讲述：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑　马西亚·宾德·舒密特

翻译：杨书婷　郭淑清

第四章莲师伏藏

第八世纪末时，莲花生大士来到西藏。身为金刚乘最重要的大师，他与本劫千佛的每一尊佛同时到临（l）。他有二十五位主要弟子，每位弟子后来都转世为伏藏师，将莲花生大士为利益后代众生所埋藏的教法发掘出来。

我的根本上师桑天·嘉措对莲师怀有不可思议的信心，他告诉我，他是多么地钦佩莲师的言教。虽然桑天·嘉措极为博学多闻，并博览群书，但他仍持续在莲师的教授中发现许多合时合宜的新涵意。

“没有比莲花生大士更伟大的人了，”他常常这么说：“当然，释迦牟尼佛是根源，但莲花生大士让金刚乘教法遍传并兴盛于整个印度，尤其是在西藏。如果你仔细看，就可以发现他的伏藏法是多么令人赞叹！而如果你将发掘出来的伏藏法与其他经论做比较的话，就可以发现它们独特的优点，原因就是在于它们源自莲师本身。”

“那些散文超乎寻常的优美！对任何一个人来说，要写出像伏藏法那样优美又有深度的东西是很困难的。不同于经论只是博学之士所写成，在伏藏法中，每个字都有一层层更高深的涵意可以理解。莲师金刚语殊胜的功德，就是指每当你让读他的教法的时候，就会不由自主地升起信仰与虔诚心、信任与全然的信心！”

“我们可以在几位伏藏师所发掘的伏藏中看到辞语相似的教授，因为它们全都是从空行母（dakinis，密续的女性本尊）的象征文字翻译过来，且正确无误的莲师言教。”（2）他说，“我们不应该怀有任何疑惑，举例来说，《七句祈请文》（Seven-LineSupplication）的开头‘乌底亚那（Uddiyana，位于北印度）西北隅’，就出现在许多不同的伏藏法中，不同的伏藏师都取自同样的来源。”

“离开西藏之前，莲师封藏了为数极多的伏藏，包含了让后代修行者有所依循的教法、宝石与圣物。由于无限的慈悲，莲花生大士将利益未来众生的伏藏法封藏在坚硬的岩石中、湖中、甚至天空中。一想到这无比的慈悲，就让我生起敬畏之心。”

然而，却有人无法对这样的慈悲生起感激之心。近来，有些怀疑者就说：“伏藏师也许并未持有这未间断的传承，因为他们并未自莲师处获得所传教法的灌顶与口传，他们只是挖出了几样自己藏起来的东西！”

殊胜合时的伏藏

事实上，这些过去世曾为莲花生大士弟子，后来发掘出宝藏的伏藏师，都得到莲师的加持，领受了那些伏藏法的灌顶与口传；每位伏藏师都领受了完整的传承，且具有正统权威性，远比现在大多以肤浅的方式，只有加持表象的灌顶更为殊胜。

所有伟大的伏藏师在身、语、意方面，都受到莲花生大士的亲自加持与灌顶，声称他们并未得到传承的说法是幼稚的，这些言论也凸显出说话者对七种传统传承方式一无所知（3）。伏藏法的教授极为深奥，而且都是封藏在四式和六法（4）的宝藏箱中。每个密续的经文也都可以用涵意渐次深奥的十个次第来解释。这是桑天·嘉措向我介绍的莲师教法。

“伏藏法意涵的层次浩瀚无垠，如果你有兴趣再深入探索它们。”我的上师继续说道：“伟大的伏藏师从孩提时代开始，就迥异于其他孩子，他们可以清楚净观到本尊；伏藏师并不像我们这些必须循序渐进学习与修持的一般人，了悟自会从他们内心倾流而出，普通人是无法即刻了悟的。”（5）

就如同我另一位上师宗萨·钦哲跟我说：“伏藏法就像秋日成熟的庄稼。每年都会有新庄稼，每季也都会有新鲜的庄稼可以播种并享用，因为那就是当季可用的庄稼。伏藏法是为了在往后历史上的特定时期被发掘，所以才被封藏起来，它们会在特定时期，以最适切的形式被发掘出现。”

当不同伏藏法被发掘的时机来临时，伟大的伏藏师就会出现在这个世界：他们能够潜入湖里，或飞上人际无法到达的洞穴中，从坚硬的岩石中取出物件。

我的曾祖父秋吉·林巴就是发掘莲师伏藏的大师之一。

1、在《贤劫经》（BharakalpaSutra）中，佛陀叙述他是一千位来到我们这个世界系统，真正全然觉者中的第四位。

2、空行母文字是一种编成密码的神奇文字，将莲花生大士的教法纪录在卷轴上，并藏在岩石中、湖中或盒子里。

3、七种传承是①口传（喀玛Kahma），早期翻译的藏经与密续，由上师毫不间断地传给弟子；②岩伏藏，由伏藏师发掘出来；③重掘伏藏，第二次被发掘出来的过往宝藏；④心意伏藏，从上师的心意间发掘出来；⑤口耳传承，直接自了证者处领受；⑥清净灵视，自清净的体验中领受；以及⑦忆伏藏，来自前世的回忆。

4、四式就是四种模式，指文字、一般、隐藏、究竟；六法则是六种范畴，指了义与不了义、暗示与非暗示、文字与非文字。四式六法是解释密续意义不可或缺的锁钥。

5、最早的两位伏藏大师酿热（Nyang-Ra）与咕如·确旺（GuruChowang）被称为“两大伏藏王”，其余一百位伏藏师则被描述为他们的侍者。还有“伏藏三杰”、“八林巴”、二十五位主要伏藏师等，都具有相同的重要性。但在108位伏藏师当中，最主要的，就是杰出的“两大伏藏王”酿热·尼玛·欧色（Nyang-RalNyimaOzer）与咭如·确旺。第一位为人所知的伏藏师是桑杰喇嘛（SangyeLama），但他与桑杰·林巴（SangyeLingpa）并非同一个人。

讲述：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑　马西亚·宾德·舒密特

翻译：杨书婷　郭淑清

第三章冈波巴与早期的巴戎噶举

如同我先前提过的，依照西藏的说书传统，一个人不该没头没脑地冒出来，而故事也应该从一个人的出身讲起。我们用两种方式描述一个人的出身：家族系谱图与灵修传承。所以我将以适切的方式开始，先告诉你们关于我家族的一些故事。
我的家族向来被人几分夸张地冠以崇高的头衔：“仓萨（TSangsar）神圣的血统”。几百年间，我们家族一直是仓萨与囊谦（Nangchen）这两个王国的统治者。根据口述历史的描述，我们的血统可回溯至印度。故事说，一位来自梵天界（Brahmarealm）的天道众生下凡至地球，与北印度黑檀木（BlackSandalwood）森林里的一只母老虎产下一子（1）。
这些都是非比寻常的祖先，但这并非我们的独特之处。在传统说法里，止贡（Drigung）家族第一任的父亲是位天神，而母亲则是只山羊。山羊生下儿子之后，身为天神的父亲就从天上返回人间，要将孩子带走。但当他抱起孩子的时候，山羊妈妈因为失去孩子而心碎，大喊一声“咩！”天神听了于心不忍，就让她留下孩子。
我的祖先与早期噶举（Kagyu）教派分支之一的“巴戎”（Barom）灵修传承，有着深厚的关系（2）。噶举的意思是“教（噶，ka）的传承（举，gyu），从开始直到今天，从未间断”。据说此一灵修传承可以不断往前回溯至天界的金刚总持（Vajradhara）；他将教法传给了印度大师帝洛巴与那洛巴，然后再由这两人传给来自西藏的继承人马尔巴与密勒日巴。著名的瑜伽士密勒日巴有许多弟子，其中有位弟子领先群伦。我们现在称他为冈波巴，亦即“来自冈波的人”，他就是巴戎传承的始祖。
遇见密勒日巴之前，冈波巴已经研习、修持佛陀教法好长一段时间，而他的禅修也已臻至纯熟，达到三摩地（samadhi）的境界。有一天，有位碰巧路过的乞丐在冈波巴家窗外谈论起密勒日巴这位伟大上师的事迹。冈波巴一听见密勒日巴的名字，内心旋即激动不已，便把这名乞丐叫进屋内。
“这位密勒日巴住在哪儿？”他问道。
这名乞丐叙述了这位大师年幼时如何遭遇亲戚不公平的对待并受苦、如何精通黑法（blackmagic）且用它来复仇，之后心境又如何转变，从而成为一位出离者，现在是位令人赞叹的瑜伽大师的生平故事。
这名乞丐最后说道：“他目前住在阿里（Ngri），我是他的弟子之一。”
“我能见他一面吗？”冈波巴问道。
“当然可以。”这名乞丐答道。
冈波巴热切想要见到这名瑜伽士，于是，刻不容缓地，次日清晨随即前往阿里。冈波巴在一处名为吉祥岭的地方见到了密勒日巴，仅仅见到这位大师的脸庞，就让他马上获致大乐空性的温热觉受。密勒日巴嘱咐他说：“坐下来练习拙火（tummo）吧！”拙火即指内热瑜伽。经过短期修持之后，就如你可以在《密勒日巴传》中读到的，冈波巴展现了气入中脉之后，精进的深刻征兆（3）。
当冈波巴证得大手印（Mahamudra），亦即心的觉醒状态的精致体悟时，密勒口巴告诉他：“你已经跟着我够久了。你现在必须去达波山（MountDakpo）独自修行。但在你离开之前，我还有最后一课要给你。”
启程的那一天，密勒日巴陪着冈波巴走了一段路。两人在一块大石头上稍作休息之后，也到了最后道别的时刻，密勒日巴站了起来，掀开自己瑜伽服的下摆，露出严重磨伤并已结疤成茧的臀部给冈波巴看，冈波巴几乎看到骨头了。
“听我说，修炼大手印的时候，千万别让自己忙于身和语的善行，”密勒日巴解释道：“因为你可能会因此失去离于造作的觉醒状态。我是藉着端坐在臀部上才获致了悟，我在方便与解脱，也就是那洛六法（NaropasＳixDoctrines）与大手印这两条修道上，一直努力不懈。简单而舒适的修行是不会有所成就的！”
“摈弃此生的世俗目标，”他继续说道：“坚忍不拔地修持，有一天，你将会视这位年迈的父亲为佛陀的化现。这是当你真正了悟大手印之时，内心将生起的领悟，这也就是我最后的教授。”
冈波巴待在达波山上一间禅修小茅房里，凭着无与伦比的韧性锻炼自己，毫不挂念所需或性命安危。透过这样的努力，他的体验日益加深，知道全然了悟虚空般无边无际的觉醒状态。逐渐地，他的追随者愈来愈多，其中五百名弟子凭藉自身的努力成为大师，得以执持佛法的宝伞，这象征着他们成为佛陀教法的尊贵法王地位。
冈波巴实现了那洛巴的预言：“我的弟子们会比老师更出色，但他们的弟子还会更加卓越。”毫无疑问地，源自冈波巴传承的修行者不计其数，就像成群的鸟儿振翅飞翔，布满了天空（4）。
巴戎传承之祖
冈波巴最主要的弟子当中，有一位名叫达摩·汪秋（Darmawangchuk），被视为巴戎传承的第一位祖师。达摩·汪秋从年幼开始，除了修持佛陀神圣的教法外，对其他事情都不感兴趣；长大之后，唯一的目标就是找寻最好的老师并随之学习。
最后达摩枉秋遇到了一位瑜伽士，并问他要往哪里去。
“我正要到达波山去，殊胜的冈波巴就住在那儿。”
“带我一起去，我也想要见他！”达摩·汪秋大声说道。就在那一刻，他已下定决心要去见冈波巴。于是他们一起出发了。一见到冈波巴，达摩·汪秋立即成为他的弟子。
在我家乡，“弟子”这个字眼是不能轻易使用的，它意指某个人放弃一切，全心全意投注于即身、即世证悟成佛的修持，仅仅只是领受几个灌顶，或偶尔接受简短教授的人，并不一定会被视为弟子。
达摩·汪秋成为一位在身、语、意上全然师事上师的杰出弟子典范，他甚至还救了冈波巴好几次。
我们西藏人表现宗教热忱的习惯是推开其他人，以便接近喇嘛而得到加持。而这常会演变成争吵，因为大家几乎都争先恐后。有一次，在一处大型市集里，传闻冈波巴就在现场，市集里的每个人都想得到他的加持，因此大家同时涌向他，差点儿就把这位大师压死了。达摩·汪秋一定是个相当强壮的人，因为传说他把冈波巴扛在背上，带到了安全的地方。
另一次，冈波巴与其随众走在高山里一条陡峭狭小的山径上。冈波巴骑的那头牦牛滑倒并跌下深渊。但因为达摩·旺秋动作迅速，一把抓住了冈波巴，才救了他一命。
有一天，冈波巴跟达摩·汪秋说：“你已经服侍我很长一段时间了，也对一我怀有极大的虔诚心。现在是你利益其他众生的时候了。到北方神圣的冈萨山（MountKangsar，即康桑雪山）上，找个洞穴，专心致力于禅修。”冈波巴并描述了山的样貌，以及如何抵达那里。达摩·汪秋恳求他，说自己宁愿继续当个卑微的侍者，但冈波巴还是把他送走了。
达摩·汪秋到达冈波巴要他去的地方，并且精进不懈地修持，完全放弃对事物、衣著、名声的追求。山里的神与灵体为他带来了生活必需品，他在那里待了十三年之久。到了闭关末期，他已经能够飞越天空，且能够自由自在地穿过坚硬的石头，具有大成就者的征象。
达摩·汪秋在中藏，位于拉萨东北方的冈萨山附近，建立了第一个中心（5），并在此停留了好几年。愈来愈多信仰虔诚的民众带着供养品来到这里，有些甚至从中国远道而来，在此开展自我探索的旅程，然而一场山崩将他的寺院掩埋了，于是他接受了东藏囊谦国王的邀请，并在那里建立了他的第二座寺院。经过数代之后，这个王国也逐渐遍满禅修者与瑜伽士。
在我的家乡囊谦，“禅修者”这个字眼与巴戎传承最深奥的教法——大手印直指心性的教授有着密切关系。几乎每个住在囊谦的人都领受了这个直指了悟状态的教法，所以全都称为禅修者；每座山坡上、每个山谷里的每户人家，都把家里变成了禅修中心。到最后，连最单纯的跳水夫也把扁担上的皮带当成禅修的皮带（6），就像牧人也会把弹弓上的带子拿来当成禅修皮带一样。据说，几乎每个人都是修行人，因此，这个王国博得了“贡德”（Gomde），意即“禅修者之乡”的美名，而正是佛陀教法在当地稳固生根的象征（7）。
修行者的利生事业
在现代，人们经常好奇为何这么多修行人年复一年居住在偏远山区？答案其实很简单，因为他们敏锐觉察到生命严肃而沉重的事情——我们终究难逃一死，每个人的生命随时都在消逝当中，但我们可以善用宝贵的生命，获取永垂不朽的解脱与了悟。
即使在夜晚睡梦中，修行人也将世俗成就与社会认同视若无睹，这些都不过是魔鬼想要诱惑人们远离了悟佛果的把戏罢了。由于将世俗的追求视同追逐海市蜃楼般徒劳无益，所以他们像受伤的鹿需要让伤口复原般，远离尘世，直至获得坚定的悟境为止。当获致无瑕而坚定的证悟之后，他们之中的大师就会透过设立道场来修持与传布佛陀教法，以渡化众生。
一位真正的灵性导师所能成就的利生事业是很了不起的。如果你有机会的话，试着阅读早期佛教大师与西藏主要寺院创建者的传记，看看他们当初如何步上灵修之路，然后全心全意献身修行，以及之后他们又如何创建宏伟的寺庙，利益其他众生。如果你能亲眼看见那些动荡之前，屹立超过千年，以精致手工所打造，缀满虔诚信众供养物品的美丽佛像数量，你将会赞叹不己。然而每位创建这些精致艺术品的人，都是真实无欺的出离者，将世俗荣耀与成就视为邪魔势力的攻击。
一位成佛者的心灵感染力可以散播至人类文明的每个角落，而且几世纪以来，己有无数这类的例子。举例来说，第一世噶玛巴在佛法兴盛了数世纪之久的中藏楚布（TSuphu）建立寺庙群之前，他仅以悬垂出的峭壁做为遮蔽，进行了数十年禅修。但当他达到极为高深的了悟时，随处可见证悟这种高度心灵成就所具有的征兆（8）。
跟噶玛巴一样，以密勒日巴为榜样的修行人前仆后继；他们待在人烟稀少的山谷或荒僻的岩穴中，放弃了徒劳无益的世俗生活，因而有时间唤醒心灵，臻至真实的了悟——那样的作为，真令我印象深刻！
帝师·瑞巴与中国
我的家族是透过达摩·汪秋的主要弟子之一——帝师·瑞巴（TishiRepa）大师，而与这些早期的巴戎噶举上师产生关系。帝师·瑞巴另外还有四位上师，为了表示对这些上师的敬意，他制作了一顶具有五个尖端的著名帽子，一个尖端位在中央，其余四个方位各一个（9）。
中国与西藏之间的灵性交流传统，从帝师·瑞巴那个时代就已经开始，中国皇帝会挑选并邀请西藏最殊胜的大师成为皇室的上师。每隔一段时间，中国会派出寻访团游遍西藏，找寻当时最伟大的上师。由于帝师·瑞巴的声名远播，于是这位戴着五角帽的喇嘛收到皇帝的邀请，这也是他被称为“帝师·瑞巴”的由来——“帝师”是皇帝亲教师的中文头衔，宗教地位最高；“帝师”之下是两位“帕师”（pakshi）职位的大师；在每位“帕师”之下，又各有两位称为“国师”（goshir）的要职。“帝师”一职，还拥有四十名随行的宗教官，开销全部由皇帝支付。
停留楚布寺（噶玛巴主要住锡地）期间，我沉迷于档案室，因而无意中发现了古代西藏跟中国之间的往返信函，有封来自朝廷，类似邀请担任“帝师”的信函，也曾送达第三世噶玛巴。但在那个年代，邀请听起来比较像是命令。
其中有一信写到：“在西方，找不到任何喇嘛的心灵成就凌驾在你之上。皇帝透过许多特使的探查，已经确立了这项事实。别无其他人选，你现在必须成为帝师。如果你实现皇帝的愿望到中国来，皇帝将会授予你包括宗教与世俗的一切名闻利养。如果你无法实现皇帝的愿望，你将永无宁日。”
两位高阶官员亲自将这份邀请函送至楚布寺，伴随着这份文件一起送来的，还有一枚象征显赫地位的纯金大印玺。信中最后写到：“即刻启程，跟这两位官员一起到中国来。若无充分理由延误出发，即使只是一天，后果将不堪设想。”
就是这样的一封“邀请函”要求帝师·瑞巴到中国去，他别无选择，但他却以极不寻常的方式处理这件事。也许是他直觉上知道，以藏传佛教尊贵大师的派头旅行的话，会让他惹上杀身之祸，但也可能纯粹只是他个人的抉择，总之他决定装扮成一位流浪的乞丐。
来自中国的官员却反对：“那种穿着完全不恰当！封皇帝诏谕旅行，就必须以符合尊贵喇嘛地位的庄重仪态进行，要有合乎体统、盛大隆重的场面才行。”
他们为此事反复协商，最后同意这位尊贵喇嘛的旅队，包括四十名随行宗教官，必须以传统方式一路旅行至中国，但帝师·瑞巴可以身着简朴的衣袍、带着一根木制拐杖的乞丐装束，随着旅队徒步前进。除了他之外，每个人都骑在马上，从康区到达遥远的中国首都，他全程步行。
帝师·瑞巴在朝廷所展现的种种神迹与成就征兆，都有书记载。他也预见了这位蒙族帝王的朝代无法维持超过十三年，所以，当十年光阴过去，帝师·瑞巴心想，当王朝崩落的时候，最好不要待在首都，因此找藉口要离开，但皇室断然拒绝让他回去。

帝师·瑞巴心想：“时机每况愈下了，皇帝的寿命来日无多，如果我待下来，将会身陷战争冲突与内部斗争之中。我必须秘密逃离此地。”
所以他悄悄地离开了。当皇帝发现帝师端巴已经逃走，便派出搜索队四处搜寻。两、三天后，帝师·瑞巴被抓到了，并在严密防护下送回宫廷，皇帝就将他监禁起来。
“把我囚禁起来对您有何好处呢？”帝师·瑞巴问道，“您们才是有麻烦的人！从现在起三年之间，王朝与皇太子都遭逢不测。您有何办法吗？我不想亲眼目睹这些事发生，所以决定离开。您不放我走，我只好逃跑。”
“喇嘛，不许用这种态度讲话！”皇帝回复道：“你说的话不可能成真。任何像你说这种话的人都该受到惩罚！但因为你曾经是我的上师，所以我会原谅你！如果你真的想离开，我会让你走，但你必须尽全力让我长生不死，以作为报答。”
因此，皇帝改变了心意，赏赐帝师·瑞巴许多礼物，并派遣一批护卫队护送他回到康区。当队伍行进至边境时，帝师·瑞巴的坐骑蹲了下去，且拒绝再站起来。他告诉护卫人员：“这是个兆示，从现在起，我将再次当个流浪的乞丐。”说完，他就以步行的方式继续前行。
途中，帝师·瑞巴遇到了正要前往中国的萨迦班智达，他是藏传佛教主要派别之一的领袖。萨迦班智达想要举行一场豪华的欢迎宴会，以表达对帝师·瑞巴的敬意。但帝师·瑞巴却回复道：“不需要这么大费周章，我是个乞丐，把我当个乞丐般对待就好了。”
帝师·端巴继续踏上他朝圣的旅程，绕远路先探访拉萨，再回到家乡。当他终于回到康区的家后，没过几天就圆寂了。
由于帝师·瑞巴曾是皇帝的上师，他的圆寂引起世人关注，并为他举办了很多场追思仪式，而这消息也很快就传到了中国。新皇帝派遣特使前来献供，同时寻找合适的继任者。他们带了帝师·瑞巴的大弟子，名叫瑞巴·卡波（RepaKarpo）的大师回到中国。依照文献记载，这位大师的伟大之处不可思议，甚至超越了帝师。瑞巴的成就，许多人都看见了他散发出的万丈光芒。新皇帝赐予他巨额财富，他则将这些财富用来兴建许多庙子。他特别在囊谦兴建了一座规模宏伟的寺庙，里面拥有难以计数的佛像，其中主要的一尊，就是拉萨久沃佛像（JowoBuddhaStatue）的复制品。最后，他也被皇帝册封为相当于帝师·瑞巴的精神领袖地位。
卢美·多杰——无身金刚
我仓萨家族的祖先卢美·多杰（LumeyDorje），是瑞巴·卡波的弟子之一。早年，在一场人数众多的灌顶法会当中，瑞巴·片波在人群中看到了卢美·多杰，就大声问道：“喂，你！想不想跟随我呢？”
卢美·多杰走近他，回复道：“当然！您真仁慈，让事情变得如此容易——我连提出要求都不需要。”当场就成为瑞巴·卡波的弟子。
不久，卢美·多杰就获致高深的了悟。他兴建了一座名为囊索·谦摩（NangsoChenmo）的寺院，囊谦就是因这寺院而得名。由一百十五根柱子所支持的囊索·谦摩寺，显得庞大壮观。当寺院开光的时刻来临时，卢美·多杰搭起了一个小帐篷，开始修持他从上师那儿领受的教法。
庆典期间，有些功德主供养他卓玛（Droma），这是传统上象征吉祥，但浸泡在提炼过的牛油里，非常油腻的一种根茎类甜点。卢美·多杰享用了一锅又一锅，总共十大锅的卓玛。于是谣言四起，说这位大师做了件疯狂的事，将会死掉，没死的话，也会病得很重。但当人群聚集过来时，卢美·多杰却将牛油从全身毛孔排出，让自己比以前更加光芒四射。有人说：“这不可能是寻常人的身体！”也有人说：“看！他的身体甚至连影子都没有！你可以直接看穿他的身体。他应该被称作‘无身金刚’。”这也就是“卢美·多杰”这个名字的含意。这位大师是真正的圣者，仿佛人中之狮。
当卢美·多杰的上师瑞巴·卡波圆寂时，葬礼成为一个重大事件，因为瑞巴·卡波的所有弟子们会在这个特殊场合隆重献供，以表达他们对上师肉身的敬意。不久之后，正在前往中国途中（10）的萨迦（Sakya）传承大师确贾·八思巴（ChogyalPakpa）（11）行经这个地区，于是造访了位在囊索·谦摩的寺院。瑞巴·卡波的追随者告诉他：“我们的上师已经离我们而去了，我们就像缺了头的身体一样。您是位智者，也是皇帝的上师和西藏的统治者，我们想将这座寺院与囊谦王国奉献给您。”
确贾·八思巴回答：“这样做不太恰当，因为这个头不适合这个身体。我是萨迦派，而你们是噶举派。这样做，就像把绵羊的头放在山羊的身体上，我宁愿选择瑞巴·卡波最优秀的弟子，我受托保管十三个权利的徽章，要将它们交给十三个人。第一个徽章我会交给瑞巴·卡波的大弟子，赐给他‘拉千’（lachen，‘大师’之意）的地位。所以，从你们之中选出最杰出的弟子，我要将这个头衔赐予他，让他接管你们这个王国。”
其中一个弟子回复道：“我们师兄弟都一样，并没有差别，很难选出谁是最优秀的。”
“难道没有比其他人稍微优秀的人吗？”
“哦，有一个卢美·多杰，他的身相近似于一盏金黄色的供灯，但他已经到中藏去了，我们其他人就都一样了。”
“我也正要到中藏去。派一个人去找他，告诉他在那儿，跟我会面。”
侍者在拉萨附近找到了住在马尔巴一位亲近弟子驻锡地（12）的卢美·多杰，并护送他到确贾·八思巴那里。确贾·八思巴为他升座，给了他一枚黄金印玺与珍贵锦缎做成的标章，以象征“拉千”的地位，也成为十三位皇族教授之一。卢美·多杰领受了这些荣耀后，马上说道：“我内心除了想要成为一位出离的禅修者之外，没有其他目标，最不想要的，就是当法王，但我不会违抗您的命令。不过，您必须指派一位有用的护法给我。”
确贾·八思巴将萨迦传承的四面护法（Four-FacesGuardian），以及相关的灌顶与教授一起交给了他，并且告诉他：“你尽管放心，这个护法会跟随你到每个角落，就像影子跟着身体一样。”
这并非卢美·多杰唯一的护法。后来，卢美·多杰在一次净观中见到了女性护法度松玛（Dusolma）。她问他：“你需要什么吗？”
“我不需要任何东西！”卢美·多杰答道。
她说道：“尽管如此，我将宛若血肉之躯现身一样，保护你的佛法传承十三个世代。”
卢美·多杰也从噶当派（Kadam）一位伟大的喇嘛，也就是著名印度大师阿底峡尊者的弟子那儿，接受了许多灌顶和教授（13）。当阿底峡尊者第一次从尼泊尔来到西藏时，有一位名叫猴面嘎纳巴提（Monkey-FaceGanapati）的护法跟随着他，后来，阿底峡尊者就将这护法托付给这位喇嘛，而这位喇嘛之后又将它交给了卢美·多杰：“这名护法半是智慧，半是凡夫，很爱调皮捣蛋。”（14）因此，当卢美·多杰以法王之尊回到康区时，不只一个，而是有三个肉眼看不见的护法跟着他回来。
仓萨与囊谦
有件值得一提的趣事，那就是卢美·多杰与其后代，也就是我的祖先，并不想要世俗的权利和名声，比较想要的是出离者简单的生活。也许就是因为这样，我父系祖先最后将仓萨王的地位，丧失给了囊谦的统治者。
卢美·多杰让佛法兴盛于整个囊谦，并以他灵性上的影响力，让整个王国以“禅修者之乡”著称。卢美·多杰执持了黄金法座十八年后才圆寂，或者，以佛教徒的说法，他“展现了超越这苦难世界的姿态。”有七天时间，大家都看到天空中出现了彩虹般的奇妙图像，人们也在他的骨头上发现了十三个象征占祥的白海螺图案。直到今天，人们还会一再讲述关于他荼毗时的故事，以及所有令人惊叹不已，却又着实让人难以置信的征兆。
卢美·多杰圆寂之际，囊谦还是个小国家，因此必须选出他的继任者。于是大家选定了由卢美·多杰的侄辈，同样也是个喇嘛的蒋雀·修努（JangchubShonnu）来继承。
蒋雀·修努是卢美·多杰的弟子，也是当地一位出离的禅修者。当使者找到他时，告诉他：“你必须离开你禅修的地方回去当国王。在佛法的黄金宝座上，您还是可以继续进行灵修。”
“除了闭关禅修之外，我什么事都不想做。”蒋雀·修努答复道。
“如果您不顾王国里人民的福祉，那您禅修有什么用处呢？”使者如此争论，因此蒋雀·修努接受成为宝座继承人。
继任法座之后，蒋雀·修努受中国皇帝册封崇高的宗教地位，也收到许多王室的供养。他决定拿这些获赠的财富在囊谦兴建一座富丽堂皇，如城堡般的宫殿。当他搬进宫殿时，把三位护法也一起请过去，但猴面护法却断然拒绝，宁愿留在囊索·谦摩寺。
每天早上，蒋雀·修努都会绕行两座城堡以及寺庙。一天早上，当他正沿着囊索·谦摩寺步行的时候，被一只狗攻击，而且被咬。人们开始闲言闲语，新城堡里的人说：“他们怎么能放任恶犬随处乱跑？难道他们不喂狗吃东西吗？那里的寺庙总管这么骄傲自负，以为可以拿我们的喇嘛当他杂种狗的食物啊？”
另一阵营的侍者反驳道：“他或许是个伟大的喇嘛，但他每天早上独自沿着这地方跑做什么呢？”从此争执日益加剧。双方你一言我一语，互不相让，这也使得双方严重不和。但我们用不着为此感到吃惊，人类社会到处充斥着因忌妒而引起的敌对。
最后，继任确贾·八思巴在中藏法座的那位萨迦大喇嘛受新城堡总管的请求，为此事进行斡旋。这位总管必定有着圆融的政治手腕，因为当他回来时，带着皇室给予两座城堡同等地位的敕令，这也表示王国必须一分为二。蒋雀·修努不介意，说他可以接受这种做法（15）。
从那时起，就有两座城堡，一座称为囊索·谦摩，另一座称为仓萨，两座城堡迟早也都会有自己的国王。当时，法座在位者同时也是主要地区的统治者，负责监督世俗与宗教两方面的事务。几世纪以来，周围地区都并入了这两个王国，这两个王国最后是由一万个散布于人烟稀少地区的家族庄园所组成。接下来几代，许多大师受中国皇帝册封而身居高位，包括帝师一次、帕师两次、国师十三次。
蒙古人入主中原之后，也赐予囊谦国王官衔与地位。囊谦国王被授予的头衔为“庆古”（Chinghu），是比“国师”低一级，但高于“王”（wang）的位阶。整个西域也划分由四个“庆古”与八个“王”管辖。
从我们藏人的观点来看，“庆古”可以等同于有隶属关系，但具遇有独立地位的统治者，而“王”比较接近区首长的地位。但仓萨家族的国王，也就是我的祖先，从未受封过这些职务，他们一直都是喇嘛的身份（16）。之后几个世纪，宫廷习惯在西藏不同地区派驻自己的代表，就像中国在拉萨的高阶官员称为“安邦”（amban），在囊谦与邻近的德格（Derge）王国也有类似的代表。
在我之前的十二或十三代，即身兼禅修大师与诗人身份的噶玛·恰美时代，从北边西宁过来的人，强迫仓萨释出大部分的权力给囊谦。接着，大约在我之前三代，来自囊谦王室一位举足轻重的大臣，成功强迫仓萨接受囊谦国王统治，并强制课征税赋。到最后，我们仓萨完全丧失了独立地位。
当我在仓萨庄园茁壮成长时，虽然我们家族仍继续持有灵修传承，但已经不再插手政治事务了。我的父系家族出了一个又一个的瑜伽士喇嘛。仓萨家族仍是巴戎噶举的传承持有人，而国家所有政治事务则归囊谦王室处理。
几世纪以来，囊谦掌管国政，而仓萨专注灵修的状态和谐并行，但有一位国王当政时期却有例外。
有时候，世俗的权力会让人冲昏头。就在一个美好的早晨，囊谦国王朝东眺望，看见和煦的阳光因邻近一座山头的缘故，无法直射他的皇宫。
他大叫道：“我是国王！我想要早晨的阳光，去把那座山头砍掉！”因此动员了庞大的劳力，开始将石头凿下来。
这并不是一座小山，但他们仍成功地将山顶削掉了一大块。即使到了今天，如果你攀登这座山，仍可以看见他们当时卖力的结果。
但这份差事却让人难以承担。终于，有一名工人开口道：“这样做不好，我们这样处理事情是不对的。”
“什么意思？”一位同伴问道。
“砍掉一个国王的头比切掉一座山头容易。”第一个人答复道。
“你在说什么啊？”
“即使我们持续做一万年，仍旧无法完成这项工作。我们被指派的，是件惊人而永无止境的任务。让我们大家来终止这个无理国王的统治吧！”
因此，他们真的这样做了——砍掉了国王的头！

金文甘珠尔
囊谦分裂成十八个区域，每一区都有一座主要的寺院（17）。早期。这十八座寺院都属巴戎噶举。但几世纪以来，噶玛巴的影响力逐渐壮大，巴戎噶举传承的影响力却日渐式微，许多寺院开始跟随噶玛巴的噶举支派。我离开西藏的时候，只有少数几座小寺院仍属于巴戎噶举，其中一座就是我的上师位于拉洽（Lachab）的寺院（18）。
如同我先前提过的，我的祖先关注灵修，而非政治事务。仓萨家族曾经有十八个兄弟，大家一起制作了十八套以纯金书写的《甘珠尔》（Kangyur），也就是经藏，是释迦牟尼佛所说法教的翻译。其中一套供养给萨迦传承的大喇嘛，一套供养给噶玛巴，还有一套供养给噶玛巴在康区主要的驻锡地噶玛寺（KarmaGon）。我在拉洽的时候，我们仍拥有一套，而由仓萨家族资助的一座小寺庙里也有一套。整套《甘珠尔》的内页是手工制造的黑色厚纸，内文则是以纯金书写的优美书法。
这十八位兄弟的妻子与姊妹们，为数共二十五人，决心要制作二十五套讲述般若智慧的“般若经”（Prajnaparamitasutras）来累积功德，每一套都以纯金书写在由蓝铜矿粉末制成的深蓝色纸上。在我那个时代，仍有一套保存在仓萨寺庙里。几世纪以来，许多人都曾看过女性护法度松玛绕行这些典籍并对其致敬。众多艺术家也与我们家族有血缘关系，有一次噶玛巴行经西藏与中国之间，收到了一千幅献给他的唐卡（tangka）。
这些仓萨祖先，一直到我的曾曾祖父，都是已经了悟的大师。包括我的父亲在内，几乎没有人不曾显现过神迹或伟大证悟的征示（19）。我听说有位祖先是囊谦军队的领袖，遭到一群来自德格士兵的攻击，但他们的火枪却无法置他于死地。（20）
从巴戎噶举到新伏藏
仓萨家族中更为近期且非常重要的关键人物，就是我的祖父乌金·确波（OrgyenChoPel）。身为一位在家的金刚乘大师，他的穿着就跟寻常人一样。他娶了贡秋·巴炯——即我的祖母，也是我那位出类拔萃的先祖，伟大伏藏师秋吉·林巴唯一的女儿——并跟她生了四个儿子（都当喇嘛）与两个女儿（21）。他们都是我家族故事的主要人物。记住，我就是在我祖母前往找寻德喜祖古的旅途中出生的。
当我祖母婚配给乌金·确波的时候，他家族基本的佛法传承是巴戎噶举，但只是名义上如此。当时，他们都追随秋吉·林巴《新伏藏》法的宁玛派修持，也就是秋吉·林巴为这时代所发掘出的四十部教法。所以，巴戎的法座似乎已经转变为以宁玛派为主导了。
但这并不意味着他们已经完全放弃巴戎教法。由印度大师那洛巴所传，曾经盛极一时的那洛六法早已衰微，现在只有几个地方还持续修持。但结合那洛六法与大手印禅修的解脱教授，让许多早期的巴戎噶举行者获致成就，包括十三位能跑得像马那样快，另外十三位可以像风一样疾驰，还有许许多多其他人也都有所成就，而他们的弟子遍布整个囊谦。
另一方面，大手印的训练大部分采纳了竹千（Dzogchen），即大圆满（GreatPerfection）教法的风格，唯一仍留下的纯粹巴戎修持方法，是一种召唤佛陀教法护法的特殊仪式。这个仪式极度受到重视，有些僧人累积持诵这咒语，甚至超越了他们持诵的本尊（yidam）咒语。
在我度过年幼岁月的仓萨庄园里，有一间专为传承护法所设的特殊佛堂，里面所有的墙壁都满布巨大的面具。每天早上，都要在每个面具之前进行特别的祈请与供养。几世纪以来，流传着许多关于面具的保护力量的故事。我还记得其中有个面具据说几乎可以立即应验。
我必须遗憾地说，近来巴戎已经接近式微了，因为只剩下极少数的喇嘛仍护持这个传承。我也应该要尽力而为才对，但显然地，我并没有尽到多少力。我并未修持巴戎传承中巴戎风格的六法，只有护法的念诵文是属于巴戎传承。反倒我从孩提时期，就浸淫在秋吉·林巴的伏藏宝藏当中，我根本没有机会修持巴戎噶举的主要本尊胜乐金刚（Chakrasamvara）相关的法（22）。所以这绝对是我的错，我实在惭愧！我沉浸在秋吉·林巴的伏藏法中，却让我先祖的佛法传承逐渐消失。实际上，在我们家，大部分巴戎噶举的法都是由我父亲和一位叔叔修持，他们为了护法而做这些修持。但我另一位叔叔德喜，甚至连巴戎噶举传承的一个音节都没念诵过，他百分之百地跟随《新伏藏法》。
根据康巴人的传统，既然伟大伏藏师秋吉·林巴的儿子没有小孩，他女儿的子孙就被视为他的后裔与传承代表。我们谈的是两种类型的“孙儿”，即“骨亲”与“血亲”；骨亲表示由儿子所生的孩子，血亲指的是由女儿所生的孩子。秋吉·林巴的伏藏法之所以能够延续，主要是因为我祖母生了四个儿子，而每个儿子对于这个传承的传播都居功厥伟。我父亲在四个儿子中排行老二，名字是吉美·多杰（ChimeyDorje），我母亲的名字则是噶萨·玉蕊（KarsaYuri）。
这是关于仓萨传承在灵修与世俗方面的简短故事，别具重要性的是，当秋吉·林巴的女儿，也就是我祖母婚配给仓萨家族的乌金·确波时，这个传承是如何与秋吉·林巴产生关系。现在，你也许想知道秋吉·林巴到底是谁？他的《新伏藏》是什么？而伏藏法又到底是什么呢？同时，为什么法教传承的广播是如此重要？所有这些问题都是我接下来要讲的故事主题。由于我祖母的仁慈，让我能够得知许多传奇故事。
1、最早提到仓萨家族的，是造访印度的伟大译师嘎·娄擦瓦（GaLotsawa），他也是一位伟大的成就者。另一个出处是林国格萨尔王的传说故事，相传他的上师也是仓萨家族的一位成员。（祖古·乌金仁波切说明）
2、噶举传承的起源被形容为“四大八小”支派，每一支派都有各自独特的传承方式。有一支派是由伯、叔、舅传给侄儿或外甥，有一支派是透过“骨亲”，即由父亲传给儿子，还有一支派上师与弟子皆为僧侣。巴戎噶举的延续是同时透过世袭与僧侣传承，而我祖先的出身可回溯至这个传承的大师。（祖古·乌金仁波切说明）
欲了解更多不同噶举传承的详细内容，可参阅《智慧之雨》（TheRainofWisom），由那烂陀翻译委员会（NalandaTranslationcommitee）翻译（波士顿：香巴拉出版社，1989），以及藏纽赫鲁加（TsangNyonHeruka）所著《马尔巴译师的一生》（TheLifeofMarpatheTranslation，波士顿：香巴拉出版社，1995）
3、依据佛教密续的深奥系统所言，每种经验，不论是粗鄙或崇高的，都与内在精微的脉、气与明点结构有关系。
4、冈波巴被称为“来自达波的世界知名大师”（即达波·臧林·扎巴［DakpaDzamlingDrakpa]，因此该传承被称为“达波噶举，[DrakpaKagyu]）。冈波巴的主要弟子之一帕竹·多杰·嘉波（PhadruDorjeGyalpo）是位不可思议的了证大师，他的心就如天空般开阔，而他的每位弟子也都创立了一只独特的传承，就是所谓的“八小噶举支派”。帕竹死于麻风病肆虐之际，因为他为了解救众生，独自将众人的病苦承担下来，因而过世。当他的遗体被运往火葬途中，人们先将遗体暂时安置在一块大石头上。他的遗体却溶入石头，所以当人们将他抬起时，石头上清楚地留下了他的脚印。伟大的萨迦班智达听到这个故事后，就以看似嘲讽，实际上却是隐喻赞赏的方式写道：“帕竹遗体所留下的脚印绝对是不可或缺的，但它们来得太迟了。”意思是，如果能趁着还活在世上时就留下脚印，会更恰当些。（祖古·乌金仁波切说明）
5、这座巴戎寺院被称为“上道场”，位于拉萨东北方那由（Nakchu）省的桑雄（Sangzhung）。（祖古·乌金仁波切说明）
6、禅修皮带被用于长期禅坐时，协助固定行者双脚体位的皮带。
7、直到今日，囊谦仍被称为“贡德”。当地名谣歌手甚至谱了一首优美的歌谣，来说明这篇禅修者之乡何以是个真正的家乡。
8、人们甚至可以在他的尿液与粪便中找到舍利子，这是具有极高心灵成就才有的征兆。第一世噶玛巴杜松·度巴（DusumKhyenpa）是帕竹的师兄之一，他在一块悬垂的平滑石头下，盖了一片简陋的石墙，并在里面修持多年。偶然间，人们发现他的粪便中出现了微小的舍利子，藏文称为“灵色”（ringsel）。萨迦班智达写道：“杜松粪便中的舍利子绝对是不可或缺的，但它们来得太快了。”意指它们应该在他死后的遗骸中找到才对。据说，即使经过几百年，人们仍然会在同一地点发现舍利子。（祖古·乌金仁波切说明）
9、众所周知，帝师·瑞巴曾经说过：“达摩·汪秋将无误的、心之自性状态介绍给我；喇嘛湘·扎巴（LamaShangTalpa）则为我介绍了无碍的相依缘起性；觉巴·吉天·桑贡（KyobpaJigtenSumgon）教导我永无止境的虔诚心；塔隆（Taklung）确保我可以抛弃对一切世俗事务的关切，视之为不过是灰飞烟灭，所以我绝不会遗忘。”因此，四个外在的帽尖象征了他的老师。（祖古·乌金仁波切说明）
10、确贾·八思巴造访中国的故事，说明了传统上西藏与中国的关系，被大部分西藏人接受为“大师与功德主”的关系。（英文口述纪录者马西亚·宾德·舒密特说明）
确贾·八思巴受邀至中国，成为蒙古帝王的上师。他们两人因一句谚语而广为天下所知：“天空中有太阳与月亮，在地上有上师与功德主。”确贾·八思巴为萨迦班智达的侄子。有趣而值得一提的是，萨迦班智达有一次在净观中，见到女性本尊咕噜咕列佛母（Kurukullle），即莲花空行母；她告诉他：“在你有生之年，我为你效力的机缘将不会来临，但我将圆满你侄子的每个愿望。”
第二世噶玛巴噶玛·帕师（KarmaPakshi）陪同确贾·八思巴一起到中国。就在旅途中，林王国爆发了战争，路途变得寸步难行。为了避开动乱，旅队转而往南经过下藏区（LowerKham），而暂留在那里的第一座宁玛派寺院“噶陀的金刚座”（vajraThroneofKatok）。参访的喇嘛们受邀为新的佛像开光，正当确贾·八思巴念诵祝祷文时，噶玛·帕师就在一瞬间将寺庙内部完全翻转朝外。一位在场的成就大师说：“我们不能放任这个样子不管！”并迳行将寺庙回复原状。
之后，确贾·八思巴与噶玛·帕师继续前往中国。人们说，到了中国之后，噶玛·帕师接二连三展现了令人惊叹的神迹。有一天，王后跟确贾·八思巴说：“您让您的弟子表演神迹并没有问题，但皇帝已经开始偏爱他多于您了。到目前为止，您尚未展现任何特异能力，所以，如果您有一些成就的兆示，最好赶紧表现。”隔天早上，当皇帝过来见他的时候，确贾·八思巴就将自己的头砍下来，任由它盘旋在他仍然端坐的身体上方半空中。皇帝因伤心欲绝，嚎啕大哭道：“我的喇嘛已经死了！我的喇嘛已经死了！”并俯伏在确贾·八思巴面前。最后，确贾·八思巴将头降下，回到原来的位置上，并宣说：“究竟实相是超越生死的。”亲眼目睹此景之后，皇帝对确贾·八思巴的信心就变得无法撼动了。确贾，八思巴与噶玛·帕师都受封了最崇高的宗教地位——确贾·八思巴居于至高无上的地位，噶玛·帕师则低他一个位阶。
前几任皇帝在灌顶法会中，都是以拇指来接受，而非以顶冠来接引灌顶宝瓶与其他法器的加持。确贾·八思巴一开始也依循同样的做法，不习惯向任何人低头的皇帝只要把头抬得高高地端坐在位子上，由确贾·八思巴举起灌顶宝瓶就可以了。然而，噶玛·帕师一派成就者性格的做法，不容许无意义的行为，有一次他就说：“灌顶与河流都不会朝山上流动，你必须低下你的头！”并以实际行动“帮助”皇帝低下头来，因而导致了严厉的惩罚。如果你读噶玛·帕师祈请文的话，就会发现一连串这些惩罚，以及他应对每一项惩罚所展现的神迹。不论施刑者如何尝试，他们都无法处决他，所以最后朝廷放弃了处决他的尝试。也有一个关于噶玛·帕师如何将一件铜制屋顶的献礼投入中国境内的河流，并于中藏将它拾起，运送至楚布寺的故事。（祖古·乌金仁波切说明）
11、即萨迦五祖八思巴（1235-1280），也就是被元世祖忽必烈封为国师的八思巴。他创制蒙古文字，称“八思巴文”；一领天下，独尊释教。
12、马尔巴的弟子挪格·确古·多杰（NgogChokuDorje，1035-1106）是位精通阐释密续的杰出学生。创古仁波切（ThranguRinpoche）被视为这位大师的转世。
13、这位喇嘛就是格西恰由瓦（GesheChayulwa，1075-1138），是旧噶当派的一位大师。旧噶当派强调“修心”（lojong），是一种籍由珍视他人更甚于自己，开展菩提觉醒态度的大乘法门。
14、“半是智慧，半是凡夫”是指并非完全成道的佛教护法。护法通常是非人的灵体，誓言保护并守卫佛陀的教法及其追随者。他们可以是“凡夫”，即有德行的轮回众生，或佛与菩萨化现的“智慧护法”。
15、卢美·多杰搬进瑞巴·卡波仿照拉萨大昭寺所建的囊索·谦摩皇宫。（祖古·乌金仁波切说明）
16、几世纪以来，囊谦寺院的领袖都成为止贡噶举传承的信徒，但近代以来，国王的上师则来自竹巴噶举派。国王主要的道场采久寺是竹巴噶举派，这座寺院的首席喇嘛是阿杜（Adeu）仁波切。其他主要的寺院中有几个是属于止贡噶举传承。（祖古·乌金仁波切说明）
17、这些主要的寺院包括了觉扎寺（Kyodrak）、色芒寺（Surmang）等。（祖古·乌金仁波切说明）
18、纳克汀（Ngaktrin）、索南·耶喜（SonamYeshe）与南嘉祖古（Namgyal，Tulku）是生于仓萨传承的三兄弟。索南·耶喜被昵称为“仓萨的鸟语”，不只因为他的声音听起来像鸟啭，也因为他的头能以异于常人的方式扭转。三兄弟长大后全都成为喇嘛，每位也都兴建了一座寺院。纳克汀创建了拉洽寺，索南·耶喜创立的寺院现称为仓萨寺，而南嘉祖古则兴设德摩寺（DemoGompa）。（祖古·乌金仁波切说明）
19、祖古·乌金仁波切的每位祖先在荼毗后，都留下了舍利子，包括祖古·乌金仁波切本人也是如此。
20、我也想提一下我祖先中最重要的大师之一——拉松（Lhasung），是全都成为成就者的五兄弟之一，而他圆寂时示现了虹光身。这件事发生于伟大的孩童伏藏师南确·明珠·多杰（NamchMingyurDorje）及其弟子噶玛·恰美在世之时。明珠·多杰领受到一部有关拉松的心意伏藏，长达三十七页，里面包括了一部仪轨，以及关于各种不同成道事业的其他修持。在净观中，年轻的明珠·多杰见到拉松自佛教护法大黑天（Mahakala，玛哈嘎拉）的脐心间现起。伏藏师把典籍交给拉松的弟子，并告诉他们：“如果你们能够修这些法的话，将确保你们传承的许多世代都能受到保护。”我有一些拉松在身体消失转为虹光后所遗留下来的头发，我将它们置于我的一只护身盒里。（祖古·乌金仁波切说明）
21、他们四个儿子，从长至幼依序为：桑天·嘉措、吉美·多杰、桑拿仁波切、德喜祖古；两个女儿则为扎西·吉美（TashiChimey）与利津·巴炯（RigdzinPaldron）。（祖古·乌金仁波切说明）
22、大黑天是最主要的男性护法，而度松玛是最主要的女性护法，还有另一位重要的本尊叫辛吉·卓曲（shinjeTrochu）。这些护法的唱诵文我已经念诵了许多遍，那是我的修持中，属于巴戎噶举传承的唯一部分了。（祖古·乌金仁波切说明）

讲述：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑　马西亚·宾德·舒密特

翻译：杨书婷　郭淑清

第二章旭日初升的佛国净土
由于得到古代一个王室家族的护持，佛陀的教法得以传播到西藏民间。据说，有一位来自邦嘉比（Punjabi）皇族的半人半神者，从天而降，且往北飞入喜马拉雅山。最后，出现在高山上，并进入西藏的雅鲁区（Yarlungrigion）。当地人相信他是从天而降的神奇生命体，所以将牛轭扛在肩上，让他坐在上面，且尊他为第一任国王。于是，他成为纳崔王（KingNyatri），意即“在牛扼上加冕”的国王。
这些国王依着世袭制，毫无间断地统治了三十五代之后，第一批佛教经典奇迹似地来到了雪域。在当时，百姓全都不识字，国王为此满怀忧伤。他热切地祈祷能终止人民的无知。由于诸佛的加持，三本佛典从天而降，掉落在他皇宫的屋顶上。虽然没有人能阅读这些经典，但仅只是这些圣典的出现，就已经让环境改变了，农作物丰收，王国里邪恶的力量也多少平息了。似乎黎明的第一道曙光已经割破了深沉的黑夜。
又经历五代国王的统治，松赞·干布继位，并邀请了第一批佛学教师来到西藏。由于松赞功德广大，因而成功求得了伫立于佛陀成道处的印度菩提伽耶寺里，三尊主要佛像的其中两尊。这两尊佛像是由与他成婚的两位外邦公主带至西藏的嫁妆，第一尊随着中国皇帝的女儿（l）一起到来，第二尊则由尼泊尔国王的女儿带来。继续打比喻的话，松赞·干布统治时期就好像旭日初升时，照亮晨空的第一道光芒。佛法开始传布于整个雪域。
赤松·德赞王和桑耶寺的兴建
又经历了五代国王，到了赤松·德赞王的时候，他立下宏誓要让整个西藏都信奉佛教，就像太阳最后高挂天空一样。赤松·德赞王统治期间，从不同国家，主要是印度，邀集了108位伟大的大师来到西藏。那时候，灵性导师、教师与大师都称为“班智达”（Panditas），意即“博学多闻的学者”。而那些领受了教法，并将之翻译成藏文的人，则称为“娄擦瓦”（lotsawa），意即“大译师”。
这段期间，第一位被邀请到西藏的重量级大师就是著名的堪布菩萨（KhenpoBodhisattva），也称为寂护大师。国王怀着要在中藏兴建一群庙宇的宏伟计划，而这群建筑就是现今的桑耶寺。但当时一位具有威力的龙众（naga）憎恶菩萨却说道：“如果这群印度人开始将佛教带进这里，我们将会受苦。让我们团结起来，找他们麻烦！”天龙八部一致同意用尽一切方法阻挠桑耶寺的兴建，以阻止佛教在西藏传布。因此，不论白天盖了什么东西，到了晚上，当地鬼神就会将其摧毁。
寂护大师是位拥有无比慈爱与祥和心胸的伟大菩萨，但正因为他本性平和，所以无法降伏桑耶寺附近的灵体。眼看着寂护大师似乎无法达成任务，不见进展的国王变得愈来愈沮丧。
寂护大师对国王说：“我只是个菩萨，无法对付这地区所有威力强大的灵体，但不要绝望，有个方法。那就是在印度有位与众不同的圣者，他甚至不是从母亲的子宫出生，名叫莲花生大士，意即‘生于莲花’。任何反对真实教法的鬼神，只要听闻他的名字，就会极为畏惧而失去威力。把他请到西藏来，就可以解决我们的问题。”
“我们要如何邀请他来呢？”国王问道。
来自印度的寂护大师答道：“在前世的时候，你、莲花生大士与我三人是兄弟，我们有着共同的誓愿，曾协助建造位于尼泊尔博达（Bouda）的大白佛塔（2）。既然当时我们曾立誓要将佛教传到北方，莲花生大士一定会接受我们的邀请，我们只需开口请他来就行了。”
莲师入藏与译师传法
莲花生大士具有无与伦比的威力，足以降伏所有邪恶的力量；他是诸佛佛行事业的总集化身，能够使西藏这个黑暗国家的弟子咸皆归顺，也能降伏所有敌对的势力。由于他不可思议的神力，桑耶寺的整体建筑终于兴建完成了。
协助佛法在西藏确立的其他传奇大师，包括了无垢友尊者（Vimalamitra，布玛莫扎），据说他已证得殊胜的“无死金刚虹身”，出离于生死。还有一位西藏译师毗卢遮那（Vairotsana），他本身就是佛的化身。108位班智达全都抵达西藏了（3）。
由于这段期间有非常多西藏人都受教成为译师，所以整体佛法教授，包括为数甚多、详述全部灵修之道的仪轨修持，也都译成了藏文，且正确无误地编纂成册。
赤松·德赞统治期间，吉祥的因缘都发生在西藏。因为这位国王本身就是大菩萨文殊师利的化身，而他的一些大臣、应邀到西藏的大师与班智达，甚至是当时的译师，据说也都是神圣的化身。由于这些不可思议的善缘，这位国王得以实现在西藏确立佛教的誓言。
流传自那个非凡时期的教法，就是现在所称的“宁玛”（Nyingma），或称为“旧译派”，相对于随后几世纪自印度引进的教法，后者称为“萨玛”（Sarma），或称为“新译派”。
佛法广宏于藏地
但并非一切都如此顺利。赤松·德赞王过世后不久，邪恶的暴君朗达玛继位为王，开始了一段宗教迫害时期，差一点就将佛教铲除殆尽。但随后佛教又再度复兴，并预告了萨玛派的崛起。萨玛派主要是由大译师仁千·奘波（RinchenZangpo）与马尔巴（Marpa）这两位大译师所引进的。除了这两位之外，还有许多伟大的导师，也都长途跋涉到印度，领受当地佛教上师的教导，并将那些教导带回西藏。这期间初期的一位国王，同时也是伟大的宗教领袖，叫惹巴千（Ralpachen），他是赤松·德赞的孙子，也邀请了多位大师到西藏来（4）。
当时有两个僧团，一个是由剃度出家的僧人所组成，以剃发与法袍作为辨识；另一个是由瑜伽士（ngakpa）所组成，他们是密续（tantric）的修行人，以长发辫、白裙子，以及条纹披肩为标记。国王为了表达对这两群僧众深厚的感谢，会将自己的两条长发辫摊开在地上，让受人敬重的修行人走过，并坐在他的头发上；他甚至会将修行人脚下的小石头捡起来，放在头顶的皇冠上，以表敬意。王室的赞助，加上国王对教法的尊崇，创造了佛教在西藏生根与繁盛的环境。
最后，佛法普及西藏各地。几世纪以来，由于这么多虔诚国王的支持，以及所有大师与译师的努力，译自印度经典，八种不同传承的教法全都兴盛于西藏（5）。这八个教派无一不是佛陀的教法，每个教派都教授包含小乘与大乘的经部，以及续部，也就是金刚乘（6），无任何相互抵触之处。
在佛法初次兴盛于西藏的这两个时期，上师与弟子，甚至弟子的弟子，都获致深刻的了悟，有些人展现出他们成就的殊胜征象，譬如像鸟一般，成群飞翔于空中。无论他们于何处起飞、何处降落，都会在坚硬的石头上留下脚掌的痕迹。这只不过是过去的传说，这些印记现在都还看得到，所以你可以自己去看看。
这就是我出生的地方。
1、即中国唐太宗的文成公主。
2、关于这座佛塔的详细故事记载于《大白佛塔的传说》，由祖古·贝玛·旺嘉（TulkuPemaWangyal）与凯斯·道门（KelthDowman）翻译（伯克莱［Ｂerkeley］：佛法出版社［DharmaPublishingThondup］，2003）
3、无垢友尊者的生平可以在祖古·东杜（TulkuThondup）所著的《禅修与神迹的大师们》找到，而毗卢遮那详细的传记有英文版本，书名为《伟大行者》（TheGreatImage），由阿尼津芭·帕摸（AniJinpaPalmo）翻译，两本书皆由香巴拉出版社（ShambhalaPublications）出版。
4、在时间顺序上，九世纪中叶，惹巴千极尊佛教，但被反佛势力者谋害。惹巴千之后，其兄朗达玛继位，灭佛断法，在位虽然短暂，却导致藏地的佛寺、僧人几近灭绝，国土分崩离析，西藏进入为期约一世纪之久的黑暗时期。直到十世纪末、十一世纪，佛法在藏地才又再度兴盛。
5、这八个传承全部在西藏兴盛，后来也被称为“八大修持传承车乘”。一为①“宁玛，字面含意为“旧译派，；其他为“萨玛”，或称“新译派，：包括：②“马尔巴噶举，（MarpaKagyu）、③“香巴噶举（ShangpaKagyu）；以及④“道与果”（Lamdrey）（朗椎）——属于“萨迦”传统。另外还有⑤“噶当巴”（Kadampa），后来改革为“格鲁派”，（GelugSchool）；以及⑥“息苦法与施身法”（ShijeyandCho），分别意指息与断。⑦“久竹”（Jordruk），或称为“六支合一”；以及⑧“涅竹”（Nyendrub），或称为“修持与成就之三金刚法要”，也同样出现于西藏众多传承之中。（祖古·乌金仁波切说明）
6、西藏史学家有时会这么写，印度就像佛陀教法的父亲，尼伯尔就像母亲，而传到西藏的教法就像是他们的后代子孙。（祖古·乌金仁波切说明）

讲述：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑　马西亚·宾德·舒密特

翻译：杨书婷　郭淑清

第一部 灵性的源头

第一章祖母的任务
我的祖母贡求·巴炯（KonchokPaldron）为了从康区到拉萨这趟长途跋涉的旅程，督促着将行李驮上她的牦牛，她急着要赶路。她已经是个老妇人了，距上次跟儿子见面，已过了好长一段时间。她的儿子住在两个月路程外的中藏（l），她执意启程去找寻他。
祖母非常明确地表达了她的感受，她悲叹道：“我父亲秋吉·林巴（ChogyurLingpa）是位伟大的伏藏发掘者（2），不论他走到哪儿，人们都要聚集在他身边，就像铁屑吸附在磁铁上一样。在我父亲短暂的人生当中，他的名气与光芒、影响力与弟子人数，似乎都超越了尊贵的噶玛巴（Karmapa）。尽管如此，他仍抛下他的肉身，留下我一人。”
“接着我的母亲与哥哥也过世了。我爱的每个人都离我而去。还有谁会比我这样孤苦伶仃的人更悲惨呢？连我最小的孩子德喜祖古（TerseyTulku）也弃我不顾，到中藏追随他德高望重的上师了。人们说，他正在拉萨的贵族间展开四种佛行事业（3），连不丹国王也对他唯命是从，还给了我的德喜很多礼物，需要五十匹驼兽才能载得动。他培养了八百名弟子，却留下我——他的母亲一人孤单地待在康区。”
“我父亲秋吉·林巴所到之处，就像风浪席卷大地一般，每个人都为之风靡而跟随他，不管是多么博学或有成就的人都一样。不管哪个教派，跟他同时代的大师也都领受过他的教法。亲眼见识过这些了不起的事迹之后，我怎么可能还会对最近发生的任何事大惊小怪呢？我听到各式各样关于所谓‘德喜祖古的伟大行谊’，但跟他外祖父的佛行事业相较，那些似乎也不过是水上泡沫罢了！”
“现在，我——秋吉·林巴唯一存活在世间的孩子——在这儿形单影只。我终日以泪洗面，连枕头都被泪水濡湿了。对我而言，所有美好与光明的事情，也不过如秋日草原的花朵般，虽然绚烂迷人，却难以持久。”
是什么事情导致我祖母情绪溃堤呢？德喜叔叔对她父亲，也就是秋吉·林巴所发掘出的《新伏藏》法四十部厚书的传承知之甚详。很年轻的时候，德喜已经有过多次净观经验（4），也获得不少预示，但身为一名绝不夸耀自己成就或证果的“秘密瑜伽士”（hiddenyogi），他很少提及那些事情。
有一天，德喜叔叔离开康区去朝圣。他是个非常强壮的男人，不同于大部分行走在西藏陡峭山地的旅人，他将自己所需的物品扛在背上，没有任何驮兽，只有两个也背着自己背包的亲信侍者，他们四处旅行，甚至远行到印度圣地。就是在这趟朝圣旅途中，他成为德高望重的夏迦·师利（ShakyaShri）的弟子。（5）
流言传回康区：“大胡子德喜祖古过着喇嘛——瑜伽士（lama-yogi）无忧无虑的生活。”那些故事都相当令人神往，但这些可唬不了我祖母，她对这类消息总是回应说：“终究那会成为往事！”
她开始担忧起她的最小儿子，“只要他仍在中藏辗转闲晃，我就难以高枕无忧。”她说：“我必须把他找回来。他是我最小的儿子，也是我早逝哥哥的转世。德喜已经在中藏待太久了。如果他不回到秋吉·林巴的法座，继承佛行事业，我就要自己去把他带回来。”因为不放心让年迈母亲独自长途旅行到中藏，所以三名年长的儿子也准备行囊，陪她一起出发。
我们家人最后在基布（Kyipuk）找到德喜叔叔，夏迦·师利就住在那儿教学。当家人要德喜叔叔一起回康区的时候，他回答道：“我一定会回去，不过我得先结束我的朝圣之旅。”五年之后，他们才终于回到康区的家。我就是在这趟旅程中出生的。
我祖母是个非常有自信的女性，我就说从她那儿听到大部分我在此所要讲述的故事。我的伯父桑天·嘉措（SamtenGyatso）曾经说过好几次这样的话：“母亲有非常多的故事可以说。”她真的说了很多故事！
这位不可思议的女士从不曾忘记任何事情，她能讨论久远以前的事情，宛如才刚刚发生一般。大家都常感到疑惑，年纪这么大的老太太，头脑何以能这么清楚？！任何引起我兴趣的话题，她都能给予详尽的解释，而她所知引人入胜的传奇故事，多到令人难以置信。
我非常喜欢和她在一起消磨时间，尤其喜欢听她说她父亲秋吉·林巴的故事，很多故事从来都没有写入他正式的传记中（6）。她陪着这位伏藏师（terton）父亲到过很多地方旅行，亲眼看见所有发生的事情。她也知道他的许多净观经验，并亲眼目睹许多伏藏（termas）被发掘出来的过程。她近乎完美无瑕的记忆，让她能对完整事件做出无懈可击的见证说明。每当她讲故事的时候，听起来就好像她还在现场一样。
1、从康巴人的观点来看，西藏是位在西边，路途遥远的另一地区。未来显示这个差异，我们使用“中藏”这个名称。
2、就如我的老师之一宗萨·钦哲告诉我的：“将密续教法封缄起来，是为了在以后的特定时期将它们发掘出来，而它们会以最适合于那个特定时期的形式被发掘出来。每位主要伏藏师都必须发掘至少三种主要法门的伏藏：莲师仪轨、大圆满、观世音菩萨法门。在我们这个时代，老钦哲和秋林是被特别赋予七种传承的人。”（祖古·乌金仁波切说明）
3、“四种佛行事业”是佛或本尊利益众生的方式，即息、增、怀、诛。
4、证量高深的行者在深入三摩地后，由于高度禅定和虔诚信心的力量，可见到超越凡俗肉眼所见的存在体，例如菩萨或上师、本尊等。
5、夏迦·师利的传记中提到“秋吉·林巴的儿子德喜祖古”是修持大圆满的弟子之一。（祖古·乌金仁波切说明）
6、我伯父桑天·嘉措曾鼓励第二世慈克·秋林（Tsikeychokling）编撰秋吉·林巴的生平故事。这位祖古极为博学多闻且谈吐高雅，同时讲话妙趣横生，许多言谈都引经据典。但最后的作品并未让桑天·嘉措感到完全满意，慈克·秋林也因为疏于征询贡秋·巴炯，只将先前噶美堪布精心撰写的生平故事加以浓缩，而遭到谴责。桑天·嘉措说：“你可以从我母亲那里听到真实的故事。”我们除了有老钦哲与康楚（Kongtrul）撰写的一个较简短的版本，这是根据《祈请伟大伏藏师的生平故事》所写成的，还有另一个由涅琼·秋林（Netenchokling）撰写的版本。（祖古·乌金仁波切说明）

讲述：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑　马西亚·宾德·舒密特

翻译：杨书婷　郭淑清

作者序

这并非一部传统式藏传金刚乘开悟大师的生平口述故事，事实上，祖古·乌金很少谈到自己或自身的成就，通常只在特定时刻，为了向特定人士传达详尽的要点，他才会偶尔说出一则他过去所经历的“教诲故事”。也只有在他人力劝之下，他才会提到自己的生平细节，这部回忆录就是在我们的恳请之下，祖古·乌金仁波切才讲述了自己一生的故事，历时十四年搜集完成。
我们将他在不同时间所讲述，犹如念珠粒般的故事片段，拼凑在一起，串联成一系列故事情节。由这些故事所组成的镶嵌图案，对于祖古·乌金仁波切的传统与祖先、他所认识或所听说的大师传奇，以及他的诸多生平细节都提供了精彩的描述。我们不能宣称是祖古·乌金仁波切写了这本书，因为他不曾讲述自传，他只不过是回应我们的请求，才诉说了这些故事，并且是在我保证不会将重点放在他身上，而是放在他所遇见，或经由其他大师而有所连结的非凡人物之后，他才应允。
当我向他询问关于内容的意见时，他答复道：“只要忠于故事就好了，别用我的照片填满它，在康区，我们称这是自我膨胀。多收录一些了证的喇嘛照片，一般人的照片则不需要。圣地的图片也很好，如果人们尚未亲自去过的话，让他们看看菩提伽耶那样的圣地是有益的。”
他对于书名也提供了建议：“超凡大师生命例证的虔诚摘要。”
我觉得我们已忠实于那样的精神。
在寻求每件事串联在一起的轴线过程中，有个主题显得至关紧要，那就是传承不可获取的连续性。就如读者将会发现，祖古·乌金仁波切的曾祖父所发掘出的《新伏藏》（theNewTreaures），以及代代相传的传承，在本书中扮演了重要角色之中。到最后，所有传承的溪流都将汇聚在无上化身的海洋之中。（1）这些故事的说书人就是这样一个具体化身。《大成就者之歌》是一则神秘的探险故事，进入一个年代与情境，全都迥异于我们大多数人所经历的一个旅程；它同时也是个朴实、充满人性的生动故事，有时却也让人心痛如绞。
祖古·乌金的口述故事描述了人类灵性的非凡成就，有时还会以神性力量的介入为佐证。《大成就者之歌》并非神仙故事，却充满了神妙宏伟的魔幻与壮丽史诗典范；他描述了最美好的灵修成就，以及最差劲的人类愚行。西藏人将发现这本传记迥异于其他大多数传统题材的传记，因为本书几乎不曾提及这位大师生平重要细节、神幻事迹，以及他超凡入圣的证量。西方读者们也许会认为许多故事看来似乎纯粹是虚构的情节，或他们至少必须暂时收起批判的心态。书里所呈现的内容，尽管偶尔挑战了一般常理与认知，但大部分都是可证实的。
没有人能像祖古·乌金仁波切般诉说趣闻轶事；他不只能巨细靡遗地忆起久远以前的孩提时期人家告诉他的故事，还能一字不漏地将之复述出来；他能邀你进入他的记忆情景，仿如施展了魔法般，精确描述所发生的生动细节；他以扣人心弦的情感深度讲述事件经过与对话内容，让我们身历其境。
尽管如此，这部回忆录并非真正关于祖古·乌金仁波切令人难以置信的作为，或是他那传奇能够激起听着获致解脱与全然证悟潜能的特殊教学风格。相反地，本书与读者们分享了他所目睹的事情，或者最精彩丰富的，是他如何感知他的世界。
西藏是个美好的佛法净土！在这个佛法的世界里，宗教上的辉煌成就是成功的评判尺度；热爱并激赏佛陀所赐予的伟大法教，以及那些护持法教的大师们，是最重要的。那是无法摧毁的遗产，它存在于那些追随佛陀教法的人们心中，而被带到世界各个角落。
《大成就者之歌》叙述了他们坚毅强韧的心灵在面对势不可挡的困境时所得的胜利。弥漫在祖古·乌金故事最重要的主题，就是对佛法的深厚崇敬、透过不间断的法脉传承所作的保存与弘扬、追随老师的教诫的坚贞勇气、大师们对彼此所怀抱的无比尊崇，以及任何境况都无法逃避的无常。
对于发生在西藏无常变化，是不容否认或忽视的，历史会见证所发生的一切。庆幸的是，许多珍贵的大师与法教仍存在这个世间，而这些老师们离开西藏到达国外的事实，意谓着我们这些生于物质主义文化的人，得以与这个极不寻常的传统相遇。
因此，我们邀清您进入一个过去的世界，并细细品味那氛围！让你的心怀敞开，与崇高的事物相连。切勿迷失在时空的细节之中，只要体验那忧郁的情怀。无可否认的，交织于这些篇章中的深刻意涵，也就是发自内心的忠告与实修教法，也许会激发你踏上个人的灵性探寻之路。怀着对我们令人赞叹的老师无法抵挡的爱与虔诚，同时衷心渴望你不仅能在短时间，也能长期因此得到极大的理由，我们将这一切献给你。
在陈述他的故事时，祖古·乌金仁波切最强调的是，是人的样貌，而非实际的地点；那些激励他的人，大多成为本书出现的主要焦点；我们以他的灵性祖先与他生平事件的次序作为脉络，贯穿这些绝妙的故事；每个故事都是具有永恒价值的珠宝，由仁波切的回忆串在一起。我们在此将此传奇故事的花蔓呈现给您细心体会。
艾瑞克·贝玛·昆桑与马西亚·宾德·舒密特纳吉贡巴，2005年
1、藏传佛教虽拥有大量的书面文献，但仍非常仰赖口传，亦即上师直接将知识授予弟子，横跨数世纪，不间断地代代相传，这些教授不只传授言教与智识，同样重要的是，还能直接表达个人经验，而让传承得以继续存在。依据传统礼仪，当学生拜访老师，请求特定禅坐修持的指引时，通常都会携带礼物与依据忠告来修持的诚挚心意，以祖古·乌金仁波切这样的传承持有人为例，他不只修持他所领受的教法，也具有在未来将这传承传授给值得的弟子的资格。

序幕
既然你们已经请求了这么多次，我就说一点关于我生平的事。在我们西藏传统里，要讲述一个人的生平故事时，会先回溯他的家族根源。我的家族姓氏为“仓萨”，由于我被视为一位瑜伽士的转世，因此我另外的名字是确旺·祖古。
我出生于中藏，却被带到康区，所以在这两个地方来回好几次。我后来到达了锡金，最后搬到尼泊尔，也就是我这个老头现在居住的地方。这就是我简单的一生，我还未成就任何丰功伟业，大部分只是一起接着一起的悲哀事件。
我讲故事的时候，总是避免夸大与诋毁这两项缺失，也就是既不增添某人所没有的任何德行，也不拒绝承认那确实存在的德行，由于我并非那种记得确切日期的人，所以别期望这里会有清楚的年代顺序。
但是，我可以告诉你一些我所听到的故事，其中许多都是我从祖母那儿听来的。

“真正的圣者走到哪里，哪里就一片祥和。他不会拿自己的境界和所知所见去衡量别人，更不会因为众生有不圆满而心生厌恶。而是用自身的修为境界去影响感召他人，用种种善巧方便去智慧地引导。真正的修行，不是做给别人看的，而是内在菩提心的自然流露。”
——顶果法王

“要有一颗好心，以善心行事，
没有什么比这更重要。”
——顶果法王

“如果你现在健康、有名或富裕，那是因为你过去所行的善报；
如果你因疾病、障碍或重重困境而受苦，那是你过去恶行的果报。
不管身处何种环境，你都可以净化自心。
受苦时，你可以发自内心深处祈求，愿你的苦能代替别人的苦，让他们所有的痛楚和苦难永远了脱。”
——顶果法王

“太阳和月亮的倒影可以立即反射在清澈平静的水面上；同样的，对佛法僧三宝具有坚定信心的人，一定能够获得三宝的加持。太阳平等地照射每一处，只有在使用放大镜聚光的时候，可能使干草燃烧。佛陀无所不在的慈悲之光，透过你这面具有信心与虔诚的放大镜聚光之后，加持之火必定环绕于你。”
——顶果法王

“年复一年，当修行越来越进步，我们会对舒适和不舒适感到无所谓，会没有任何傲慢心，永远平静，不被外在事件所烦心，我们的心会非常谦虚，超越期望和疑虑，无视于八种世间烦恼——得与失、快乐与痛苦、称赞与指责、有名与平凡。”
——顶果法王

“我们活在人心错乱的时代；人们所做或所说，很少跟他们真正所想一致。人事快速变迁，使我们无法依赖任何人事物。事实上，除了佛法，没有人能给我们可信赖的忠告。”
——顶果法王

“不管事情开始于哪个时刻， 都是对的时刻。
每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。
当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在那里，随时准备开始。”
——顶果法王

“碰到一个伤害你的人，等于碰上一个珍贵稀有的宝藏。尊敬那个人，善用这个机会来根除你的缺患，在修道上有所进展。 如果无法对那些恶劣对待你的人生起慈悲，这是你的心尚未完全转化的征兆，需要更加精进努力地转化你的心。”
——顶果法王

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莲花生大士七章祈请颂

一、缘起章

格日南无

丙午年十二月，于桑耶寺内行大供养。

比丘囊卡宁波、国王赤松德赞、智慧海王空行母益西措嘉、纳南多杰登君、
王子木赤赞普五人，顶礼莲花生大士，周匝围绕，奉献诸宝曼荼罗，祈请莲师：
「至尊上师，真言密乘法门所有一切言教之中，三昧耶戒至为紧要，然于此中尤
当恒时祈请上师。唯愿上师为我等及未来末世众生，略说能令生起净信，具殊胜
加持；愚痴凡夫依此行持，可使诸本尊生起誓愿，广大加持速乃降临；能令我等
早晚祈请，文句简要具大加持之祈请颂。」

时莲师应诺：「谛听！雪域藏地诸具大福缘者，密乘法门甚为希有。过去有
迦叶佛出世，转大法轮，未曾宣说密乘法门。又过去八亿四千万诸佛亦未宣说。
未来无量诸佛亦不宣说。何以故？众生未成法器。」

「往昔庄严劫，有现生王佛出世，曾开演密乘法门。现在贤劫中释迦牟尼佛
出世，亦宣说密法。未来华严劫时，有文殊生佛出世，亦将宣说密乘法门。何以
故？此三劫中有情福缘成熟，故能受持密乘法门，此三劫外，均无真言密法。」

「故今已得人身，又受持真言密法，当勿放逸懈怠，且需四种法要。若不尔
者，则三昧耶戒易为毁犯，堕于轮回乃至三恶趣，以自身心造诸烦恼，不能证得
无上等觉。」

「四种法要者：一、身、口、意三业当具足励力断除不善业之口诀；二、五
毒烦恼炽盛，当具足了知五毒自然解脱之口诀；三、心若掉举，当具足了悟希冀、
怖畏皆是障碍之口诀；四、守护誓句三昧耶戒清净时，当具足如力士拉满强弓之
口诀。」

「真言密乘法门，如优昙钵罗华，希有难得，多劫不能值遇，即或花开时亦
不久，以众生福缘不具故。」

「国王，汝等谛听！获得人身，且受持真言密乘，欲此生证得无上等觉，守
护三昧耶根本誓句清净为其法要。若不尔者，如于良药中杂以毒物。」

「守护三昧耶戒，需具足净信、精进及智慧。若无净信，则不堪为密乘法器，
若无精进，则堕如凡夫；若无智慧，则不能了知密乘甚深见行差别。」

「真言密乘者，乃为具足净信有情而设，故于授己密法之上师当视与诸佛无
别而敬祈请！」
奇矣哉

离戏法界圣域剎土中
不生不灭法性超三世
出世无为圆满大乐身
大悲如同无别之虚空
恭敬祈请上师法性身
祈请乌金莲花生大士

任运成就大乐净土中
身口意之事业与功德
具足五智如来大乐身
以大慈悲示现无等等
祈请上师圆满胜报身
祈请乌金莲花生大士

娑婆世界清净剎土中
以大慈悲利益诸众生
方便调御利益有情众
过去现在未来三世间
恭敬祈请上师应化身
祈请乌金莲花生大士
传承上师祈请颂

祈请法身普贤王如来
祈请报身五种姓如来
祈请化身三尊依怙主
祈请化身极喜金刚尊
祈请妙吉祥友阿阇黎
祈请持明吉祥狮子尊
祈请大智圣哲无垢友
祈请王子莲花生大士
祈请赤松德赞法王尊
祈请智慧海王空行母
祈请清净比丘虚空藏
祈请纳南降魔金刚尊
祈请木赤赞普法王子
祈请化身妙贤声广闻
祈请持明成就胜宝幢
祈请断舍不空法幢尊
祈请福德贤胜传承者
祈请大德空原法王尊
祈请无比具德大成就
祈请具恩妙贤欢喜尊
祈请宿缘不变洲尊者
祈请圆满珍宝胜者王
祈请化身虚空帝释天
祈请大德智者显密师
祈请持明事业任运者
祈请正士掘藏胜者王
祈请乌金虚空之正士
祈请心子福德广无边
祈请证悟金刚掘藏士
祈请三世本续诸上师
祈请具恩根本上师尊
祈请本尊八大成就者
祈请天女空行海会众
祈请玛哈嘎拉诸护法
今生中有来世恒加持
解脱轮回广大痛苦海
加持愿获心髓无生乐
祈赐最上共不共成就
二、赤松德赞请问章

尔时，藏王赤松德赞祈请莲师：「至尊上师，当为我等及未来末世具足净信
众生开演能于早晚祈赐三世如来加持，且能令此生障道消除，乃至将来证得大手
印殊胜成就之祈请颂。」

莲花生大士慈悲应诺：「国王，谛听！」
奇矣哉

如来妙法殊胜广无边
最胜殊妙佛法三圣者
释迦世尊所化剎土中
金刚真言胜妙之密法
祈请希有教法妙珍宝
祈请乌金莲花生大士

任运成就究竟圣殿中
三世如来善逝心密意
玛卓日札邪魔违法诫
六道众生苦痛极迫切
祈请希有具大悲心者
祈请乌金莲花生大士

正士善友居于杨柳宫
一切如来海会悉聚集
乃以息增怀诛四事业
调伏邪见以及诸魔众
祈请三世一切诸如来
祈请乌金莲花生大士

天铁妙峰玛拉亚香山
诛灭玛卓日札大魔王
于诸罗剎女众赐加持
密乘法门最初之传承
祈请胜妙能度化机者
祈请乌金莲花生大士

法界空性究竟圣殿中
不生不灭三世法性身
诸法自然成就本清净
一切诸佛皆由心所生
祈请法身普贤王如来
祈请乌金莲花生大士

自然成就大乐剎土中
愚痴清净法界体性智
圆满报身毗卢遮那佛
佛身种姓眷属恒围绕
祈请佛部海会诸圣众
祈请乌金莲花生大士

东方世界妙喜剎土中
瞋恚清净现大圆镜智
金刚萨埵圆满报身佛
佛心种姓眷属恒围绕
祈请金刚海会诸圣众
祈请乌金莲花生大士

南方华丽具德剎土中
我慢清净现平等性智
宝生如来圆满报身佛
功德种姓眷属恒围绕
祈请宝部海会诸圣众
祈请乌金莲花生大士

西方世界极乐剎土中
贪欲清净现妙观察智
圆满报身无量光如来
佛语种姓眷属恒围绕
祈请莲花海会诸圣众
祈请乌金莲花生大士

北方事业圆满剎土中
嫉妒清净现成所作智
圆满报身不空成就佛
事业种姓眷属恒围绕
祈请羯磨海会诸圣众
祈请乌金莲花生大士

法界庄严广大越量宫
烦恼五毒降伏于足下
最胜饮血忿怒国王尊
五部善逝汇集而围绕
祈请普贤饮血海会众
祈请乌金莲花生大士

慈悲庄严广大越量宫
骄慢女魔降伏于足下
最上圆满国王饮血尊
智慧事业天女恒围绕
祈请最胜天女海会众
祈请乌金莲花生大士

炽燃三角蓝黑越量宫
玛卓日札降伏于足下
自性金刚忿怒饮血尊
炽燃忿怒饮血众围绕
祈请吉祥饮血海会众
祈请乌金莲花生大士

忿怒诛法蓝黑越量宫
阎罗水牛降伏于足下
文殊师利忿怒大威德
骄慢忿怒勇士众围绕
祈请阎罗勇士海会众
祈请乌金莲花生大士

怀伏三角红黑越量宫
男女黑魔降伏于足下
怀伏国王莲花饮血尊
忿怒莲花海会众围绕
祈请马头明王海会众
祈请乌金莲花生大士

劫火遍烧炽燃越量宫
骄慢男魔降伏于足下
吉祥金刚勇士童子相
忿怒伏魔十王甲冑绕
祈请金刚普巴海会众
祈请乌金莲花生大士

莲花怀伏广大越量宫
盛放无贪莲花之座上
依怙智慧无量寿如来
无死长寿海众恒围绕
祈请金刚长寿海会众
祈请乌金莲花生大士

怖畏寒林庄严越量宫
仰卧魔祟降伏于足下
金刚亥母忿怒大智慧
天女空行海会众围绕
祈请金刚瑜伽海会女
祈请乌金莲花生大士

印度金刚居于圣殿中
因果圣谛利益六道众
树大宝幢三藏甚妙法
声闻菩萨眷属恒围绕
祈请化身释迦牟尼佛
祈请乌金莲花生大士

达那郭啸胜妙龙宫中
以大慈悲利益诸有情
佛陀密意解脱六趣众
五部空行天女恒围绕
祈请化身极喜金刚尊
祈请乌金莲花生大士

华夏清凉五台圣殿中
佛陀化身文殊师利尊
四方上下身利诸众生
菩提萨埵身眷属围绕
祈请大圣文殊海会众
祈请乌金莲花生大士

普陀洛伽圣地宫殿中
佛陀语业化现观自在
四方上下语利诸众生
菩提萨埵语眷属围绕
祈请圣观自在海会众
祈请乌金莲花生大士

殊胜妙乐杨柳圣殿中
佛陀意业化现金刚手
四方上下意利诸众生
菩提萨埵意眷属围绕
祈请圣金刚手海会众
祈请乌金莲花生大士

上方尊胜殊妙无量宫
大圣文殊师利心密意
于帝释天宣说真言乘
十万大众证无上等觉
祈请无量持明诸天众
祈请乌金莲花生大士

下方广大海洋深邃处
大悲圣观自在心密意
于龙宫处宣说真言乘
十万大众证无上等觉
祈请无量持明诸龙众
祈请乌金莲花生大士

炽燃须弥山王峰顶上
大圣金刚手尊心密意
于杂耶国宣说真言乘
诸具缘者证无上等觉
祈请无量持明诸人众
祈请乌金莲花生大士

西方怀伏乌金圣殿中
善逝身口意业之化身
于瞻部洲利乐诸有情
无量持明空行恒围绕
祈请圣莲花生海会众
祈请乌金莲花生大士

法报化身复而再化现
过去现在未来三世间
十方所有一切诸如来
我等以身语意而顶礼
至诚祈请心勿生疑虑
祈请乌金莲花生大士

莲花生大士说是祈请颂已，告赤松德赞：「国王，勿为此生名利、散乱及放
逸所扰，而断恒常祈请。」

「所有密法根本为三昧耶誓句。三昧耶誓句根本为恭敬、胜解与精进。」

「此二者之根本乃于上师、本尊恒常祈请，若精进修持，则能证得大手印最
上悉地。」
三、益西措嘉请问章

尔时，智慧海王空行母益西措嘉言：「至尊上师，娑婆世界释迦牟尼佛所化
剎土，真言密乘法门于所有众生其恩广大。」

「大士身相，实则所有本尊金刚颅鬘尊之体性；大士言语，则示现大乘教法
引导有情；大士心意，则如日处虚空之甚深密意。大士者，诸佛总集之化现。」

「祈赐我等文句简略，句意深广，密意深邃且具大加持之总持教法。能令我
等仅向大士祈请，即能获如虚空中所覆密云之加持力。」

「若未来世，我等具信众生于藏地祈请，大士即能自空行剎悯念我等而至雪
域。」

「祈赐予具足广大加持之颂文。」

莲师答言：「益西措嘉，谛听！三界一切众生皆以烦恼而妄想分别，以执着
内外二相而迷惑。」

「我持一切如来法身加持力，受用圆满报身之灌顶，及一切化身佛菩萨之抉
择，而至南瞻部洲。尤于吐蕃暗冥之地而广播佛法，引导与密乘有福缘之有情，
于珍宝海之莲蕊中自然化现。」

「故有福缘之众生，若具足净信，渴仰祈请于我时，以因果、缘起、誓愿故，
我之慈悲加持即可受用，勿需于外觅佛之加持，故当以净信于我恒时祈请。」

尔时，莲师面向西南，身着种种珍宝骨饰而为庄严，右手执颅鼓，左手摩益
西措嘉顶，而为宣说。
奇矣哉

面朝西南日轮之方向
金刚圣地处于西北隅
食肉罗剎鬼国妙拂洲
三世一切如来所加持
祈请殊胜妙乐之海洲
祈请乌金莲花生大士

吽

往昔久远最初之时劫
诛杀玛卓日札裂八份
加持密乘道场八处所
置其心于乌丈那净土
祈请最极胜妙之缘起
祈请乌金莲花生大士

金刚亥母加持之圣地
天女空行海会聚海洲
真言密咒法音响彻彻
往彼圣境即能证菩提
祈请殊胜妙乐神圣处
祈请乌金莲花生大士

铜色剎土相状如心形
山根通入龙王所居处
山腰雄宏空行之净土
巍巍山巅直达梵天界
祈请殊胜妙乐之山王
祈请乌金莲花生大士

无畏炽燃庄严山巅处
东方水晶南方吠琉璃
西方红宝北方蓝帝青
内外无别光明越量宫
祈请殊胜妙乐之宫殿
祈请乌金莲花生大士

四方八隅广大无量宫
上下所有珍宝所砌成
围廊宝阁屋宇四角处
种种妙色显现诸事业
祈请自然成就无量宫
祈请乌金莲花生大士

砖壁墙阶饰以璎珞网
光显五宝半璎珞墙纹
牌坊四门饰以诸法轮
种种庄严珍奇诸妙宝
祈请珍宝所成无量宫
祈请乌金莲花生大士

甘露泉水如意珍宝树
内外五色虹光如彩云
莲花光明充满虚空界
仅念彼处即可获大乐
祈请莲花光明无量宫
祈请乌金莲花生大士

于彼广大无量宫之内
珍奇妙宝八角日月座
绽放无贪莲花茎端上
一切善逝总集莲花生
祈请自然化现胜妙身
祈请乌金莲花生大士

息增怀诛事业心密意
身相印帜庄严无定饰
神采光明千日不能及
威光胜于须弥妙高王
祈请希有殊妙之化身
祈请乌金莲花生大士

意所化现充满于世间
目光炯炯如彼日月轮
大悲事业迅疾如闪电
无上甚深密意等虚空
祈请殊胜具大悲心者
祈请乌金莲花生大士

方便怀伏利益诸众生
威仪欣悦相好妙庄严
妙语音声超乎千龙吟
真言密咒法音响隆隆
祈请开演清净梵音者
祈请乌金莲花生大士

四方八隅广大妙化身
座下降伏邪慢颠倒敌
功德事业以及身口意
五部善逝圣众伏诸魔
祈请八大法行海会众
祈请乌金莲花生大士

四方各有四瓣莲花座
四部空行四处神众所
所有一切寒林妙庄严
华丽妙饰庄严威仪姿
祈请智慧空行诸父母
祈请乌金莲花生大士

四周回廊广大越量宫
屋宇墙檐持明诸空行
勇士天女纷纷如云聚
奉献种种内外密供养
祈请天女空行海会众
祈请乌金莲花生大士

诸宝妙欲供养越量宫
供养天女海会如密云
六妙欲供普遍于世间
普贤菩萨供养诸如来
祈请功德本源海会众
祈请乌金莲花生大士

四方门庭广大越量宫
依命奉行护世四天王
天龙八部役使如仆从
降伏邪魔鬼祟如微尘
祈请护法海会诸圣众
祈请乌金莲花生大士
上师本尊空行祈请颂

吽

智慧莲师空行海会众
十方三世善逝常悯念
至尊大士莲花颅鬘尊
圣处持明空行疾速至
美妙发髻飘然舞翩跹
种种妙宝庄严鸣佩环
寒林骨饰庄严响彻彻
种种妙乐音声齐奏鸣
本尊海会圣众吽声隆
五部空行婆娑舞翩跹
勇士神舞甲冑响铮铮
天女空行如云遍空舞
天龙八部役使疾如电
万千铠甲响声震彻彻
右诸父续勇士悉径列
左有一切母续径排列
伞盖旗旛遍空舞飘然
馥郁妙香飘散且弥漫
秘密空行妙音演流畅
勇士歌咏法音响铿锵
希有吽字梵音遍充满
愤怒啪字咒音响铿锵
我等六道一切众有情
大悲慈眼照视祈速至
悲心悯念祈请速降临
我等未获菩提心髓前
降伏邪祟魔碍诸障难
祈赐最上共不共成就
脱离轮回苦难广大海
祈请乌金莲花生大士

复次，莲花生大士告空行母益西措嘉：「当如是信解、受持、祈请。我无余
事，唯利益有情。以往昔愿力故，我来吐蕃雪域，于净信有情以真实授记。」

「若能了知上师本生事迹，则能生净信，知其功德，生不退心。当知上师圆
满悉知悉见，则身心能得加持而受用之，离诸疑惑，所愿成就。」
四、囊卡宁波请问章

尔时，比丘囊卡宁波言：「至尊上师，请为我等宣说祈请传承上师，并了知
法界所有一切诸相即是本尊及空行，一切音声即本尊上师语，所有心念生起即于
法性自然解脱之祈请颂。」

莲师应诺。
奇矣哉

离戏大乐无上普贤王
五部如来第六金刚持
以菩萨身利益六道众
法身报身化身三圆具
祈请佛陀密意之传承
祈请乌金莲花生大士

闻名护法药叉如流星
安止龙王智慧及方便
福德闻名无垢国王尊
持明帝释以及诸天众
祈请持明相续之传承
祈请乌金莲花生大士

法身普贤如来心密意
金刚萨埵极喜金刚尊
以及吉祥狮子之加持
过去现在未来三世间
祈请传承大圆满上师
祈请乌金莲花生大士

至胜佛陀法身心密意
五部善逝以及三怙主
善逝如来密意所加持
过去现在未来三世间
祈请幻化传承诸上师
祈请乌金莲花生大士

文殊师利大威德密意
大善知识妙吉祥友尊
加持起尸乃使安乐之
过去现在未来三世间
祈请身之传承诸上师
祈请乌金莲花生大士

莲花饮血尊之心密意
怀柔佛母及龙树菩萨
以及莲师殊胜之加持
过去现在未来三世间
祈请语之传承诸上师
祈请乌金莲花生大士

金刚饮血尊之心密意
极喜金刚及妙吉祥友
隆隆吽声殊胜之加持
过去现在未来三世间
祈请意之传承诸上师
祈请乌金莲花生大士

最胜忿怒饮血心密意
化现空行持明诸圣众
以及虚空不变之加持
过去现在未来三世间
祈请功德传承诸上师
祈请乌金莲花生大士

无畏金刚童子心密意
持明大手印之成就者
以及金刚颅鬘之加持
过去现在未来三世间
祈请事业传承诸上师
祈请乌金莲花生大士

最胜圆满忿怒饮血王
母续天女大乐空行母
以及答那桑札之加持
过去现在未来三世间
祈请母续世界诸上师
祈请乌金莲花生大士

佛慢摧破降伏心密意
容吾盖亥在札意相续
以及释迦狮子之加持
过去现在未来三世间
祈请供养传承诸上师
祈请乌金莲花生大士

最胜大黑力士心密意
智慧广大寂藏论师者
以及忿怒金刚之加持
过去现在未来三世间
祈请猛咒传承诸上师
祈请乌金莲花生大士

怙主无量寿佛心密意
在达勒拉天女心相续
以及无死莲花生加持
过去现在未来三世间
祈请所有长寿持明尊
祈请乌金莲花生大士

金刚亥母心之秘密意
狮面空行佛母心相续
以及威猛金刚之加持
过去现在未来三世间
祈请母续真言诸上师
祈请乌金莲花生大士

忿怒金刚饮血心密意
化身莲花生之心相续
加持瞻部具大福缘者
过去现在未来三世间
祈请真言总持诸上师
祈请乌金莲花生大士

往昔所有诸佛心密意
释迦牟尼佛之心相续
以及菩提萨埵之加持
过去现在未来三世间
祈请指示因果上师尊
祈请乌金莲花生大士

持明菩提萨埵心密意
加持所有具足福缘者
现在往后末世五百劫
依三昧耶修持密乘法
祈请补特伽罗耳传承
祈请乌金莲花生大士

如是眼根所见诸境界
内外所有情器诸世间
显现境界安住无我执
能所清净佛身性明空
祈请贪欲自然解脱师
祈请乌金莲花生大士

如是耳根所闻诸音声
执着所有好恶之音声
安住闻空境界离诸念
不生不灭闻空佛所说
祈请闻空如来所宣说
祈请乌金莲花生大士

如是心中显现诸境界
烦恼五毒寻伺妄念等
安住境界离妄想思维
如是安止法身自解脱
祈请心性解脱上师尊
祈请乌金莲花生大士

清净于外境界之执着
解脱内所执着之心性
于中了知自性之光明
三世所有善逝大慈悲
加持我等自性得解脱
祈请乌金莲花生大士

「囊卡宁波，当如是恒常祈请，了悟自性明觉与上师体性无二，则能证究竟
明空大乐。」
五、多杰登君请问章

尔时，多杰登君祈请莲师：「至尊上师，汝即一切如来总持之身，一切如来
总持之语，一切如来总持之意，具足一切如来总持之大悲。」

「汝之名号『莲花生』，即一切如来之体性，于外无有较汝更殊胜者。为我
等及未来众生利益故，祈赐上师自身成道之示现。开示能引导众生生净信心，胜
解心，具足加持力之祈请颂！」

莲师应诺：「谛听！真言乘瑜伽行者，我之成道示现，不可思议，说不能尽。
今将我于南瞻部洲雪域吐蕃化现利生略而说之，使有净信胜解者听闻，汝等当恒
常祈请。」
奇矣哉

西南小洲妙拂罗剎国
庄严信度大海岛洲处
安止龙王居于其上方
开敷莲花之上所生出
祈请自然最胜希有者
祈请乌金莲花生大士

无父无母化身童子相
无因无缘海中所化现
救拔颠倒无明之众生
善逝身口意之所化现
祈请化身海生金刚尊
祈请乌金莲花生大士

具足善缘国王因陀罗
于其大海岛洲中觅得
如是净信迎请为国王
律仪法规安乐其国土
祈请束发结髻之国王
祈请乌金莲花生大士

南方清凉尸陀寒林中
舍弃国政修持禁行者
达那嘎内双运心密意
怀伏所有天女空行众
祈请堪布静命大师尊
祈请乌金莲花生大士

于诸四方寒林所修行
一切智慧空行予加持
亲见金刚亥母大成就
所有虚空凶曜为役使
祈请忿怒威猛金刚尊
祈请乌金莲花生大士

红色山崖大鹏林穴中
札巴哈德大善知识前
瑜伽行者修持密续法
亲见瑜伽行者海会众
祈请释迦狮子赐加持
祈请乌金莲花生大士

四方广大印度圣域中
诸大成就持明圣众前
修习三乘瑜伽最胜法
了知如来性相之法因
祈请大智爱慧上师尊
祈请乌金莲花生大士

玛热德给山岩洞穴中
修持无死长寿持明时
依怙无量寿佛所加持
不生不死金刚不坏身
祈请不生不灭莲花生
祈请乌金莲花生大士

尔时调伏萨霍尔国土
引导无明有情入正法
示现殊胜希有神变时
正法宏扬举国所有处
祈请大士莲花生源处
祈请乌金莲花生大士

调伏乌仗亚那国土时
熊熊烈火焚烧而不死
以大神通烈火化为海
因陀罗王入正法菩提
祈请王子莲花生尊者
祈请乌金莲花生大士

大乐寒林密严剎土中
莲花开敷自然莲花生
安坐自然佛塔之前时
天女空行护法众围绕
祈请光明上师日光尊
祈请乌金莲花生大士

前往印度南部地方时
空行加持降伏诸魔碍
调伏五百邪法外道师
密咒雷击解脱外道师
祈请大智圣者狮子吼
祈请乌金莲花生大士

于尼泊尔云勒岩穴中
正念修持大乐之心髓
普巴金刚降伏邪魔障
圆证大手印之成就处
祈请庄严金刚颅鬘尊
祈请乌金莲花生大士

前往利益北方国王时
降伏雪域所有诸药叉
授赐桑耶满彼国王愿
佛法遍及雪域所有处
祈请化身莲花生大士
祈请乌金莲花生大士

桑耶钦普红色岩穴中
于彼八大法行密坛城
成熟具足福缘之王臣
真言密乘成熟增益果
祈请恩德不可思议者
祈请乌金莲花生大士

愿于虎穴狮子岩窟中
降伏外道怨鬼诸魔厉
于诸殊妙圣地伏密藏
悯念未来末世诸有情
祈请怖畏金刚赐加持
祈请乌金莲花生大士

藏地四大雪山筑关房
复于八大岩洞建幽穴
四方山岩示现诸足迹
四大名湖示现手印迹
祈请消除众生诸障难
祈请乌金莲花生大士

南方门隅山岩示身影
廿五替身佛像遗吐蕃
如来正法普遍广无边
藏地有情唯一依怙主
祈请无上殊胜慈悲者
祈请乌金莲花生大士

西南妙拂铜色山顶上
为彼无量空行持明主
降伏所有食肉罗剎众
恒以大悲悯念于藏地
祈请具大恩德之化身
祈请乌金莲花生大士

末法时代藏地诸有情
以恶业故恒常遭障难
忆念祈请汝之事迹者
我及一切六道诸有情
请以大悲悯念赐加持
祈请乌金莲花生大士

「多杰登君，汝当谛听！忆念我之事迹及祈请者，今生定当予以加持，后世
亦必引导入于菩提，圆满成就。」
六、木赤赞普请问章

尔时，王子木赤赞普祈请莲师：「至尊上师，于后五百末世，所有众生以恶
业故，唯受苦痛。汝当悯念末世众生，救拔彼等无量苦难。」

莲花生大士言：「谛听！王子，身若不存，则不闻法要；若无净信为田，则
不能生菩提妙果；若无信心，则远离三宝加持。」

「谛听！王子，诸佛菩萨所为者，利生事业尔。然六道中五毒、我执其力强
大，故轮回不息。」

「王子！若使末世藏地民众解脱障难，当使『信心不逆，心寄三宝』之训诫
咐于民众，且恭敬胜解恒常祈请。」
奇矣哉

西方极乐世界剎土中
依怙大悲无量寿如来
利益南瞻部洲诸有情
十方所有诸佛所加持
祈请三世一切诸如来
祈请乌金莲花生大士

信度大海庄严岛洲中
茎端开敷莲花之蕊上
无父无母自然所化现
无因无缘利益诸有情
祈请胜妙希有自生者
祈请乌金莲花生大士

一切如来身之所化现
自然具足相好妙庄严
妙严尤胜千日之光明
汝之化现普遍诸世间
祈请胜妙希有之化现
祈请乌金莲花生大士

一切如来语之所化现
茎端不贪莲花蕊中生
千龙巨鸣不及其音声
开演大乘利益诸众生
祈请宣说音声如龙者
祈请乌金莲花生大士

一切如来意之所化现
无边深广大海中所生
大悲事业超虚空闪电
甚深广大密意胜虚空
祈请悉知悉见胜意者
祈请乌金莲花生大士

如意宝身利益诸有情
仅闻汝之名号亦灭苦
功德有如彩虹历历现
顷刻忆念引导入菩提
祈请积集功德之尊者
祈请乌金莲花生大士

大悲怀伏事业之利益
以及息增怀诛四事业
方便调伏众生之烦恼
不可思议事业如繁星
祈请事业如大海波浪
祈请乌金莲花生大士

利益四方上下诸众生
大悲悯念雪域藏地中
藏地国王及所有臣民
请于三世恒常赐加持
灭除轮回广大痛苦海
祈请乌金莲花生大士
七、发愿章

尔时，周匝五祈请者，奉广大供养，顶礼围绕而祈请：「至尊上师，汝今宣
说如是广大胜妙章句，利益所有众生，恩泽广大。然世俗习于喧杂音声，未来众
生为痛苦所迫，尔时当以何音声祈请，能自然忆念大士？」

莲师答言：

随我断除轮回痛苦者
恭敬净信恒时祈请时
当以如是音声至心念
恰似幼犬呼其父母声
如同笛子琵琶之妙音
昼夜六时恒常而祈请
未来末法时代之西方
我之后学诸瑜伽行者
利益有情宏法之胜士
无有犹豫弘传之法王
如是具缘出兴于末世
伏藏利益未来有情众

萨瓦蒙嘎隆！

秋吉林巴所发掘之莲花生大士仪轨

《听列宁波——事业精华》

从《拉昧突竹巴切昆些》（莲师心要修法——遣除一切障碍者）所取出之精要瑜珈

修法。

敬礼莲师三身本尊。
为成就三身莲师之必要，
坐在一个隐僻地方的舒适坐位上
依前行、正行、结行之方法而修。
三昧耶。

△首先为前行次第

“南无
我及等虚空一切众生，皈依至高无上的皈依处。
生起愿、行菩提心，我将成就莲师三身之境界。”

“吽　啥
一切被迷惑于二元觉知的恶魔、障碍的力量与邪灵，
请享用此食子并消散回你自己的地方，
在无染智慧的本尊、真言与法身境界中，
坛城之结界范围乃自然地自圆满。

吽　吽　吽
班杂　拉杀　拉杀　壮
VAJRA RAKAHA RAKSHA DHRUNG

嗡　阿　吽
巨大的三身莲师本尊们，自虚空中化现！
让光辉降于此地并赐予灌顶及成就！
请加持此外在与实存的大供养手印如同大地，
成为如海之普贤供养

嗡　阿　吽　瓦吉ra　古汝　德瓦　达吉尔　嘎那　阿比沙牙　阿　阿
OM AH HUNG VAJRA GURU DEVA DHAKINI GYANA ABESHAYA A AH

吽　吽　吽
嗡　沙耳瓦　布架　梅嘎　阿　吽
OM SARVA PUJA MEGHA AH HUNG
三味耶。”

△第二，主要部分的瑜珈法：

“阿
法身本然如虚空，是光明的永续。
报身不绝之光辉照明，是悲心的展现。
化身种子三摩地，是白色啥字。
从此放光，净化对有生命的真实宇宙之执着。
在逐渐堆积的元素（五大）与金刚护幕围绕间
从“壮”（DHRUNG）字出现有圆满特质的珠宝宫殿。
在宫殿中央，一个狮子宝座的莲花、日、月之上，
是我的觉悟——莲花生大士，一切如来之化现。
做寂静微笑的忿怒表情，为白、红合成之色。
我顶戴莲冠，着秘密服饰、上衣、法袍和锦织斗逢。
我的右手持一支金刚杵，左手是一个有金瓶的嘎巴拉。
殊胜秘密的明妃隐于卡章噶之形中而被拥抱，
双脚以游戏高贵姿而坐，我被一团五色光所环绕。
在我的顶上是尊贵的白色报身观世音，
其四臂中，二臂合掌，另二臂分持水晶念珠与白莲花。
在他的顶上是法身阿弥陀佛，
红色身，以平等印手持甘露长寿宝瓶。
在周围的其它四个莲花瓣上，
东方是白色嘉卫当今（Gualwey Dungdzin），
南方是亮白色的玛卫森杰（Mawey Senge），
西方是黄色的奇秋楚桑（Kyechok Tsulsang），
北方是耀眼光棕色的杜奇西钦（Dukyi Shechen）。
围绕在此之外的，是八截面的珠宝
在东方是蓝色的当林根却（Dzamling Gyenchok），
在南方是宝蓝色的贝玛蒋涅（Pema Jungney），
在西方是白色的卡帕巴沛仁晶（Kyepar Phakpey Rigdzin），
在北方是耀眼红褐色的祖楚吐千（Dsutrul Thuchen），
在东南方是红色的金刚持多杰达措（Dorje Draktsal），
在西南方是焰黑蓝色的卡登卷德（Kalden Drendsey），
在西北方是高雅的暗褐色拉萨托仁（Raksaha Thotreng），
在东北方是亮清红色的德千嘉波（Dechen Gyalop）；
他们全部以适切的庄严物装饰者。
在四门是四种勇父和其明妃，
在其间的空间中，三根本与护法们如云海会着。
这些外相与空性变运的幻化智慧形相，
都是三金刚精要中的自然成就，
具足五智慧佛部的圆满殊胜灌顶。
嗡　阿　吽
嗡　阿　赞　啥　阿　阿比星噶　吽
OM HUNG TRAM HRIH AH ABHISHINCHA HONG
吽　啥
从南瞻（Chamara）部洲直到西南的土地，
是殊胜的莲花网化身界，
三身不可分别的乌金托仁措（Thotreng Tsal）
与你如海聚集之无量三根本本尊，
当我以虔信心、思慕地迎请您至此地时，
请藉您的慈悲誓愿力而来，
遣除一切障碍并赐予共与不共成就！
嗡　阿　吽　班杂　古汝　贝玛　托仁　措　班杂　萨昧耶　杂悉地　巴拉　吽

阿
OM AH HUNG VAJRA GURU PADMA THOTRENG TSAL VAJRA SAMAYA DZAH

SIDDHI PHALA HUNG AH
杂　吽　班　吙
萨昧耶　剃刹　莲（Samaya Tishtha Lhen）
吽　啥
您圆满一切的事业而不生、不灭、不变，
您自存的悲心解脱一切众生，
像颗如意宝般地您降下一场成就之雨，
金刚持佛的总集体，我向你敬礼！
阿底普　吙　普拉剃恰　吙。
（Atipu Ho Praticcha Ho）
嗡　阿　吽
我呈献您堆如云海般的令人满意物品为外供养，
难以置信的长寿甘露、红甘露与食子之宴为内供养，
空性的智慧、乐空双运为秘密供养；
摄受这些，请赐予共与不共成就！
（八供）：嗡　班杂　阿港　巴当　布斯北　都北　阿罗给　根得　涅威得　萨

塔　萨瓦拉　巴杂　拉塔　巴林塔　麻哈　布达　阿　吽

om vajra argham padyam pushpe dhupe aloke ghandhe naividya shabta sarva pancha rakta balingta maha puja ah hung
吽　啥
从精要的法身光明境界中，
自然的化现为乐空报身。
悲心降伏一切的化身，成就了众生的利益。
我顶礼并赞诵全部的坛城本尊们！”
接下来是持诵文。
“吽　啥
在菩提心的精要坛城中，
聚集的本尊显露于智慧神通中，
忆念你们的金刚三昧耶，无有违犯，
并赐予加持、灌顶与诸成就！”
如此恳求后，一心专注地念：
“从上顶冠之佛无量光的心中放光，
聚集轮回与涅盘中的生命精要后，
将之融入他手中所持之宝瓶。
甘露由此宝瓶流出，
经梵穴进入我身，
充满我的身体并净除疾病、伤害、罪业与障碍，
达到两种成就。
嗡　阿麻拉尼　积温剃耶　梭哈”
om amarani dziwentiye soha
上述是聚合利益自己的加持力。
“光从尊贵的降伏众生者心中放出，
遍布六道一切众生。
净化了他们的六种冲突烦恼
并使他们转成大悲尊的形相。
嗡　麻尼　贝玛　吽”
以上是利益他人的全遍性事业。
“在自己——
诸佛部体现之莲师，
心中有一支五股黄金金刚杵在月轮上。
它的中央为啥字，为咒鬘所围绕。
从那儿放光对一切尊者做供养，
并聚集加持力与成就融入自身。
再次放光，令宇宙变成净土，
而其中一切众生皆成本尊身形，
所鸣响之声皆为金刚真言之歌，
念头都是智慧的光明境界；
万物都是不二（非二元）的独一坛城。
嗡　阿　吽　班杂　古汝　贝玛　悉地　吽”
如此，毫无自他二元相对立的持诵于生起和圆满的双运中。三昧耶。
结束了如此的持诵后，现在到了成就与大乐的持诵：
“从自己与坛城本尊合集的身形
各种身体化现而充满了宇宙。
我们的语——如念诵之歌，吼出真言之声。
我们的心是光明的不变境界。
超越时空的胜尊们都被供养而喜乐
而三界众生的两种目的都已达成。
万法完全地圆满
像是难以置信的伟大手印坛城
嗡　阿　吽　班杂　古汝　贝玛　托仁　措　班杂　萨昧耶　杂　悉地　巴拉　吽

阿”
有时候以骑马小调
有时候喝着吽字之歌
特别是修持大乐金刚诵时，
要加上呼吸法。
三昧耶。
现在是事业的应用：
“光从自心放出
勾召四部勇士之心
他们的化现与再化现遍满宇宙，
自然地圆满了四种事业。
哈瑞尼沙　拉打　嘻瑞牙　气踏　幸（台）　幸（台）渣　萨耳瓦　悉地　帕巴 吽

Harinisa radza hriya tsitta hring hring dzah sarva siddhi phala hung　”
如此的持诵，应用在些登宁假（Sheldam Nyingjang）中所描述之专注力的改变。
三味耶。保密，保密，保密。
现在是座间的供宴：
“燃　扬　康
将自心中的种子字观为本尊
放财出　燃　扬　康，净化了将供品当做真实的执着。
光从三个种字而出，将它们转化为智慧甘露
变成令人满意之供养云而充满虚空。
嗡　阿　吽
吽　吽　吽
如海之三身诸佛（jinas）请从纯简的光明境界中示现
令我们得能积聚功德并净除诸障碍，
诸前来，显露于您的智慧神通中。
瓦架拉　三味耶　佳　佳
嗡　阿　吽
供养宴之精要乃是如云之智慧甘露
它以天女的形相拿着令人满意的供品，充满着虚空。

请您——三根本的坛城本尊总集体
受用此无缘大乐
莎耳瓦　嘎那　恰卡拉　布架　吙
SARVA GANA CHAKRA PUJA HOH
吙
愿自无始以来所累积的一切恶行、障碍、过失和堕落
特

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忿怒莲师的身色为深蓝色，一面二臂三目，右手持金刚杵举在高处，左手持装满鲜血的天灵盖，乘骑棕黑色的野猪。

此咒语念诵标准数量是十万遍。即使达不到念诵数量，生病时以直接持咒之功德也必定有特殊效果，对此亦无需怀疑。

全知麦彭仁波切说：“若能背诵此心咒不会得任何传染病，即使照顾严重瘟疫之患者亦不会被传染。”这是全知麦彭仁波切的金刚语，值得我们信任。

慈诚罗珠堪布：

如果要保护自己，则将自身观想为莲师，以其光芒摧毁疾疫。

如果要治疗他众，则将自身观想为莲师，身降甘露疗愈疾疫。

如果要治疗自己所得疾病，则于前方虚空中观想莲花生大师，自己的神识迁移到他的心间，莲师的身体幻化出的无量野猪从自身根门而入，吞食体内的一切病魔。诵咒，最终观想威猛莲师融入自身，依此自身变成威猛莲师之身。

༄༅། །སྔགས་བཟླ་དུས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ནི།

除疫莲师观修法

米旁仁波切 造

索达吉堪布 译

རང་ཉིད་སྐད་གཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ། །

剎那自身观想成

གུ་རུ་དྲག་པོ་མཐིང་ནག་སྐུ། །

深蓝威猛莲师身

གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་ཐོད་ཁྲག །

右持金刚左血颅

ཆིབས་སུ་ཕག་རྒོད་ཁམ་ནག་ཆིབས། །

乘骑棕黑之野豬

ཞལ་ནས་དྲག་སྔགས་མེ་སྟག་འཕྲོ། །

口迸猛咒火星射

རང་སྤྲུལ་ཕག་རྒོད་དཔག་མེད་འཕྲོས། །

无量自化之野豬

ནད་གདོན་ཧུར་ཐུམ་ཟོས་པར་བསམ། །

勾招吞食诸病魔

དྲག་སྔགས་མེ་འོད་མགར་གྱི་ནི། །

猛咒迸射炽火星

ཚ་ཚ་ལྟར་འཕྲོས་ནད་གདོན་བསྲེག །

焚烧一切諸病魔

མ་ཡེངས་དམིགས་ལ་སྔགས་བཟླའོ། །

专注所缘而誦咒

སྔགས་དེ་གང་ཞེ་ན།

ཨོཾ་བྷེ་ཧུ་ན་ཁེ༔ ཙ་ན་དུ་ཧེ་ཧུ༔ བྷི་ཤ་མ་ཧི་ར་ཧོྃ༔ ཏྲི་ན་དུ་ཁེ༔ བྷེ་ཤེ་ན་ཏ༔ བྷི་ན་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔

嗡 貝呼那給 恰那都黑呼 比夏马嘻惹吽 止那都給 贝協那他 比那雅 梭哈

《圣妙吉祥真实名经》

敬礼孺童相妙吉祥！

复次吉祥持金刚，难调伏中胜调伏， 勇猛超出三界内，自在金刚密中胜。眼如白莲妙端正，面貌圆满若莲花， 自手执持胜金刚，时时仰上作抛掷。复次第现忿等像，亦有无边持金刚， 勇猛调伏难调者，具威猛相极怖畏。于金刚尖出胜光，自手向上令抛掷，
有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜。

具足喜乐安隐心，示有忿怒之形相， 于行正觉行中尊，众皆来集身恭谨， 向彼如来薄伽梵，究竟正觉礼敬已， 于前恭敬伸合掌，端坐正念而告白： 遍主与我作饶益，益我慈悲于我故， 如幻网中成究竟，愿我真实获菩提！ 有诸烦恼乱其心，不解泥中而没溺， 为利一切有情类，令获无上之果故。究竟正觉出有坏，是有情师及导师， 亦大记句达真性，了知根心殊胜者。彼出有坏之智身，是大顶旋言词主， 亦是智身自超出，妙吉祥智勇识者， 诵彼殊胜真实名，是甚深义广大义。无比大义胜柔软，初善中善及后善， 过去正觉等已说，于未来中当演说。现在究竟等正觉，亦遍数数皆宣说， 大幻化网本续中，持大金刚持密咒， 如彼无边诸佛勅，妙音宣畅今当说！ 世尊究竟正觉等，愿成真实持咒故， 如我决定未出间，当勤坚固而受持！ 远离烦恼令无余，于诸谬解舍离故， 即以无别无异心，为诸有情愿宣说！

密自在者持金刚，向如来前说是言， 告白毕已而合掌，以身恭敬坐其前。
（以上为祈祷十六颂）

复次释迦出有坏，究竟正觉两足尊， 于自面门殊胜舌，广长横遍令舒演。显现三种世界内，调伏四魔诸怨敌， 有情皆具三恶趣，为现清净微笑相。于其清净梵音中，遍满三种世界已， 为持金刚大力者，密自在主而答说： 具足有大慈悲者，汝为利益有情故， 具足智身妙吉祥，诵真实名是大益。能作清净除罪业，于我精勤应谛听， 善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉。密主我为此事故，为汝巧妙令宣说， 汝今一心应谛听，唯然薄伽梵善哉。
（以上为回答六颂）

复次释迦出有坏，一切密咒大种性， 密咒明咒持种性，于其三种令观察。世间及出世间性，显作世间大种性， 殊胜广大手印种，大种大髻应观察。
（以上观察六种性二颂）

言词之主演偈颂，密咒王者具六种， 将令显出于无二，无生法者自宣说：

阿阿厄厄呜呜诶诶喔喔 昂阿 萨特多 舍德 加纳 么儿德 Ra 杭 部多部达能 扎哈达 哇德能

（住三世佛心，我乃智身佛）

嗡班资儿 德恰纳 德卡策达 扎加 加纳 么儿大耶 加纳 嘎雅 瓦格 修 Ra 阿 Ra 巴匝纳 雅喋纳玛

（金刚利断苦，具足智慧身，智身语自在，令熟尊前礼）

（以上为幻网现证菩提次第三颂）

如是正觉出有坏，究竟正觉阿中出， 阿者一切定中胜，是大利益微妙字。诸境之内出无生，即此远离于言说， 是诸说中殊胜因，令显一切诸言说。大供养者是大欲，一切有情令欢喜， 大供养者即大嗔，一切烦恼广大怨。大供养者是大痴，亦愚痴心除愚痴， 大供养者即大忿，即是忿恚之冤讐。
大供养者大贪欲，一切贪欲皆除断，

大欲即是于大乐，大安乐者大喜足。大境色与广大身，大色并及大形像， 大名及与大广大，大中围者是广大。持于广大智慧器，钩烦恼钩大中胜， 普闻妙闻皆广大，显中即是广大显。解者执持大幻化，大幻化中成利益， 大幻化内喜中喜，大幻化中施幻术。大施主中最为尊，大持戒中持殊胜， 于大忍辱即坚固，以大精进悉弃舍。以大禅定住静虑，以大智慧令持身， 具足大力大方便，大愿胜智是大海。大慈自性无量边，亦是大悲胜智慧， 有大智慧具大智，大解即是大方便。具大神通及大力，大力及与大速疾， 复大神通大名称，大力令他令摧伏。三有大山悉能坏，持大坚固大金刚， 大紧即是大雄勇，于大怖中施怖畏。尊者大种即殊胜，上师密咒大殊胜， 住在于彼大乘相，大乘相中最殊胜。
（以上为金刚界大曼茶罗十四颂）

广大正觉众明主，具大寂默大寂默，

大密咒中令出现，有大密咒自性理。欲得十种到彼岸，住于十种彼岸中， 十彼岸到是清净，即是十种彼岸理。尊者十地自在者，住在于彼十地中， 具知十种之自性，持于十种清净者。十种义相义中义，自在寂默十力主， 作诸利益无有遗，具有十种大自在。离彼无始戏论主，真如自性清净主， 言说真实不讳句，如其所说而依行。于无二中说无二，住于真实边际中， 无我狮子具音声，外道恶兽极怖畏。游行一切有义中，速疾犹若如来心， 胜及最胜胜怨中，于转轮者施大力。集中之师集中胜，集王集主集自在， 执持爱护大灵验，大义不受他恩念。句王句主能言词，句中自在句无边， 以真实句说真实，于彼四谛宣说者。不还之中复不还，教如缘觉及独觉， 种种决定超出中，彼诸大中独一因。比丘罗汉即漏尽，调伏诸根并离欲， 获得安乐无怖畏，成满清凉亦无浊。明解及与于神足，世间善逝胜明解，

于我不执不执我，住于二种谛理中。能到轮回之彼岸，所作已毕住露地， 于一智中而出现，以智慧器破一切。法王妙法具显现，于世间中胜明照， 以法自在法中王，能演妙道令宣说。有义成就满誓愿，舍离一切诸虚妄， 无尽法界实离妄，胜妙法界极无尽。具大福田胜福足，智中广大殊胜智， 具足智者解有无，无二种中而积集。诸常见中胜禅定，誓修静虑是智王， 自解各各皆不动，最上胜者持三身。具足正觉五身性，遍主五种智自性， 首冠庄严五觉性，持五种眼离执着。令诸正觉皆增长，正觉尊子胜微妙， 胜智出有出生处，出现法中离三有。独一坚固金刚性，初生已做有情主， 现空性中自超出，胜智妙智如大火。以大光明遍照耀，以智慧明令显现， 是有情灯智慧炬，具大威势显光明。是胜咒主明咒王，密咒王者作大益， 具大肉髻希有顶，大虚空主说种种。是诸正觉胜自性，具足有情欢喜眼，

能令增长种种相，诸大仙等皆供赞。令持三种之密咒，大记句者持密咒， 尊者守护三宝故，宣说最胜三乘法。真胜有义之罥索，是大执持金刚索， 金刚铁钩大羂索，怖畏金刚施怖畏。
（以上为清净法界智二十五颂）

金刚王者六面怖，六眼六臂力具足， 亦具骨相露牙者，哈喇哈喇具百面。是狱王主魔中王，有力金刚能作怖， 名称金刚金刚心，幻化金刚具大腹。金刚中生金刚主，是金刚心如虚空， 不动独发相严身，所着大象生皮衣。大紧呵呵皆哮吼，希希声吼能作怖， 若作笑者有响笑，金刚喜笑大哮吼。金刚勇识大勇识，金刚王者大安乐， 金刚坚者大乐喜，金刚吽者吽声吼。器中执持金刚箭，金刚剑断令无余， 众持金刚具金刚，一种金刚能退敌。炽炎金刚施恶眼，金刚头发如炎炽， 金刚降临大降临，具足百眼金刚眼。身中具有金刚毛，金刚毛者独一身，

指甲增长金刚尖，以金刚心皮坚硬。执金刚鬘具吉祥，以金刚鬘而庄严， 呵呵响笑决定吼，具六种字金刚声。大柔和声大音声，三世界中独一音， 遍虚空界声哮吼，诸有声中皆殊胜。
（以上为不动中围十颂）

真实无我真实性，即是真际无有字， 宣说空性众中胜，甚深广大声哮吼。即是法螺具大声，亦法犍椎大音声， 超越无住圆寂性，十方法中即大鼓。无色有色中微妙，具种种相意中生， 具诸相者显吉祥，执持影相使无余。无能过中大名称，三界之中大自在， 住于最极圣道中，大兴盛中之法幢。三世界中一孺童，长老尊者四生主， 三十二相具庄严，三界所爱于中妙。是世间解为胜师，是世胜师无怖畏， 救世间尊意无私，救中救者而无上。尽空边际悉受用，解一切中智慧海， 解散一切无明壳，亦能破坏三有网。能灭无余诸烦恼，到彼轮回大海岸，

胜智灌顶具头冠，真实究竟令庄严。灭除三种诸苦恼，灭三毒得三解脱， 决定解脱诸障难，住于如空平等中。超越一切烦恼垢，能解三时及无时， 诸有情中即大龙，功德带中之鬓带。诸有身中即解脱，虚空道中真实住， 持于如意大宝珠，遍主一切宝中胜。圆满是大如意树，胜妙净瓶大中胜， 能作有情诸利益，随顺有情而利益。亦解善恶及时辰，遍主解记具记句， 解时及解有情根，亦能作于三解脱。具足功德解功德，解法赞叹现吉祥， 吉祥之中最吉祥，吉祥名称善名称。大止息中大法筵，大欢喜中大音乐， 恭敬承侍悉具足，胜喜名称性吉祥。具胜施胜是尊者，微妙归处堪归敬， 于世怨中胜中胜，离一切怖无有余。顶髻及髻各分垂，头发摸搜戴头冠， 五面具有五种髻，五髻各系花鬓带。即是秃发大勤息，行净梵行胜勤息， 大苦行者建苦行，微妙净宫乔答弥。梵婆罗门解净梵，超圆寂时得净梵，

脱离缠缚解脱身，解脱圆寂是圆寂。超越悲哀灭悲哀，微妙决定近出离， 能除苦乐之边际，离欲身中而超越。不可比量无与等，非见非显非朗然， 虽往不改亦普遍，微细无漏离种性。无尘离尘即无垢，离失舍除于过患， 最极寝寤觉自性，诸解诸明即微妙。识心超越于法性，持理即是无二智， 离虚妄者默然成，修于三世正觉行。正觉无垢亦无边，最初正觉亦无因， 独一智眼无垢染，具足智身即如来。以句自在广宣说，演胜丈夫法中王， 宣陈微妙殊胜处，诠说师子无与等。于胜观察殊胜喜，积聚威势是入意， 炽炎光中吉祥相，手臂光耀令显现。殊胜大医即尊者，能离痛刺无有上， 亦是诸药枝茂树，对治诸病大怨讐。入意三界中殊胜，吉祥游宿具中围， 十方一切虚空界，建立法幢极微妙， 游行唯一广大伞，即具慈悲妙中围， 吉祥莲花舞自在，广大遍主大宝伞。具于正觉大威势，持于一切正觉身，

是诸正觉大修习，是诸正觉唯正法。金刚大宝灌顶相，诸大宝性即自在， 世间自在诸法性，持金刚者一切王。一切正觉即大心，一切正觉在心中， 一切正觉之大身，亦是一切正觉语。金刚日是具大明，金刚月是无垢光， 离欲等中是大欲，种种诸色炽炎光。金刚跏趺正等觉，执持真实究竟法， 吉祥正觉莲花生，亦能摄持正觉藏。复持种种幻化王，广大正觉持明咒， 聪明金刚即大剑，真实清净殊胜字。是广大乘除苦恼，金刚法者广大器， 金刚甚深唧哪唧，金刚智慧依义解。诸到彼岸皆究竟，一切地中具庄严， 真实清净无我法，真实智月殊胜光。广大精进幻化网，本续一切殊胜主， 金刚坐者具无余，持于一切智慧身。一切殊胜妙智慧，即是心地持往复， 一切正觉之大心，复持种种之化轮。是一切体殊胜性，亦持一切体自性， 即无生法种种义，持于一切法自性。广大智慧刹那中，解持诸法无遗余，

现解一切诸法者，胜持寂默真实际。殊胜不动自性净，持于正觉妙菩提， 一切正觉现于前，智火炽炎光显盛。
（以上为妙观察智四十二颂）

随乐成就微妙义，一切恶趣悉清净， 诸有情中殊胜尊，一切有情令解脱。烦恼敌中独勇猛，威猛能破愚痴怨， 具吉祥智而严身，执持坚固之恶相。能令动于百种手，举步相中而作舞， 吉祥百手皆圆满，遍空界中能作舞。大地中围一界分，以一足跟坚踏之， 以足爪甲界内分，净梵世界尽令押。无二一义法之义，即微妙义无怖义， 亦种种识具色义，于心意识具相续。体义无余数欢喜，爱空之性殊胜智， 舍离三有之贪欲，三有欢喜广大者。色貌鲜洁若白云，光明殊胜如秋月， 亦如初出妙日轮，爪如赤铜光皎洁。头冠殊胜尖末青，胜发亦复绀青色， 大宝光明具吉祥，正觉化身庄严具。诸百世界皆令动，而能具彼神足力，

持于广大实性念，四念住中静虑王。以七觉支为花香，即是如来功德海， 解八道支义理故，是解真实正觉道。于诸有情大分著，亦如虚空无所着， 一切有情意中生，速疾犹如有情意。解诸有情根与义，能夺有情诸心意， 亦解五蕴实性义，清净五蕴令受持。决定出彼诸边际，亦能出于决定中， 向决定出道中住，宣说一切决定出。拔十二支三有根，持于清净十二种， 具有四谛之义相，解持八种之心识。十二实义令具足，十六实性现体解， 以二十种成菩提，胜解一切正觉相。一切正觉幻化身，无边亿界令出现， 彼诸刹那现了解，亦解刹那诸有义。种种乘者方便理，利益去来皆了解， 决定出于三乘者，住在于彼一乘果。诸烦恼界清净性，尽能灭除诸业果， 过于一切江海中，寂静加行中出现。烦恼及与随烦恼，及以习气皆弃舍， 以于大悲智方便，于诸有情作利益。一切想义悉弃舍，亦令灭除心识意，

能缘一切有情心，亦解一切有情意。在彼一切有情心，随顺一切有情意， 充满一切有情心，令诸有情心欢喜。成就究竟无错谬，一切谬解皆舍离， 于三义中无疑智，诸义三种功德性。五蕴义理三时中，于诸刹那能分别， 一刹那中正等觉，持于一切正觉性。无身之身身中胜，解了诸身之边际， 种种诸相诸处显，大宝即是大宝首。
（以上为平等性智二十四颂）

解了一切正觉者，正觉菩提即无上， 出密咒处无文字，大密咒者是三种。诸密咒义令增长，大明点者无文字， 大空即是五种字，空明点者百种字。种种诸空无种种，十六半半具明点， 亦无支分超于数，即四静虑之初首。了解一切静虑支，明解静虑种族性， 具静虑身身中胜，受用身者一切胜。化身即是殊胜身，持彼化现之种性， 种种化现十方中，依法利益于有情。自在之天天中天，非天自在非天主，

自在无灭天之师，作坏作坏即自在。三有寂静令超越，唯一师者有情师， 名称普于十方界，施法之主广大者。备足庄严慈铠者，以慈悯心为坚甲， 智慧为剑持弓箭，欲离不解烦恼敌。能降勇猛魔怨者，兼除四种怖畏魔， 亦能退诸魔军旅，究竟正觉救世间。是堪供赞礼敬处，亦是恒常承侍境， 应供咏处最殊胜，真堪礼敬胜上师。一步能游三世界，如空无边实镇押， 清净三明是清净，具六神通随六种。菩提勇识大勇识，大神通者超世界， 达彼智慧之实性，亦获智慧之体性。一切自明令他明，殊胜丈夫胜一切， 超离一切诸譬喻，能智所智殊胜主。尊者即是法施主，宣说四种手印义， 有情奉施殊胜主，决定所入三种住。微妙义中净吉祥，三世间中大胜福， 具足吉祥皆成办，文殊师利胜吉祥。
（以上为成所作智十五颂）

胜施金刚我敬礼！真实边际我敬礼！

出现空性我敬礼！正觉菩提我敬礼！ 正觉贪着我敬礼！正觉欲者我敬礼！ 正觉欢喜我敬礼！正觉戏论我敬礼！ 正觉微笑我敬礼！正觉笑者我敬礼！ 正觉语者我敬礼！正觉心者我敬礼！ 出现无者我敬礼！出现正觉我敬礼！ 出现虚空我敬礼！出现智者我敬礼！ 幻化网者我敬礼！正觉显论我敬礼！ 一切一切我敬礼！彼智身者我敬礼！
（以上为赞五如来智五颂）

嗡 萨儿瓦 达儿玛 阿巴瓦 索巴瓦 贝修喋 班资儿 则恰 阿阿 昂阿 扎格儿德 巴热 修达 萨儿瓦 达儿玛 雅独达

（一切法无事自性清净金刚，一切法自性清净如是）

萨儿瓦 达踏 嘎达 加纳 嘎雅 曼则 谢热 巴热 修德达 么巴 达雅德 昂阿 萨儿瓦 达踏 嘎达 舍达雅 哈 Ra 哈 Ra

（当持一切如来智慧身妙吉祥清净）

嗡吽舍 班嘎万 加纳么儿德 瓦格 修热 玛哈 巴扎 萨儿瓦 达儿玛 嘎嘎纳 阿玛辣 素巴热 修达 达儿玛 达度 加纳 嘎儿巴 阿

(世尊智慧身，语自在大语，诸法如虚空，无垢极清净，法界智慧藏)

复次吉祥持金刚，恳分欢喜而合掌， 如来尊者出有坏，敬礼究竟正觉已。复次尊者密自性，持金刚之金刚王， 所余种种同住处，高声如是而白言： 尊者我等亦随喜，善哉善哉说善哉， 为彼欲求解脱果，有情为无救度者， 我等真实救度者，作护菩提大利益， 宣说幻化微妙理，此是清净微妙道， 亦是甚深极广大，大义有情作利益， 一切正觉境界者，诸正觉等皆已说。
（以上为总结五颂）

出有坏妙吉祥智勇识所诵真如之真实名经·出有坏世尊如来所说已毕

【附生偏字】
【忿】：fèn 【勅】：chì 【谬】：miù 【髻】：jì 【讐】：chóu【罥】：juàn
【羂】：juàn 【鬘】：mán 【犍椎】：jiān zhuī 【鬓】：bìn 【筵】：yàn
【寝寤】：qǐn wù 【诠】：quán 【唧哪】：jī nǎ 【绀】：gàn 【悯】：mǐn

文殊菩萨发愿偈
愿我命终时，尽除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。

普贤菩萨发愿偈：
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

回向偈
生生世世遍遇清净师，
不离殊胜妙法恒受用，
十地五道功德皆圆满，
祈愿金刚持位速证得。

回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸众生。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

回向偈
愿以此功德，普及于一切。 我等与众生，皆共成佛道。

回向偈
愿生西方净土中，九品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

汉地奉地藏菩萨以地藏本愿经为据，消业忏罪度亡积福为主，而藏地奉地藏王菩萨以增财、改变土地风水、庄稼增收为主，因为过去藏地十分贫穷贫瘠，莲花生大师为此专门取出地藏菩萨仪轨和埋地藏宝瓶等修法，以此改变藏地的风水和贫瘠！增财增收等。

在密教里地藏菩萨的密号为悲愿金刚或与愿金刚，在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨，在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵，属增益主尊，所以在藏传中，地藏菩萨也被视为财神。

《地藏招财仪轨-招福天钩祈愿文》
全知麦彭仁波切造
丹熷扎拉译

吽
三宝三根咒印力，动静有寂妙财聚，
此勾此摄盛不衰，祥乐圆满愿炽燃！（注1）

吽
祥瑞星象今吉日，庄严陈设招福物，
行持勾招福禄业，诸尊怙主祈垂念，
以三宝之谛实力，三根护法加持力，
尊贵之福此勾招，伟大之福此勾招，
兴旺之福此勾招，威德之福此勾招，
富裕之福此勾招，权势之福此勾招，
智者之福此勾招，净戒之福此勾招，
成就之福此勾招，安乐之福此勾招，
幸福之福此勾招，贤善之福此勾招，
勇士之福此勾招，貌美之福此勾招，
和睦之福此勾招，遍胜诸方福勾招，
意乐成就福勾招，所欲增上福勾招，
长寿无病福勾招，声誉权势福勾招，
祥瑞吉兆福勾招，由彼山巅福勾招，
由彼海底福勾招，囊括四方福勾招，
天福云般遍十方，龙福海般润三界，
人福羂索皆充盈，太阳一般飞旋来，
月亮一般莹亮来，繁星一般闪闪来，
如雾一般茫茫来，江河一般滚滚来，
甘霖一般漫漫来，科耶科耶福勾招，
喝耶喝耶福积聚，喝蜡喝丹福坚住，
财之大海沸盈盈，福之羂索旋绕绕，
吉祥之雾浓又浓，此财不得逃山处，
此福不得漏门外，此妙不得泻他处，
圈中福兴牲畜满，仓廪福兴粮食满，
家中福兴人丁满，滋身美食如海聚，
洪福之财如山堆，庄严衣裳连雨降，
诸尊祥瑞恒时住，幻库广大如虚空，
无尽妙财悉地赐，囊括十方虚空际，
财福精华皆摄集，融入我及所修依，
不倒胜幢般坚固，不坏金刚般恒常，
不变卐字般常转，愿如日月般明亮，
愿如辽云般浩荡，愿如妙果般丰稔，
随心所愿圆满之，财及福德悉地增，
如意宝及如意树，及与善妙宝瓶般，
所欲任运成就之，吉祥如意赐于此。

此句七十二，若诵一百八。
即招福庆财， 现量见瑞兆。
胜生火猴年， 五月廿五日。
成胜无死洲， 文殊喜金刚。（麦彭仁波切）
意海所生宝。萨玛雅，嘉，额特!
善哉！愿吉祥！

注1：此四句亦是简版的麦彭仁波切 · 招财祝文。

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

文殊大威德金刚祈祷文      

诸佛事业总主文殊师，化现智者莲花生身相
摧毁一切魔军大威德，祈请上师三宝三怙主
本尊护法勇父勇母众，历代传承师尊祈降临
十方三世诸佛之智慧，汇聚一体至尊文殊师
化现雄猛上师大威德，愿赐我等殊胜诸悉地

尊中胜尊文殊阎摩敌，一切时中修持怒王您
即使舍命亦不舍本尊，祈以智慧悲眼亲顾视
怒王眷众无敌发威光，断除一切障碍及魔障
无论累世投生轮回处，愿随摄受世尊阎摩敌
护我瑜伽师徒人宝眷，加持雨露吉祥增善缘
息病除障消灭恶灵怨，增福增寿聚禄之事业
四信怀摄三界与三有，害敎外内敌魔全粉碎

威德金刚坛城及圣众，犹如遍满虚空之彩虹
遍洒甘露福禄祥瑞生，恒常普降无尽福悉地
长寿无病财福精华聚，和睦威德贤善祥瑞来
圆满无量福禄寿资粮，游戏人间犹如菩萨行

无始以来造作诸罪业，现世烦恼引起业障等
清除一切心中染垢净，心中脉结解缚净无余
深信因果诸法之根基，通达诸法生起清净见
通达甚深性空无生智，精进修持止观双运道
消除嫉妒心中狂风灾，摧伏无明心内怨敌众
智慧禅定正道观修力，除诸业障降伏鬼魔敌
断除一切障碍与我执，气脉明点皆得大自在
断除轮回甚深解脱道，任运四禅出入无障碍
一境观修禅定中观察，光明法身融入无得境
悲心利他饶益世间众，六度自在自性中生起
能于烦恼业浪红尘中，自在游戏调伏众生行
大悲智慧空性降伏力，摧伏怨敌恶魔与诅咒
净除违缘障碍贫病苦，除尽愚痴业障贪欲魔
生圆次第成就虹化身，今生圆满解脱证圣果

三轮清净供养与持咒，诚意祈祷本尊三根本
大慈大悲威德加持力，破除众生无明愚痴暗
我等众生从今一切世，威德金刚垂怜请摄受
身语意之功德加持力，愿入自身心间密意成
殊胜大乐身心轻安起，调御四大心力自在得
随心任运无量神通起，幻变自在悲智广无边
愿赐成就世尊阎摩敌，愿除障碍世尊阎摩敌
愿灭敌魔世尊阎摩敌，身语意之成就祈垂赐

大威德金刚根本咒：
Om yama-raja sado-meya yame-doru Nayo-daya Yada-yoni Raya-ksheya
om 牙马ra佳 萨多美牙 牙美多如 那哟达牙 牙达哟你 ra牙且牙
om 阎王 请降服死亡 在此刻 请迈开步伐 请您出发 请阻止毁灭
Yakshe-yaccha Niramaya Hum Hum Phat Phat Svaha
牙且牙扎 尼ra马牙 吽 吽 啪 啪 梭哈
的金刚地狱和夜叉 请赐予快乐 除尽魔障 摧破烦恼 愿成就

菩萨及大乘行者的动机及态度含有两个主要的因素：对空性的了解及对法界的了解，这是佛陀二转法轮时的开示主题。

经由这个观点，我们了解一切事物都是空性的；但是，同时一切事物也确切无疑的依照相互依存的过程，在空性之中进行、开展。

菩萨观点的第二个主要层面是“明性”或“智慧”，或梵文所称的“佳那”，这是佛陀最后一次转法轮时的主题，所谓空性并不是一片空白或虚无一物。

如果只是如此的话，那么，空性就正好是显相观念的相反，如果空性存在的话，显相就不存在，因为这两者互不兼容。把空性视为只是虚无或虚空是不正确的。

因为空性指的是任何事物都不是真实的，都不具有真实的本质；然而，透过相互依存的过程，在相对的层次上，事物的确会有所显现，但是同时它们也是空性的。

所以，我们不能把空性想成是虚空的，因为空性之中有所显现。然而，当我们去寻找空性的本质时，我们却找不到它。

所以，空性具有光明或清明的本性，在藏文里，“萨瓦”和阳光或非常强烈的光亮有关。一旦有了那种光明，一切都可以看得很清楚、分辨得很清楚。

所以，空性的本性是“明”，因为它具有让事物极其明确的从空性之中显现的能力。这种明性和空性的智慧层面是同义的，因为智慧能看清一切。

但是，智慧并没有实质的存在性，因此，它并不是我们可以对之产生嗔恶感或执着的物质性实体。

这种智慧的真正本性是空性，这就是为什么我们会谈到智慧与空性融合的原因。当我们探讨空性的真正本质时，我们发现它含有的正是这种了达一切的智慧及明性。

但是，当我们去分析这种智慧时，我们却找不到任何物质性的实体。所以，它的真正本性是空性——智慧和空性同时存在。

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（一）

竹映窗前水漱门，数声幽鸟报朝昏。

行来恐踏苔痕破，目送山云过远村。

（二）

新植寒梅匝杏开，遍寻兰蕙绕篱栽。

香风吹落梨花雪，蜂蝶纷纷间错来。

（三）

山气笼从晓出云，一溪流水望中分。

岩花树树红相映，竹里横拖白练裙。

（四）

堪笑经年老蠹鱼，编编钻透未知书。

忽然眉底开双眼，始信从前不识渠。

–明 雪浪法师

《禅学讲话》载：真理是不论佛陀出世与不出世，亘三世而不断地跃动着，成为一切现象的生命的东西。如非自身立脚於实境，而实际地触着会取，则必不能体验实相。禅的主眼，是以触着实际，於其中实地荐取活活的生命。不是仅仅构成一种真理的概念为已足。是捉着实相，而达到冷暖自知之境，不是存在於言说文字的世界，这须有待於如实的体验，始得理会，无所依之经典，无信仰的对象，独步着坦坦的大道。依嫡嫡相传而来的佛陀，自内证的觉境，直觉地体味出来。依禅定力，透入佛陀自内证境，至於依清静心发生的法尔作用。在理论上，一得到根本智是自然地发现的，在实际上，是後得智完成後，才发现的。因为，还原到未分以前的法身，在这儿，必然地发现自觉的光明，统一着分裂精神相互的矛盾，把这名曰：根本智。进一步，务有应对着一切差别境界的差别智，名曰：後得智。在这两智圆满完成之後，才能发现：於法尔实相上所起的法尔作用，把这称为大智作用。——照一般佛教的说法，否定自我，便自解脱，与绝对者为一。就是常乐我净涅槃之境。从禅宗的立场说：是天地未分以前，主客未分以前的境地。（其实，非天地未分以前，而是威音劫外。因为天地未分以前是空劫，空劫以前是坏劫。）但是这分析的说明，是为着一般的理解方便计，实则唯是一个。依体验的主体方面说：（即指主人，）那是归向於绝对者。依被体验的客观说：那是绝对者自己的实现。然而这体验自身，是主客一体，物我不二的三昧境。这是宗教体验的本质。若把这照着禅的立场说：已超越了这种主客一体物我不二，而体得主客未分以前—即第一者之境，『天上天下唯我独尊』之境，是体验到宇宙无双日，乾坤唯一人之境，也可说之为法身体得之境。至是：才是无生死，无修证，无凡圣。纯一绝对者之体得。禅的体验，在这裏找到了本质。在意识方面说，是意识发现了意识体系的中心意识的体认。同时，这是超认识的。所以用分别意识来分别，根本是不可能，把这个说之为学说对象，也自然不可。

–节选自《无门直指》

唐代的李山龙是冯翊人，为左监门校尉。武德年中，突然死去而心还不凉。家里人不忍心入殓。到了七天而苏醒过来。自己说，他刚死的时候，看见被收录到一个官署。官署很宽大，庭前有几千个囚犯，都带着枷锁刑械，都面向北立着。官吏将山龙带到庭前。厅上的高座上坐着一个大官，侍卫大王的人，喊山龙到阶前。王问：“你生平作过什么福事？”山龙回答说：“乡人每当设斋时，我常常把礼物送去资助他们。”王说：“你自己做了哪些好事？”山龙曰；“诵读法华经，每天两卷。”大王说：“太好了，可以让他到阶上来。”北面有一个高座，王说：“可登座诵经。”王就立即站起，山龙坐下，王就对着他而坐下。山龙打开经书念道：“妙法莲华经序品第一。”王说：“请法师下去。”山龙又站在阶下。看庭前的囚犯，早已没有了。王说：“你诵读经书的福气，并不是只对你自己有利。那些人因为听到念经，都已获免了，难道不是好事吗？今天放你回去。”王对官吏说：“可领这个人去看看各处地狱。”

官吏就领山龙向东走了一百多步，看见一座铁城，很宽大。城旁边有许多小窗，看见许多男女从地上飞进窗中，就不再出来了。山龙奇怪地问吏，官吏说：“这是大地狱。中间都分隔开，定的罪都根据各自不同的表现，到地狱受罪罢了。”山龙听说之后感到悲痛害怕，口诵“南无佛”，请求走出去，又看见有一大锅，火猛汤沸。旁边坐卧着两个人，山龙问他们。二人说：“我们的罪是入这汤镬之刑。承蒙你诵‘南无佛’。所以狱中所有的罪人，都能得到一天的休息睡觉罢了。”山龙又诵“南无佛”，官吏对山龙说：“官府多次移改，今天放你回去，可请求大王给写‘符’字。如果不这样，恐怕其他的官也不知道，再被追录。”山龙就拜见大王请求写字。大王写了一行字交给官吏说：“让他去五道等署。”官吏领命。带山龙再看两个曹衙。各个厅事侍卫也都这样，官吏都请他们的官署，各写完一行给山龙。

走出门去，看见有三个人对他说：“大王放你回去，我们都希望你多少能赠送点东西。”官吏对山龙说：“那三个人是先前收录你的使者，一个人用红绳绑你的；一个人是用棒子打你头的；一个人是用口袋装你的气的。现在看见你要回去，特意来请求你。”山龙惊慌拜谢说：“我不认识你们，请让我到家之后给你们准备礼物，只是不知往何处送呢？”三个人说：“送到水边古树下烧了它。”山龙答应了。官吏便送他回家，看见亲属恸哭。准备棺材，山龙到了尸体旁便苏醒了说：“用纸钱捆着布帛和酒饭，到水边烧了。”忽然看见三个人来谢道：“感谢你不失信，赠送这么多的礼物。”说完就不见了。

【原文】

唐李山龙，冯翊人，左监门校尉。武德中，暴亡而心不冷，家人未忍殡殓。至七日而苏。自说云：当死时，见被收录，至一官署，甚广大。庭前有数千囚人，枷锁杻械，皆北面立。吏将山龙至庭，厅上大官坐高床，侍卫如王者，寻呼山龙至阶。王问汝平生作何福业，山龙对曰：“乡人每设斋，恒请施物助之。”王曰：“汝身作何善业？”山龙曰：“诵法华经，日两卷。”王曰：“大善，可升阶来。”北间有高座，王曰：“可升座诵经。”王即起立，山龙坐讫，王乃向之而坐。山龙开经曰：“妙法莲华经序品第一。”王曰：“请法师下。”山龙复立阶下，顾庭前囚，已尽去矣。王曰：“君诵经之福，非唯自利，众因闻经，皆已获免，岂不善哉！今放君还。”谓吏曰：“可将此人历观诸狱。”吏即引东行百余步，见一铁城，甚广大，城旁多小窗，见诸男女，从地飞入窗中，即不复出。山龙怪问之，吏曰：“此是大地狱，中有分隔，罪计各随本业，赴狱受罪耳。”山龙闻之悲惧，称南无佛，请吏求出院。见有大镬，火猛汤沸，旁有二人坐卧。山龙问之，二人曰：“我罪报入此镬汤，蒙贤者称南无佛，故狱中诸罪人，皆得一日休息疲睡耳。”山龙又称南无佛。吏谓山龙曰：“官府数移改，今王放君去，可白王请抄。若不尔，恐他官不知，更复追录。”山龙即谒王请抄，王书一行字付吏，曰：“为取五道等署。”吏受命，将山龙更历两曹，各厅事侍卫亦如此，吏皆请其官署，各书一行讫，付山龙。出门，有三人谓之曰：“王放君去，各希多少见遗。”吏谓山龙曰：“彼三人者，是前收录使人。一人以赤绳缚君者，一人以棒击君头者，一人以袋吸君气者，今见君还，故来求乞。”山龙惶惧谢曰：“愚不识公，请至家备物，但不知何处送之。”三人曰：“于水边古树下烧之。”山龙诺。吏送归家，见亲眷哀哭，经营殡具，山龙至尸旁即苏，曰：“以纸钱束帛并酒食，自于水边烧之。”忽见三人来谢曰：“愧君不失信，重相赠遗。”言毕不见。（出《冥报记》）

–节选自《太平广记》

帝喾高辛氏的妃子是邹屠氏的女儿。轩辕黄帝除掉作乱的蚩尤后就把那些善良的民众迁到邹屠，把那些凶顽的人迁到北方寒冷荒凉的地区。起初，以地名作为族名，后来分为邹氏和屠氏。邹屠氏的女子走路不踩地，经常乘风驾云，漫游在伊水和洛水之间。帝喾于是和她在那里约会。后来帝喾娶邹屠氏之女为妃。帝妃邹屠氏经常梦见自己吞食太阳，于是就生了一个儿子。她一共做了八个这样的梦，就生了八个儿子。当世的人们称他们为“八神”，也叫“八翌”。翌是光明的意思。人们还称八子为“八英”，也叫“八力”，是说他们具有神奇非凡的力量，他们卓越而有识见，他们的光明照亮世间一切事物或景象、唐民百姓传布着他们的神明圣哲。

有个叫丹丘的国家，进献了一只玛瑙瓮，用它来盛甜美的雨露。帝高辛的圣德所润泽的地方,遍及远方异城。人们把玛瑙瓮盛的甘露拿到厨房。玛瑙是玉石类，出产在南方的是玛瑙中的极品。当今善于相马的人，马死了就剖开马的脑子观察，马脑的颜色是血红的，这种马就可以日行万里,腾空而飞;马脑颜色是黄色的，这种马可以日行千里;马脑颜色是青色的，这种马的嘶鸣声在数百里之外都能听到;马脑是黑色的，这种马进入水中鬃毛不湿，可以日行五百里;马脑颜色是白色的，这种马力气很大而且容易被激怒。现在人们制作器物多用红色，如果这种器具是人工制造的，多数不会成为器具,就是做成了，也显得很朴拙。丹丘国的人听到马的嘶叫声就能辨别出马脑的颜色。

丹丘之地有一种叫夜叉驹跋的恶鬼，能用红色的马脑做成瓶、盂和各种器物，这些器物都精美绝伦，轻巧秀丽。中原地区用这些器物的人，鬼怪都不敢接近。有一种说法认为:马脑是恶鬼的血凝结而成的东西。过去黄帝诛灭蚩尤和四方群凶,加上各处的妖魔鬼怪，尸体填满了山川河谷,积血汇成了深潭,白骨聚集如山。几年以后，血凝结成一块，像石头一样坚硬,堆积如山的白骨化成了灰土，油脂汇流成了泉水。因此南方有一条肥泉河，有一座白垩山。这座山很高，抬头仰望山体高大陡峭，就像霜雪一样。还有一座红色的山丘，千年之中总要燃烧一次，黄河在千年之中也会变清一次。圣德的国君把这种现象看作是祥瑞的征兆。

丹丘的荒野有很多鬼血，这些鬼血化成的红色石头，就是玛瑙。玛瑙虽不能砍削雕刻，却可以铸造成器具。黄帝在位时,玛瑙瓮流传到中原地区，到帝尧时还有，甘甜的雨露放在瓮中，总是满满的不会干涸，人们称甘露为宝露。帝尧用来分赏群臣。到帝舜时，甘露已经逐渐减少，这是随着时代世道的盛衰而变化的。世道纯朴时瓮中的甘露就是满的，世道浮薄时瓮中的甘露就干涸了。玛瑙瓮中的甘露到了夏、商、周三代,帝尧时代就开始减少。帝舜把宝瓮迁到衡山之上，因此衡山上有宝露坛。帝舜在宝露坛下修建了月馆，用来祭祀月神。帝舜南巡到衡山,诸侯百官都得到过赏赐的甘露。当时有一团云气在宝露坛周围生成,帝舜又把宝瓮迁到零陵的山上。帝舜去世后，玛瑙瓮沉埋到了地下。

直到秦始皇疏通汨罗江的支流成为小溪，直接从长沙到零陵，从地下挖出了赤玉瓮。赤玉瓮可以容纳八斗水，来对应八方之数。挖出赤玉瓮的地点在舜庙的正堂前面。后世的人们得到了赤玉瓮，但不知道它制作于何年何月。后来汉时东方朔认出了赤玉瓮，于是他就写了《宝瓮铭》说:“宝云生于露坛，祥风起于月馆，望三壶如盈尺，视八鸿如萦带。”三壶,就是海中的三座仙山。第一座叫方壶,就是方丈山;第二座叫蓬壶,就是蓬莱山;第三座叫瀛壶,就是瀛洲。这三座仙山的形状如壶，都是上面宽，中间狭窄，下面方,像人为制作而成。三座仙山都很险峻，犹如华山之壁像刀削而成。八鸿就是八方;鸿是大的意思。登上月馆远望四海三山，都好像一堆堆米粒和一条条旋曲的带子。

【原文】

帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏、屠氏。女行不践地，常履风云，游于伊、洛。帝乃期焉，纳以为妃。妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子。世谓为“八神”，亦谓“八翌”，翌，明也，亦谓“八英”，亦谓“八力”，言其神力英明，翌成万象，亿兆流其神睿焉。

有丹丘之国，献码瑙瓮，以盛甘露。帝德所洽，被于殊方，以露充于厨也。码瑙，石类也，南方者为之胜。今善别马者，死则破其脑视之。其色如血者，则日行万里，能腾空飞；脑色黄者，日行千里；脑色青者，嘶闻数百里；脑色黑者，入水毛鬣不濡，日行五百里；脑色白者，多力而怒。今为器多用赤色，若是人工所制者，多不成器，亦殊朴拙。其国人听马鸣则别其脑色。

丹丘之地，有夜叉驹跋之鬼，能以赤马脑为瓶。盂及乐器，皆精妙轻丽。中国人有用者，则魑魅不能逢之。一说云，马脑者，言是恶鬼之血，凝成此物。昔黄帝除蚩尤及四方群凶，并诸妖魅，填川满谷，积血成渊，聚骨如岳。数年中，血凝如石，骨白如灰，膏流成泉。故南方有肥泉之水，有白垩之山，望之峨峨，如霜雪矣。又有丹丘，千年一烧，黄河千年一清，至圣之君，以为大瑞。丹丘之野多鬼血，化为丹石，则码瑙也。不可斫削雕琢，乃可铸以为器也。当黄帝时，码瑙瓮至，尧时犹存，甘露在其中，盈而不竭，谓之宝露，以班赐群臣。至舜时，露已渐减。随帝世之污隆，时淳则露满，时浇则露竭，及乎三代，减于陶唐之庭。舜迁宝瓮于衡山之上，故衡山之岳有宝露坛。舜于坛下起月馆，以望夕月。舜南巡至衡山，百辟群后皆得露泉之赐。时有云气生于露坛，又迁宝瓮于零陵之上。舜崩，瓮沦于地下。

至秦始皇通汨罗之流为小溪，径从长沙至零陵，掘地得赤玉瓮，可容八斗，以应八方之数，在舜庙之堂前。后人得之，不知年月。至后汉东方朔识之，朔乃作《宝瓮铭》曰“宝云生于露坛，祥风起于月馆，望三壶如盈尺，视八鸿如萦带。”三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。此三山上广、中狭、下方，皆如工制，犹华山之似削成。八鸿者，八方之名；鸿，大也。登月馆以望四海三山，皆如聚米萦带者矣。

–节选自《拾遗记》，翻译参考中华书局译注的《拾遗记》

蔼蔼平畦瑞起烟，

山翁怀玉正高眠。

春深莫讶犁锄静，

不是人间稻黍田。

–莲池大师

其一
畏寒时欲夏，苦热复思冬。
妄想能消灭，安身处处同。

其二
忖得翻成失，拟东仍复西。
未来杳无定，何必顶劳思。

其三
蚕出桑抽叶，蜂饥树给花。
有人斯有禄，贫者不须嗟。

其四
草食胜空腹，茆堂过露居。
人生解知足，烦恼一时除。

–作者莲池大师

摘自《佛陀的圣弟子传》

第一章 马哈咖沙巴早年
佛陀在般涅槃前拒绝任命继承者，他劝比库们要以「法」与「律」为师，因为实践解脱道所需的教法都包含在他四十五年的说法里，他们可从中寻找。
似佛的弟子——马哈咖沙巴尊者
佛陀入灭之后不久，比库们虽然未推举继承者，但是对一位独居长老的敬意却与日俱增，他浑身自然地散发出力量以及威严的光辉。巴利文注释书描述这个人为「似佛的弟子」（buddhapatibhaga-sabaka）,他就是马哈咖沙巴(Mahakassapa，古译：摩诃迦叶，大迦叶)尊者。
马哈咖沙巴(Mahakassapa)能在刚失去领导者的僧团中脱颖而出，其中有许多因素。他拥有佛陀三十二种「大丈夫相」中的七种，禅定的成就与智慧也受到佛陀的赞叹。u他是唯一曾和佛陀交换僧袍的比库，那是一种殊荣；他拥有最高程度的「激励信心的十种德行」；v他也是持戒与苦行的典范。
因此，由他来召集其极力主张的第一次僧团(sangha)大会，便不会令人感到惊讶。显然地，基于同样的理由，在很晚之后的中国与日本，这位令人敬畏的长老被认定为禅宗初祖。
父母逼婚
如同沙利子(Sariputta)与马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)这两位上首弟子，马哈咖沙巴(Mahakassapa)也是婆罗门阶级。在菩萨（佛陀）出生前几年，马哈咖沙巴生在马嘎塔国(Magadha)的大岸村（Mahatittha），是迦毗罗（Kapila）梵志与其妻须摩那代毘（Sumanadebi）之子，w名为毕钵离（Pipphali）。他的父亲拥有十六座村庄，俨然像个小国王一样统治它们，因此毕钵离是在富裕与奢华的环境下长大。
然而，他从小既渴望过出家的生活，因此不想结婚。当父母一再怂恿他娶妻时，他告诉父母会一辈子照顾他们，而在他们死后，就会出家成为沙门。不过他们一再坚持他必须娶妻，为了安慰母亲，他终于同意结婚——条件是必须找到一位符合他完美标准的女孩。
为此，他雇请金匠打造一个纯金的美女雕像，并为她配上华服与美饰，然后显示给他的父母看，说：「如果你们能为我找到像这样的美女，我就同意过在家的生活。」不过，他的母亲是个聪明的女人，她心想：「我的儿子过去一定累积许多善德，而他一定是和这个金像一样的美女共同完成的。」于是，她找到八个婆罗门，赐予他们丰厚的礼物，请他们带着美女像四处去找寻类似的人。这些婆罗门心想：「我们且先去摩达国（Madda），那是个出产美女的宝地。」他们在沙竭罗城（Sagala）找到一个足可和金像媲美的女孩。她是一个富有婆罗门的十六岁女儿——拔陀迦比罗（Bhadda Kapilani），比毕钵离（马哈咖沙巴）年轻四岁。她的父母同意对方的提亲，于是婆罗门们便赶回去报佳音。
然而，拔陀迦比罗和毕钵离一样也是不想结婚，她想过梵行的生活，出家当女沙门。她和毕钵离这种一致的心愿并非巧合，而是源于过去所造业力的紧密连结。这个连结在此世成熟，他们在年轻时以婚姻结合，然后再果断地分开——又一次更高层次结合的决定。最后两人都圆满了修行，在世尊座下证得最高圣果。
听到自己的计画被破坏，父母亲真的找到一个和金像相符的女孩，毕钵离很难过。他想毁约，于是写了一封信给女孩：「拔陀！请另寻门当户对的佳婿，和他一同过快乐的生活。因为我想出家成为沙门，请勿有遗憾。」拔陀迦比罗的心思和他一样，也悄悄写了一封相同的信给他。但他们的父母，早就料到会发生这种情况，便中途将信拦下来，换成为欢迎的信函。
与妻同发愿成为沙门
所以拔陀被带往马嘎塔(Magadha)，这对年轻的佳偶还是结婚了。然而，由于两人都渴望出家修行，因此彼此同意保持独身生活。为了显示他们的决心，每晚上床前，他们会在两人之间摆一个花环，并决议：「如果那边的花枯萎，就知道谁已生起欲念。」到了晚上，他们都彻夜保持清醒，以避免身体接触：白天，甚至不需要照顾庄园农场。
毕钵离的父母死后，两人得负责经营庞大的产业。这时，他们开始感觉到出家的诱因。有一天，当毕钵离巡视农地时，他似乎是带着新的眼睛去看从前就看过的东西。他观察到，农场工人在恳地时，会有许多鸟聚集，大啖犁沟里的虫。对农夫来说这个景象十分平常，却令他惊吓。那带来财富的事业令他感到震撼，，他的田产竟是其他众生痛苦的回馈，他的生活是用许多土壤里的虫，以及其他小生命的死亡换来的。想到这里，他问其中一个工人：「谁必须承担这些恶业的果报？」
「你自己，先生。」他回答。
被业报的洞见所震撼，毕钵离返家并思维：「如果我必须为了这个杀生而承担罪果，那财富于我有何益处？我最好将它们全都交给拔陀，出家过沙门的生活。」
但在家里，拔陀同时也有类似的经验，对于从前经常看见的事物，有了耳目一新的深刻了解。仆人铺开芝麻种子，曝晒在太阳下，于是乌鸦与其他鸟儿竞食被种子吸引来的昆虫。
当拔陀问仆人，谁应该为这许多生命的惨死负起道德上的责任时，仆人回答业报的责任是她的。于是她心想：「单单这些恶业，就足以令我在一千世的轮回大海中，无法冒出头来。等毕钵离一回来，我就立即将一切都交给他，然后离家过沙门的生活。」
当两人发现彼此想法一致时，他们从市集买来橘色衣袍与土钵，然后互相剃头。如此看起来就像沙门游行者，他们并发愿：「我们一定要找到世上的阿拉汉(arahant)！」虽然他们尚未遇见佛陀或他的教法，但他们直觉地知道应以大智圣者「准弟子」的身份，遵行沙门的生活。
与妻各自追寻究竟解脱
然后，他们将钵挂在肩上，悄悄地离开庄园宅第。然而，当抵达属于他们资产的隔壁村时，被工人与其家人看见。他们痛哭失声，匍匐在两位沙门脚下，叫道：「啊，亲爱与尊贵的主人！那么怎么忍心让我们成为无助的孤儿呢？」
「那是因我们已看见三界犹如火宅，因此想追求出家的生活。」毕钵离允许奴隶者恢复自由，然后和拔陀继续上路，留下村人仍在后面哭泣。
他们行路时，马哈咖沙巴在前，拔陀紧随其后。这时马哈咖沙巴心想：「啊，拔陀迦比罗紧跟我身后，而她是个大美人。有些人可能会想：『虽然他们是沙门，但仍无法离开彼此独自生活！』如果他们竟因此心生邪念，或甚至散播恶毒的谣言那就会严重伤害自己。因此，我们最好分开。」
当到达一处路口时，马哈咖沙巴便将想法告诉她，并说：「拔陀，你走这条路，我走另一条路。」她回答：「对沙门而言，女人确实是个障碍。人们可能会怀疑我们行为不检而来毁谤，因此让我们分手，各走各路。」
然后恭敬地对他右绕三匝，礼拜他的双足，并合掌说：「我们无数世以来亲密的伴侣关系与友谊，今天就此结束。您请走右边这条路，我会走另一条路。」他们就这样分手，各自上路，追寻崇高的目标——究竟解脱痛苦的阿拉汉果(arahant)。
据经上说，大地有感于他们的戒德威力而剧烈震动，天上雷声大作，连世界边缘的山岳都传出回声。

原注
u他精通九次第定于六神通，包含阿拉汉果在内。参见本书第一部.第五章〈马哈咖沙巴于佛陀的关系〉。
v根据《瞿默摩嘎喇那经》（Gopaka-Moggallana Sutta），比库有十种德行能启发净信（pasadanlya-dhammana）：
（一）正道：（二）多闻：（三）知足：（四）轻易达到四禅：他拥有（五）神足：（六）天耳：（七）他心智：（八）宿命通：（九）天眼：（十）漏尽，即阿拉汉果(arahant)。
w马哈咖沙巴早年这些事是取材自《相应部》的注释（SN 16:11），类似的版本在《增支部?是第一品》的注释。
x在此要注意，工人的回答并不符合佛教的业报思想。根据佛光的说法，业是意所造，如果没有杀生的意图，就没有杀业与道德责任。

第二章 阿拉汉比库尼—拔陀迦比罗
让我们先跟着拔陀迦比罗走。她沿路走到沙瓦提城（Savatthi），在揭达林园精舍聆听佛陀开示。那时比库尼僧团尚未成立，她就住在揭达林园精舍附近的非佛教女沙门修道院。她在那里住了五年，直到受戒成为比库尼为止。
证得阿拉汉圣果
不久之后，拔陀证得阿拉汉圣果。佛陀赞叹她为比库尼中忆念前世第一者（AN 1,chap.14）巴利注释书与本生故事，留给我们一些有关她前世成为马哈咖沙巴妻子的记载。
有一天，她说出下列偈，其中她赞叹马哈咖沙巴并宣示自己的成就：
佛陀之子法与嗣,
马哈咖沙巴尊者善入定，
觉知前世之住处，
洞见天界与恶趣。

彼亦已达成无生
圆满圣者之正智
具足三种智证明，
为具三明之梵志。

拔陀迦比罗亦然，
无死三明之女尼。
战胜魔罗与眷属，
此身已是最后身。

见过世间大危险，
吾等出家成沙门。
如今已灭除诸漏：
清凉寂灭证涅槃。（Thig.63-66）
慈悲地看待偷罗难达的滋扰
身为阿拉汉比库尼，拔陀主要致力于教育年轻尼众，并指导她们持戒。在（比库尼分别）（Bikkhuni Vibbanga）中，记载了几件她指导学生持戒的事。u其中有两件，是拔陀迦比罗忍受另一位比库尼对她的嫉妒，而那一位比库尼对马哈咖沙巴也怀有敌意。
偷罗难达（Thullananda）比库尼博学多闻，并且善说佛法，但她显然锐利有余而柔软不足。她非常顽固，不想改变自己的行为，好几部律典都有提到这点。当拔陀也成为着名的说法者，甚至受到一些偷罗难达学生的喜爱时，偷罗难达便心生嫉妒。
为了滋扰拔陀，有次她和学生在拔陀的房前来回走动，大声念诵。她为此而受到佛陀的责备。v
另一次，拔陀请求偷罗难达在她拜访沙瓦提城时，为她安排临时住处。但偷罗难达的嫉妒再次作祟，她将拔陀从那些住处排除。w然而，拔陀已经是阿拉汉，不会在受到这种事影响，她只是轻描淡写与慈悲地看待它们。

原注
uBhikkhunlVibh.,Sanghadisesa1;pacottiya 10,12,13,Vin.4:227,267,269,270.
vBhikkhunlVibh.,Sanghadisesa1;pacottiya 33.Vin.4:290.
wBhikkhunlVibh.,Sanghadisesa1;pacottiya 35.Vin,4:292.

注释
① 三种智证明是指阿拉汉通达无碍的三种智明，即：
（一）宿命智证明：明了自己与众生一切宿世之事的智慧：
（二）生死智证明：以天眼通预见自己与众生在死后归趣的智慧；
（三）漏尽智证明：如实了知四谛之理，断尽一切烦恼的智慧。

第三章 轮回背景
马哈咖沙巴与拔陀迦比罗原是发愿要成为过去第十五佛莲华上佛（Padunmutara）的大弟子，莲华上佛出现在过去十万劫前，而他的主寺座落在有鹅城（Hamsabati）附近的安隐鹿野苑。u
富有的地主夫妇
那时，未来的马哈咖沙巴是个富有的地主，名为韦提诃（Vedeha），而拔陀是他的妻子。有天韦提诃去寺里，坐在大众中，佛在那时宣布摩诃尼萨巴（Mahanisabha）长老，是他的第三顺位弟子，苦行第一。韦提诃听了很喜欢，就邀请佛陀与全部僧团隔天到他家里用餐。
韦提诃发愿成就苦行第一
当佛陀与比库们在他家用餐时，韦提诃看到摩诃尼萨巴长老在街上托钵，他出去邀请长老加入聚会，但长老婉谢。于是他拿起长老的钵，装满食物再还给他。
当韦提诃回到屋里时，他问佛陀长老谢绝的理由。佛陀解释；「善男子！我们受邀到家里用餐，但那位比库只靠托钵乞食；我们住在城里的寺院，但他只住在森林里；我们住在有屋顶的地方，但他只住在空旷处。」
韦提诃听到这个说法，心中异常欢喜，于是他思维：「就如油灯也会洒油，我为什么只满足于阿拉汉果？我将发愿成为未来佛诸沙门行者中，苦行第一的弟子。」
然后，他邀请佛陀与僧众到他家里用餐一周，并供养所有僧团三衣，顶礼佛陀，并说出他的愿望。莲华上佛观察未来，看见他的愿望会实现。于是为他授记：「从现在起十万劫后，有佛名苟答马(Gotama)出现于世。你会成为他第三位上首弟子，名为『马哈咖沙巴』。」
拔陀发愿成就忆念宿命第一
至于拔陀，则受到忆念宿命第一的比库尼所激励，发愿在未来佛座下获得这种成就。她也受到莲华上佛印可，说她将可如愿。
于是两人余生都持戒行善，死后都转生天界。
贫穷的婆罗门夫妇
马哈咖沙巴与拔陀迦比罗下一个前世记载发生在很晚之后，在苟答马(Gotama)佛之前第六佛——维巴西佛（Vipassi）的教化时期。
好乐求法的（一衣者）
这次他们是贫穷的婆罗门夫妻，两人穷到只有一件上衣，因此每次只有一个人能外出。在这个故事中，该婆罗门因此被称为「一衣者」（ekasataka）。
虽然我们很难想像这种赤贫，但更难想像的是，在如此赤贫之下，他们的心并不穷。马哈咖沙巴与拔陀两人从前就是如此，虽然身为贫穷的婆罗门夫妻，但他们的生活却非常和谐，快乐并不因贫穷而减少。
有一天，毘婆尸佛将举行一个特别开示，两人都很想去参加，但只有一件上衣的他们，无法同时出席，于是妻子在白天去，丈夫则在晚上去。当婆罗门听到布施功德的开示时，内心深深受到感动，于是他想将仅有的一件衣服献给佛陀。但在他下定决心后，又感到很不安：「这是我们仅有的上衣，也许我最好先和妻子商量。没有上衣我们如何过活？如何替换呢？」
无我的布施
最后他还是排除一切疑虑，将衣服放在佛陀脚下。做完之后，他不禁鼓掌欢呼：「我胜利了！我胜利了！」国王此时在帘幕后聆听开示，听到欢呼并问明原因后，便送了好几套衣服给婆罗门，之后并请他担任宫廷教士，这对夫妻的困境也从此结束。
由于无我布施的结果，这婆罗门死后转生天界。离开天界之后，他又成为人间的国王，仁慈地对待子民，并布施供养当时的沙门。拔陀当时是他的皇后。
婆罗门夫妇
至于拔陀，她曾是一个婆罗门少年的母亲，这个少年是菩萨(未来佛)的学生，他想出家成为沙门。马哈咖沙巴就是她那时的丈夫，阿难达(ananda)则是她的儿子。
拔陀希望她的儿子在出家之前，多认识世俗生活，但对年轻婆罗门来说，这种认识却是以一种钻心刺骨的方式降临。老师的老母疯狂地爱上他，甚至准备为了他杀死自己的儿子。这次绝望的激情相遇，让他彻底厌离世俗生活，他的父母也同意他出家修行（Jat.61）。
另一次，马哈咖沙巴与拔陀是一对婆罗门夫妻，有四个儿子，分别是未来的菩萨、阿奴卢塔(Anuruddha)、沙利子(Sariputta)与马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)。这四个人都想出家，起初这对父母不答应，但之后了解到出家生活的果报与利益，最后连他们自己也出家（Jac.509）
梵天所转生的夫妇
在另一世中，有两个村长，他们是好朋友，决定如果他们的小孩是异性，长大后就结婚，结果真的如他们所愿。
但这两个小孩在前世中是梵天界的天神，因此他们毫无性欲，最后在父母同意下，选择出家的生活（Jat.504）.
破镜重圆的地主夫妇
在诸多故事里，拔陀在过去世唯一错误的行为是：在介于两佛出现的某个时间，拔陀是地主的妻子。有一天，她和小姑吵架，这时一位独觉佛(pacceka)正好前往她们家托钵。v当小姑供养独觉佛食物时，拔陀想让她难堪，便拿起独觉佛的钵，将食物倒掉，并装满泥巴。然而，她立刻就后悔了，拿回钵以香水洗净，并盛满香甜可口的饭食，然后将钵还给独觉佛，并请求他原谅自己的无礼。
由于这行为的业报混杂着黑暗与光明，拔陀在下一世便拥有财富与美貌，但身体却发出可怕的恶臭。她的丈夫——未来的马哈咖沙巴(Mahakassapa)，因无法忍受臭味而离开她。但由于她很美丽，仍有人前赴后继地前来求婚，不过后来的结局都一样。
她非常失望，感觉人生无趣，为了处置财产，她融化所有饰品做成一块金砖，带到寺院，供养为了纪念刚入灭的咖沙巴佛（Kassapa）而建造的塔。她以至诚心献上金砖，结果身体又再度变香，首任丈夫——马哈咖沙巴也来带她回家。
从梵天转生人间
在该世的前两世，拔陀是波罗奈国（Benares）的皇后，时常赞助好几位独觉佛。有感于他们的突然死亡，她舍弃世俗皇后的生活，在喜马拉雅山禅修。藉由出离与禅定的力量，她转生到梵天，马哈咖沙巴也是如此。在梵天那世之后，他们就转生人间为毕钵离马哈咖沙巴于拔陀迦比罗。
从这些事我们发现，两人的前世都曾在梵天过清净的生活，也都曾一再出家。因此，在最后一世保持独身生活。放弃一切财产，并追随佛陀教法，成就阿拉汉果，对他们来说并不困难。

原注
u此事是根据SN16:11的注释，其中并未提到拔陀，她是出现在Ap.ii,3:7,v.245,她说在韦提诃说他的本愿是成为莲华上佛的伟大弟子时，她是他的妻子。她自己的本愿事迹则记录于《增支部.是第一品》的注释。
v独觉佛(pacceka)：见【导论】注8，页54.关于这件事与接下来的生平，请参考SN 16:11的注释

译注
①依《清净道论》所说，共有十三头陀支，是佛陀所允许超过戒律标准的苦行，包括粪扫衣、三衣、常乞食、次第乞食、一座食、一钵食、时后不食、林野住(aranna，古译：阿兰若、阿练若)、树下住、露地住、冢间住、随处住以及常坐不卧。这些苦行有助于开发知足、出离与精进心。
②独觉佛(pacceka)：意译为「缘觉」、「独觉」，是指无师而能自觉自悟的圣者，或是指不从他闻，自觉悟十二因缘真理的圣者。

第四章 马哈咖沙巴如何遇上佛陀
继续我们的故事，现在要回来看马哈咖沙巴(Mahakassapa)。u在他来到十字路口之后，他去了哪里？如前述，当两个沙门分手时，大地被他们的出离功德威力所震动。
佛陀放光等待马哈咖沙巴
佛陀察觉到大地的这次震动，知道那意味着有杰出的弟子正要来找他。在未通知任何比库的情况下，他独自上路，走了五里路去见未来的学生——这个慈悲的举动，后来一直受到赞颂（Jat.469,序）。
在王舍城与那爤陀之间的路上，佛陀坐在多子塔（Bahuputtakacetiya）旁的榕树下，等待未来的弟子到达。他并未像普通沙门一样坐在那里，而是展现一切庄严的佛光。
他放光照亮八十公尺方圆，整片树林变成一片光明，他并示现三十二种大丈夫相。当马哈咖沙巴到达时，看见佛陀坐在那里，充满觉者之光，他心想：「这一定就是我要寻找的老师！」
他走向佛陀，匍匐在他的脚下，大声说道：「世尊，佛陀，是我的老师，我是他的弟子！世尊，佛陀，是我的老师，我是他的弟子！」

完成出家与受戒
佛陀说：「马哈咖沙巴！若有人不知、不见，却物件你一样诚心的弟子说：『我知、我见』，他的头将会裂开。但马哈咖沙巴，我已知而说：『我知』：我已见而说：『我见』。」然后，他给马哈咖沙巴下述三个告诫，作为他的首次正式佛法开示：
马哈咖沙巴！你应如此训练自己：（对于僧团中的年长，年幼与年纪中等者，我都要存有惭愧心。（无论我听到什么教法是导向善的，我都应专心聆听，检视它、思维它，并全心吸收它。「于身念处正念乐住，我不敢有所遗忘！」你应该如此训练自己。
根据注释，这三个教戒便同时完成马哈咖沙巴的出家与受戒。
佛陀以换衣激励修持苦行
然后，大师便与弟子一起走向王舍城。途中，佛陀想要休息而走到路旁的树下，于是马哈咖沙巴将桑喀帝（sanghati，重复衣，古译：僧伽梨）摺四折，请佛陀坐在上面，「这将对我有长远的利益」。佛陀坐在马哈咖沙巴的衣上，并说：「你的衣拼布好柔软，马哈咖沙巴。」听到这个，马哈咖沙巴回答：「惟愿世尊慈悲地接受这件桑喀帝(sanghati)！」
「但是，马哈咖沙巴你愿意穿我这件破旧的粪扫衣（pamukula）吗？」马哈咖沙巴欣然地回答说：「当然，世尊，我愿穿世尊的粪扫衣。」
这次交换衣服，对马哈咖沙巴尊者来说极不寻常，那是其他弟子所无的殊荣。注释书解释佛陀和马哈咖沙巴换衣，是想激励他从加入僧团开始，就遵循头陀（dhutanga）苦行。
虽然佛陀在觉悟之后，谴责极端苦行为盲目之道，是「痛苦，无知与无益的」，但他并不反对符合中道架构的苦行。真正的中道不是一条轻松舒适的高速公路，而是孤单与陡峭的，需要舍离渴爱，且要忍受艰辛与不适。
因此，佛陀鼓励那些真心致力于根除最微细渴爱者，受持头陀行——誓愿过简单、知足、出离与精进是生活，他经常赞叹那些遵守这些誓愿的比库。
古老的经典一再赞叹几种苦行：只持三衣（并拒绝多余的衣服）；只穿粪扫衣（拒绝在家人提供的衣服）；坚持只靠托钵乞食维生（拒绝用餐邀请）；只住在森林里（拒绝住在城里的寺院）。在注释里，这些苦行被延伸为十三项，在《清净道论》讨论禅定生活的部分，对此有详细的解释。
佛陀给马哈咖沙巴的衣服是从坟场捡来的裹尸布所做成，当他问马哈咖沙巴是否愿意穿那件衣服时，他是含蓄地问他是否愿意贯彻包含（粪扫衣）在内的头陀苦行。
终身坚持严厉的苦行
当马哈咖沙巴确认自己愿意穿那件衣服时，他的意思是：「是的，世尊，我愿意贯彻你希望我采用的苦行。」从那时起，马哈咖沙巴终身都坚持严厉的苦行，甚至一直到老年，仍持守年轻时许下的誓愿。
之后，有次佛陀宣布马哈咖沙巴是诸比库中「苦行第一者」（AN1,Chap.14）,这圆满了马哈咖沙巴在过去百千劫前所发下的本愿。在马哈咖沙巴出家与换衣之后，仅仅七天，他就证得所追求究竟的阿拉汉果，内心解脱一切烦恼。过了很久之后，当他对阿难达谈起这件事时，他说：
朋友！我犹如欠债者在乡间乞食七天，然后在第八天，阿拉汉的无漏智便在我心中生起。（SN 16:11）
原注
u这个故事是接续SN 16:11的注释
v见三界智尊者（Nyanatiloka）编，《佛教词典》（Buddhist Dictionary）,dhutanga-词解释。尤其《清净道论》第二章都是在谈论这个主题。

译注
①桑喀帝(sanghati):三衣之一，即大衣，为正装衣，托钵或奉召入王宫时所穿之衣。僧团准许比库拥有三种衣，除桑喀帝(sanghati)之外，还有郁多罗僧（uttarasanga），即上衣，为礼拜，听讲，伍波萨他(uposatha)时所穿用。第三种衣是下衣(antaravasaka),是日常工作时或就寝时所穿着的贴身衣。
②粪扫衣（pamsukala）:即「坟堆衣」。「粪扫」意指置于道路、墓冢、垃圾堆等尘土之上的，或指被视如尘土可厌的状态。「粪扫衣支」是十三头陀支其中一支，比库受持此一头陀支，可舍弃对多余之衣的贪着，而能少欲知足。

第五章 马哈咖沙巴与佛陀的关系
我们已看到马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者与佛陀之间有深刻的内在关系。根据传统资料，这关系在他们的前世中就已缔结了。根据本生故事，马哈咖沙巴在他是十九世中和菩萨有连结，经常是密切的家庭关系。
马哈咖沙巴当菩萨的父亲不下六次（Jat.155,432,509,513,524, 540）,当他的兄弟两次（Jat.488,522）,并经常是他的朋友或老师。由于这并非他们首次相遇，因此我们不难了解，为何马哈咖沙巴初次看到世尊，会有那么立即而强烈的信心，以及全心的奉献。
佛陀请马哈咖沙巴指导比库众
从马哈咖沙巴的晚年来看，佛陀和这位大弟子之间有许多对话记录。有三次，世尊对他说：
马哈咖沙巴！告诫比库们，为他们开示佛法。马哈咖沙巴，我或你两者之一，应告诫比库们；我或你，应为他们开示佛法。（SN16:6）
这些话意味着对马哈咖沙巴能力的高度肯定，因为并非每个阿拉汉都能妥善与有效地说法。
注释书在此提出一个问题，为何得到佛陀如此高度尊敬的是马哈咖沙巴，而非沙利子(Sariputta)与马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)。注释书说，佛陀如此做，是因他知道马哈咖沙巴能活得比较久，但沙利子与马哈摩嘎喇那则不然，此外他想巩固马哈咖沙巴在其他比库心目中的地位，如此他们才会重视他的忠告。
当佛陀三次要求马哈咖沙巴告诫比库们时，都遭到拒绝。在第一次，马哈咖沙巴说如今要对比库说话变得很困难:他们不遵从劝诫，难以追踪，接受规劝时态度倨傲。他也听到两个比库吹嘘他们说法的技巧：「来，让我们看看谁说得比较丰富，比较好听，又比较长。」
当佛陀听到马哈咖沙巴如此说时，便找来这些比库，为他们上了严格的一课，使其放弃自己幼稚的慢心（SN16:6）。因此我们可以看见，马哈咖沙巴的负面谈话结果，却对那些比库有正面的利益，他如此做并非为了要批评别人。
第二次，俱也不想指导比库们，因他们不遵从劝诫，无有惭愧，又缺少智慧。马哈咖沙巴将这些比库堕落的状态，比喻为月缺，日渐失去美丽（信）、圆满（惭）、光明（愧）、高度（精进）与广度（智慧）（SN16:7）。
第三次，佛陀请马哈咖沙巴指导比库们，马哈咖沙巴再次以相同理由婉拒。这次佛陀似乎也位力劝马哈咖沙巴改变心意，反倒是自己说出他们行为的原因：
马哈咖沙巴！先前僧团中有长老是林住者，托钵维生，着粪扫衣，只持三衣，少欲知足，离群独居，精进不懈，并且他们称赞与鼓励这种生活方式。当这些长老拜访寺院，会受到热烈的欢迎，并被尊为一心修行佛法的人。于是年轻比库会努力效法其生活方式，这对于他们有长远的大利益。
马哈咖沙巴！但如今去寺院拜访受到尊敬的，并非认真苦行的比库，而是那些着名的、受欢迎的与资具众多的比库。由于这些人受到欢迎与尊敬，于是年轻比库们就想仿效他们，那将会带给他们长远的伤害。因此，说这些比库所受到的伤害与打击，是源自于对比库生活的伤害，者并不为过。（意译自SN16:8）
马哈咖沙巴向佛陀请法
还有一次，马哈咖沙巴问佛陀：「为什么从前只有很少的规定，却有很多比库证得阿拉汉果智，而现在规定多了，但证得阿拉汉果智的比库却少了呢？」佛陀回答：
马哈咖沙巴！当众生堕落与正法消失时，就是如此：规定变多，而阿拉汉却变少了。然而，正法并不会消失，除非伪法在此世间出现：当伪法在此世间出现时，正法就会消失。但是马哈咖沙巴，不是四大——地、水、火、风的巨变，造成正法消失。犹如造成船只沉没的原因不是超载，那并非它消灭的理由。造成正法败坏与消失的，是五种有害的态度。这五者即是：有比库、比库尼、近事男(upasaka)与近事女(upasika)，不尊重与随顺佛、法、僧、戒与定。只要尊重于随顺这五事，正法就不会败坏与消失。（SN16:13）
我们应该注意，根据此经，近事男与近事女也是佛法的守护者。由此可知，即使佛法在比库众中式微，但只要在家众仍尊敬与修行，就能继续存在。
佛陀肯定马哈咖沙巴的苦行
其他和马哈咖沙巴有关的经典，大都和他的苦行有关，也都受到佛陀高度的赞颂。但有一次，佛陀在传法晚期曾提醒马哈咖沙巴现在他已衰老，一定会发现粗糙与破旧的粪扫衣不堪使用。佛陀因而建议马哈咖沙巴应穿在家众提供的衣服，接受用餐的邀请，并住在僧团中。
但马哈咖沙巴回答：「长期以来，我一直是林住者，乞食维生，穿粪扫衣，并且我也赞叹别人过这种生活。我少欲、知足、独居且精进不懈，对于别人如此做我也加以赞叹。」
佛陀问他：（你为什么要如此生活？）马哈咖沙巴回答：「有两个原因：为了我自己乐住于当下，也为了后世比库们，当他们听到这种生活时，可能会想效法他。」于是佛陀说：
说得好，马哈咖沙巴，说得好！你是出于对世人的慈悲，为了许多人的快乐，以及为了人天的利益与福祉而如此生活。之后你继续穿粪扫衣，托钵乞食，住在森林里吧！（SN16:1）
佛陀赞扬马哈咖沙巴的离欲
佛陀也提到，马哈咖沙巴与在家人的关系是一种典范。当他去俗人之家托钵或受邀时，他不会充满渴望地想：「希望人们给我丰富与大量的东西！希望他们迅速与恭敬地给与！」他并没有这些想法，而是保持离欲，就如月亮远远地放出柔和的光芒：
当马哈咖沙巴去俗人之家时，他的心是无染、无贪与无着的。他宁可想：「让那些想得利者得利！让那些想得福者培福！」他对于别人得利感到高兴与喜悦，就如自己得利一样高兴与喜悦。这样的比库适合去俗人之家。
当他说法时，不会为了个人受认可与赞叹而做，而是为了让他们知道世尊的教法，好让那些闻法者愿意接受它，并如法修行。他是因为教法殊胜与出于慈悲而说法。（意译自SN16:33）
佛陀赞叹马哈咖沙巴的禅定成就
马哈咖沙巴的成就受到最大的认可，以及得到佛陀最高的赞叹，是来自于世尊说，只要马哈咖沙巴愿意就能随其意愿，达到四色定、四无色定与灭受定，也能达到六神通，包括神变力与最高的涅槃果在内（SN16:9）。
他强大的禅定成就，媲美佛陀，是马哈咖沙巴之心的显着特征。就因为如此的深定，使他能自我调适，不受一切外在情况的影响，少欲、少事。少务。
在马哈咖沙巴保存于《长老偈》的偈中，他一再称赞禅定的平静。他是个从富足到丰盛的人，在未出家前，他是个财富与和谐都很富足的人；身为比库，他则安住在丰盈的禅定经验中，比在前世的梵天中更为进步。
在一些经文中，他表现得非常严肃，我们不应以此而认为他是生性刻薄的人。他有时会以严厉的话指责别人，如此做是为了教育的缘故，为了帮助他们。当我们看他和阿难达之间的关系时，尤其应该了解这点。

第六章 与天神相遇
我们的资料记载了两次马哈咖沙巴与天神的相遇。之所以在此提出，是因为它们说明了他的独立精神，以及保持苦行方式的决心，连来自更高层次众生的恩惠也不接受。

天女拉雅来报恩

第一次是和年轻的天女拉雅（Laja）。她记得自己能获得天界的快乐，是因为前世在人间身为贫女时，抱着信心供养烘干的米给马哈咖沙巴长老，并发愿：「愿我能分享你所见到的实相！」在她回家的路上，正回想自己的供养时，却遭蛇咬死。她在一片大光明中，立即转生三十三天。
这位天女记得此事，由于感恩而想回报大长老。她来到人间，帮大长老打扫房间与取水。在她连续三天如此做之后，长老在他的房间看见闪闪发光的她，询问过后，便请她离开，他不希望未来的比库批评他接受天神的服侍。
他的恳求并未有所帮助，天女非常悲伤地升到空中。佛陀知道发生了什么事，出现在天女前向她说明善行的价值，以此安慰她。但他也说，修持禁戒是马哈咖沙巴的本分。u
沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)来供养
另一个故事谈到马哈咖沙巴在毕钵离洞时，他进入一段七日未受干扰的禅定。七日后出定，他前往王舍城托钵乞食。
那时，五百位沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)的随从天女，很想供养他食物。他们拿着准备好的食物接近长老，请求他眷顾她们而接受供养。然而，马哈咖沙巴婉拒了，因为他想眷顾穷人，好让他们能得到福报。她们数度恳求，但是，在他一再拒绝之后，终于失望地离去。
当沙咖天帝听到他们无功而返时，也很想亲自去试试。为了避免遭拒，他化身为老织布工，当马哈咖沙巴接近时，便献上米饭。当米饭被接受时，显得异常芳香。
因此，马哈咖沙巴知道老织布工并非凡人，而是沙咖天帝，他便指责这位天王：「你犯了大错，憍尸迦（Kosiya）,你如此做将会剥夺穷人获得福报的机会。别再做这种事了！」
「我们也需要福报，尊贵的马哈咖沙巴！」沙咖天帝回答：「我们也很需要福报啊！但我经由欺瞒而布施你食物是否有福报呢？」「你已得到福报，朋友。」于是沙咖天帝在离开时，口诵庄严的优陀那（udana,即兴语）：

啊，布施，最高的布施！
善赠予马哈咖沙巴！

原注
uDhp,Comy.(tov.118);BL,2:265-67.
vDhp.Comy.(tov.56);BL,2:86-89.见Ud.3:7。

第七章 与同修比库的关系
一个如马哈咖沙巴尊者这样致力于禅修者，很难期待他能积极接受并训练许多学生；事实上，藏经中提到他的学生也只有寥寥几个而已。
与比库众说法
在少数记载马哈咖沙巴对比库们说法的经典之一，主题是关于高估个人的成就：
可能有比库宣称他已达最高的阿拉汉果智，于是佛陀或他心通的弟子，便来检视与质问他。当他们质问他时，那比库变得尴尬与惶惑。于是，质问者便知这比库是出于我慢，高估了自己才会这么说。
然后，在考虑原因之后，他了解到这位比库已多闻、受持许多教法，而使得他宣称被高估的成就为实相。洞见了这比库的心之后，他了解到，这比库仍受到五盖所障蔽，并半途而废，其实他还有许多事该做。（AN10:86）
马哈咖沙巴和沙利子的关系
除了少数几例是马哈咖沙巴对不知名比库或一群比库谈话之外经典只有记录他和沙利子与阿难达的关系。

前世中的关系
根据《本生经》，在前世中，沙利子曾两度是马哈咖沙巴的儿子（Jat.509,515）,两度是他的兄弟（Jat.326,488）,还有一次他是马哈咖沙巴的孙子（Jat.450），一次是朋友（Jat.525）。
在他的偈中，马哈咖沙巴说曾看见上万名梵天降临人间，向沙利子礼敬，并赞叹他（Thag.1082-1086）。
马哈咖沙巴和沙利子的两次对话
马哈咖沙巴和沙利子之间的两次对话被记录在<咖沙巴相应>（Kassapa Samyutta）中。两次都是在晚上，在禅定之后，沙利子去看马哈咖沙巴。
在第一部经中，沙利子问：
「马哈咖沙巴吾友！据说无惭无愧者，不可能达到觉悟，不可能证得涅槃，不可能达到最高的安稳，但有惭、有愧者，则可能达到这些成就。那么差多远，人不可能达到这些成就；又差多远，人可能达到它们？」
沙利子吾友！当比库心想：「如果至今尚未生起的恶与不善法正在生起，这会为我带来伤害」，然后如果他并未生起惭与愧，那么他就是无惭无愧。当他心想：「如果现在未断除已生起的恶与不善法，这会为我带来伤害」，或「如果已生起的善法正在消失，这会为我带来伤害」——如果在这些情况下他都没有生起惭与愧，那么他就是无惭与无愧。如果无惭、无愧，他就不可能达到觉悟，不可能证得涅槃，不可能达到最高的安稳。但有惭、有愧的比库（在那四种情况中，正精进者），则可能达到觉悟，可能证得涅槃，可能达到最高的安稳。（SN 16 :2;节译）

另一次，沙利子问马哈咖沙巴，如来死后，是存在或不存在，或（在某种意义上）既存在，或既不存在也非不存在。针对各种情况，马哈咖沙巴回答：
「世尊不说这些，为什么？因为那既无利益，也不属于根本梵行，因为它不会导致离染、离欲、灭、安稳、正智、觉悟与涅槃。」
「那么，朋友，世尊说什么呢？」
「这是苦——朋友！世尊如是说。这是苦集……苦灭……与灭苦之道——朋友！世尊如是说。为什么？因为它会带来利益，属于根本梵行，因为它会导致离染、离欲、灭、安稳、正智、觉悟于涅槃。」(SN16:12)
我们不明白沙利子为何会提出这些问题，对于阿拉汉(arahant)来说，那应该是十分清楚的。然而，这次对话不无可能是发生在马哈咖沙巴刚出家，尚未证得阿拉汉果时，而沙利子是想要测试他了解的程度；或这些问题是为了其他有此疑惑的比库而问。
马哈咖沙巴和其他比库的讨论
《牛角林大经》（Mahagosinga Sutta,MN 32）中，记载了由沙利子尊者带领的以此团体讨论，其中有马哈咖沙巴和其他几位着名的比库一起参与。
当时，这些长老和佛陀一起住在牛角婆罗树林，在某个明朗的月夜下 ，去找沙利子讨论佛法。沙利子说：「这个牛角沙罗树林如此清新可人，圆月当空，沙罗树花茂盛，天香馥郁流布四周。」
然后，他一一询问在座杰出的长老——阿难达、勒瓦答(Revata)、阿奴卢塔、马哈咖沙巴与马哈摩嘎喇那，哪种比库会为了这座牛角沙罗树林增添光彩。和别人一样，马哈咖沙巴根据自己的性格回答：
沙利子吾友！若有比库他自己是个林住者，并赞颂林住；他自己是个托钵乞食者，并赞颂托钵乞食；他自己是个穿粪扫衣者，并赞颂穿粪扫衣；他自己是个持三衣者，并赞颂持三衣；他自己少欲、知足、离群、独居，并赞叹这些特质；他自己以经达到戒、定、慧、解脱与解脱知见，并赞叹这些成就。这种比库才能成为这座牛角萨婆树林增添光彩。
马哈咖沙巴和阿难达的关系
根据传统的说法，马哈咖沙巴在前世与阿难达尊者有很深的关系。
前世中的关系
阿难达曾两度是他的兄弟（Jat.488,535）,一次是他儿子（Jat.450）,甚至由此是杀他儿子的凶手（Jat.540）,而在此世他是马哈咖沙巴的学生（Vin,1:92）。

阿难达请马哈咖沙巴为尼众开示
在《马哈咖沙巴相应》中，他们之间也有两次对话。他们谈话的主题是关于实际的问题，而和沙利子的谈话，则多指向教理的论点。
有一次（在SN16:10中提到），阿难达请马哈咖沙巴陪他去尼众道场。但遭到马哈咖沙巴拒绝，他请阿难达自己去。可是阿难达似乎很想请马哈咖沙巴为尼众们开示佛法，于是再度提出请求，最后马哈咖沙巴终于同意前往。不过，结果似乎出乎阿难达的预料之外。
在开示结束之后，偷罗低舍（Thullatissa）比库尼高声批评：「马哈咖沙巴大师怎么能冒昧地在多闻圣者的阿难达大师面前说法？者就犹如卖针的小贩想要卖针给制针者一样。」显然这位比库尼比较喜欢阿难达温和的教导，而非马哈咖沙巴严厉甚至有些挑剔的方式，那些方式可能会碰触到她自己的弱点。
当马哈咖沙巴听到偷罗低舍的批评时，他问阿难达：（怎么回事？阿难达吾友！我是卖针的小贩，而你是制针者，或我是制针者，而你是卖针的小贩呢？）
阿难达回答：「尊者！请谅解，她是个愚蠢的女人。」
「当心，阿难达吾友！僧团可能会进一步审查你。怎么回事？阿难达吾友！是你受世尊当着僧众面前赞许，说：『比库们！我能随意达到四色定、四无色定、灭受想定与六神通，而阿难达也同样可以达成』吗？」
「不，尊者！」
「或他曾说：『马哈咖沙巴也同样可以达成』？」
从上面这件事情可看出，马哈咖沙巴尊者并不认为阿难达调和的回答，足以应对当时的情况或完全公平的。偷罗低舍的批评显露了她个人对阿难达的贪着，他一直都受到女性的喜爱，而他也曾强力支持建立比库尼僧团。
偷罗低舍对阿难达情感的连繋，无法被阿难达一语带过，因此马哈咖沙巴以一种乍听之下有点刺耳的方式回应：「当心，阿难达吾友！僧团可能会进一步审查你。」他希望以此警告阿难达，避免过度涉入照顾尼众，因为她们可能会变得他喜欢他，而引起别人的怀疑。因此，马哈咖沙巴的回答，应视为一位离欲阿拉汉对尚未达到究竟解脱者的诚挚建议。然后，马哈咖沙巴立即强调，佛陀称赞的是他自己的禅定成就，而非阿难达的，这指出了两位元长老的心灵层次还差很远，以此激励阿难达努力到达那些成就。后来，偷罗低舍比库尼便舍戒还俗了。①
马哈咖沙巴指责阿难达
马哈咖沙巴尊者与阿难达之间的另一次对话，发生在下述场合（在SN16:11）提到）。有一次，阿难达尊者和一群比库一起去南山游行。这次，有三十位阿难达学生的最年轻僧侣，脱下僧袍还俗了，阿难达结束这次游行后，回到王舍城并去见马哈咖沙巴尊者，当礼敬他并坐下后，马哈咖沙巴说：
「阿难达吾友！是什么原因，世尊会说不可有超过三位比库，在施主家托钵乞食？」
「尊者！有三个原因：为了约束行为不端者；为了好比库们的福祉；以及为施主家考虑。」
「阿难达吾友！那么，你为何那些饮食不知节制，有无正念正知的放逸年轻新戒比库们去游行呢？你的表现就好像在践踏谷粮；你似乎破坏了施主们的信心。v你的徒众分崩离析，你的新人正在疏远，你这年轻人真不知道自己的分寸！」
「尊者我的头发都灰白了，却还不能免于被马哈咖沙巴尊者唤作『年轻人』。」
但马哈咖沙巴尊者仍然重复他说过的话。
这件事本应就此结束，因为阿难达并未否认这项指责，他反对的只是马哈咖沙巴指责时伤人的方式。为了回应这项劝戒，阿难达也曾试图让学生更严谨地持戒。但是，这件事后来还是坏在偷罗难达比库尼手里，她和偷罗低舍都是比库尼僧团里的害群之马。
当偷罗难达听到阿难达被马哈咖沙巴尊者称作「年轻人」之时，义愤填膺地大声抗议，说马哈咖沙巴无权批评如阿难达一样睿智的比库，因为马哈咖沙巴过去曾是别派的沙门、偷罗难达就这样将僧团事物，转变成涉及诽谤的人身攻击。因为从我们先前的陈述可以看出，马哈咖沙巴原本是以独立沙门的身分出家，而非别派的信徒。偷罗难达就像任性的偷罗低舍一样，很快地就舍戒还俗了。
但马哈咖沙巴尊者听到偷罗低舍的言论时，他对阿难达说：「偷罗难达比库尼所说的话鲁莽而轻率，因为我出家以后，除了我出家以后，除了世尊。阿拉汉。正觉者以为，没有追随过其他老师。」然后他提到他初次和相遇的故事。（SN16:11）

原注
u当沙利子进入阿拉汉果定时，马哈咖沙巴尊者曾见到上万梵天众礼敬沙利子，他并说：「强力显赫诸天神，如此上万梵天众，合掌恭敬礼敬彼睿智法将沙利子，安住禅定大禅师：『礼敬彼，最优秀者，礼敬彼，无上尊者。汝之禅定深莫名，吾等感叹未能知。』」
v他因缺乏正知行道，为毁了僧团的（新粮）。他允许不持戒的年轻比库们接触施主，而让后者不服。

译注
①偷罗低舍比库尼是偷罗难达比库尼的妹妹，两个人后来都因犯了巴拉基嘎(parajika)罪，而舍戒还俗。

第八章 佛陀般涅槃之后
接下来要说道的马哈咖沙巴尊者和阿难达的关系，和佛陀般涅槃后，马哈咖沙巴尊者取得僧团领导地位密切相关。
佛陀入灭
佛陀入灭时，五个最重要的弟子当中，只有阿难达与阿奴卢塔两人在场。沙利子与马哈摩嘎喇那都已在那年提前入灭，而马哈咖沙巴和一群比库们，正在从波婆城（Pava）前往古西那拉城（Kusinara）的路上。
途中他走到路旁，坐在一棵树下休息，那时正好有位裸形外道经过，手上拿着一坙据说只生长在天界的曼陀罗花。当马哈咖沙巴看到那朵花时，就知道有不寻常的事发生，所以它才会在人间被发现。他问沙门是否听到任何关于他的老师——佛陀的消息，沙门告诉他：「苟答马(Gotama)沙门已在七天前入涅槃，这朵曼陀罗花就是我从他去世的地方捡来的。」
马哈咖沙巴召开第一次结集的因缘
在马哈咖沙巴那群比库当中，只有阿拉汉们保持平静与镇定，其他还未解脱烦恼者都匍匐在地，哭泣与悲叹：「世尊太早般涅槃了！『世间之眼』太早从我们眼前消失了！」
然而，僧团中有位老年时才出家的须跋陀（Snbhadda）比库，对他的伙伴们说：「够了，朋友！勿悲伤。勿叹息，我们终于摆脱大沙门了。我们一直被他的话困扰，他告诉我们：『这对你的适当的，那是不适当的。』现在我们可以做自己喜欢的事，无须再做不喜欢的事了。」
马哈咖沙巴尊者当时并未回应那些冷酷无情的话，可能是为了避免因为指责须拔陀比库，或如他应得的令他还俗，而引发争端。但我们稍后会看到，在佛陀荼毗后不久，马哈咖沙巴就针对此事，主张召集长老会议，以为后世子孙保存法与律。
然而现在，他只是劝比库们不要哭泣，要记得诸行无常。然后就和同伙们一起继续向古西那拉城(Kusinara)前进。
八分佛陀舍利
直到那时，古西那拉城(Kusinara)的首长始终无法点燃佛陀葬礼的柴堆。阿奴卢塔(Anuruddha)尊者解释，存在于当地的无形天人们想延迟葬礼，直到马哈咖沙巴尊者赶来向大师遗体做最后礼敬为止。
当马哈咖沙巴尊者抵达时，他右绕三匝，双手合十，恭敬地顶礼如来双足。在他那群比库们也随之顶礼之后，柴堆竟然自行燃烧起来。
如来遗体火化是很难得的大事，对于如何分配舍利，在家众与后来派遣使者来的人之间起了争执。但受教育尊者避免卷入争执，其他比库如阿奴卢塔与阿难达也是如此。最后，有位受人尊敬的头那（Dona）婆罗门决定将舍利分成八份，平分给八个要求者。他自己则拿走装舍利的容器。

召开第一次结集
马哈咖沙巴尊者将所分得的舍利拿给马嘎塔国的阿迦答沙都王（Ajatasattu），然后，就想到要保存佛陀的精神遗产——法与律。他会想到如此做，全是因为须拔陀挑战僧团戒律与主张废驰戒律。马哈咖沙巴以此为警惕，除非现在就订下严谨的标准，否则未来将无从保存。
如果须拔陀的态度散布开来——早在佛陀还在世时，就已有数群比库抱持这种态度——僧团与教法都会迅速地衰败与覆灭。为了防范于未然，马哈咖沙巴提议召集诵出法与律的长老大会，为后代子孙保存它们。
伍巴离诵出律藏，阿难达诵出经藏
他将这建议转达该聚集在王舍城的比库们。比库们都同意，并在他们的要求下，选择了五百位长老，他们全都是阿拉汉，唯一的例外者是阿难达。
阿难达的处境非常尴尬。由于他尚未达到究竟目标，因此不被允许参加集会；但由于他最擅长背诵佛陀的所有经典，所以又定得出席。唯一解决的办法，就是对他最后通牒，一定得在结集开始前证得阿拉汉果。所幸他赶在会议开始前那晚完成，因此获得成为第一次结集的五百人之一。当时其他比库都已离开王舍城，前往参加集会。
会议进行的第一个专案——律，由律藏的第一专家伍巴离（Upali）尊者诵出。第二个项目，编撰经典中的教法，是在马哈咖沙巴尊者的质问下，由阿难达诵出所有经文，后来被结集成「经藏」（Sutta PITAKA）的五部。②

主张不可舍弃微细戒
最后讨论的是，关于僧团的特别事务。其中，阿难达提到，在佛陀入灭前不久，曾同意舍弃微细戒。当阿难达被问到是否曾问佛陀，这些微细戒是指什么时，他承认忽略了这点。
如今在集会中，比库们对于这件事表达各种意见。由于并未获共识，马哈咖沙巴请与会大众三思，如果断然舍弃戒律。在家众与公众会指责他们，佛陀一去世就急着放松戒律。因此，马哈咖沙巴建议应保存戒律，无有例外，最后就做成这样的决定。
在主持一次结集后，原本就受到高度尊敬的马哈咖沙巴尊者，地位更形提升，而被视为僧团的实质领袖。最主要是因为他相当资深，是当时存活最久的弟子之一。v
之后，马哈咖沙巴将佛陀的钵传给阿难达，作为忠实保存佛法的象征。因此，一般认为马哈咖沙巴是僧团中最有价值的接班人，而他则选择阿难达为继他之后最有价值的人。
遗体禅坐鸡足山中
在巴利文中，没有关于马哈咖沙巴去世时间与环境的记载，但在梵文史书里的「法之大师」中，根据北传佛教，提供了一个大长老奇特的结局。w根据这个记载，在第一次结集之后，马哈咖沙巴了解到自己已完成使命，并决定般涅槃。他传法给阿难达，对圣地做最后礼拜后，就进入王舍城。
他想要通知阿迦答沙都王自己即将入灭，但国王正在睡觉，马哈咖沙巴不希望吵醒他。于是单独爬上鸡足山（Kukkatapada）顶，盘腿坐在岩洞中，并决定要保持身体的完整，等到未来佛美德亚（Metteyya，古译：弥勒佛）出世。马哈咖沙巴要将苟答马佛(Gotama，古译：乔达摩佛陀)的袈裟——世尊在他们首次见面时亲手赠予的那件粪扫衣，亲手交给美德亚(Metteyya)。然后，马哈咖沙巴进入究竟的涅槃，或根据另一种说法——入灭尽定③。此时大地震动，天人散花在他身上，山则阖起将他包在里面。
不久之后，阿迦答沙都王与阿难达去鸡足山要看马哈咖沙巴。山开启一部分，马哈咖沙巴的身体呈现在他们面前。国王想要将它火化，但阿难达告诉他马哈咖沙巴的身体必须保持完整，直到未来佛美德亚(Metteyya)出世。然后山又再度阖起，将阿迦答沙都王与阿难达隔离在外。
中国佛教传统标示鸡足山的位置是在中国西南，中国有许多传说都记载，有虔诚的信徒前往朝山，历经艰难，就是要一睹在等待未来佛出世的马哈咖沙巴禅坐遗体。

原注
u第一次结集记载于Vin.2；284ff
v虽然注释说，马哈咖沙巴在第一次结集时是一百二十岁，但是，这说法很难取信于人，因为这意味着他比佛陀要大上四十岁，在他们第一次见面时，他已是七十五岁的老人了。
w这段历史完整重现在《阿首咖传》（Asoka vadana，古译：阿育王传）中，并在《天业譬喻》（Dkvyavakana）与其他作品中，包括对应于《相应部》（SN）的北传梵文本的《杂阿含经》（Samyudagama）均有节录。此处摘要是根据拉莫特（Etienne Lamotte）的《印度佛教史》（Histlry of lndian Buddhism）,pp.206-207。虽然来源使用梵文，但为了本传记其余部分取得一致，我们使用巴利语的对照语。

译注
①根据《善见律》、《长部·大般涅槃经》中所说，这位比库是老年出家的须拔陀。在《五分律》、《四分律》、《长阿含，游行经》中，说他是六群比库之一的释种跋难达。此外，《十诵律》等，只是说是老年出家不懂事的摩诃罗比库。
②五部：即《长部》《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》。
③灭尽定：或译为（灭受想定）。在此定中，心与心所之流完全暂时中止，是只有已获得一切色定，无色定的不还者与阿拉汉，才能获得的定。

第九章 马哈咖沙巴的偈
在《长老偈》中，有四十颂（Thag.1051_1090）归于马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者。这些偈反映了大长老的一些特质与德性：他的苦行习性与少欲知足：他对自己与同修比库的严格；他的独立精神与自主；他对独居与远离人群的喜爱；他对禅修与定境的投入。这些偈也显示出长行文章中未呈现的事：他对周遭自然之美的敏感度。
这里只选录部分偈，我们读到的几乎全都是莱丝.大为斯（C.A.F.Rhys Davids）与诺曼（K.D.Norman）的翻译。
少欲知足，乐于苦行
首先，是劝诫比库对比库生活的四种基本资具，要练习少欲知足：
我从山居走下来，
进入城市行乞食。
行礼如仪见一人，
麻风患者正进食。
满手鳞癣与病状，
将一勺食布施我。
于彼置食入钵时，
一指掉落于其中。
我于墙角坐下来，
享用他布施之食，
吃时以及结束后，
我无丝毫厌恶感。

残羹剩饭以为食，
难闻尿液为医药，
露天树下为住所，
以粪扫衣为衣服：
专精于此诸事者，
山河大地皆其家。w（Thag.1054-1057）
攀爬山岩，离欲修禅定
当马哈咖沙巴被问到，为什么在年迈时，仍每天上下攀爬岩石，他回答：
高山巨岩陡峭坡，
有人攀爬极费力，
以神通力马哈咖沙巴升。
正念正知佛之子。

每日托钵回住处，
爬上高耸之山岩，
马哈咖沙巴离欲修禅定，
恐惧战栗皆舍弃。

每日托钵回住处，
爬上高耸之山岩，
马哈咖沙巴离欲修禅定，
熄灭炽燃之贪欲。

每日托钵回住处，
爬上高耸之山岩，
马哈咖沙巴离欲修禅定，
所作皆办已漏尽。（Thag.1058-1061）
树化云彩，于山岩心喜悦
人们又问马哈咖沙巴尊者，为什么以他的年纪，还想要住在森林与山上。难道不喜欢竹林精舍或其他城里的寺院吗？

迦利树花星罗布，
我于此区心喜悦；
象声回响实可爱，
此山岩令我欣喜。

湛蓝云彩之色光，
流泉淙淙清且凉，
赤色甲虫覆其上：
此山岩令我欣喜。

湛蓝云峰如实塔，
如有尖顶之高楼，
象声回响实可爱，
此山岩令我欣喜。

于我足矣欲修禅，
于我足矣坚且觉，
于我足矣比库身，
坚定欲求究竟果。

于我足矣欲安乐，
具坚定心之比库。
于我足矣欲精进，
坚定心之安稳者。

彼如亚麻之蓝花，
如覆云彩之秋空，
且有鸟群许多种，
此山岩令我欣喜。

无俗人群访此山，
唯有在地之鹿群，
且有鸟群许多种：
此山岩令我欣喜。

清水流过宽峡谷，
鹿与猴群常出没，
苔藓湿毯覆其上，
此山岩令我欣喜。

五部合奏之音乐，
无法给我这般喜，
如从一心之所得
我获佛法之正智。（Thag.1026-1071）

超越三界，苦行第一
在接下来的偈中，马哈咖沙巴尊者发出他自己的「狮子吼」：

尽此佛土之范围，
除了大圣本人外，
我是苦行第一者：
无人堪舆我相比。

大师已受我服侍，
佛陀教法已完成。
沉重负担已放下，
后有之根已拔除。

苟答马不执无数
于衣于住或于食。
彼无染如净莲华，
超越三界向出离。

四念处为彼劲项，
大圣具信为彼手，
其上彼眉圆满智，
熄灭诸欲明行足①。（Thag.1087-1090）

原注
u《长老偈》的英译本：（1）Psalns of the Brethren.Trans.C.S.F.Rhys Davids.PTS,1913.(2)Elders’Verses,vol.1.Trans.by K.R.Noman.PTS,1969.
v这些偈的引介语是援引自《长老偈注》
w直译为「真正是四方之人」，即无论他找到什么地方可住，都可以从中得到满足。
x本句巴利文为Alam me atthakamassa.由于马哈咖沙巴已达到究竟果，亦即阿拉汉果，因此他的偈必须被诠释为大力劝进他人，或指他想进入涅槃的直接禅定经验。
y我们在此发现巴利藏经文献里，少数提到「佛土」概念的一例。
z这首偈是通用的，在马哈摩嘎喇那的偈中也曾出现过。

译注
①明行足：佛陀的十种德号之一，意指具足明与行。「明」是指等天眼明、宿命明、信、惭、愧、多闻、精进、念、慧、色界四种禅、共有十五种圣弟子趋向涅槃的法行。由于明具足，一切智圆满：由于行具足，大悲圆满。

起初是寺里的僧人不守斋戒，蓄养牲畜来宰杀吃肉，凡是当官的入山让寺里的僧人准备酒肉，而寺里的僧人害怕被责罚就养牲畜来满足他们的口腹，上面食用了一份，下面的人就要食用十倍于此，这样以来杀害的生命耗费的钱财累年以来就数不胜数了，而本寺所受的连累的也没有停止的时候，那些怀着虔诚的心来瞻礼六祖大师的人们看到荤腥罗列在寺前而不是清净的上供，这样也对不住来礼敬的信众的诚心，积弊很久了，改革也很难，幸亏当初的海门周公开启了禁革，就给周公上书让下令严禁寺庙内宰杀。

案载志书，所有供应官员的都是蔬菜清斋，从大师进入到山门以后考虑到两院的威仪，难以百分之百的执行，正好遇到了直指顾公入山门为父母祈福，顾公执行了斋戒的要求，从此以后就成为一个不变的规定，这样以后不但保护了生命，也肃清了戒规，也省下了一笔费用，常住的僧人们也就没有那么劳累了，变成了真正持戒的僧人，也越来越精进，整个寺院一下子也清静了许多，复蒙祝亲到山里来，教育僧徒们，不要再养牲畜宰杀，鱼塘变成了莲花池，从此以后山门的面貌一下子改观了。

【原文】

先是寺僧多不守斋戒。畜养孳牲。以恣宰杀。故凡上司府县入山。当里甲供应者。必责寺僧。而差役恃此。以利其口腹。即上用其一。而下十倍之。故所伤生命。及所费资财。岁不胜纪。而本寺之累。亦无底止。且来者以礼祖为心。而腥荤罗列于前。殊非清供。亦非仁者本心也。积弊已久。思革为难。初幸观察海门周公。开禁革之端。准其呈状。及署篆观察余公。乃严禁宰杀。

案载志书。故凡供应官长。例以蔬斋清供。自师入山始。但虑两院威严。难以必行。值直指顾公入山。为二亲祈福。本县急督如故事。公行斋戒令。自此一定为恒规矣。此事既行。不唯保护生命。雅肃清规。即省费资财。岁计不赀。而常住亦免苦累。即僧持戒者。日益增进。丛林清肃。亦此一举矣。复蒙祝亲诣山中。教谕僧徒。戒养孳牲宰杀。变鱼塘为莲池。自此山门顿改观矣。

–节选自《憨山禅师梦游集》

大师把流氓驱逐了以后，他们之前骗走的田地山场房屋的契约还在他们手里，他们以后还是会拿着契约来虎视眈眈这里，只是驱逐终究不是善后的长策，因此就在祖殿设斋邀请这些人，让他们出示契约，那些的确有记录需要还利息的就去补偿他们，利息已经还过一半的就不还了，那些利息太多或者骗子骗钱的就不还了，于是就把所有的契约拿回来以后就烧掉了，田地山场房屋也都回到了原来的人那里，这样以后外患才绝尽了，那些贫困劳累的僧人也得到安居的地方了，当时有人觉得大师有点任由那些人了，大师说：不是这样的，凡人虽然有不善的时候但是他们自己的内心善良的一面一定是有的，等自己真正开晓分明的时候，就是自己知道是非对错，也就心服了，那些流氓也都渐渐散去，后面也没有找事的。

【原文】

师以流棍既驱。向之所骗。田地。山场。房屋。皆执其左劵。此辈恋恋。终无究竟。思非善后长策。因设斋于　祖殿。尽邀其宾主。各出劵相对。查原有本而子息未及者。补偿之。息过其半者。已之。其有本已得过。而以息重累者。及口腹虚花者。罢之。于是尽焚其劵。而以田地。山场。房屋。尽归其故主。自此外患方绝。而贫累之僧。得以安居无扰矣。时人或虑师任怨者。师曰。不然。凡人虽不善。必有本心之良。苟开晓分明。人各自知其非。无有不心服者。于是诸棍渐引去。然亦竟无他虞。

–节选自《憨山禅师梦游集》

大师见到曹溪的道场遭到破坏都是因为四方的流氓聚集在这里，一百多年来牢不可破，而俗人的坟墓也都埋满了山谷，这些人把这里当成自己的地方，也是最初开始于寺庙的僧人雇佣他们做事，时间久了就跟僧人借钱在山门外建房子做营生，屠房赌肆就有了，逐渐的侵害着道场，而愚僧却不曾察觉，并且还和他们苟混，互相获利，那些获利多的僧人就慢慢的和他们一起了，做起不法的事情，开始被酒色所吸引，那些愚痴的人就掉落到里面了，自己积累的财富也渐渐被耗光了。

僧人的田地山场房屋也慢慢很多被抵折了，不久附近的豪强也垂涎这些财产，于是混同衙门，互相勾结，以包庇奸佞为由，去道府诬告，伪造骗局，怂恿上面的人，让上面的人误以为实，于是动用军队一声令下将庄居尽毁，那些不如法的僧人被驱逐，当时奉令行使的人也是没有良心，相信那些人说的，认为这是一个可以搜刮钱财的地方，亲自到山门里巧取豪夺，每到一户庄居，先估一下价值，能够给出一半价值的人才能够被免，于是寺僧大多被抓走了，一大半的财产都没有了，祸患也来越多，根本没有时间来补漏。

在大师到了岭南后的第二年即丁酉年，第一次去拜访制府大司马陈公，因此也有了机会向陈公讲述众僧的现状和情由，陈公于是就下令赦免了抓了的那些僧人，陈公想让大师去整顿寺庙，大师以还在席稿为由没有奉命，第二年戊戌年，屯盐道周公负责南韶的事情，想要拯救寺庙的破败局面，嘱咐大师修通志，但是没多久周公就要去入朝朝贺了，己亥年南韶道祝公来主管这里的事情，自己去号召曹溪的行脚僧，对曹溪现在的局面感到很痛惜，大家力邀大师出来给主持整顿一下，庚子年周公也入朝朝贺去了，临走的时候当面嘱咐寺里的僧人一定要把大师给请过来，大师就应命了，就在当年九月进入到山门，看到这些流民纵横，是祖庭的心腹之疾，不去改变的话六祖大师的慧命就很难延续下去了，于是开始乘机改风水。

将山门大路东西填塞，移到溪水旁边，沿着溪边通向外面，山门之内的市集门店对于那些来往的人们不方便食宿，然而当时也没有办法驱除他们，过了三个月，到了年末大师去拜见制府大司马戴公的时候详细给戴公讲述了这些集市的害处，戴公说：这是我作为护法的责任，就出了一道政令，让当地管事的人严厉的处理这件事，年初的时候就派了一个官员到这里把集市的流氓都给驱逐了，店铺也都拆尽片瓦不留，这样山门百年以来所聚集的腥秽就一下子被清除干净了，众僧的祸害也永远被断绝了，店铺被拆了以后市集上就空出来了，大师就在西街屠肆那里修了旦过堂来接待十方礼拜六祖大师的人，东街修了公馆来作为滃源的官员停留休息的地方，山门的道路在最初的时候是一条线，而左右的店铺直抵当心，因此应该拆尽，石坊最初在上面，现在移到溪水旁边，把雍塞开辟开，望过去就如同一个引绳，成为一个大观，这里祸害的源头短短的篇幅不能够说明白，根深难以拔除，一旦一下子绝尽了就记录在这，也是给后来的人警示。

【原文】

师见曹溪道场破坏。盖因四方流棍。聚集山中。百有余年。牢不可破。而俗人坟墓。皆盈山谷。视为己业矣。始也起于佣赁。久则经营。借资于僧。当山门外起造屋庐。开张铺户。屠沽赌淫。日滋其害。而愚僧不察。与之亲狎夤缘。交相为利。故僧之所畜多归之。噬啮日深。则谋为不法。于是多方诱引。以酒色为坑阱。盲者一堕其中。则任其食啖。膏脂尽竭。

以故僧之田地山场房屋。因是而准折者多矣。顷则附近豪强。亦垂涎其间。乃通同衙棍。互相架构。以包奸为词。讦告道府。借为口实。以张骗局。耸动上司。骇心惊听。遂以为实。乃具申军门。令下。将庄居尽行折毁。僧不如法者驱逐。时奉令者无良。信其耳目。以为奇货。乃亲入山蹋勘。每至一庄居。备估其值。输半乃免。由是寺僧尽入网罗。业已失其半。而祸方滋蔓。不遑一息安堵。

当师度岭之二年。为丁酉岁。初谒　制府大司马陈公。因得概申众僧之情状。乃寝其令。幸得免。即欲以师往整之。师以方在席稿。未敢奉命。明年戊戌。屯盐道周公。署南韶事。欲拯之。属师修通志。未几入贺去。己亥。南韶道祝公莅事。自号曹溪行脚僧。痛惜其弊。力致师以整顿之。庚子岁。公亦以入贺去。濒行面嘱。且令寺僧恳请师应命。于是九月入山。见此辈纵横。乃祖庭心腹之疾也。不瘳则六祖慧命终难救矣。于是乘改风水。

将山门大路东西填塞。移置溪边。直出水口为通途。如是则向之市店。皆围于山门之内。而往来者。不便于食宿矣。然终无术以去之也。居三月。岁暮往谒　制府大司马戴公。备陈为害之状。公曰。此护法之责也。但出一令。责守土者严督之。此一尉吏之任耳。岁旦。行该县。坐守驱逐。不留一人。铺店尽拆。不存片瓦。于是山门百余年来。所集腥秽。一旦洗之。而众僧之祸害永绝矣。铺店既拆。市街一空。师即于西街向之屠肆。修旦过堂。以接待十方之礼祖者。东街修公馆。以为滃源官长入郡之停骖处。其山门道路。初则一线。而左则列肆。直抵当心。因尽拆之。石坊先在上。今则移置溪边。开辟壅塞。相望如引绳。遂成一大观矣。为害之源。不能尽述。而根深难拔。一旦尽绝。概录于此。以示来者为龟鉴云。

–节选自《憨山禅师梦游集》

本寺的僧徒原来都是有自己的住宅和田地，种植养殖都有，和俗人没有什么不同，寺庙里的一百多间房屋都没有人居住，进去以后一点人住的痕迹都没有，只有祖殿那里侍奉着香火以及几个僧人还有主持方丈等几个人，所以山门任由那些流氓出入破坏，那些僧人们都躲起来了，可恨啊，等到大师来了以后，最先做的事情就是选人培养，就是选择那些适合寺庙的僧众，四十岁以上的人随他们自便，二十岁到四十岁的人每两个人住在一个寺庙的房子里，每天都要到大殿上做功课持经诵咒，祝延圣寿，做错了的就各自接受惩罚，聚集起来一百多个僧人以后大师就给他们受戒，从此以后早上到晚上，诵经的声音相续不断，俨然的成为了一个殊胜的道场。

僧徒也知道自己作为一个僧人的本业是什么，对于流氓做的这些外侮也开始警觉，但是僧徒因为习惯了这种世俗的生活不能够摆脱，那些出家的幼童只是看到他们的师长务农和俗人没有什么差别竟不知道出家是为了什么，只是跟随着他们也开始做起农事，一点也没有给他们说出世解脱这件事情，这样一来久了等到他们长大了还怎了得。大师到了寺以后就选择合适的僧人，那些有些学问可以作为老师来教授垂范的本昂等三个人于是劝说寺里的僧众，所有那些八岁以上二十岁以下的学童都尽量到住持那里报名，然后拘集在寺里，设立三个学馆，三个人分别取教授学习经典。

一年之内有通过禅门早晚二时功课的，就请儒学的老师孝廉冯生昌历，茂才龙生璋，梁生四相教授他们四书讲解其中的义理，他们修行需要的供馈，大师亲自给他们筹备，如果学习三年有成的人就剃发出家为僧进入禅堂，就让他们学习出家的戒律，让他们知道修行读诵书写经典，每个人都有做的事情，现在禅堂的僧人都是大师作为培养的人才，佛法珍贵，闻熏成种，岭南这里很久都没有佛法熏习了，缺乏种子，所以信心就很难升起，先把沙弥从小教养好，让他们书写华严经，一方面是因为华严经法缘广大是最殊胜的种子，另一方面借着书写的加持力，来增加他们入道的资粮，刚开始的时候只有两三个人，慢慢的人人都希望发心来做这件事，不到十年间，书写这部经的人已经写成了十几部了，大师所做的事情的功德就很灼然了。

【原文】

本寺僧徒。向以便安庄居。种艺畜养。与俗无异。寺中百房。皆扄其户。入门绝无人迹。唯祖殿侍奉香火数僧及住持方丈数辈而已。以是山门任流棍纵横。僧徒出入。皆避影潜踪。可恨也。师初至。首以作养人才为急。即选合寺僧众。四十已上者。听其自便。若四十已下者。二十已上者。每房一二人。在寺安居。日日登殿。逐日四时功课讽诵。祝延圣寿。误者各罚有差。于是集者得百余僧。俱为授戒。从此晨昏钟鼓。经声相续不断。俨然一胜道场。

僧徒亦知有本业。而外侮亦渐知警矣。但诸僧徒。习俗成风。凡幼童出家。只见师长务农。不异俗人。竟不知出家为何业。而畜其徒者。止利其得力于[田*(巢-果)]亩。而无一言及出世事。其来久矣。欲望其成人。安可得乎。师至寺之初。即选众中。有通问学堪为师范者。本昂等三人。乃劝合寺僧众。凡有行童。二十已下。八岁已上者。尽行报名到住持。拘集在寺。立三学馆。分三教授。教习经典。

一年之中。有通二时功课者。乃延请儒师。孝廉冯生昌历。茂才龙生璋。梁生四相。教习四书。讲贯义理。其束修供馈。师自备之。如是三年有成者。乃为披剃为僧。总入禅堂。以习出家规矩。令知修行读诵书写经典。各有执业。即今禅堂诸僧。皆吾师作养之人才也。又谓佛法所贵。熏闻成种。岭南久无佛法熏习。以乏种子。故信心难生。先教诸得度沙弥。书写华严大经。一以法缘广大。为最胜种子。二以借书写摄持之力。资初心观行。以助入道资粮。初则二三人。已而人人相望发心。不十年间。书此经者。已成十余部矣。此吾师作人之功。灼然者也。

–节选自《憨山禅师梦游集》