果。王後每出城参礼，寺去城二十里。诸佞臣见宾头卢不起迎王，恶心谏王。王於後取佞臣谏，危欲煞之。宾头卢见王後来，入门便下床七步迎之。王怒曰：大德由来难动，今避席迎何耶？答曰：王前有好心来，故不起迎。今怀恶心来，若不起迎，必当见煞。王叹曰：善哉！弟子愚戆，妄受佞言，不识凡圣。王请悔过，虽免地狱，然宾头卢记王，由僧起迎故，却後七日必失王位。恰如依记，被他邻国兴兵来捉，经十二年锁脚囚禁。”
–节选自《法苑珠林》

法显（约生于公元337-342年之间，卒于418-423年之间），史料里都说法显俗姓龚，“平阳武阳人”，素有“平阳沙门”之称，但据考，当时的平阳郡并无“武阳县”，惟有“平阳县”，即今山西省临汾县西南。 法显有三个哥哥，都在童年夭亡，父母担心他也夭折，三岁时，就把他送到寺院里当了小和尚。后来因为母亲想念，接回家住了几年，不料得了重病，眼看要死了，赶紧送回寺院，才在寺里住了两夜，病就奇迹般地好了，从此不再回家。十岁时父亲去世，不久母亲也去世了。法显性情纯厚，极为孝顺，把丧葬事宜办理妥当后，仍回到寺中。
有一次，寺中数十僧人在田里割稻谷，遇上一大群饥饿的毛贼来抢。大伙都吓跑了，只有法显站在地里没跑。他对那些贼人说：“如果需要稻子，随意拿就是了！只是你们过去世不行布施，以至今生如此贫困。现在又抢人粮食，恐怕来生更穷。贫僧真为你们担忧啊！”那些贼被他说服，放下粮食跑掉了。全寺僧众人都大为叹服。二十岁时，法显受了大戒。此时他已有了“志行明敏，仪轨整肃”的称誉。寺中生活勤苦，法显却乐在其中。晨钟暮鼓，春秋流转。在对佛法的参究中，法显深感“律藏残缺”，乃矢志寻求。

后秦弘始元年、东晋隆安三年（399），法显从长安出发前往天竺求法，当时他的年纪至少已在58岁以上。东晋、南北朝时期佛教发展迅速，僧团人数急剧扩增，引起了一些社会问题，要求整顿僧团的呼声时有出现。法显与慧远基本是同时代人物，对此感同身受。若欲弘法，戒律具足、整肃道风，是必经的环节，这在当时的佛教界已成共识。法显以高龄西行，不畏艰险，切实承担了一种时代使命。这年春天，法显同慧景、道整、慧应、慧嵬四人一起，从长安出发，开始了漫长而艰苦卓绝的旅行。次年，他们到了张掖，遇到了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景和慧达，十一人共同西进。到达敦煌，得到太守李浩的资助，西出阳关渡“沙河”（即白龙堆大沙漠）。白龙堆沙漠气候异常干燥，时有热风卷着流沙，旅人到此，往往被流沙埋没而丧命。法显后来在他的《佛国记》中描写这里的情景说：“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。”走了十七个昼夜，终于渡过了“沙河”。 进入新疆后，衣食无着，后得到前秦皇族苻公孙的资助，又开始向西南进发，穿越塔克拉玛大沙漠。这里常年干旱，昼夜温差极大，气候变化无常。正如法显所述：“行路中无居民，沙行艰难，所经之苦，人理莫比。”走过流沙，眼前是高耸入云的葱岭。无论冬夏，岭上都是茫茫白雪。“有恶龙吐毒，风雨沙砾，山路艰危，壁立千刃”。前人曾凿石为路，傍路修有梯道，这样的险处过了七百余处，爬过高悬的绳桥过河又有数十处。过了葱岭，一起旅行的人，由于各种原因，只剩了法显、慧景、道整三个人了。翻过葱岭便是小雪山（即阿富汗的苏纳曼山，是对“大雪山”喜马拉雅山而言）。寒风凛冽，大雪铺天盖地，他们没有多余的衣服，真是寒冷已极，慧景受不住寒流的袭击冻死在小雪山，法显抚尸恸哭。逝者已矣，法显与道整奋然前行，翻过小雪山，到达罗夷国。又经跋那国，再渡新头河，到达毗荼国。接着走过了摩头罗国，渡过了蒲那河，进入中天竺境。

法显等人到达天竺，喜悦之情可想而知。距王舍城三十多里地，有座寺庙，他们到达时，天已经快黑了，法显心急，不顾天黑，想去拜谒耆阇崛山。僧人劝他，路上艰险，有很多黑狮子，常常吃人，天色已晚，如何能去？法显说：“远涉数万，誓到灵鹫，身命不期，出息非保，岂可使积年之诚，既至而废耶？虽有险难，吾不惧也！”大家劝止无效，只好派两个和尚送他们前去。等走到山中，天已渐黑，法显决定就在山上露宿。护送的两个和尚害怕，回寺去了。法显独自留在山中，他燃香礼拜，瞻仰圣人旧迹，如睹佛颜。夜里，有三头黑狮子走近前来，蹲在法显身前，舔唇摇尾的，法显诵经不停一心念佛。他抚摸着狮子，说道：“如果是来害我，请等我把经诵完，如果只是来试探我的真心，那就请走开吧。”狮子们徘徊良久，走开了。天明启程，只见路途曲折幽梗，只有一条小路勉强通行。走了不到一里路，迎面碰到一位老和尚，90多岁，衣衫虽简单朴素，却犹如苍松古柏，神气俊逸清远，道貌岸然出群，法显恭敬地给老人让路。走着走着，又遇到了一位小和尚，也是气质不凡，法显忽有所惑，问小和尚：“刚才见到一位老者，你可知道他是谁吗？”小和尚说：“是头陀迦叶的大弟子啊。”法显悔恨非常，立刻追了过去，只见大石横卧山门，无从进入，只得流着眼泪离开了。往前走到迦施国，这个国家中有一条白耳龙，常常与僧众相约，令国内五谷丰登，每次都能验证。僧侣们为它建立起龙舍，并供奉食物，每当夏坐结束以后，这条龙就化作一条小蛇，因为它两耳发白，大家都知道它就是龙的化身，便以铜盂盛满奶酪，并把龙放在其中，托着铜盂从上座一直穿到下面后，龙便化身而去，此龙每年出来一次，法显也得以亲眼见到。

法显走到了中印度，来到佛教极其兴盛的达摩竭提国巴连弗邑阿育王塔南天王寺。他在这里学习梵书梵语，抄写经律，收集了《摩诃僧祗律》、《萨婆多众律》、《杂阿毗昙心》、《方等泥洹经》、《摩诃僧祗阿毗昙》等佛教经典，在这里待了三年。同行的道整在巴连弗邑十分仰慕沙门法则和众僧威仪，决定留住这里不回国了。而法显一心想着将戒律传回祖国，便一个人继续旅行。他周游了南天竺和东天竺，又在恒河三角洲的多摩梨帝国（印度泰姆鲁克）写经画（佛）像，住了两年。 东晋义熙五年（ 409年）底，法显离开多摩梨，搭乘商船，纵渡孟加拉湾，到了狮子国（今斯里兰卡）。 当初和法显同行者十余人，他人或中途滞留，或殁于道途。举目四顾，只剩他自己，细想起来常怀悲慨。一天，法显在庙堂佛像前看见商人供养的一把晋地白绢扇，人在旅途，睹物思乡，不禁悽然，泪下满面。他在狮子国住在王城的无畏山精舍，求得了《弥沙塞律》、《长阿舍》、《杂阿含》以及《杂藏》等经典，都是汉土所没有的。

二年后法显搭乘商人的大船回国。法显搭乘的这艘商船，沿着大海向中国方向驶去。船上共有二百多人。忽有一天，狂风大作，山一样高的海浪汹涌而来，所有的人都惊恐万分，纷纷把物品抛入大海以减轻船只的重量。法显生怕别人丢了他的经、像，一心念观世音圣号及归命汉地众僧的名字，大船随风而去，风暴停息了，他的经、像得以平安无损。船在海上飘了十多天，到达婆耶提国（今印度尼西亚的苏门答腊岛，一说爪哇岛）。法显在这里住了五个月，又转乘另一条商船向广州进发。船行二十多天，不料夜里又遇大风，迷失了方向。船上的人都吓坏了，人们在一起商量说：“就因为搭载这个和尚，才使我们如此狼狈。不能因为一个人，而使众人同葬鱼腹。”决定把法显推下海去。施主厉喝众人：“你们如果推这位和尚，就必须也将我们推下去，否则，你们也别想活着。中国的帝王奉佛敬僧，我们回国后必定告发你们，治你们的罪！”众商人面面相觑，只好作罢。正在船上水尽粮绝之时，一天忽然到岸。只见岸边长满熟悉的藜藿，知道已经回到了祖国。询问猎人，方知这里是青州长广郡牢山南岸（今山东崂山）。太守李嶷听到法显从海外取经归来的消息，亲自到海边迎接。时为东晋义熙八年（ 412年）七月十四日。

不久法显想要南归，青州刺史要留他过冬，法显说：“贫道投身于遥远而近乎于无法返回的地方，目的是回来以后弘通佛教，我的愿望尚未完成，不能在此久留。”于是南来京城，与外国僧人佛驮跋陀在道场寺翻译出了《摩诃僧祇律》《方等泥洹经》《杂阿毗昙心》，将近一百多万字。法显翻译出《大泥洹经》，流传广布此经的教化，使得所有的人得以闻知此道。有一个人家，现在已经不知道他的姓名，在京城朱雀门的旁边，家里世世代代都信奉佛法，自己书写了一部《大泥洹经》读诵供养此经，但是家中没有专门的经室就把此经和其他杂书放在一间屋子里，后来由于大风而失火，烧到他家里，家中的器物资产都被烧光了，只有《大泥洹经》全部幸存，灰烬都没有损之，卷帛色泽一点也没有改变，京城中广传此事，都感叹此经的神妙，法显带来的其余经典则没有被翻译出来。

法显后来到了荆州，在辛寺去世，享年八十二岁．人们都悲伤不已．他西行所见的各地风俗，另有专门的传记记载。

【原文】

释法显姓龚。平阳武阳人。有三兄并髫龀而亡。父恐祸及显。三岁便度为沙弥。居家数年病笃欲死。因以送还寺信宿便差。不肯复归。其母欲见之不能得。后为立小屋于门外以拟去来。十岁遭父忧。叔父以其母寡独不立。逼使还俗。显曰。本不以有父而出家也。正欲远尘离俗故入道耳。叔父善其言乃止。顷之母丧。至性过人。葬事毕仍即还寺。尝与同学数十人于田中刈稻。时有饥贼欲夺其谷。诸沙弥悉奔走。唯显独留。语贼曰。若欲须谷随意所取。但君等昔不布施。故致饥贫。今复夺人恐来世弥甚。贫道预为君忧耳。言讫即还。贼弃谷而去。众僧数百人莫不叹服。及受大戒志行明敏仪轨整肃。常慨经律舛阙。誓志寻求。

以晋隆安三年。与同学慧景道整慧应慧嵬等。发自长安。西渡流沙。上无飞鸟下无走兽。四顾茫茫莫测所之。唯视日以准东西。望人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼遇之必死。显任缘委命直过险难。有顷至葱岭。岭冬夏积雪。有恶龙吐毒风雨沙砾。山路艰危壁立千仞。昔有人凿石通路傍施梯道。凡度七百余所。又蹑悬緪过河数十余处。皆汉之张骞甘父所不至也。次度小雪山遇寒风暴起。慧景噤战不能前。语显曰。吾其死矣。卿可前去勿得俱殒。言绝而卒。显抚之泣曰。本图不果命也。奈何复自力孤行。遂过山险。凡所经历三十余国。

将至天竺。去王舍城三十余里有一寺。逼冥过之。显明旦欲诣耆阇崛山。寺僧谏曰。路甚艰阻。且多黑师子亟经啖人。何由可至。显曰。远涉数万誓到灵鹫。身命不期出息非保。岂可使积年之诚既至而废耶。虽有险难吾不惧也。众莫能止。乃遣两僧送之。显既至山。日将曛夕欲遂停宿。两僧危惧舍之而还。显独留山中烧香礼拜。翘感旧迹如睹圣仪。至夜有三黑师子来蹲显前舐唇摇尾。显诵经不辍一心念佛。师子乃低头下尾伏显足前。显以手摩之。咒曰。若欲相害待我诵竟。若见试者可便退矣。师子良久乃去。明晨还返路穷幽梗。止有一迳通行。未至里余忽逢一道人。年可九十。容服粗素而神气俊远。显虽觉其韵高而不悟是神人。后又逢一少僧。显问曰。向耆年是谁耶。答云。头陀迦叶大弟子也。显方大惋恨。更追至山所。有横石塞于室口遂不得入。显流涕而去。进至迦施国。国有白耳龙。每与众僧约令国内丰熟。皆有信效。沙门为起龙舍并设福食。每至夏坐讫龙辄化作一小蛇。两耳悉白。众咸识是龙。以铜盂盛酪置龙于中。从上座至下行之遍乃化。去年辄一出显亦亲见。

后至中天竺于摩竭提邑波连弗阿育王塔南天王寺得摩诃僧祇律。又得萨婆多律抄杂阿毗昙心綖经方等泥洹经等。显留三年。学梵语梵书。方躬自书写。于是持经像寄附商客到师子国。显同旅十余。或留或亡。顾影唯己。常怀悲慨。忽于玉像前见商人以晋地一白团绢扇供养。不觉凄然下泪。停二年。复得弥沙塞律长杂二含及杂藏本。并汉土所无。
既而附商人大舶循海而还。舶有二百许人。值暴风水入众皆惶懅。即取杂物弃之。显恐弃其经像。唯一心念观世音。及归命汉土众僧舶任风而去得无伤坏。经十余日达耶婆提国。停五月。复随他商东适广州。举帆二十余日。夜忽大风合舶震惧。众咸议曰。坐载此沙门使我等狼狈。不可以一人故令一众俱亡。共欲推之。法显檀越厉声呵商人曰。汝若下此沙门亦应下我。不尔便当见杀。汉地帝王奉佛敬僧。我至彼告王必当罪汝。商人相视失色僶俯而止。既水尽粮竭唯任风随流。忽至岸见藜藋菜。依然知是汉地。但未测何方。即乘船入浦寻村见猎者二人。显问此是何地耶。猎人曰。此是青州长广郡牢山南岸。猎人还以告太守李嶷。嶷素敬信。忽闻沙门远至躬自迎劳。显持经像随还。

顷之欲南归。青州刺史请留过冬。显曰。贫道投身于不反之地志在弘通。所期未果不得久停。遂南造京师。就外国禅师佛驮跋陀于道场寺。译出摩诃僧祇律方等泥洹经杂阿毗昙心垂百余万言。显既出大泥洹经。流布教化咸使见闻。有一家失其姓名。居近朱雀门世奉正化。自写一部读诵供养。无别经室与杂书共屋。后风火忽起延及其家。资物皆尽。唯泥洹经俨然具存。煨烬不侵卷色无改。京师共传咸叹神妙。其余经律未译。
后至荆州卒于辛寺。春秋八十有六。众咸恸惜。其游履诸国。别有大传焉。

–节选自《高僧传》，翻译参考互联网

诸昆仲欲复本来面目。须破我法二执。欲破我法二执。先惩流俗知见。何谓流俗知见。今人一出家参学。便要做善知识。只此岂非我执。又或以律非教。以教斥禅。以禅藐教轻律。岂非法执。纵使和融。不互相非。亦罕兼善。且律师不问何等根性。概要人持律。法师不问何等根性。概要人听经。宗师不问何等根性。概要人参禅。岂非我法二执。殊不知禅教律三。皆如来随机所说。岂有死法。吾今为诸昆仲彻底说破。

若真为生死持戒。持戒亦必悟道。真为生死听经。听经亦必悟道。真为生死参禅。参禅亦必悟道。真为生死营福。营福亦必悟道。专修一法亦悟道。互相助成亦悟道。以因地真正故也。若想做律师受戒。想做法师听经。想做宗师参禅。想有权势营福。则受戒听经参禅营福。必皆堕三恶趣。故智者大师云。为利名发菩提心。是三涂因。毫厘有差。天地悬隔。错认定盘星。醍醐成毒药。

今受戒听经参禅营福之士。口中亦说真为生死。心中未知生死大苦。火烧眉毛。且图眼下。殊不知无始劫来。头出头没。枉受多少辛酸。卽今幸得人身。幸成僧相。亦经过多少艰苦。然犹未肎猛省发心。此与燕雀处堂何异。且如今夜腊月三十。古人以喻大命尽时。何等迫切。今人且欢呼茶饮。曾不思百岁光阴。尚存几许。岂不痛哉。

予出家时。母舅谓曰。法师世谛流布。吾甥决不屑为。将必为善知识乎。予曰。法师是乌龟。善知识是忘八（此指忘八端，“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”）。总不堕此坑壍。舅曰。毕竟何为。予曰。佛且不为。况其他也。舅曰。既尔何用出家。予曰。只要复我本来面目。舅乃叹善。嗟嗟。予初志若此。尚被虚名所害。不满本志。深以为耻。况初心便要做善知识者邪。假使做得一个世谛善知识。济甚么事。名利日重。正法日衰。坏周室者齐桓晋文耳。又吾眼见耳闻诸善知识。唯紫柏大师一人。已证无生。已得自在。其余大老。建丛席。立规条。广大周详。名满海内者。临命终时。俱未免牵缠系恋。反不若我憨翁大师。及幽溪师伯。晚年一味默修。不管丛林中事。皆得脱然坐逝。又不若彼雪庭禅师。灵源法师。一生不拘小节。临终亦得潇然。故知门庭施设。不惟无益本分。正复萦绊杀人。吾憾障深力薄。戒品尚多缺略。持名犹属散心。然既深知生死过患。故决不敢装模作样大胆欺心。今二年聚首。不久拟别。故尽力抖擞屎肠。为诸昆仲。作此最后警策。伏惟著眼珍重。

【译文】

在座的各位如果想要证得本来面目，就必须要破我执和法执，想要破我执和法执，就必须去掉流俗知见。什么是流俗知见？现在的人一出家参学就想要做善知识，这难道不是我执吗？又有的人用律宗来说教宗的不好，有的人用教宗来斥责禅宗，有的人用禅宗来藐视教宗轻视律宗，这些难道不是法执吗？即使让他们和平融洽的相处，不互相非议，也很难做到兼善。而且那些律师不管什么根性的人一概都要让人持戒律，法师不管什么样根性的人一概都要人听经，宗师不管什么样根性的人都要人参禅，这些难道不是我执和法执吗？殊不知禅教律三派，都是如来随机缘不同所说的，不是这样死板的，今天我要为在座的各位说破这件事情。

如果真的为了脱生死而持戒，那持戒也一定能悟道，真的是为了了脱生死而听经，那么听经也一定能悟道，真的是为了了脱生死而参禅，那参禅也一定能悟道，真的是为了了脱生死营福，营福也一定能悟道，专门一心修一个法门也能悟道，互相帮助成就也能悟道，这些都是因为因地是真的正的缘故。如果只是想做律师而去受戒，想做法师而去听经，想做宗师而去参禅，想要有权有势而去营福，那么受戒听经参禅营福，一定会堕落下三道的。所以智者大师说过：“为了名利发菩提心，是堕落下三道的原因。”毫厘有差，天地悬隔，认错了定盘星，醍醐也成了毒药。

现在那些受戒听经参禅营福的人，口中也说真的为了了脱生死，但是心中未曾知道生死大苦，火烧眉毛，只知道图解决眼下的事情，殊不知无数劫以来，为了追随世俗，枉自遭受了多少没有必要的辛酸，现在侥幸获得了人身，又侥幸出家做了僧人，这其中又付出了多少艰苦才能成。然而却没有猛力的反省发心求出生死，这样与燕雀处堂又有什么不同呢？今天正好是腊月三十，古人也以此来比喻人生尽头，了脱生死是多么迫切的一件事情啊！现在的人只知道在这天饮茶庆贺，不去反思人生百年越来越所剩无几，这难道不让人痛心吗？

我在最初出家的时候，舅舅曾经对我说：“法师世谛流布，我外甥决不屑于去做，将来一定做善知识的。“我回答道：”法师是乌龟，善知识是忘八，我绝不会堕落在这个沟壑里面。“舅舅问：”那么究竟要做什么呢？“，我说：”佛陀尚且没有做什么，更何况其他人。“舅舅问：”那么这样还要出家做什么？“我说：”只要证得我的本来面目。“舅舅于是感叹说好。哎感叹啊，我的初心这么单纯，老来还是被虚名所害，不能得遂本愿，深以为耻！更何况那些初心就是要做大师的人呢？假使做个世俗的善知识，又有什么用，只不过名利之心越来越重，而正法就越来越衰落！破坏周王朝的正式齐桓公晋文公这些人。而且我自己眼见耳闻的诸多善知识，也只有紫柏大师一个人罢了，大师已经证得无声，得到大自在，其余的那些年高、品德高的人，建立禅院，设立规条，各种事情做的宽阔宏大周详备至，名满海内，临终的时候都不免被世俗牵缠贪恋，反而不如憨山大师，还有幽溪师伯，晚年的时候只是一味的默默的修持，不去管寺庙里的那些事情，都坐脱立亡，也不如雪庭禅师，灵源法师一生不拘小节，临终的时候也很潇洒的走了。所以啊门庭施设不仅无益于本分，正常的也变成人们了脱生死的羁绊，我深深的感觉到业障的深重自己力量的微薄，戒品尚多缺略，持名犹属散心，自己也深深的知道生死的过患，所以决不会装模作样大胆欺心，现在大家聚在一起，不久之后又要分别了，所以尽力抖擞屎肠，为在座的各位做最后的警示鞭策，希望大家能够珍重。

–节选自《灵峰宗论》蕅益大师

蕅益大师

董吉是于潜人，三代信奉佛法，到了吉则更加精心勤奋，常常斋戒诵读首楞严经。村中有病人，总是请吉诵经，大多能痊愈。同县人何晃也信奉佛法，最后得了山毒病而痛苦。何晃的哥哥惶恐，急忙去请吉。董、何两家相距六七十里，又隔着大河。五月中下大雨，晃兄刚渡河时，山水还没有到，吉答应他吃了午饭后再走，等到去而山水暴涨不可以过去，吉不能泅渡，迟疑叹息了好久。吉守信正直，一定要按时到达，于是心里推测，而发誓说：“吾救人的苦痛，不考虑我的生命了，希如来大士，普照我的诚心。”于是脱掉衣服，用口袋装着经书顶在头上，一直入水中。根据水的深浅，应当到吉的脖子，等到渡水，才到膝盖罢了。已经上了岸，丢了经书，他非常悲恨，不一会到了晃家，施三礼表忏悔，流泪而自责。俯仰之间，就看见经袋子在高座上，吉悲喜交加取来看，香气袅袅的象有湿气，打开口袋看经书，还是像以前那样的干整。于是村中人一时都信奉佛法。

吉家的西北，有座高险的山，山中有许多妖魅，侵害居民。吉用经戒的力量，想要降服它们。在山边的四五亩地上，亲手砍伐林木，建造小屋，安设高座，咏诵首楞严经一百多天，寂静而无妖，民害稍止。以后有几个人到来，和吉攀谈很久，吉想他们并不是于潜人，山穷而幽绝，是从那里来的呢？疑心他们是鬼神，就对他们说：“你们难道是这里的鬼吗？”答道：“是的。听说您的德行洁廉，所以前来相见，并请求一事，想要听听你的意见。我们世代住在这山里，是游居之地，你已来这里，怕要冒犯，我们总是怀着不安的心理。现在想要划个界限，应当砍树为定。”吉说：“我喜欢这个地方寂静，诵读典经，不相干扰，正高兴想这样做呢，愿你等庇祐帮助。”鬼答道：“听凭你的安排，我们再不侵扰了。”说完而去。过了一宿，所割的地四周之外，树木都枯死，象焚烧过一样。

【原文】

董吉，于潜人也，奉法三世，至吉尤精进，恒斋戒诵首楞严经。村中有病，辄请吉诵经，所救多愈。同县何晃亦奉法，卒得山毒之病困，（困原作“因”，据明抄本改。）晃兄惶遽，驰往请吉。董何二舍，相去六七十里，复隔大溪，五月中大雨，晃兄初渡时，水尚未至，吉与期设中食后，比往而山水暴涨不复可涉，吉不能泅，迟回叹息良久。吉既信直，必欲赴期，乃测然发心，自誓曰：“吾救人苦急，不计躯命，冀如来大士，当照乃诚。”便脱衣，以囊经戴置头上，径入水中，量其深浅，乃应至吉颈，及渡，才至膝耳。既得上岸，失囊经，甚悲恨，寻至晃家，三礼忏悔，流涕自责，俯仰之间，便见经囊在高座上，吉悲喜取看，浥浥如有湿气，开囊视经，尚燥如故。于是村人一时奉法。

吉家西北，有山高险，中多妖魅，犯害居民。吉以经戒之力，欲降伏之。于山际四五亩地，手伐林木，构造小屋，安设高座，转首楞严经百余日，寂然无妖，民害稍止。后有数人至，与吉言语良久。吉思惟非于潜人，穷山幽绝，何因而来，疑是鬼神，乃谓之曰：“诸君得无是此中鬼耶？”答曰：“是也。闻君德行清肃，故来相观，并请一事，想必见听。吾世有此山，游居所托，君既来止，虑相犯冒，恒怀不安。今欲更作界分，当杀树为断。”吉曰：“仆贪此寂静，读诵经典，不相干犯，方喜为此，愿见祐助。”鬼答曰：“亦复凭君，不侵克也。”言毕而去。经宿，所芟地四际之外，树皆枯死，如焚焉。（出《冥祥记》）

–节选自《太平广记》，翻译来自互联网

文章来自互联网

坚持揉搓耳朵好处多

中医上面有记载，在小小的耳朵上，分布着93个穴位，全身器官组织在这里都有特定的反射区。当身体有病变的时候，往往会在耳朵相应部位出现疼痛敏感，其皮肤的感应也会发生变化。这样，通过刺激耳朵的相应部位，就可以预防和治疗相应的疾病。

耳与全身的生理、疾病有密切关系，传统中医认为“五脏六腑，十二经脉有络于耳”，因此，平时如能坚持搓耳、捏耳，就可强健身体，疏通经络，活血补气。 常搓耳朵还能增益容颜。治疗高血压、低血压，清脑明目，增强抵抗力，和抗衰老的效果。

肾主耳，所以 搓热耳垂 ，有补肾的效果。

动作要领：双手搓耳朵，自上而下，从耳尖到耳垂 ，上下搓50-100次。

将这些套动作做完后，你如果觉得耳朵发烫，浑身充满暖意，手上也微微出汗，说明效果达到了，全身的气血、经络和五脏六腑都得到了一次锻炼和清洗。

https://v.qq.com/x/page/k06586rm6on.html

摘自日野原重明《活好》一书

原来这个方法还真是大有来头，源于迄今所发现的最古老的一部导引典籍《引书》，是 1984 年 在湖北江陵张家山出土的竹简。“引膝痛”是《引书》专门针对膝关节疼痛给出的指导方案。方法是：单手扶住一个支撑点，一条腿支撑身体，另一条腿前后摆动千次，两侧倒换着做，可以在两个小时内分几次完成，方法简单，一看就会，再看原理，可谓大道至精至简。

治疗膝关节痛，摆动的却是髋关节，这是什么道理呢？

膝关节痛，直接练膝关节，不仅痛苦效果也不好，甩动髋关节，就牵扯了膝关节周围的肌腱、韧带，整个系统就联动起来了，没想到一个简单的动作后面有这么缜密的心思。视频中的罗从风医生用西医解剖学解释了其中的原理。膝关节周围有很多肌腱和韧带附着点，附着点的另一头就在髋关节骨盆的上面，甩动髋关节就拉动了膝关节周围的肌腱和韧带，增加膝关节滑液的流动，使软骨的再生得到增强，从而整体改善膝关节的功能，缓解疼痛。

真是不能不佩服我们古代的医家，他们不知道什么解剖学，却懂得利用相互关系整体辨治，治本以治标。古老的智慧惠及后世，功德无量。

视频中的顾女士介绍了自己用这个方法的过程和效果。她用这个方法两年了，她说，甩到半年的时候，站着的时候腿不麻了，走平地不疼了；到一年以后，上下楼也不疼了；意外的收获是腰上的赘肉少了，体重减了二十斤。以前腿疼，哪里也不敢去，现在到处去旅游。

看完视频，我着手准备，买了瑜伽砖垫脚，还做了个循序渐进的小计划。11月4日开始练起。

甩腿一个月以来也有些心得。一是，要放松自己，心静体松，不能拿着劲儿，比如扶着支撑点的手只是松松的扶着即可，不用着力。二是，腿尽量甩得高一点儿，脚尖往上往后翘，腿下来的时候，脚尖尽量向后伸，这样可以活动踝关节，抻拉腿后的筋道。

https://haokan.baidu.com/v?vid=3689669304167054850&pd=bjh&fr=bjhauthor&type=video

文/李凤山

平甩功主要在“平”的意境上多下功夫。平甩功能让气血到达四肢末梢，排出不洁之气，而且基于十指连心的道理，气血会回流循环到五脏六腑，使全身气脉畅通，筋骨松开，使全身灵活，有弹性。这个功法学起来很简单，而且经过持恒锻炼，可以改善各种身心病症。这个看似平凡的功法，却可以练出不平凡的效果。

许多的甩手功有练习的禁忌，而且不是什么人都适合练习，但是梅门的平甩功不同，它用是经过梅门多年的体证，属细水长流型。在动作上讲究宁可慢不要快，练的时候全身放松，手自然摆动，但虽说是放松，但松中有动，而非完全的静止；动中又有松，也非用力的动态，所以是一种很细致的运动，而且阴阳调和，刚柔并济。此外，练习时只要呼吸自然就好，所以非常适合普传。因此，所有爱好修行、养生、气功、导引术的人，都应首先学习平甩功。

平甩功具有以下几项特点：

只需要方圆场地即可练习。

简单易学，调和阴阳，不会走火岔气。

简易进入身心平衡的状态，可提高锻炼者的学习兴趣。

练后立即见效，可达循环，排毒，补充与平衡的效果，让人倍觉可贵。

因为简单，所以容易养成每日练功的习惯，此为学习任何功夫的基本条件。

在修行过程中遇到瓶颈时，平心静气，轻松平衡的甩，平甩功可助一臂之力，突破障碍。

想要达到身心合一，万法归一的境界，也可靠平甩功来导引。

若想永远保持健康的身心，试试天天平甩不间断。

平甩功锻炼的动作说明

1、双脚与肩同宽，平行站立，呼吸自然。双手举至胸前，与地面平行，掌心朝下。

2、两手前后自然甩动，保持放松，不要刻意用力往后抬。气功要心平气和，全身放松。甩到舒服的位置，利用惯性，把手甩回至胸前。双手轻松打直，保持平行，五指微微舒展。

3、甩到第五下时，手往后甩的同时双膝微微下蹲，轻松的上下弹动两次（注意是弹动，不是弯两下）

练功注意事项：

1、一开始就要培养一种心境：不取巧，不求快，不贪功。

2、脚踏实地，呼吸自然。

3、双手在前面保持摆平，微微舒指，高度不过肩。

4、身形中正，左右平衡。

5、蹲的时候，保持膝盖弹性，视个人放松状况，可高蹲亦可低蹲。

6、速度和缓，保持规律。

7、每回至少甩10分钟（约500下），一日甩三回，若能一次持续甩20-30分钟，效果更好。

8、练毕，慢慢喝杯温开水，更有助气血循环，气机稳定。

平甩功的反应：

刚开始练习平甩功，可能会出现「酸、痛、麻、痒、胀」这五种排毒效应的感受，又称之为“五感”，但是锻炼一段时间之后，因个人身体状况不同，会产生更深入的反应现象。

「酸」：平甩时，在关节，腰部，颈部，背部，手或胳臂产生酸的现象，多是因为平时累积劳累的缘故。一个人若是长期过劳或紧张，会造成元气受损，抗体也会相对减弱。透过平甩，可以很快的把这种累积甩掉。

「痛」：出现痛感，是因为累积太久，以至于某些部位已经全然不通或几乎已经不通了。没有锻炼的人，在一般循环下，每次气血循环到那些不通的地方，就会自动躲开，久而久之，就形成了阻碍，于是碍久了成“癌”。“碍”有两种现象，一种是身体的堵塞，一种是心理的挂碍。身体和心理的阻碍，必须相提并论来调整，才能更见其功，但是如果没有正确的功法加上持恒的练习就经常会有力不从心的现象。

「麻」：麻的现象有两种，一种在是打通的过程中，遇到原本有阻碍的地方，因为气不断的去通它，所以产生的酸麻的感觉，这是可喜的现象，因为如果没有去疏通这些阻碍的地方，它就会堵住，堵到最后就会变痛了。另一种则是“麻木不仁”，意思就是每次气经过某个地方，感觉好象那里空了一块，似乎没有东西可以经过，这种现象相当危险，因为气血若是不能通过，就会变成淤血，淤血久了，就会腐坏，腐坏久了，若碰到细菌的感染，易变成“癌”。

「痒」：甩手时感觉到痒，是因为气到了，这种痒，不是外面有虫子在爬的痒，而是完全从里面发展出来的痒，搔也搔不到痒处的痒，这是可喜的现象，表示功有练进去了。

「胀」：胀的感觉通常出现在身体的末梢，这表示回流不够好，身体若是不畅通，心就不畅通，身畅而后心畅，心畅而后身更畅，身心是相互辉映的。一般人身体出了毛病，很少能继续保持心情愉快，情绪低落，会造成生命力降低，抗体衰弱，免疫功能变弱，但是只要持恒的平甩，就可以改善回流欠佳的现象，使得身心舒畅。

平甩功的调整：

任何功法都不能练老。在练平甩功的过程中，要时时反观自省，藉由一些角度来自我检查，自我调整：

1、注意两脚是否平行，身体是否平衡。

2、注意呼吸是否始终保持内外平衡，逐渐去领会生生不息的韵律感。

3、注意是否练出气达末梢的感觉，如此才能跟五脏六腑相互辉映。

4、注意练功所产生的“五感”，去仔细体会身体的健康程度。

5、注意速度，避免越甩越快，才能形成一定的惯性，不使气机浮躁，使精神系统和神经系统达到最完美的协调。

平甩功的功效：

甩500下约10分钟 ，第一个10分钟可以达到浑身的循环，第二个10分钟开始进入我们身体过劳之处，第三个10分钟开始调整病灶，达到以柔克刚的境界。

平甩时，因为放轻松，保持四平八稳，全身上下不用力，自然而然可练出韧性和弹性，体会“在有力中无力”“在无力中有力”的意境。

平甩的屈膝动作，非可以负重与用力，要保持轻松，因此长期锻炼之后，膝盖会更灵活有劲，不老化，甚至退化的关节也会活化开来。每甩第五下蹲一蹲，松中带沉，一沉到底，让人不会心浮气躁，也不会因为不断地动而变得身体紧张。这个规律性，使人动静合一，自然集中，日久渐能进入高妙的神定状态。

整体来讲，十指充满而后感传，由感传而循环，因此，五脏六腑很容易得到滋养，甚至受损的脏腑也会得到修复。即使是年纪大的人，只要用心锻炼，就可以消除许多老毛病和老人病，达到一通百通的效果。

善恶无性，先须论心。心若迷善功微而恶罪大，心若悟善功大而恶力微。以善恶虽皆性具，一顺一逆故也。招报随其念之强弱，亦无一定。学人失念，只贵觉照，果能觉照，烦恼虽炽，必渐减矣。觉于临境贵猛，觉于平日贵密。又贵事理并运，显密互资，危微精一之功，在己不在人也。

法执根本无明，我执枝末无明。论生起先法后我，论断除先我后法。然圆人直观心性，我法本自虚融，何有先后？或开圆解，我执习强者，不妨先作人空观也。

–节选自《灵峰宗论》蕅益大师

黄文殊修法仪轨
夏坝活佛由藏译汉

普明智慧光，敬礼妙吉祥，文殊修法藏，明释秘窍诀。
噶丹不共耳传，极甚深文殊师利法藏之中，黄文殊单尊修法仪轨如下：

皈依：
度化有情首自脱，轮回淤泥利他故，为证无上圣菩提，皈依一切如来尊。
本师所授证道要，显密法藏利他故，为行相融于自心，皈依教证殊妙法。
随行善士胜福田，此法甚深利他故，为求修道善伴侣，皈依僧伽大众尊。（三遍）

四无量及菩提心：
我为一切有情故，所修行愿诸善根，刹那不舍坚定住，愿发无上菩提心。
愿诸众生永具乐，永离众苦及苦因，随喜安乐永乐因，正等远离贪嗔位。（三遍）
此处课加诵一遍兜率天上师瑜伽以积资粮，并随力念诵宗喀巴大师祈祷文。

正修：
观自世俗身，心呈蛋形，心尖向上，心中月轮之上，桔黄“帝”字，放光照明一切情器世界，净化一切污染。一切情器世界化光融入自身，自身融入“帝”字，“帝”字融入涅槃点，涅槃点化为虚空。

观想：
嗡 梭巴瓦许勿达 萨日达日麻 梭巴瓦许勿多杭（观空咒）
观自性空，空中生起，白色“邦”字，化为莲座，座上“阿”字，月轮之上，桔黄“帝”字，“帝”字放光，供养诸佛，度化有情，功德化光，聚於“帝”字，刹那化为，至尊文殊，身色桔黄，一面二臂，右手执持，智慧宝剑，左手胸持，乌巴花根，齐耳花上，八千般若，莲月轮上，金刚跏趺，彩绸天衣，众宝严饰，五髻绀青，息面笑容，十六童贞，现而无性，镜中映像，明亮光身，围五光环，金刚三门，顶轮“嗡”字，喉轮“阿”字，心轮“帝”字，上现“吽”字。

供养：
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸（甘露明王咒）
嗡 梭巴瓦许勿达 萨日达日麻 梭巴瓦许勿多杭（观空咒）
观自性空，空中生起白色八个“邦”字，化为无量广博严净之宝器，器中生起蓝色“吽”，化为八供，清净无碍，能生起无漏妙乐也。
嗡阿刚阿吽。嗡巴当阿吽。嗡布白阿吽。嗡都白阿吽。嗡阿洛格阿吽。嗡更德阿吽。嗡纳微德阿吽。嗡下达阿吽。（加持八供）
自心“吽”字放光，从自性界迎请至尊文殊师利随行圣尊佛子，入座眼前空中。
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 纳微得 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽娑哈

灌顶：
如是祈祷所请文殊师利等一切圣尊，手持甘露宝瓶授我灌顶
如何怙主文殊曾，为利有情授灌顶，如同智慧甘露水，我今为子受灌顶。
嗡 阿亚曼祖希日 萨日瓦达塔噶达 阿必克依噶达 萨玛雅 希耶阿吽。（灌顶咒）
本尊手持甘露宝瓶，於自顶门授灌顶，自己体内甘露充满，消除一切污染。所余甘露化为五股金刚杵，於顶轮庄严。
杂吽榜火。智慧尊等融入三昧耶体内成二无分别也。

观想持咒：
自心之中，六齿轮中，月轮之上，桔黄“帝”字，六齿之上，桔黄“帝”字，自身文殊，舌面之上，桔黄“帝”字，字头向内，心间咒轮，放桔黄光，充满体内，净诸业障，此光外照，度化有情，登文殊位，供养诸佛，及诸佛子，十方净土，诸佛菩萨，智悲德能，声闻缘觉，断证功德，内外贤者，及班智达，闻思修慧，讲辨作等，一切智慧，化为“帝”字，从诸净土，十方而来，融入自心，种字“帝”内，“帝”字发光，消除一切，无明黑暗，生起通达三藏一切教证智慧也。
帝…（黄文殊种子字，至少1000遍）
嗡阿日阿巴杂那帝 （黄文殊心咒，至少108遍）
帝…（一口气念108遍）

忏悔（百字明）
嗡 班甲日萨埵瓦 萨玛雅 玛努巴拉雅 班甲日萨埵瓦 底瓦诺巴底刹 德日卓美巴瓦 苏埵卡约右美巴瓦 苏波卡约右美巴瓦 阿努日阿格多美巴瓦 萨日瓦悉地美巴日雅恰 萨日瓦噶日玛苏甲米 基当木谢日央木古汝吽 哈哈哈哈火 巴噶宛纳 萨日瓦达塔噶达 班甲日玛米木加 班杰日巴瓦 玛哈萨玛雅萨埵瓦 阿 吽呸（三遍）

回向文：
我以此善业，速成文殊尊， 众生无一余，尽引彼佛土。

朵马加持修法仪轨
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸（甘露明王咒）
嗡 梭巴瓦许勿达、萨日达日麻 梭巴瓦许勿多杭。（观空咒）
观自性空，空中出生白色“重”字，化为无量广博严净之宝器，於诸器中“嗡阿吽”次第放光，化为天馐所成朵玛，透明无漏之智慧甘露如海的供品也。
嗡阿吽（三遍加持）
自心帝字发光召请一切圣尊、护尊、方神、地神安住面前八方，诸尊舌尖各发一束白色光管，受享一切味供。
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 诶当巴林达 卡卡卡依卡依（三或七遍）
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 纳微得 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽娑哈

文殊菩萨赞：
谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗。
所有诸义，如实观故，胸中执持般若函。
诸有於此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼。
众生海中，悲同一子，具足六十韵音语。
如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱。
无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑。
从本清净，究竟十地，功德身圆佛长子。
百一十二，相好庄严，除我心暗礼文殊。

菩提道次第回向文：
久勤所积二资粮，宽广如空尽所有，为导痴蔽慧眼众，我愿成就胜者王。
未到彼位生生中，皆得文殊悲摄受，值遇胜道全次第，修习令诸胜者喜。
我所实解道关要，由猛利悲引方便，灭除众生愚蒙心，长久住持圣者教。
诸凡圣教未被地，或虽已被复衰微，心为大悲极撼动，显扬如是利乐藏。
佛及佛子希有业，所成菩提道次第，赐益求解脱众心，永护胜者大事业。
成办修道妙顺缘，及除违缘人非人，愿其生生不远离，诸佛所赞清净道。
若时如理勤修习，最胜乘中十法行，尔时力士常作伴，吉祥大海遍十方。

百字明（三遍）

供品未备诸失误，所有过咎请宽容，薄伽凡等诸刹土，还皆复临而祈请。

嗡班札母。（送圣咒）
如是供养竟，诸尊各各返其原处。

祝愿师寿康，善业弘十方，洛桑圣教灯，永照众生亮！
法王宗喀巴，圣教日兴隆，违缘俱消灭，顺缘悉增长，
自他三世善，回向二资粮，无垢亦无染，法矩常明耀。

1999年12月17日凌晨一点二十三分 夏坝活佛译于理塘长青春科尔寺自修室。整理：释法净、释本净。

吉祥圆满

有人问：“因为你爱慕刹利种姓的净饭王子悉达多，所以你恭维他，称赞他是一切智，一切智人是不存在的。“
菩萨回答道：“不是这样的，你这是嫉妒憎恨做大妄语污蔑佛陀，真的有一切智人，为什么呢？佛陀在所有的众生当众，身色颜貌，端正无比，相德明具，超过一切人。智慧小的人见到佛陀的身相也都知道佛陀是一切智人，何况那些智慧根深的人！像《放牛譬喻经》中提到： 摩伽陀国的频婆娑罗王招待佛及五百位弟子长达三个月。国王用新鲜的奶、酪和酥等食物，来供养佛和一群比丘，同时，吩咐一群放牛的人：“你们到附近来住好了，而且，每天都要把新鲜牛奶、酪、酥等食物送来。”
三个月过去，国王颇为怜惜地告诉那群放牛的人：“你们先去瞻仰佛，然后再回到原地去放牛吧！”
一群放牛人浩浩荡荡地来参访佛。他们沿途高声交谈：“我们听人说，佛是一切智人，我们只不过是身份低贱的小人罢了。我们要确实明白一切智人到底为何留在这里呢？一方面，许多婆罗门喜好酥和酪，常常驾临放牛人的地方，待人亲切。放牛人也因此从他们那里听到了各种经典的名字，在四种《韦陀经》里，关于治病、战斗、星宿、祭天、歌舞、辩论、难问等各种方法，计有六十四种世间的技艺。又听说净饭王的次子乔答摩不但学问渊博，也有丰富的常识，即使懂得《韦陀》方面的事，那也不足为奇。他自出生到现在，根本不曾放过牛。我们不妨问些放牛的秘诀，倘若他知道得很多，他才是真正的一切智人。”
他们经过一番议论，才进入竹园里。他们看见佛的光明照耀林木间，一片辉煌。他们走过来礼佛，看到佛坐在树下的情状。佛的姿势仿佛一座金山，又像把酥丢进火里，碰地一发，呈现光亮的火花一样；犹如融化的金子，散落在竹林间，放出紫金色的光辉。他们目睹这种情状，而皆大欢喜。大家不自禁地交谈起来：
“眼前这个释迦族的师子（乔答摩、瞿昙的尊称），会没有一切智吗？
“只要一看到他，没有人会不喜欢。光凭这一点，理由就已经足够充分。
“光明是最重要的明亮，那尊容也真是高贵庄严。
“仪态也具有威德，是名副其实的佛。
“不管站在哪种角度看，全都很明亮清新，神采也够威严。
“福德兼备，相互生辉，看到的人，无不爱慕。
“身上呈现圆融的光辉，会令目睹者的不快消失。
“只要拥有一切智，必然会有这种功德。
“一切色彩优美的图画，嵌上宝物的装饰和庄严形象，若想跟这庄严的妙身相比，那是根本配不上的。
“既然让一群观众心满意足，也能给予最大的欢乐。
“尤其，一看见这种情状，会令人涌起清净的信念。他一定是一切智者无疑。”
他们暗忖完了，才向佛作礼，然后坐下，再向佛提出问题：“放牛的人有几种方法？只有成全这些方法，才能使牛群繁殖吗？又有几种方法，如果不成全的话，是否不但不会增加牛群数量，而且还得不到轻松安定？”佛回答：“计有十一种方法，放牛者才能让牛群繁殖。这十一种方法是：
一、知晓对象的色泽
二、知道姿势
三、懂得刷毛
四、懂得治疗伤患
五、懂得冒烟
六、懂得好路线
七、知道牛所要去的地方
八、知道容易渡河的所在
九、知道安稳舒适的所在
十、懂得置余奶
十一、懂得怎样重视牛的头目
倘若放牛者懂得以上十一种方法，就可使牛群繁殖。比丘也不例外，若知道十一种法，才能增延善法。即是：
一、怎样知晓对象的色泽呢？如果是牛的话，就要懂得黑色、白色、混合色。比丘也是这样，一切对象者由四种元素（地、水、火、风）组成，要知道它们是全靠这四项元素形成的。
二、怎样知道姿态呢？要晓得牛健康和患病的姿态，即使跟其它牛群一比较，也能凭姿态来识别。比丘也一样，看见他摆出好姿势，就晓得他是智者，如摆出坏姿势的话，一看也知道他是愚蠢家伙。
三、怎样懂得刷毛呢？倘若许多虫类附着在牛的身上吸血，就会呈现各种疮。因此，只有好好刷毛，才能除害，保持健康。比丘也一样，当邪念的虫吸了善良资质的血液，心的伤害才会加剧。只有除掉它，才能心安理得。
四、怎样医疗伤患呢？有时不妨为牛铺上草叶，防范蚊虫的叮刺。比丘也一样，心里观照正法，覆盖六种享乐的伤害，别让烦恼、贪婪和嗔恚等坏虫刺伤。
五、要怎样懂得起烟，驱逐许多蚊虫等虫类？牛若看见远处冒烟，会纷纷回到自己的房舍。比丘也一样，好像亲自听到般地实行、讲述，除去诸多烦恼的蚊虫，以说法的烟，引导众生，让他们进到无我、实相和空的房屋内。
六、怎样知道路呢？牛从来来去去的情状，晓得路的好坏。比丘也一样，了解八正道（正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定），才能进入涅磐，脱离断灭与恒常的两条恶道。
七、晓得牛的需求何在，才能让它繁殖旺盛，减少疾病。比丘也一样，宏扬佛法时，可以获得清净法喜，让诸种善根更好地成长。
八、知道牛怎样过河？牛懂得哪里容易下水或容易渡过，哪里没有巨浪和恶虫。比丘也一样，尽量到多闻的比丘那里去问法。另一方面，说法的人要事先明白人心的敏锐、迟钝，或烦恼的轻重，好好拯救他们，好让他们渡向安稳宁静的彼岸。
九、如何知晓安稳宁静的地方呢？要懂得适宜安住，没有虎、狼、狮子、恶虫或毒兽的所在。比丘也一样，四念处（1身是观照不净的身念处。2受是观照苦的受念处。3心是观照无常的心念处。4法是观照无我的法念处。四念处即是三十七项实践的首要。）可以得到平安宁静，晓得何处没有烦恼的恶魔与毒兽，倘若比丘来到这里，必能安然无恙，无忧无虑。
十、怎样处理余下的母奶？母牛疼爱小牛，尽量喂奶。此时，如果母牛有剩余的奶，母牛欢喜，小牛也会吸得够饱，牛主人与放牛者，每天都有好处。比丘也一样，在家俗人或居士，布施衣服或食物给出家人时，必需要明白有多少数量，不能全部用完。这样，布施者会欢喜，信心不断，受施者也不虞匮乏。
十一、怎样重视牛的头目？因为许多成长的大牛，都会好好守护牛群，所以，要特别小心保护大牛，别让它瘦弱下来。比如给它喝些麻油，装饰璎珞，戴上铁角标帜，善用毛刷揉搓，或当面夸称。比丘也一样，在大庭广众之前，要赞叹威德显赫之士，护持佛法，驳倒外道，好好给八众（八众是成立佛教教团的要素。1比丘；2比丘尼；3沙弥；4沙弥尼；5正觉女（未成年的出家女性，）6优婆塞；7优婆夷；8近住(在家受完八戒的佛教徒) 培植善根，依据他们的需求，让他们能够涌起恭敬和供养心。”
这群放牛人听完上面的话，心里寻思：“我们知道也不过其中三四项，甚至连放牛师傅也充其量懂得五六项。现在听他这么说，无异破天荒的事。连这种专业都能一清二楚，其他一切也应该不在话下。眼前这位先生无疑是一切智人。”
这部经应该被广泛的宣说，所以一切智人是有的。

【原文】

问曰：汝爱刹利种净饭王子，字悉达陀，以是故汝而大称赞言一切智，一切智人无也！
答曰：不尔！汝恶邪故妒瞋佛，作妄语，实有一切智人。何以故？佛一切众生中，身色颜貌，端正无比，相德明具，胜一切人。小人见佛身相，亦知是一切智人，何况大人！如放牛譬喻经中说：摩伽陀国王频婆娑罗，请佛三月及五百弟子。王须新乳酪酥，供养佛及比丘僧，语诸放牛人：“来近处住，日日送新乳酪酥。”竟三月，王怜愍此放牛人，语言：“汝往见佛，还出放牛。”诸放牛人往诣佛所，于道中自共论言：“我等闻人说佛是一切智人，我等是下劣小人，何能别知实有一切智人？”诸婆罗门好喜酥酪，常常来往诸放牛人所作亲厚，放牛人由是闻婆罗门种种经书名字，故言：“四韦陀经中治病法、斗战法、星宿法、祠天法、歌舞、论议难问法，是等六十四种世间技艺，净饭王子广学多闻，若知此事不足为难。其从生以来不放牛，我等以放牛秘法问之。若能解者，实是一切智人。”作是论已，前入竹园，见佛光明照于林间。进前觅佛，见坐树下，状似金山，如酥投火，焰焕大明，有似镕金，散竹林间上，紫金光色，视之无厌，心大欢喜，自相谓言：
　　“今此释师子，一切智有无，见之无不喜，此事亦已足。
　　　光明第一照，颜貌甚贵重，身相威德备，与佛名相称。
　　　相相皆分明，威神亦满足。福德自缠络，见者无不爱；
　　　圆光身处中，观者无厌足！若有一切智，必有是功德。
　　　一切诸彩画，宝饰庄严像，欲比此妙身，不可以为喻！
　　　能满诸观者，令得第一乐，见之发净信，必是一切智！”
如是思惟已，礼佛而坐，问佛言：“放牛人有几法成就，能令牛群蕃息？有几法不成就，令牛群不增，不得安隐？”佛答言：“有十一法，放牛人能令牛群蕃息。何等十一？知色，知相，知刮刷，知覆疮，知作烟，知好道，知牛所宜处，知好度济，知安隐处，知留乳，知养牛主。若放牛人知此十一法，能令牛群蕃息。比丘亦如是，知十一法，能增长善法。云何知色？知黑、白、杂色。比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。云何知相？牛吉不吉相，与他群合，因相则识。比丘亦如是，见善业相，知是智人；见恶业相，知是愚人。云何刮刷？为诸虫饮血，则增长诸疮；刮刷则除害，则悦泽。比丘亦如是，恶邪觉观虫饮善根血，增长心疮，除则安隐。云何覆疮？若衣草叶以防蚊虻恶刺。比丘亦如是，以正观法，覆六情疮，不令烦恼贪欲、瞋恚恶虫刺棘所伤。云何知作烟？除诸蚊虻，牛遥见烟，则来趣向屋舍。比丘亦如是，所闻而说，除诸结使蚊虻，以说法烟，引众生入于无我实相空舍中。云何知道？知牛所行来去好恶道。比丘亦如是，知八圣道能至涅槃，离断常恶道。云何知牛所宜处？能令牛蕃息少病。比丘亦如是，说佛法时，得清净法喜，诸善根增盛。云何知渡济？知易入易渡，无波浪恶虫处。比丘亦如是，能至多闻比丘所问法；说法者知前人心利钝，烦恼轻重，令人好济，安隐得度。云何知安隐处？知所住处无虎狼、师子、恶虫、毒兽。比丘亦如是，知四念处，安隐无烦恼恶魔毒兽；比丘入此，则安隐无患。云何留乳？犊母爱念犊子故与乳，以留残乳故犊母欢喜，则续有不竭，牛主及放牛人，日日有益。比丘亦如是，居士白衣给施衣食，当知节量，不令罄竭，则檀越欢喜，信心不绝，受者无乏。云何知养牛主？护大特牛，能守牛群故，应养护不令羸瘦，饮以麻油，饰以缨络，标以铁角，摩刷称嗟等。比丘亦如是，众僧中有威德大人，护益佛法，摧伏外道，能令八众得种诸善根，随其所宜恭敬供养等。”放牛人闻此语已，如是思惟：“我等放牛人所知不过三四事，放牛师辈远不过五六事。今闻此说，叹未曾有！若知此事，余亦皆尔，实是一切智人，无复疑也。”是经，此中应广说。以是故，知有一切智人。

–节选自《大智度论》，翻译参考互联网

月上池鱼吞饵，

风来竹影扫尘。

此际顿忘物我，

浑然一派天真。

–节选自《雍正御选语录》，此诗为雍正本人所做

有人说：“摩伽陀国王有一个儿子，一个头两张脸四肢手臂，当时的人认为不吉祥，国王就分裂了他的身子和头丢到了旷野里，有一个罗刹女鬼叫梨罗，把他的身子和头合了起来用自己的乳汁养他，等到长大了以后，能力能够兼并其他国家，他拥有了天下以后就把各个国家国王一万八千人放到这五座山中，并且大力治理阎浮提，阎浮提因此就叫这座山为王舍城。”

也有人说：“摩伽陀王原先住的城里起火，烧毁一次重建一次，如此共有七次，国人都疲于应对了，国王很忧愁害怕就召集有智慧的人问该怎么办，有人说：应该换一个地方了。国王就开始寻找新的地方，到了这五座山看像一个城就在这里建了宫殿在里面居住，因此起名叫王舍城。”

还有一种说法是，在很久远以前，这有一个国王叫婆薮，心里厌烦了世间法就出家做了仙人，当时有在家的婆罗门和出家的婆罗门在一起议论，在家的婆罗门说：“经书上说，天祀中应当杀生吃肉”，各位出家的婆罗门说：“在天祀中不应该杀生吃肉”，争论了很长时间。

出家的婆罗门们说：“这里有国王出家做仙人，你们相信他吗？”

在家的婆罗门都说：“信”

出家的婆罗门说：“我们让这个人来给我们作证，第二天去问他”

在家的婆罗门在夜里先到了婆薮仙人那里拜访，相谈甚欢，最后对婆薮仙人说：“明天的论议你要帮我们”

到了第二天早上论议的时候，出家的婆罗门问婆薮仙人“天祀中该不该杀生吃肉”，婆薮仙人说：“婆罗门法中天祀应该杀生吃肉”

出家的仙人说：“你内心真正的想说的是什么？应该杀生吃肉？”

婆薮仙人说：“天祀应该杀生吃肉，被杀掉的动物会投生到天上”

出家的仙人说：“你犯了大错！你这是大妄语！”，都唾弃他说：“你这样的罪人应该灭去”

这个时候，婆薮仙人就陷入地中到了脚踝，这是第一次打开大罪门的缘故。

当时出家的婆罗门说：“你应该说实话，如果还说假话你的身子将陷入地中”

婆薮仙人说：“我知道为了祭天杀羊吃肉应该无罪”

随后陷入地中到了膝盖，慢慢的到了腰那里，最后到了脖子那里

出家的仙人们说：“你这是妄语得到了现世报，你应该说实话虽然到了地下，我们能救你出来，让你的罪免去”

这个时候婆薮仙人自己想：“我贵为很重要的人，不应该说两种话，又在婆罗门四围陀法里面有种种因缘赞叹天祀的法，我一个人死又能怎样呢？”，一心就说：“天祀中杀生吃肉没有罪”

出家的仙人们说：“你是重罪的人，快点下去吧，我们不想在见到你”，于是婆薮仙人整个身子埋没进了地中。

从那以后到现在，世人经常用婆薮仙人的方法在天祀中杀羊，杀的时候说：“婆薮杀的你”

婆薮的儿子叫广车，继承了王位，之后也厌烦了世间法，但是却不能够出家，就想：“我的父王出家以后因为罪过陷入地中，他是曾治理天下的人，却犯了这么大的罪过，我应该怎么做呢？”

这样想的时候天空中传来了声音：“你应该到稀有难得的地方，在这样的地方造宫舍住下”，说完以后就没有声音了。

过了没多久，广车王出去到田野中狩猎，看到一只鹿跑的像风那样快，就追了起来，可老是追不上，不停的追以至于随从的百官侍卫也都追不上了。

追了一段时间后就看见有五座山，山体雄伟，山下的地很平整，长着细软的草，树木茂盛，各种水果都有，温泉池水都很清净，那里的土地平整庄严，到处都有散落的天花天香，听到种种天伎乐。

这个时候天神乾闼婆看到广车王来了就都离开了。

国王想：“这个地方很稀有，从来没有见到过，我应该在这里建造宫殿居住”，刚想完随从百官侍卫就寻迹来了。广车王告诉他们：“我从前听到空中有声音：你应该到稀有难得的地方中住下，我现在找到了这个地方，我应该在这里居住”，随即就舍弃了原来的王城，到这里居住。

从这以后，世世代代该国的人就住在此城，广车王最先建立了宫舍，所以这里叫王舍城。

王舍城的大概本起就是这个样子的。

【原文】

有人言： “是摩伽陀国王有子，一头，两面，四臂。时人以为不祥，王即裂其身首，弃之旷野。罗刹女鬼名梨罗，还合其身而乳养之。后大成人，力能并兼诸国，王有天下，取诸国王万八千人置此五山中。以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。 ”

复次，有人言： “摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七。国人疲役，王大忧怖，集诸智人问其意故。“有言：‘宜应易处。’ 王即更求住处。见此五山周匝如城，即作宫殿于中止住，以是故名王舍城。”

复次，往古世时，此国有王名婆薮，心厌世法，出家作仙人。是时居家婆罗门与诸出家仙人共论议。居家婆罗门言： “经书云： ‘天祀中，应杀生啖肉。’”诸出家仙人言： “不应天祀中杀生啖肉。 ” 共诤云云。诸出家婆罗门言： “此有大王出家作仙人，汝等信不？ ”诸居家婆罗门言： “信。 ”诸出家仙人言： “我以此人为证，后日当问。 ”

诸居家婆罗门即以其夜先到婆薮仙人所；种种问已，语婆薮仙人： “明日论议，汝当助我。 ”如是明旦论时，诸出家仙人问婆薮仙人： “天祀中应杀生啖肉不？ ”婆薮仙人言： “婆罗门法，天祀中应杀生啖肉。 ”诸出家仙人言： “于汝实心云何？应杀生啖肉不？ ”婆薮仙人言： “为天祀故，应杀生啖肉。此生在天祀中死，故得生天上。 ”诸出家仙人言： “汝大不是！汝大妄语！ ” 即唾之言： “罪人灭去。”

 是时，婆薮仙人寻陷入地没踝。是初开大罪门故。诸出家仙人言： “汝应实语，若故妄语者，汝身当陷入地中。 ”婆薮仙人言： “我知为天故杀羊、啖肉无罪。 ” 即复陷入地至膝。 如是渐渐稍没至腰，至颈。诸出家仙人言： “汝今妄语得现世报，更以实语者，虽入地下，我能出汝，令得免罪。 ”

尔时，婆薮仙人自思惟言： “我贵重人，不应两种语。又婆罗门四围陀法中，种种因缘赞祀天法，我一人死，当何足计！ ” 一心言： “应天祀中杀生、啖肉无罪。 ”诸出家仙人言： “汝重罪人！催去！不用见汝！ ” 于是举身没地中。从是以来乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中杀羊。当下刀时言： “婆薮杀汝。 ”婆薮之子，名曰广车，嗣位为王；后亦厌世法，而复不能出家。如是思惟：“我父先王出家， 生入地中，若治天下，复作大罪，我今当何以自处？ ”如是思惟时，闻空中声言： “汝若行见难值希有处，汝应是中作舍住。 ” 作是语已，便不复闻声。

未经几时，王出田猎，见有一鹿走疾如风，王便逐之，而不可及，遂逐不止，百官侍从无能及者。转前见有五山，周匝峻固，其地平正，生草细软，好华遍地，种种林木、华果茂盛，温泉、凉池皆悉清净。其地庄严，处处有散天华、天香，闻天伎乐。尔时，乾闼婆伎适见王来，各自还去。 “是处希有，未曾所见，今我正当在是中作舍住。 ” 如是思惟已，群臣百官寻迹而到。王告诸臣： “我前所闻空中声言： ‘汝行若见希有难值之处，汝应是中作舍住。 ’ 我今见此希有之处，我应是中作舍住。 ” 即舍本城，于此山中住。是王初始在是中住，从是已后次第止住。是王元起造立宫舍，故名王舍城。

略说王舍城本起竟。

–节选自《大智度论》

佛佛祖祖，觉悟生民，惟此一事，余二非真。

此事云何，直指人心，此心云何，有幻有真。

幻亦非幻，真亦非真，真即是幻，幻即是真。

心即是佛，佛即是心，何名众生，执生灭因。

背真合妄，颠倒沉沦，欲了生死，切莫用心。

切莫断妄，切莫求真，诸缘若息，何处有因。

少涉取舍，即憎爱心，即此憎爱，即生灭因。

即此生灭，名曰无常，因此无常，显有真常。

何名真常，遍界不藏，头头吐露，法法全彰。

万年一念，物我一如，本无来去，岂有终初。

平等不动，是名真如，觉明妙有，无实无虚。

妙有觉明，无欠无余，圣贤不著，凡愚自缚。

妄执妄有，错中更错，迷生是非，悟无好恶。

不必计议，不必卜度，佛生之分，只在识觉。

知解念想，尽情弃却，蓦然相应，如响应声。

明暗塞空，无处不通，圆虚寂照，如月摄空。

无今无古，无他无自，无二无一，光湛清碧。

如来如来，如是如是。

–节选自《雍正御选语录》，此诗为雍正本人所作