廣欽老和尚:

平常心就是道，

每天保持不起煩惱，不起歡喜貪著心，

多念佛，拜佛。

對人不好也不壞，

隨緣和人結善緣，不攀緣。

時時刻刻注意起心動念，有壞念頭，要馬上提醒自己。

修行要保持中道，不急不緩，細水長流。

修行的本質並沒有任何奇特的地方，

它的實質就是反覆的深入我們的心相續，並且改變它；

否則，這個寶貴的人身會被浪費，

你用一生的時間追逐自己的念頭，

執著它所創造的輪回。

實際上，

就是在夢幻中迷失自己而不自覺。

《阿婆檀那經》：

一天佛與舍利弗外出，見到一隻鴿子。

佛的影子覆蓋在牠身上時，鴿子顯得安詳自在。

但舍利弗尊者的影子覆在牠身上的時候，鴿子就顯得驚恐不安。

舍利弗問佛為何自己已經證悟阿羅漢，心中無有三毒煩惱，仍然會嚇到鴿子？

佛回答，阿羅漢三毒雖除，習氣未盡，所以才會這樣。

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那些溺在父母身邊的，終長不成人，而那些離開父母的寵溺，在外奔波的人，反卻能煉成大人氣魄。就像溺在母猴懷裡的小猴，有時會被母猴抱得活活悶死，而那些獨立跳躍在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的環境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的環境。

心要怎麼修。我們說出家修心，心要怎麼修？就是沒有分別心，心淨則是佛。我們輪當執事人，與十方眾人接觸，就不能去分別對方，不論是俗家或出家，一律平等對待，不起分別心，我們度眾生，就是以這無分別的心在度眾。俗家人不曉得這道理，凡事論好論壞、分是非、別愛憎；而我們出家人，不論是對、是錯、是好、是壞，表面但唯唯諾諾，應付應付，不管是耳朵聽到的，眼睛看到的，心不起分別，不去執著它，這就是心出家。出家人如果還一天到晚，說這個人好、那個人不好，論是論非的，這就是身出家，心沒有出家。

衝破魔境。修行人就是要在這色、聲、香、味、觸、法的業識順逆中求解脫，無魔不成道，成佛哪有那麼便宜之事。不經苦行，不經魔障，如何去歷練無明煩惱？修行人就是在修魔障，唯有衝破魔境中的無明煩惱，方能得到解脫；也唯有捨下色聲香味觸法，心無掛礙，才能得到清淨解脫，才能顯出菩提心來。所以，修行人不能怕魔障，不能貪圖安定順境，那樣是不會進步的。

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上午，慈航堂某法師等師徒六，七人，上山參拜老和尚，在參觀三聖殿工地後，便離去。

傳某師對老和尚說：「現在交通發達，參學的人可真方便，古時的人要參學，就得萬里行腳跋涉，沿途還要忍凍受飢，有時還遭盜寇的侵犯，到了寺庵，還要受到諸多的挑難，可是，他們卻不以為苦，道心反而更堅固，像《一夢漫言》中見月老人參學的過程就是這樣。」

老和尚說：「以前的人求法，雖然受盡辛苦，但卻能藉此增加身心的能力，做為他們日後擔負弘法度眾的資本。師父年少時，參學行腳四方，也是歷盡飢疲，加上病魔纏身，也是這樣磨練過來的。只要有實際的修持，自然有諸天護法的擁護，否則，師父整天在這裡閒坐，又憑什麼每天那麼多的信眾上山禮拜？」
傳某師道：「見月老人後來能得三昧老和尚的重委，扶樹戒幢，廣傳律法，任勞任怨，實在得力於當初參學時的磨礪。」

老和尚說：「不錯，我們參學，並不是在參別人能給予我們什麼厚待好處，是要從吃別人的虧中去參，才叫做參，不吃其虧，參不到東西。所以，忍字非常重要，不但要忍一切的勞苦，更要忍一切的辱，別人怨恨我們，我們還得用一句阿彌陀佛跟他結善緣。只有能忍辱，才能啓開大智慧。」

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蓮花生大士及諸多大成就者，因時機因緣未宜宣示，特將密宗秘訣埋藏於山岩、水邊、森林等處，而此諸多密法，稱之為伏藏，敦珠法王為寧瑪派伏藏師大師，其伏藏包含三種：
第一：法性，虛空藏。
第二：淨相，智慧網伏藏。
第三 : 心間伏藏。

敦珠法王之伏藏有二十七個法本，其中包含上師、大圓滿、意的珍藏及本尊、空行母、護法等等，普巴金剛法本為其一。依據敦珠法王、聽列諾布法王、噶拉多傑仁波切等所言，修持普巴金剛會得到很大的加持。

普巴有四種：
一、佛性的普巴。
二、慈悲的普巴。
三、手印的普巴。
四、物質的普巴。
於此普巴法會中，包含了以上四種的普巴之功德。

此法會之功德包含有共與不共二類，共通之成就：八悉地、
妙丹、眼藥、土行、寶劍、
空行、隱形、不死、除病等等，

簡要言之，息、增、懷、誅屬於生起次第。
不共之成就：圓滿次第證得四種持明，業熟持明、壽命自在持明、大印持明、任遠持明。

於蓮師時，在印度與尼泊爾邊境，有一個岩洞名賴舒，蓮師與尼泊爾公主釋迦德華在此修殊勝道，時有三具力魔鬼來作障礙，以間斷之。使三年不雨，疫症流行，重以饑饉。蓮師乃派二使者前往印度，取降伏間斷法名普巴續教傳者回來。使者剛返抵達時，此三具力魔鬼，均已自動遠遁，雨下而疫症消滅矣。

本尊身黑藍色，具有三頭，每頭各有三目。右頭白色表文殊菩薩之忿怒相一大威德金剛，為諸佛身的代表。左頭紅色代表阿彌陀佛(或觀音菩薩)之忿怒相一馬頭明王，為諸佛語的代表。中間藍色表大勢至菩薩之忿怒相一金剛手，為諸佛意的代表。

具有六手，第一手執天鐵製九股金剛杵 ( 鐵表忿怒，九股表盡三界九乘一切眾生 )。右第二手執金制五股金剛杵 ( 金表喜樂，五股表轉五毒成五智 )。左第一手持般若智焰 ( 表燃燒一切苦惱 )。第二手持三叉戟 ( 藏名卡章嘎，表盡攝三界空行母 )。原本二手合掌捧單面金剛橛 ( 表淨除一切煩惱，魔障 )。

背後生出翅膀，像非常銳利的劍，右二腳踩二男魔之背，左二腳踩二女魔之胸，安立於般若智焰中。懷中所抱佛母名柯洛潔蝶，身淺藍色，右手持烏巴拉花( 另有傳承持天杖著 )，左手托顱器，腰圍豹皮裙。

本尊身著三種皮衣：
一、象皮—表降服愚癡。
二、人皮—表降服貪愛。
三、虎皮—表降服嗔恨。

頭戴五骨冠—表五佛五智。頸上掛有三串人頭項煉、骨飾、蛇飾莊嚴，代表本尊具足降服龍族，能統治一切之威力。

古代藏密，以普巴金剛為主要本尊，而弘揚普巴法統，寧瑪巴與薩加巴特重視之。修持普巴法，在於斷除一切自我的貪執，消除內心的恐懼，如此，才能了解法界性，亦即不在於降伏外在的東西，而是在於對自己內心本性的了解。

「 普 」字就是空性的意思，
「 巴 」字就是智慧的意思，
普巴就是空性與智慧結合成不二的體性。

普巴金剛是寧瑪巴修部八大法行中的一尊。八大法行中有文殊身，而諸佛身之壇城皆集於文殊身 ( 現忿怒相 )，忿怒文殊就是大威德金剛。大威德金剛能滅除死主，將一切障礙清除。一切諸佛之身都集於大威德金剛身。一切諸佛之語都聚集於馬頭明王的壇城中。一切諸佛之意都聚集於揚大本尊上。一切諸佛之功德都聚集在甘露漩明王的壇城中。而一切諸佛的事業完全聚集在普巴金剛的壇城中。

只要對普巴金剛深具信心，觀修普巴金剛，向普巴金剛祈請，現前這一世能獲得八勝德，即吉祥、長壽、無病、有權、有勢、富有、聞名等。如能具信心、如法精進修持普巴金剛，就能獲得究竟普巴金剛的成就。普巴金剛的壇城是諸佛的總相，三寶的總集。顯教佛、法、僧三寶，密教上師、本尊、空行內三寶，大乘法身、報身、化身密三寶，普巴金剛壇城無一不具足，要是能成就普巴金剛，就等於成就一切三寶。

密法有三身，法身是空性，法身的代表是報身，報身的代表是化身。金剛舞是代表報身及化身，報身及化身所有的動作皆為舞及手印，普巴金剛也是報身佛在世的金剛舞。
敦珠法王二世時，於西藏、印度興建許多寺廟及舉辦法會之時，教導了金剛舞。

法舞表現的題材，是直接取自宗教，由於法舞具有弘揚佛法的明確目的，因而它對於扮演者的要求便十分嚴格。

這些金剛舞的舞者，都是從喇嘛中精挑細選出來的，而且都是修行很高的喇嘛。這世界是相對的世間，因此善惡的力量也會同時顯現在同一件事上，當善良的力量被彰顯時，邪惡的力量必定恐慌，必定反抗，如釋迦牟尼佛將要成道時，魔王便帶著十萬魔軍前來企圖擾亂世尊的成道，中國也有一句話：“道高一尺，魔高一丈”，當我們的的心有了邪惡的成份在，便和魔相應相合了，內心邪惡的成份愈多，相應的力量也就愈強，因此若非修行很好的人，也就是幾乎不受魔干擾的人才能來跳金剛舞，也才能驅魔除邪，宣揚正法，否則自身即是魔，又如何宣揚正法呢？

聖者的境界絕非粗糙的世間語言文字所能描述，但密法殊勝之處是具足了方便善巧，珍惜每一個緣起，從緣中去現觀實相即一切的本質—般若，也正因為從緣起著手，而使密法種類繁多，密教藝術於焉誕生，因此我們在探討密教藝術的同時，絕對不能忘記要回歸本質面，才不致扭曲了密教的真義。

在密教藝術的殿堂裡，如果我們肯捨棄顯密的分別，放下佛教，非佛教的對立，只是認真地對生命負責，只是堅持不要下墮，只是一心一意崇尚光明，那麼我們將學到很多。喇嘛們穿著彩衣，戴著各式各樣的面具又在翩翩起舞了，為了佛法，他們將不斷的跳下去，西藏人民也很有福報地看下去，不禁想起普賢菩薩行願品第一願之禮敬諸佛者，“虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”聖者的心充滿了所有眾生，容不下一點自私，因此也無有恐懼，建立起一顆光明的心。

什么事都要学习放下。

不要执着。

不要样样记挂在心。

自己了生死，才是要紧的事。

不必去理别人在演什么戏。

否则，自己跟着起烦恼。

一起堕到三恶道去。

頂果欽哲法王：

美的事物本身，並不具備利益心的特質，

醜的事物，也沒有任何傷害心的天生力量。

美與醜，只是心的投射，

外在物體本身，並沒有能力使我們產生快樂或痛苦。

一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴裏不要亂說，肚子裏明白就好。

嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最後總是會害到自己。

那些沒事叨叨的人切要注意，最會惹事。

別人的行為好，我們心裏不起歡喜貪著心；行爲不好，也不起憎惡心。

要好好按耐這個心，不起煩惱，別人不好，別人的習氣，那是別人的事，

如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚癡。

這樣，不論事情是好是壞，能保持這個心不動，便是忍辱。

能夠衝破這一關，以後無論什麼事就比較不會起煩惱。

這點切要好好學，好好磨煉，如此業障自然消除，身體自然也好起來。

摘自《松嶺寶藏》蓮花生大士

措嘉佛母向上師問道：「三身是如何在一己之內的呢？」

上師答道：

心的空性自性是法身，

其能知為報身，

其不受限的功德為化身。

你可以堅定信解，三身本初即在一己之內，

其根本上離於三毒。

摘自《究給崔欽仁波切文集》

見地：一如，一味

密咒乘所有教派中所謂正覺的究竟果，我們或稱之為輪涅不二，或大手印，或大圓滿，其實都是相同的，因為都是萬法一如。

如果不同，我們則必須說明薩迦派的證悟，噶舉派的證悟等等；也就是說，假使我們接受薩迦的灌頂，便不得噶舉的果，事實上並非如此。

見地的名相或許不同，背後的意義卻無不同。因為密咒乘的究竟果就是體悟自己的心性。已證悟者用不同的方式展現，如大手印或大圓滿等等。

唯一真正的不同處在於不同教派使用不同的方法，例如：傳示心性的方法及修持正道的方法等等。一旦懂得見地真正的意涵，便知本質上都是一樣的。

也因如此，我可以根據寧瑪派、薩迦派、或噶舉派的解說來傳授教法。從上師修持的經驗中可知，一但了知真意，這些教法其實沒什麼大不同。

我的確覺得薩迦班智達的話最是絕妙，當他說：「我的大手印就是，在灌頂時體驗到本初智的降臨。」薩迦班智達的意思是大手印並非是屬於薩迦派或噶舉派或格魯派的教條或教義。大手印指的是體悟真正心性者。此一大手印則是透過體認證悟的傳承力量以及勝義加持傳承的力量來傳示的。

不論我們是說輪涅不二、赤裸本覺，或是說大手印、體悟覺性，意義都是一樣的，也就是一味，一如。有些傳承可能只用幾個字概略解說，有些傳承則明白地多加解釋，其用意都是一樣的。所有的教法都是談同樣的要點─體悟真正的心性。用詞遣字或有不同，如果你真的了解意涵，其實是相同的。

例如，丹巴仁波切有時會在輪涅不二的正見上禪修觀想，有時則根據大圓滿的覺受來禪修打坐。對他而言，這些禪修的結果都是同樣的體悟正覺。

我從欽哲秋吉洛卓仁波切獲得根據大圓滿教法的心性傳示和安住正覺見地，本質上和丹巴仁波切根據薩迦傳承教法的解釋是相同的。兩者之間並無真正的差異。

不同的傳承或許會著重不同禪修的次第，根據不同根器有些強調較早的次第，有些則著重隨後的次第。教授和解釋的方法或許有所不同，然而都是傳示相同的根本佛性。

佛教哲學各門派經常辯論不同傳承的見地。學哲學的學生嘗試區分不同門派的觀點。實修傳承的各門派則都同歸於一味，一如，而且用非常相近的方法來顯示。很多人可能不知道這一點，因為他們通常只學自己的傳承教法而已。再者，詳盡的精髓教授通常是極機密，只有傳授予本身真正需要這種修持的人。在許多傳承中，都沒有詳盡的文字記載這些教法，頂多僅在簡略的指導手冊發現一些。

薩迦班智達曾說他有一個特殊的方法來了解根、道、果。薩迦傳承解說見地，認為根、道、果無二無別，也就是說三者一如。

然而，薩迦班智達所說的並非基於學理上的知識或文字的論述，其真諦只能經由己身的禪修經驗來了悟，這是因為根、道、果只有對於已經體悟空性─及真正的心性─的人來說才都是相同的。

因此，通常我們說「道果」，意味著「道有果隨」。但是對於已經體悟真正的心性者而言，我們也可以把它說成「果道，果即是道」。換句話說，果─真正的心性─被當成道來修持。我們在道上一再不斷地禪修以體悟真正的心性，這就是以果為道。

金剛乘的教法稱為果乘，就是因為行者把果─真正的心性─視為道來禪修。

輪涅不二的意思就是一切可以體驗到的宇宙萬象─輪迴及涅槃─都是相同一味。輪迴痛苦及涅槃寂靜的各種經驗在體悟覺性的究竟見地上是等味的。對證悟者而言輪迴與涅槃無二無別，因為兩者同樣都是空性，也就是清淨明光一味。

摘自《究給崔欽仁波切文集》

我的上師

我的根本上師丹巴仁波切是蔣揚欽哲旺波、蔣貢空楚永騰嘉措、和蔣貢洛碟旺波的弟子以及傳承的持有者。這三位上師傳給他究竟的加持傳承，也就是體悟且安住正見的教法。而我從丹巴仁波切領受到這些加持與教法，因此我說我們都極其幸運。

丹巴仁波切真是不可思議。人稱他為丹巴，因為他是崇高無上的人物。他只要一獲得教法，立刻誦念五十遍。不論那方面都很難拿任何人跟他比。這就是他被稱為「丹巴」─即「崇高無上」，或者簡單地說「最上」─的緣故。我覺得他和他的上師一樣，與欽哲旺波、蔣貢空楚及洛碟旺波無二無別。從欽哲旺波到我們現在的上師丹巴仁波切，是一個非常貼近的傳承。如同前面所說，如果我們問道：「什麼是近世金剛瑜珈母傳承的根源？」，答案當然是蔣揚欽哲旺波。

我的另外一位根本上師是基莫仁波切，他給予很多不同的人們許多的加持，而且通常在加持時，會簡明地傳示心性。然而他比較是一位潛藏不露的上師，而且不會公開地對許多人極清楚地解說正見。不過，私底下我從基莫仁波切領受很多的啟蒙及教導。從丹巴仁波切，我則領受許多鉅細靡遺的教法，教導我如何體悟覺性與安住正見。丹巴仁波切精通密語傳承，也深入地教導我這些教法。

基莫仁波切通常不會給予詳細的解說，而是賜與弟子加持，並且以祝福的語詞加上眼神及手勢來傳示心性，在這同時他始終都安住於究竟正見。基莫仁波切特別喜歡引用薩迦班智達兩句簡短的開示─我也常在傳示心性時引用─即：

念滅念起之間，
明光持續展現。

基莫仁波切通常先賜與弟子加持，然後再解釋說：「當前一念已經止歇，而下一個念頭尚未生起之際，清淨明光會持續不斷地展現。在此無念之際，這個明光就是你的本覺智慧。這就是輪涅不二，這就是現在你必須自己來體悟驗證的。」他的話語通常十分簡短而明確，然而卻非常完整，就像這樣。這些話對弟子的傳示心性非常有效。

我從基莫仁波切獲得修法儀軌總集完整的傳承。這是一個非常特別的傳承，是他從一位女上師大成就者傑尊貝瑪那裡獲得的此法教。傑尊貝瑪則是從蔣貢洛碟旺波領受此成就法儀軌總集，這一套教法是蔣貢洛碟旺波的上師蔣揚欽哲旺波集結，而由他編纂而成。
蔣揚欽哲旺波是一位特別的大師，一位最不可思議的大師，也是西藏佛教有史以來最偉大的上師之一。他是近代欽哲這一脈的第一位，其後皆為欽哲旺波之化身。第一位直接轉世的就是蔣揚欽哲秋吉洛卓。早期的幾位欽哲的成就都不可思議。欽哲秋吉洛卓之後則有五位不同的欽哲仁波切的化身。

我也從蔣揚欽哲秋吉洛卓領受過究竟傳承的教法，這個傳承著重在真正心性的傳示。我很幸運地兩次從欽哲秋吉洛卓上師領受大圓滿的教法；當時我還在西藏，欽哲秋吉洛卓來中藏傳法，我兩次都躬逢其盛，獲得教法。

為了回應我的祈請，欽哲秋吉洛卓私下賜與我灌頂以及傳授一個與我家族十分接近的傳承，也就是伽尊森傑旺秋的教法─伽尊心髓。欽哲秋吉洛卓說，因為我是伽尊森傑旺秋血脈傳承的持有者，他將給我特別的伽尊心髓教授。伽尊心髓是蔣揚欽哲旺波的心寶之一。欽哲秋吉洛卓來拉薩傳法時，我也領受了蔣揚欽哲旺波的心寶以及雅希心髓(Nyingthig Yazhi)。此外，私底下我也領受了非常珍貴的金剛瑜珈母以及喜金剛教法的密語傳承。

我也特別祈請偉大的女上師殊協傑尊瑪傳授心性教法。如同丹巴仁波切一樣，她也是欽哲旺波、蔣貢空楚以及蔣貢洛碟旺波的弟子。從這些上師傳到殊協傑尊瑪，傳到我，時程上都很短。這是一個直上溯蔣揚欽哲旺波及其同時代大成就者的傳承，是非常晚近的傳承。

當我向殊協傑尊瑪祈請教法時，我覺得我已經從丹巴仁波切完全領受了究竟傳承。不過我卻發現從她的教法中，使我對正見的修持增益良多。殊協傑尊瑪一定活了超過一百三十歲，其中二、三十年以上都在黑暗中閉關。雖然她在漆黑中閉關，她仍能看得很清楚，照樣閱讀，行住坐臥樣樣難不倒，同時更能親見那清淨明光。

上一世的楚西仁波切─楚西築德仁波切，是殊協傑尊瑪的老師，也是我的上師─那瀾陀寺的喇嘛那羅仁波切─的老師。殊協傑尊瑪和喇嘛那羅都是黑髓大圓滿傳承了不起的修行者，他們從楚西築德仁波切領受此法教。黑髓是修持文武百尊的一種靈修法門，必須在閉黑關之中修持。

我年輕時，我的上師喇嘛那羅曾在那瀾陀寺以這些密法訓練我，把我安置於黑暗中閉關。有些老僧侶到那瀾陀寺附近抱怨說：「噢！喇嘛那羅做錯了，他把我們的上師關在暗室中，他怎麼可以做這種事？」特別是一位管小寺院的老和尚，小寺院中放置大轉經輪。他一直抱怨喇嘛那羅不該如此對待上師。然而，經過這種修持，我獲益良多。

簡而言之，黑髓傳承側重於在徹底黑暗之中作長期的閉關。在閉黑關之時，修持到較高的次第時，行者會開始對輪迴與涅槃生起靈明的覺受，對三界輪迴以及諸本尊的淨土獲得諸多如實覺知。最後行者會完全觀到文武百尊壇城，就像死後在法性中陰的遭遇。

我確實在喇嘛那羅的指導下閉過幾週的黑關。當時我對輪迴與涅槃獲致如實覺知，看到六道輪迴，甚至直下下三道並至地獄道。即使是地獄道也全然為文武百尊壇城的淨土所瀰漫。你是否對這個修持證得真正經驗，有個徵兆可以驗證：你只要把視線調整得宜，文武百尊的壇城自然會呈現在眼前。我也從那瀾陀寺的喇嘛那羅仁波切獲得許多傳示本覺的教法。喇嘛那羅的父親是塔隆噶舉教派的轉世活佛，他的母親則是我家族─伽尊族─的尼師。從我很小的時候開始，喇嘛那羅教我所有的佛法，包括顯教和密教。

喇嘛那羅教導我如何修持薩迦傳承的法門，他也授我其它修持傳承的口傳教法。喇嘛那羅非常精進地接受許多佛教傳承的教法，同時他也將所有的教法供養給薩迦崔津法王。
我從丹巴仁波切獲得同樣的教導和訓練，在幾年內他賜予我完整的密續總集，容涵了全部的八大分支的實修傳承。密續總集包含了在西藏開花結果的佛教八教派完整的灌頂，八教派即寧瑪、卡當、薩迦、瑪巴噶舉、香巴噶舉、時輪究竹、年竹、希傑及酬德。

我從丹巴仁波切處領受這些灌頂，加上口傳教授和密語傳承，這些口傳及密語解釋八大分支實修傳承的修持要領，即正念、禪修和行止。我也將這些教法供養給薩迦崔津法王以及其它許多位傳承持有者。

從丹巴仁波切獲得的這些傳承，我也在不同的法會上，完整地傳授時輪金剛六支瑜珈的口傳教授以及詳盡的圓滿次第。同時我這一生中，也持續不斷地給予密續總集和修行儀軌總集的灌頂以及傳授教法，這些密法總集包括八大分支實修傳授的灌頂、儀軌、以及口傳教授。

察巴傳承遵行薩迦的喜金剛、金剛瑜珈母、大黑天等教法，修持生起與圓滿兩次第以及相關的口傳教授。同時，透過八大分支實修傳承的口傳，察巴的瑜珈行者總能更了解並提升修持的層次。

這就是察巴傳承的真諦，就是富含八大分支實修傳承的口傳教授。從最早的察巴傳承祖師，一直到薩迦昆族的達千洛卓嘉晨及其主要弟子蔣楊欽哲旺秋，都是實修傳承的例證。如果有人心持懷疑，不妨讀讀這些祖師的傳記。

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廣欽老和尚:跟我們說他在大陸住山的故事。

他說：當時我只帶了幾件衣服、針線、一、二十斤米、火柴，在清源山找了一個石洞，這個洞有兩個洞口，我將一個洞口塞住。

洞內很清幽，又有一塊石頭，在石頭上打坐，感到很舒服。

日落時，忽然有一隻老虎以屁股先進洞來，我嚇了一跳，大呼一聲：「阿彌陀佛！」

老虎竟也被我嚇到了，馬上跑出去，

隔了一會兒後，牠又再度進來，

我就對牠說：「山軍啊！你能不能把這個洞讓我修行呢？還是你要吃我呢？」

我看老虎並沒有惡意，就為牠皈依。

這就叫做「心動心」，我無惡意，牠也無惡意。

第二天牠帶來許多小老虎，在洞口遊玩，走來走去、跳來跳去，顯得很高興的樣子。

摘自《究給崔欽仁波切文集》

具加持的傳承

佛教的傳統，傳承非常重要。沒有傳承，就無法得到加持。最重要的一點就是，一開始就要檢視這個傳統是否有真正的傳承。真正的傳承透過經驗來證明。許多人都是透過修持教法而獲得開悟的。

察巴傳承源自薩迦昆族的達千洛卓嘉晨。達千洛卓嘉晨是位偉大的三種戒律的持有者，他激勵了多鈴巴的信心，多鈴巴從達千洛卓嘉晨處領受這三種戒律並成為其主要的弟子。多鈴巴的主要弟子為察千洛沙嘉措。察千傳承的金剛瑜珈母誦本，描繪禪修道上次第的言詞都是來自察千所說，也就是他自己描述其修持道上的圓滿經歷。他親身證得修行上的每個次第，其傳承祈請文中即描繪自己見到了真正的金剛瑜珈母的情境。

欽拉秋傑則是我的家族─傑尊族─第一位究給企謙法座的持有者。從欽拉秋傑時代開始，我已是傑尊家族血脈傳承的第十八世那瀾陀寺的究給企謙。

欽拉秋傑曾在不同的場合親見金剛瑜珈母的顯現：有一次，他親眼見到一紅一白的金剛瑜珈母現於拉薩附近扎葉瓦的懸崖上，這一紅一白的兩尊金剛瑜珈母，賜予他時輪金剛灌頂。欽拉秋傑帶回透明且上面滿佈閃閃虹光的庫夏草，以證明金剛瑜珈母曾親自給他灌頂。

究給企謙欽拉秋傑曾獲知預言，如果他前往神聖的察歷山區閉關修行，將成就虹光身。當時他因身負那瀾陀及扎魯兩寺院的重任，無法前往。不過後來在金剛瑜珈母親授時輪金剛灌頂、加持及教法後，欽拉秋傑的確成就了虹光身。

當欽拉秋傑告知侍者他的成就時，侍者問他什麼是光明身，欽拉秋傑便說：「來，摸摸我的頭。」侍者用手碰觸上師的頭頂，只覺他的手直入上師整個身體，看起來是上師的身，卻是透明的光體。這就是欽拉秋傑透露成就虹光身的徵兆。欽拉秋傑是察巴教派金剛瑜珈母傳承最重要的上師之一。

這些教法的傳承一直持續到我們現在的上師。金剛瑜珈母虹光身成就修持教法、以及體悟明覺時所有經驗的一味教法(也是虹光身修持法的一部分)，事實上都非常類似時輪金剛的圓滿次第教法。兩個傳承修持的解說可以互補，這是察巴教派金剛瑜珈母傳承很重要的一個特點。

這個傳承─以親見金剛瑜珈母並領受其教法的幾位大師為代表─一直持續至今日。

在近代，接續這個傳統的上師是蔣揚欽哲旺波。他不但真正見到金剛瑜珈母並獲得短軌傳承，也就是金剛瑜珈母直接口授的淨見。

蔣揚欽哲旺波是極特別、極例外的上師，也是西藏最偉大的上師之一。蔣揚欽哲旺波地位崇高，西藏人稱他為第二佛。

近代，薩迦傳承金剛瑜珈母教法的根源來自蔣揚欽哲旺波，他與弟子洛碟旺波一起教授金剛瑜珈母修持法最長的開示。本開示的文字經洛碟旺波仔細督導，並由這兩位上師的弟子東康赤巴撰寫。我本人則是從丹巴仁波切上師鉅細靡遺得獲這些教法。由蔣揚欽哲旺波欽定的短軌傳承教本一直傳至我們現在的上師。

我們以上約略談了金剛瑜珈母教法深具加持的傳承，它是一個實修經驗的傳承，因為這是個透過經驗證實未曾中斷的傳承。它是一個實證開悟的傳承，因為達千洛卓嘉晨等上師由此教法開悟。它也是一個密語口授的如實覺知傳承，因為札巴嘉晨以及之後的許多上師都親見了金剛瑜珈母的尊勝容顏。

它是一個無上正見的傳承，因為它同時具足加持力、修持指南、及口傳教授，能為修行弟子直指法性，也因此是究竟正見的教法。

當虔誠弟子出現時，如果他能與上師的關係如同父子，並能持守三昧耶誓，這時上師即可傳授究竟的法教，如直指法性的口傳教授等。

這是當年阿底峽尊者不離身的度母像。

據說此像曾開口與尊者進行交流。

現供奉於西藏拉薩度母寺（卓瑪拉康）。

尊者終生修持度母法門，隨身攜帶的度母佛像更常常開口話，指導尊者弘法。

曾有人向阿底峽尊者说：“某某人心中是有佛法的，他是一个真正的修行人，别人都不指责他，他的行为非常好，他是一个真正依着佛法在修行的人。”

阿底夹尊者回答说：“一般而言，是不是一个修行者，是要自己来验证的，他人并不是最主要的见证者。”

度母祈请文（阿底峽尊者所造）

嗡
顶礼解脱八难护佑母 顶礼吉祥圆满灿耀母
顶礼三恶道门断除母 顶礼善趣道路导引母
以尊恒常饶益行 复次大悲祈庇佑

嗡　达咧　都达咧　都咧　梭哈

（108遍或尽力持诵）

以上这段礼敬及启请文的前六句是阿底夹祖师亲撰的。

阿底峽尊者曾不顾危险，远赴印度尼西亚求法。在海途中，祖师遇上了大风暴，一时之间眼见船快要沉没了，尊者便随口诵出这六句祈请文。

在诵了此祈请文后，不动明王突然显现了，他在船桅上把船压稳；二十一位度母亦化现了，他们团团围绕着把船身固定了，令尊者安然渡过了一劫。

礼敬及祈请文的第一句是求度母救我于火灾、水灾、风灾及各种灾难中。

第二句求他赐予功德及智慧等。

第三句求度母令我不堕地狱、饿鬼及畜牲道中。

第四句求他引领我们生于善道中。

第五及第六句是说：“您一向都救助众生，请现在就马上救度我！”

修行成佛，行菩薩行，

乃至廣度眾，都是靠我們內心的願力，

如果內心的願力堅強，

必能度過重重難關，而心不退轉 。

如果確實是腳踏實地，有行持到那個程度，

自然佛菩薩，及天龍八部，

都會感應擁護，而達成願望 。

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薩迦茶派25任究給企千法王略述師承與“輪涅不二”：

「明光就是你的本覺智慧。這就是“輪涅不二”，這就是現在你必須自己來體悟驗証的。」

「念滅念起之間，明光持續展現。」

「不論我們是說 “輪涅不二”、赤裸本覺（大圓滿），或是說大手印、體悟覺性，意義都是一樣的。」，

「當我向殊協傑尊瑪祈請教法時，我覺得我已經從丹巴仁波切完全領受了究竟傳承。不過我卻發現從她的教法中，使我對正見的修持增益良多。殊協傑尊瑪一定活了超過一百三十歲，其中二、三十年以上都在黑暗中閉關。雖然她在漆黑中閉關，她仍能看得很清楚，照樣閱讀，行住坐臥樣樣難不倒，同時更能親見那清淨明光。」

「…我的另外一位根本上師是基莫仁波切，他給予很多不同的人們許多的加持，而且通常在加持時，會簡明地傳示心性。然而他比較是一位潛藏不露的上師，而且不會公開地對許多人極清楚地解說正見。不過，私底下我從基莫仁波切領受很多的啟蒙及教導。

從丹巴仁波切，我則領受許多巨細靡遺的教法，教導我如何體悟覺性與安住正見。丹巴仁波切精通密語傳承，也深入地教導我這些教法。

基莫仁波切通常不會給予詳細的解說，而是賜與弟子加持，並且以祝福的語詞加上眼神及手勢來傳示心性，在這同時他始終都安住於究竟正見（悟境）。基莫仁波切特別喜歡引用薩迦班智達兩句簡短的開示─我也常在傳示心性時引用─即：

念滅念起之間，
明光持續展現。

基莫仁波切通常先賜與弟子加持，然後再解釋說：

「當前一念已經止歇，而下一個念頭尚未生起之際，清淨明光會持續不斷地展現。在此無念之際，這個明光就是你的本覺智慧。這就是“輪涅不二”，這就是現在你必須自己來體悟驗証的。」

他的話語通常十分簡短而明確，然而卻非常完整，就像這樣。這些話對弟子的傳示心性非常有效。」

把自己活成一道光，
因為你不知道，
誰會藉著你的光，
走出了黑暗。

請保持心中的善良，
因為你不知道，
誰會藉著你的善良，
走出了絕望。

請保持你心中的信仰，
因為你不知道，
誰會藉著你的信仰，
走出了迷茫。

請相信自己的力量，
因為你不知道，
誰會因為相信你，
開始相信了自己。

願我們每個人都能活成一束光，
綻放著所有的美好！

證悟的步驟有三：瞭解、體驗和真實的證悟。

第一個步驟是理論性的理解，來自研讀經文。這當然是必要的，但並不是很穩定。它像一塊布上的補丁，終究會脫落。理論性的理解不夠堅強，無法讓我們承受生命中的起起落落。一旦面臨困境，任何理論性的理解都無法讓我們克服困境。

禪定的經驗像煙霧，終究要消逝。如果我們在一個隱密的地方專注禪修，我們必然會得到某些體驗。但是這一類的體驗非常靠不住。有人說：“奔向體驗的禪修者，就如同小孩奔向一道美麗的彩虹一樣，會誤人歧途。”專注而密集的修行可能會帶來一刹那的通靈，也會讓我們看到某些成就的徵兆，但是這一切只會增加期望和傲慢——只是一些魔鬼般的騙局，障礙的來源。

話說好的狀況比壞的狀況更難處理，因為好的狀況更令人分心。如果我們得到一切所欲——財富、舒適的房子、衣服——應該把它視為幻覺一般，像是在夢中得到的財產，而不要對它產生一種慣性的執著。如果有人對我們生氣，或者威脅我們，反而比較容易修忍辱的禪定；如果我們生病了，也比較容易面對。這些都是造成痛苦的因，而痛苦本身自然會提醒自己想到佛法。所以說，從某個角度來看，這些困難的遭遇反而比較容易融到自己道路中。但是當一切都很順暢，也感覺快樂時，我們的心會毫無困難地會接受那個狀況。就如同我們全身塗滿了油，執著很容易在無形中滲入我們心中；它會變成意念的一部分。當我們開始執著于有利的狀況，會開始迷上自己的成就、我們的名、我們的財富。這是非常難去除的。

但是擁有證悟的人就像一座壯麗的山，無法被任何風動搖，就像永遠不變的藍天。好的狀況和壞的狀況，即使來幾千個，都不會形成執著或排斥，不會造成任何期待或懷疑。經文這樣形容，如果在他一邊站著一個人，拿著檀香扇子幫他搧風，另一邊站著一個人拿斧頭準備砍他，他不會較高興有人幫他搧扇子，也不會更恐懼有人要砍他。這樣的人，所有的迷惑都已消失貽盡。不管任何狀況，不論有利或有害，都會讓他在道路上有所進步。

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龍樹菩薩傳
鳩摩羅什譯本譯白

龍樹菩薩大乘佛教論師，佛在大雲經中授記云：「有『龍』比丘能弘我正教法；後於淨光世界中，成佛名『智慧生處光明如來』。」大約生活在公元2世紀，出生於南印度，於說一切有部中出家，在佛教史上具崇高地位，許多人認為他是釋迦牟尼佛之後，大乘佛教中最重要的論師，相傳為證得初地果位之菩薩。其著作甚多，有「千部論主」的稱譽，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。

龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創始者，瑜伽行唯識學派與如來藏學派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有「八宗共祖」的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名聖天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。

龍樹是大乘佛學的創始人，生於約公元二至三世紀，是南印度的婆羅門種姓，傳說其父姓龍，母生他於樹下，故名龍樹。

龍樹天資特別聰明，在孩提的時候，聽到婆羅門誦讀經典，數遍之後，他即能背誦。到二十歲以後，對天文、地理、數學，以及婆羅門和各道的經文，幾乎都讀遍了，而且理解力相當強，因此在青年時名氣就很大。

他有幾個同齡好友，都是學識超群。一天，大家議論道：我們把天下的經論都理解了，現在就是沒有學到法術，不能縱情逸樂。不久打聽到一個術士，會隱身術，他們就去登門求教。那術士看到他們年輕，又動機不良，不願傳授。他們苦苦請求，術士纏不過他們，只得給每人一粒藥丸，囑告道：「你們在僻靜的地方，用水將藥丸磨化，塗在眼睛週圍，人們就見不到你們了。」龍樹便當場試磨，細辨藥丸的氣味，對術士道：「你共用了七十樣藥物合成，對嗎？」術士不勝驚訝，問他怎麼知道。龍樹說：「我是從氣味中辨別出來的。」術士甚為嘆服，只得叮嚀要慎用此術。

龍樹等四人仗著隱身術，從此常出入宮中，恣情取樂。百餘日後，宮中的一些美女，竟有人懷孕了。國王大為忿怒，嚴加責問。妃子們哀泣說：「非是我們不貞，是睡夢中有妖人作弄。」國王召大臣商議。一老臣說：「凡這等事有兩種可能，一是鬼魅作崇，一是術士搗亂。陛下可派幾個精明的人，暗暗分守在宮門背後，若是術人，總有跡象可露，可用兵器除之﹔若是妖魅，雖無跡象，亦可用符咒消滅。」國王立即照辦。

不久有人來報，是術士所為。國王當即派武士數百人，禁閉宮門，手揮刀劍望空亂砍。三個婆羅門術士被殺死了，惟有龍樹藥性未過，沒有現形，又屏氣凝神躲在國王背後，終於逃脫了性命。

受此嚴重教訓後，龍樹方纔覺醒，想到了佛陀所說：「貪欲是眾苦與禍患的根本，一切敗德喪命之事，皆由此引起。」於是下了歸依佛門的決心。他尋到一座山上的佛塔，向一位沙門虔誠請求，出家受戒。他在佛塔待了九十多天，讀遍了所有經論，心不滿足，但已無其它經文可得。他辭師下山，又訪尋到北印度雪山的一座佛塔，向一位老比丘懇求，得到了《摩訶衍》大乘經典，他用心研究求教。三個月後，他又統統理解並背熟了，仍感不滿足，於是就周游列國，蒐集沙門的各種經論。一路上，他還和諸外道及部派佛學者辯論，都辯不過他。他逐漸產生了驕傲，認為佛經較諸外道，其理雖然高明深奧，但亦不難窮盡，不能滿足我的要求。他就萌生非份之想，別出心裁，欲另自立一派，廣收徒弟，宣揚他的學說。

正在這時，有一位叫大龍的比丘，長髯突眼，目光炯炯，特來找他。對他說：「年輕人啊，你不能持井蛙之見，你的學識再高能超過佛陀嗎？你且跟我到一個地方，讓你看看大乘經典，你再下結論吧。」這位大龍比丘就把他領到一個深山的石洞，入洞數步，竟是另外一個世界，殿宇金碧輝煌，清靜雅致。老比丘把他領入龍宮，打開一個個玉石寶庫，裡面藏著數不盡的稀世經典，寶庫裡發出陣陣幽香。大龍比丘說：「年輕人，這下夠你讀了吧？」龍樹忙不迭地貪婪翻閱，口裡說道：「長老，我太感謝你了！」

這下龍樹真的滿足了，比過去讀到的多十倍，玄理更加精妙深奧，他如飢似渴地晝夜閱讀，不明之處隨時就向龍師請教，視野頓時開闊，心量也開始謙虛了。至此他才真正地感到，佛學浩如煙海，其理博大精深，沒有任何外道超得過它，夠我一生用心鑽研了。同時也就打消了自立門戶的陋見。

他在龍宮待了很久，把所藏的經典反覆細閱，幾乎能背誦了。大龍長老又授予他一些神通術，他才別師出來，仍回到南印度。從此大力宣揚佛法，說服外道，推廣大乘佛教。被他感化的婆羅門等外道，不計其數。

當時有位婆羅門上師，會一點咒術，心生嫉妒，欲與龍樹比個高下。他奏明國王，請王以觀究竟。國王規勸他：「我看你虛心一點吧，龍樹已是一位得道高僧，和多年前大不同了，他明與日月爭光，智與聖心並照，你為什麼不能容他呢？」婆羅門說：「陛下被他巧言迷惑了，我諒他沒有什麼真本事，如若不信，看我們比試吧。」國王見他固執，只得准奏。

比賽的那天，國王與龍樹先坐在聽政殿上。婆羅門後到，他見國王如此尊重龍樹，心中更是不悅，便於殿前立即作法，只見現出一個廣大潔淨的黃金池子，水波粼粼，中央昇起一株千葉蓮花，那婆羅門高坐其上傲慢地說：「龍樹，你看我坐在蓮花之上，宛如天神，而你屈居地下，卑微可笑，你敢與我蓮上的大德智人辯論嗎？」

龍樹也不答言，從容地離開座位，用咒言化作一頭龐大的六牙白象，自坐其上，繞黃金池子一周﹔然後舉步池中用象鼻把那婆羅門高高舉起，摔於地下，蓮池與白象瞬間隱去，惟見那婆羅門腿折腰傷，一副可憐之相。他自知非龍樹對手，匍匐於地，叩首懇求：「恕我不自量力，毀辱大師，伏請多諒！從此願意歸依佛門，開我愚蒙，求大師收我為弟子。」

印度又有一個鄰國，國王篤信外道，並強迫其臣民亦信奉外道﹔對沙門釋子，則非平等對待。龍樹聞之，特前往宣揚佛法。其時該國正在招募國王衛士，龍樹應募，很快升為校衛。他在短時期內，幫助整頓隊伍，嚴明紀律，使國王的衛隊面貌一新。一日國王出巡，龍樹率領衛隊荷戟前行，綵旗招展，步伐整齊，威風凜凜。國王見了甚是滿意，便問侍者帶隊的是什麼人，侍者答：「此人奇怪得很，不吃王家一口飯，也不要王家一文餉銀，說是來保護國王，整飭軍紀。」國王亦覺奇怪，就召他晉見。問道：「你是什麼人？」龍樹答：「我是一切智人。」國王驚愕，半晌說：「一切智人曠古少有，你敢大言不慚嗎？」龍樹說：「國王如果不信，可以當場試驗。」國王心裡想道：我是精研婆羅門教理的，可謂智人之主，他竟當我面自稱一切智人，而且說得如此著實，不能小看。我若提出的問題，被他解答，證明他勝了﹔我若不提出問題，也說明我負了。遲疑良久，就索性提個大難題，看他如何回答。於是啟口問道：「你可知今上天在做什麼？」龍樹不慌不忙地施禮作答：「啟稟國王，當今上天正在與阿修羅作戰，戰鬥方酣。」國王聽了，喉嚨裡像塞了棉團一樣，心裡想：「這個人真是瘋子嗎？」半天說不出話來。龍樹說：「國王，你不要以為我是虛談怪論，片刻就能見驗。」說罷，不一會，就聞空中干戈喊殺之聲，阿修羅的手和斷足從空掉下。龍樹又施法術，讓國王、臣民與婆羅門等，統統見到天上鏖戰的情況，良久才漸漸隱去。

這時從國王起，所有的臣民和婆羅門等，個個驚訝信服。國王再問龍樹：「你究竟是什麼人？」龍樹忽現比丘身，稽首答道：「貧僧乃是沙門龍樹。」國王早聞龍樹是鄰國的大師，舉國被其佛化，今日得見，果然名不虛傳！心悅誠服，於是也歸依了佛門。國內所有婆羅門、外道，亦甘願剃髮受戒，至心歸命，自此便恭請大師天天宣講佛法，舉國受到了正法的教化。

當時宮殿裏有一萬名臣子、婆羅門等，見到此等功德，皆要求菩薩剃度出家。外道聽聞此事，全都聚集而來向尊者挑戰比賽。龍樹菩薩就以大智慧和方便言詞與諸外道辯論。對智慧不足者，尊者一言對方就屈服了；聰慧者，頂多二天對方也就窮詞莫辯了。這些被摧伏的外道，全都剃除鬚髮出家求道。總之，龍樹菩薩度化的人，經常讓國王送出十車、十車的白衣、缽，但馬上全被徒眾分光，如此地度了無量眾生。國王有一兒名叫具能童子，當他母后送給他一件無縫天衣時，他說：「等我執掌國政的時候，再穿上這件妙衣。」母后聞言說：「你不可能執掌國政，因為你父親向阿闍黎學長壽辟谷法已得成就，他的壽命將與龍樹菩薩壽命共存亡。」於是王子去到吉祥山龍樹菩薩住處，請求菩薩滿足他的願望，布施頭顱。說完後即以利劍砍龍樹菩薩的頭，但不管怎麼砍就是不能傷一寒毛。於是阿闍黎龍樹菩薩對他說：「我過去生中曾以吉祥草殺害昆蟲命，今天才得此異熟果的報應，你當初是那隻昆蟲，今天可用吉祥草斷我頭首也。」龍樹菩薩要入吉祥山涅槃之前告訴他的大弟子提婆阿闍黎說：「佛因為大悲心憐愍眾生，所以演說甘露妙法來利益未來的眾生，正法一代代相傳，以至傳到我。我將去世，把法付給你，你要流布廣化，要以最恭敬的心來受持正法。」

龍樹的著作十分豐富，有《中論頌》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩薩資糧論頌》、《莊嚴佛道論》等不少著名的論典，享有「千部論主」之稱。

你所經歷的悲歡離合，

並非修行，只是經歷而已。

如果在悲歡離合間中，

體認到無常、緣起、因果，

那才是修行。

如果你善待他人而期待有所回報，

或希望人們仰慕你是一個菩薩，

這就是一個錯誤。

這種態度與菩薩的真正發心之間有天壤之別。

你不但不應該期待任何回報，

當人們忘恩負義時，

你也不應該感到絲毫的困擾。

頂果欽哲法王：

觀想在我們頭頂上有一朵十萬花瓣的蓮花，蓮花上面有著日輪、月輪；日輪象徵著慈悲的善巧方法，月輪象徵著了悟空性的智慧。日、月輪都是平扁、完整的，月輪稍稍漂浮在日輪之上，日輪稍稍漂浮在蓮花之上。在蓮花及日月輪之上端坐著我們的上師，以蓮花生大士的身形顯現，而蓮師則是集一切皈依於一身。從外在來說，蓮師是三寶(佛、法、僧)的融合。從內在來看，他是三根本(上師、本尊、空行)的融合。而在秘密上來說，他是三身(法身、報身、化身)的融合。在本性上，他就是我們的根本上師，在此一生中賜予我們所有的法教。

他的身形就是湖中誕生的蓮花生大士，也就是過去、現在、未來三世諸佛的融合精華，以化身的身形顯現於此。他的身體有金剛不壞的本質，為了示現他的無死境界，他的面貌是八歲兒童，充滿年輕氣息；他的膚色白裡透紅，散發著健康氣息。

他身穿九層袍衣，象徵對九乘的了悟，這其中包含三層僧袍及藍色袍子之下的一件白衣，這些之上是一件錦緞斗篷。三層僧袍象徵他對小乘法教的嫺熟成就；藍袍象徵他對大乘法教的嫺熟成就；錦緞斗篷象徵他對密乘法教的嫺熟成就。

蓮師有一面、雙臂、雙腿。他雙眼張大，直視虛空，象徵他隨時覺知到究竟本性。雖然嘴角帶著微笑，但額上雙眉微蹙，這代表在他身上融合了祥和及忿怒面。他以右腿微伸而左腿微曲的坐著，這是“王者遊戲”的坐姿。就如同沒有人會違背國王的命令，三界輪回之中也沒有人敢違背究竟智慧之王——蓮花生大士——的命令。

蓮師右手持五股金剛杵，象徵他成就了四灌頂中第一項瓶灌頂的一切功德特質。在其他許多法相中，蓮師手持金色金剛杵的位置是在胸前，手指頭向外指；但在此，因末法時代勝利的旗幟是由黑暗的負面能量所高舉，所以蓮師將降伏一切的金剛杵高舉向空中——這樣的手印也出現在龍欽寧體持明總集的儀軌中，名叫“威懾現象”。

蓮師的左手結平等印，其中有一盛滿甘露的顱器，此顱器具足一切功德。顱器象徵第二灌，也就是秘密灌頂的成就。顱器之上是無死寶瓶，象徵蓮師已達到無死持明者的境界，也就是“了知無死智慧者”。寶瓶之上有如意樹的樹枝。

在不同的法相中，蓮師會配戴各種不同的項冠或法帽，在此，他戴的是五瓣蓮花冠。五瓣代表著五方佛，因為蓮花生大士屬於“蓮花”家族，也就是阿彌陀佛的化身，所以他的頂冠是蓮花的形式。蓮花冠同時也象徵蓮花出淤泥而不染，蓮師奇跡般的化現，超越凡夫出生過程的所有垢染。蓮花冠之上有日月，象徵方法與智慧，之上有一個禿鷹的羽毛，象徵成就大圓滿之究竟見解。

蓮師左手的臂彎之間，有一三叉戟“卡杖嘎”靠在肩上，象徵第三種灌頂，也就是智慧灌頂的成就。三叉戟同時象徵空行母耶喜措嘉和曼達拉瓦的秘密身形，他們是蓮師的主要佛母，本身代表大樂與空性。三叉象徵一切現象的空性，空性的顯現是純淨的光明，以及周遍一切的慈悲。三叉的每一叉上各垂下三個環，加起來象徵九乘。在三叉之下，從上到下排列著一干的頭顱、一腐化中的頭顱，以及一個剛斬斷的新頭顱，象徵三世及三身。這些之下有一長壽瓶，一對交叉的金剛杵，以及一個掛上絲巾的顱鼓；絲巾的五色代表五種智慧。

蓮師坐在虛空中，空中充滿著彩虹光，到處都是密密麻麻的五色光點與光圈。他的身體放光，無量的光束射向十方，透過這些光束，蓮師能依自己意願化現為十方的佛土及諸佛菩薩，三根本中的所有本尊，這都是蓮師智慧心之化現。同樣地，他能將這些化現攝受入自己的身體，以此示現他們與他是合而為一的。

我們有三種方式來觀想蓮師：
1.第一種就是觀想他獨自一人稱為“總攝一切的珍寶”。
2.第二種方式是觀想蓮師，以及所有尊貴的上師排列成行，在他上方，從原始佛一路下來到蓮師本人。
3.在此，我們用第三種觀想方式，叫做“大會集”：蓮師在正中央，周圍如雲般會集諸上師與本尊，週邊會集的都是蓮師的心傳弟子。

這些弟子其實都是蓮師身、語、意、功德與事業的化身，這每一個面向再化成同樣五種化身，總共是二十五位心傳弟子，包括毘盧遮那、南卡寧波、吉松德真王、耶喜措嘉、多傑敦珠等等。在此偉大會集中，還有印度八大持明者，他們是八種傳承的持有者，包括執持忿怒文殊本尊身傳承的文殊友，持有密集金剛語之傳承的龍樹菩薩，以及持有真實嘿嚕嘎本尊心傳承的吽千伽納。

這龐大的會集，還包含印度八十四位偉大成就者，以及西藏各個傳承有成就的智者和瑜伽士，這些傳承包括寧瑪派、薩迦派、噶舉派、香巴噶舉、時輪、三金剛修行、施身法、噶當派，以及格魯派。這個極為龐大的會集環繞著蓮師，包含所有我們具足虔誠心的物件。觀想這所有偉大的上師都在我們頭頂上，想到在過去世，我們曾經從他們每一位身上得到開示，我們應當生起強烈的感恩與虔誠心，想像自己像善財童子一樣，這位“聰明的年輕人”曾經事奉一百五十位上師，終於達成證悟。

環繞在這一切之外，觀想密續四部46所有的本尊、父續及母續傳承之空行和護法，諸佛、菩薩、阿羅漢，以及獨覺佛；如同高山山頂被偉大的雲層環繞著，蓮師被這些偉大聖眾環繞。

為了修正我們對於現象的不純淨覺知，在做以上觀想時，不應當觀想他們是由血肉、骨頭等一般粗糙物質所構成，而是光體——非常清晰而透明，如彩虹般生動的顯現，但沒有實質的存在，像是水中月影一樣。同時，我們不應當認為他們是沒有生命的彩虹光展現，而應感覺到他們充滿智慧、慈悲，以及利益眾生的能力。

雖然我們觀想蓮師為主尊，周圍環繞著無量的隨從眷屬，但事實上他們之間沒有任何分別；在這個觀想中，所有的本尊和上師都是蓮師本人的化身。他們是蓮師心意的化現，於是與蓮師的本性相同，他們的智慧及慈悲與蓮師相同。

透過強烈的願望和信心，任何事都能成就；同樣地，如果我們毫無懷疑，認為蓮師確實就在我們頭頂上，他的加持力能夠持續不間斷向下流入我們自身。我們不應當想，他可能在那裡，他或許未來會來，也不應當想頭頂上觀想的蓮師只不過是我們心中造作的，或者是一個替身，不如真正的蓮師，因為真正的蓮師居住在銅色山淨土。我們要有絕對的信心，具足一切智慧與慈悲的蓮師就在面前，因為自己的障礙才無法隨時看到他。

再說，我們也不應當認為蓮師居住的地方非常遙遠，遠到他無法感受到我們對他的請求，也不應當認為他要管的眾生那麼多，他不可能注意我們，也不可能記得我們。蓮師具足全然的智慧、慈悲，與能力，要瞭解，只要向蓮師祈請一次，或者念頌一次金剛上師咒語呼喚他，甚至於把手放在心上，以示對蓮師的虔誠，或者單純地用清晰的信心憶起他，他都會知道，因為他對我們的虔誠心是全然了知的。“只要有信心的人，佛陀就站在他面前！”

就算在這一秒鐘，無數眾生正在向蓮師祈請，他也會清楚地知道每一位是任何祈請，確實了知誰受苦，誰快樂。他會知道每一位眾生的程度在哪裡，也會知道每一位眾生所祈請的是什麼，這祈請是否來自心底深處。他會非常清楚地知道這一切，就像是看到鏡中景象一樣清晰；蓮師自己曾說：“哪一位有虔誠心，我就站在他門口”，他永遠陪伴著我們，像是我們的影子一般。只要我們有虔誠心，三世諸佛會隨時與我們同在——這是一個承諾，這是蓮師的承諾！

蓮師是諸佛身語意的化身，特別為了末法時代的眾生顯現，為圓滿眾生的需求而化現。他的祈請與慈悲，對這樣一個時代所面臨的疾病、饑荒，和戰爭特別有效。在這個時代裡，眾生皆受三毒之苦，過去時代的良好特質只剩下殘渣。在這個時代，不重視法教、破戒的眾生比比皆是，負而影響甚大，我們必須向蓮師祈請，請求他降伏所有負面力量，安撫一切痛苦。

在此生，我們能夠親見自己的上師，直接從上師處聆聽心要指示，要有堅定的信心——我們的上師與蓮師相同。向自己的上師祈請，能夠更快帶來加持。雨下在屋頂上，集中在排水槽；同理，向自己的上師祈請，視上師與蓮師無二無別，更容易讓加持力集中。

蓮花生大士是三世諸佛的化身，他呈現許多不同面向，不論我們向哪一個面向祈請，我們的願望皆會達成。“心願頓成”祈請文中說明，如果我們生病，或者生命有危險，我們要向蓮師長壽佛，也就是無量壽佛祈請。如果我們窮困潦倒，一切都沒有了，我們向蓮師財神祈請。如果我們受到自然界威脅，我們向蓮師蓮華金剛祈請。如果受野獸或其他攻擊，要向蓮師不敗英雄面向祈請。如果病重，要像蓮師烏金藥師佛祈請。如果死亡突然來臨，要向蓮師無量光阿彌陀佛祈請。如果害怕中陰生，要向蓮師了知三世祈請。因為蓮師是諸佛的總集，所以能夠呈現如此廣大不同的面向。

終究來說，把蓮師視為諸佛的精華而祈請，我們將能達成了悟自己內在智慧本性的至高成就。如此祈請，一心專注，充滿信心，毫無疑問，我們的祈請會有回應，這就是為什麼，在這個祈請文中，蓮師曾多至十三次重複說：“祈請時，不分心，不懷疑”。

摘自《活法》稻盛和夫

当有人问：

“人为什么来到这个世上时”，

我毫不犹豫地、毫不夸耀地回答：

“是为了比出生时有一点点的进步，

或者说是为了带着更美一点、更崇高一点的灵魂死去”。

摘自：《雜譬喻經．卷第二（三一）》

往昔，有三個貧窮的人，皆以賣柴維生。在四月八日浴佛節當日，眾比丘在寺中灌沐佛像，釋迦牟尼佛當時亦在其中，擔任維那。

這三個窮人經過寺院時，聽說今天是浴佛節，便進入寺院觀看。這三人皆各發心，手持一文錢，站在佛像前，誠心祈願。

其中一個人說：「願我後世財寶富饒，不要再像今生這樣貧窮，此生命終後，可以投生在大富人家，並得生養一個孩子，待他長大後，讓他出家作佛弟子；並願常投生於天上、人間。」

另一個人祈願：「願我有能力療治一切人的疾病，命終之後，得以投生在良醫世家，通曉醫方，所治之人，皆能痊癒；並能常生於天上、人間，受大富樂。」

最後一人發願：「願我生生世世長壽、不短命，得以投生天界，壽命六十劫。」

佛說道：「這三個人都各有一願，虔誠發願，此後世世獲福無量，現在這三個人皆成為我的弟子，並得證阿羅漢果。」

紹雲老和尚讲述：

你要是見到境界，也不能生歡喜。一生歡喜也同樣找麻煩。楞嚴經上講：「不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」

祖師們講：枯木崖前岔路多。什麼叫枯木崖？就是我們平常心中妄想翻騰不息就像樹上的青枝綠葉。現在心收攏了，樹葉都落了，就是枯木了。就在這靜中枯燥的時候，岔路多得很，會出現種種的境界。

五幾年我們在雲居山，親眼見的一個事情。

有一個竺慎師，五十多歲了，專門舂米。他在禪堂里打坐時看到阿彌陀佛像顯現，手捧蓮花，讓他上蓮花跟著走。他說：我沒有發願到極樂世界，阿彌陀佛怎麼來接我啊？他不肯去。天天晚上來，來了幾晚上。他就把這個事告訴了虛老。

虛老說：「你不要睬他，喊你也不要理他，這樣他就不到你這裡來了。」

結果不睬他還是來。

那天老和尚教他：「你找一個錐子，放在你座位後面，今天晚上要是來，你就把錐子輕輕拿出來，他用手拉你上蓮花台時，往他手上一錐。」

他就找了個錐子放在身後，那天晚上又來了，他輕輕地把錐子拿出來往他手上一錐。結果，錐到自己的大腿上了，疼得哇哇叫。維那師過來，重重三香板。開靜以後，問他為什麼哇哇叫，他把事情一講，大家才知道。

這些境界還不是一、兩個人出現。你只要把當下這一念保持住，不起二念，不要有任何需求：我想他心通啊、我想見佛菩薩像啊，千萬不要動這種念頭。你一動這個念頭，相隨心起，到境界現前的時候，各種各樣的事情都出來了。我們真正用功的人，要具備金剛眼睛，能識破真假境界。

文章来自网络

莲花生大士亲用百年“莲师普巴杵”舍利大宝是宁玛巴法主胜者、噶陀总寺收藏，千年传承历史，是西藏雪域庄严法宝之王。

雪域西藏顯密教法升起之因緣、第二佛陀化身、蓮花生大師(百塢嘎冉)，在一千三百年前，于尼泊爾事業州，普巴金剛聖地 (勇勒雪)之阿素冉山洞旁，修持杨達黑如嘎。

當時尼泊爾當地發生傅染病、戰亂、天災等災難，蓮師即開始修持普巴金剛大法，於壇城中，以天鐵普巴杵，於手中搓三次後高舉，普巴杵即飛起至虛空中，此时，普巴杵真實化現為普巴金剛，九頭十八臂之智慧尊，平息一切障礙，得到共與不共加持。

此後，蓮師一直隨身帶著這个殊勝的普巴杵。

公元762（虎年）年，藏王赤松德贊與堪布菩堤薩垜，遠請蓮花生大士到雪域西藏。蓮师持此普巴杵，度化雪域无数人、非人、神鬼、魔障等，使雪域眾生，得到不可思議加持。

一時，蓮師與二十五大王臣，修持如來總集大法，益西措嘉空行母當時因緣俱足，蓮師即口傳其事業普巴金剛之灌頂，成熟其証量，蓮師还将天鐵普巴杵，賜予益西措嘉空行母。

後來，益西措嘉空行母又賜予二十五大王臣努欽桑吉益西大師。空行母說：“末來聖地形如戚勐山，獅子盤踞，將會在此處，化現蓮師與我自已之化身，為噹當巴的尊者，請將聖杵傳賜至噶當巴尊者手上。”

桑傑益西大師之后賜予蘇欽夏嘉岡涅大師，蘇欽夏嘉岡涅大師賜予桑達卓普巴大師，桑達卓普巴大師賜予藏敦巴大師，藏敦巴大師賜予了寧瑪巴法主勝者-如來噶當巴德協西熱森格大師 (寧瑪巴噶陀開山租師)，至今噶陀總寺己保存此普巴杵八百四十八年之久。

蓮師在西藏雪域，曾親自使用此天鐵普巴杵一百一十一年，今有此殊勝因緣，得見此法寶，如親見蓮師一般，即得不可思議殊勝加持。

形狀材質︰三面憤怒尊與五股金剛普巴杵，非人製作，材質上半部金銅製、下半部天鐵製。重量︰三斤一兩。

尺吋︰三面憤怒尊寬度八公分，天鐵普巴杵寬度八公分，整體高度四十八公分。

大伏藏师秋吉林巴取出的莲师法帽

莲师亲用过的金刚杵(康藏多吉扎寺内)

莲花生大士亲用过的金刚杵

莲花生大士亲用过的天铁降魔杵

莲师天铁金刚杵-敏珠林寺圣物

桑耶寺落成开光仪式上莲师曾使用过的铃杵

莲师法衣

莲师鞋子碎片

（图文均来自网络）

观世音菩萨随愿陀罗尼（白衣大士神咒）

南无 大慈大悲 救苦救难 广大灵感 观世音菩萨摩诃萨(三称三拜)

南无佛，南无法，南无僧

南无救苦救难观世音菩萨

（namo buddhāya，namo dharmāya，namah saṃghāya
（那摩      布达亚，     那摩    达尔麻亚，   那摩      桑嘎亚
（敬礼          佛            敬礼        法             敬礼         僧 

nama āryā avalokite  śvarāya bodhisattvāya mahā sattvāya mahā kārunikāya）
那摩 阿ri牙 阿瓦罗gi帝 思瓦ra牙   菩提萨多牙      马哈    萨多牙    马哈  嘎ru尼嘎牙）
敬礼     圣        观            自在             菩萨            大        菩萨       大         悲者）

tadyathā， 
达帝牙他，
即说咒曰， 

oṃ khara varta khara varta gaha varta rāga varta rāga varta svāhā
om  卡ra    瓦r达  卡ra  瓦r达  嘎哈  瓦r达 ra嘎  瓦r达  ra嘎  瓦r达   梭哈
om  苦难    转化   痛苦   转化  系着   转化  爱染  转化  贪爱  转化   圆满

天罗神，地罗神，
人离难，难离身，
一切灾殃化为尘。

南无摩诃般若波罗蜜

白衣观音心咒

namah samanta buddhanam tathagata vishaya-sambhave padma-malini svaha
那马       萨曼达       布达南        达它嘎达    唯夏亚   桑m巴唯    巴德马 马里尼   梭哈
归命       普遍           诸佛               如來         境界     从…生出     莲花       鬘      圆满

白衣觀音

白处观自在菩萨，梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā、pāṇḍarādevī。Maṇi-Padmā也是白衣觀音之別名。又名为白衣观音菩萨、白衣观自在菩萨，她亦名白衣大士、观音妈（Avalokitasvara-māta）、观自在母（Avalokiteśvara-māta）、观世音(Avalokitasvarā)菩萨、观自在(Avalokiteśvarī)菩萨，她是观音院诸尊观音之母，乃为女性菩萨。其中，手持莲花的观音菩萨也被称为莲花手菩萨或持莲观音（Padmapani）。

宋·施護所譯的《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》和《無上瑜伽秘密集會怛特羅》中，白衣觀音又名為『Ragarati』（爱染适悦女）代表「愛染清淨」。 延州婦人乃至魚籃觀音的由來，與唐宋以來，密教愛染思想有關。

《白寶口抄》解釋「白衣觀音為大息災之主，所以手持楊柳，拂去一切不祥和災難。」 以白衣觀音為本尊，祈請息災、增福壽之密法，白衣觀音法，或白處尊法。

故而，白衣大士神咒云：「救苦救難觀世音菩薩」、「人離難。難離身」、「一切災殃化為塵」。可謂是白衣觀音作為息災本尊之餘緒。

不空譯《菩提場所說一字頂輪王經》大約在天寶十二年（753年），不空譯經的時代差不多是705年至744年之間，因此大約可以推測中土白衣觀音的信仰最晚在六、七世紀早已萌芽，這與密教在中土流行的時間相當。

白衣觀音的名字意義

唐密大日宗
在密教大日宗的《大日經疏》解釋，白衣觀音常在白蓮花之中，而名為「白處」，她也名為「最白淨處」而出生「普眼」，所以她是產出蓮華部諸尊的蓮花部主尊。 同樣在《大日經疏》也進一步解釋了「白」為『法界之體，明白無染、法體離一切過錯，然而一切有情，皆同於妙法界者』，所以『白』亦是「大慈悲」的意思，滅除一切災厄，救苦救難，令眾生同入清淨無垢蓮華胎藏，這就是所謂『菩提心為因，大悲為根，方便為究竟』。

唐密金剛頂瑜伽宗
密教金剛頂瑜伽宗則將「白」解釋為「菩提心」，具『勝義、行願、三摩地』三門分別之菩提心。

『行願菩提心』即白衣觀音利益安樂一切有情界無餘，普眼遍觀十方含識，猶如己身，以謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等遍一切處，純一妙善，備具眾德，利益眾生，安住無上菩提，又於大悲門中，以方便善巧波羅蜜多，救濟眾生，隨眾生願，而給付之，乃至自己身命，而不悋惜，令其安存，使令悅樂。

『勝義菩提心』即摩訶般若波羅蜜多，證悟一切法不生不滅，導入萬行，以入妙智海， 白衣觀音活於摩訶般若波羅蜜多之中，不住生死，亦不入涅槃，度一切苦厄。

『三摩地菩提心』即是觀自在奧祕瑜伽得「自性淨法性」。 所謂三摩地，能自在调伏心靈，因此離於煩惱纏縛，出生智慧，能達自性清淨法性如來 ，悟一切如來法身，證法界體性智。

白衣觀音的形象

善無畏所譯的《大毘盧遮那成佛神變加持經》與善無畏講述一行所記的《大毘盧遮那成佛經疏》中，蓮華部白衣觀音之形象為髮冠覆白色純帛，全身襲純素衣，左手持蓮花。

不空所譯的《菩提場所說一字頂輪王經》則記載，蓮華部母白衣觀音的形象為頭上至身披有布帛，並以蓮花的藤蔓裝飾身體、右手持真多摩尼寶，即如意寶珠，能心願隨求實現，左手施與願印。

在不空所譯的其他佛經中，也可見到白衣觀音不同的持物，譬如《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》中，白衣觀音左手持棒或持羂索，右手執般若梵夾。 白衣觀音持般若梵夾表為“蓮華部白衣明”，能夠息災、滅罪、除苦、除難、除障，以及世、出世悉地成就，因此要修觀音法門，必定要修白衣觀音真言。

日本承澄所編撰《阿婆縛抄》也記載「右手持般若梵篋，左手持羂索」又說她非常柔和、慈悲，有求必應。

日本真言宗僧覺禪所著《覺禪抄》記載:「白衣觀音其形慈悲柔軟，如是天女，著白色青羅衣，頭髮上覆白帛，或有頂戴阿彌陀尊，左手持念珠，右手持印文，足下踏白蓮。又舉有左手持印鑰，右手持楊柳枝，或立於二蓮花上，右手執念珠，左手作蓮花指印。」

白衣佛母

在藏傳佛教，也有白衣佛母，為五方佛母之一。 她是阿弥陀佛的明妃，为女性佛母。 她代表自性清净法性与胜义菩提心而密号为‘离垢金刚’。

白衣佛母的梵名為Pāṇḍara-Vāsinī，Pāṇḍara意思是純白的、乳白的、白皙的、潔白的； Vāsinī意思是「居住於~之女」、「已著~衣之女性」。又名「Pāṇḍarā」。

西藏密教無上瑜伽續稱白衣佛母，為「女性身的佛陀」，也是觀自在王如來的「性力(Śakti)」──阿彌陀如來（無量壽如來）一切能力的來源。 白衣佛母主增益，代表五大中的火大，代表淨化人的贪心之毒，将五蘊中的「想蘊」转为「妙觀察智」，由她的心中發出妙觀察智光，引導眾生開悟。

九曜息災大白衣觀音陀羅尼

唐密一行(683年~727年)所撰《宿曜儀軌》記載的「九曜息災大白衣觀音陀羅尼」的本尊即為「白衣觀音(pāṇḍara vāsinī)」，此陀羅尼又名「能吉祥真言」。诵此九曜息灾大白衣观音陀罗尼。若日月在人本命宫中。及五星在本命宫斗战失度。可立大白衣观音或文殊八字炽盛光佛顶等道场。各依本法念诵。一切灾难自然消散。一切曜不吉祥诵此真言成能吉祥。

九曜息災大白衣觀音陀羅尼：曩谟罗怛曩(二合)怛罗(二合)夜野 曩莫素摩萨罗嚩(二合) 诺讫洒(二合)怛罗(二合)逻(引)惹(上)野 者者都 地波阿(去引)路迦罗野 怛你也(意)他 努摩底 跛努摩底 萨宾(上)你佉(上)细 娑嚩贺

能除災禍不祥疾疫、壽獲色力増長壽命長遠、一切災自然消滅、一切曜不祥成吉祥，白衣觀音因此又名除災觀音、能吉祥觀音，是令一切苦難消失，息滅一切災難，轉不吉為吉祥的『息災吉祥主(śāntika-śrīśvarī)』。

白衣觀自在法：蓮花部聖衆眷屬，并一切星宿等。恭敬圍繞蓮華部母白處尊(白衣觀自在)，頭上以淨天衣覆垂。左手執寶鏡，右手把楊柳枝。身白色安立寶山，一切星宿，顯現本身圍繞。即中台白衣。第二院觀音院諸尊。第三院十二大天 如熾盛光法 第四院二十八宿。第五院十二宮神。

蓮華部母白衣曼荼羅

一切觀音之主尊

漢傳佛教中廣泛信仰的觀世音菩薩，其實就是以白衣觀音為主尊的观音，她是蓮華部主。她代表自性清淨法性与勝義菩提心， 密號為『離垢金剛』。

日本真言宗主張『所有的觀音菩薩皆由蓮華部白衣觀音所隨機應化、出生，她是一切觀音之主尊』。

由於白衣觀音是蓮華部主，所以，弘法大師描述白衣觀音形象柔和，表大慈大悲。現在的騎龍、鯉魚、楊柳觀音，許多髮冠披白帛、全身襲白衣、結跏趺坐的白衣觀音，等女性菩薩形像，皆源自蓮華部白衣觀音。全都是由白衣觀音演变而來。

在《大日經》系統中六大所對應之女尊:「諸佛母對應識大；白衣觀音對應水大；一切遍知印對應火大；金剛母對應地大；能寂母對應空大；顰眉觀音對應風大」白衣觀音所對應的水大，形色為如女性乳房之渾圓，顯色則為「如母乳之白色(Śvetā)」亦稱「大悲色」而為「息災寂滅色」。

在日本密教中「觀音母白衣觀音」即為大息災吉祥之女尊，日本密教之台密(天台密教)僧人澄豪(1049年~1133年)所撰的密教法本《總持抄》解釋了白衣觀音為諸星主之理，諸星宿為她的眷屬而圍繞於她，如佛教世界觀日月繞須彌山旋轉一樣。又日表菩提而月表涅槃乃為白衣觀音的悲智二德，她行於蒼空，利益一切有情與非有情，即以日月精成諸宿曜來饒益衆生。

蓮華部母白衣觀音菩薩初發心時直觀自心實相不由他悟即成自然覺之時，即具法界悉輪圓之德，觀音母菩薩能證星宿圍繞，日表大悲胎藏法之「理」 而月表金剛界之「智」，又白衣觀音之白衣代表子宮孕育胎兒所覆身之胎衣，一切衆生本有之時，皆皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身。成立大悲胎藏法五如來之五轉，成佛之時爲天蓋，一切衆生現身衣服等。又作為禦風擋雨之舍宅，一切草木等為覆身物，皆此胞衣的象徵，即白衣觀音慈悲平等覆披法界，而遍照慈悲，不二親護之輪圓萬徳。

至於《金剛頂經》系統中六大所對應之女尊:「佛眼佛母對應地大；金剛母對應水大；白衣觀音對應火大；多羅(度母)對應風大；金剛界佛母(金剛界自在女)對應空大；普賢佛母對應識大」白衣觀音所對應火大，代表大愛染慈悲，「火大」之顯色與形色為「赤紅色的銳角向下三角▾」，赤紅色倒三角形乃象徵「女陰」，如《歌者奧義書》所云:「祭火便是女人。其火來自女陰，煙是感情的親密， 火焰是陰道，餘燼是對她的穿透，火花是高潮。 在這種火中，諸神奉獻精液，通過這種奉獻，子嗣得以產生。」

在印度文化中「蓮華」也代表「女陰」，蓮華是梵文女性陰道的同義詞， 女性陰道柔軟，呈粉紅色且有開口，蓮華也代表「原始胎藏」、「母親的子宮」。 在印度教與佛教經文中蓮華被性隱喻為神聖子宮、陰道。 《金剛頂經》中蓮華部代表「大愛染慈悲」也正是「愛心」，蓮華部之顯色為「紅色」也就是「紅蓮華」亦是如《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》之<遍調伏品>所言「蓮華性」即「愛染性」，這就是《理趣經》所言:「如蓮體本染，不為垢所染，諸慾性亦然，不染利群生， 大慾得清淨，大安樂富饒，三界得自在，能作堅固利。」以及《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》之金剛愛所言:「奇哉自性淨，隨染慾自然，離慾清淨故，以染而調伏」和「此是一切佛，染智無瑕穢，以染害厭離，能施諸安樂」又《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》所言:「云何清淨法?謂大慾大樂」因此「愛染性」即是「自性清淨大樂」。

日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之觀音院的「白衣觀音(白處尊)」之形象為髮冠襲純衣，著白色天衣，膚色為白黃色，左手持開敷蓮華，右手結與願印，結跏趺坐於蓮華上，《大日經疏》記載:「天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花」，右手結與願印即右手仰掌伸臍下，則可見菩提流志所翻譯的《不空羂索神變眞言經》之記載:「白衣觀世音母菩薩，左手執開蓮花，右手仰掌伸臍下」。

白衣观音种子字

觀音母「白衣觀音(Pāṇḍara-Vāsinī)」的種子字為『(paṃ)』則由『第一義』也就是『最殊勝之第一真理』的梵語『paramārtha』之頭文字『(pa)』加上空點『(ṃ)』或是加上代表『菩提』的『(aṃ)』，因此她的種子字『(paṃ)』代表『成就菩提所證的最殊勝無上之第一真理』即為『真如』、『諸法實相』、『摩訶般若波羅蜜多』、『法界體性之法爾六大』、『大悲蓮華胎藏』，如善無畏阿闍黎於《大日經疏》所言『大悲蓮華胎藏乃妙法蓮華之極深密處』，顯教以妙法蓮華作為諸法實相，究竟了義的密教以大悲蓮華胎藏作為諸法實相，因此觀音母「白衣觀音(Pāṇḍara-Vāsinī)」即為『本來清淨之理性，常住不變之妙体』而為『實相真如（宇宙萬法的真實本體）』。

白衣神咒的来源

民間流傳的《白衣神咒》（或稱《白衣大士神咒》、《白衣觀音神咒》），因後面有「天羅神、地羅神」字樣，常被認為是道教偽造，其實非也。该咒于《陀罗尼杂集》卷九，卷十均有记载，名为《觀世音菩薩說隨願陀羅尼》。

另外，《法苑珠林》第六十卷《咒术篇》，第六十八“咒术部”亦有此咒，名为“随愿陀罗尼”。咒曰：「南無觀世音菩薩，坦提他，呿羅婆多，呿羅婆多，伽呵婆多，伽婆多，伽筏多，莎訶。」又云：「行此法者。應須潔淨三業。在於淨處，佛堂塔院，專精禮拜繞塔。誦是陀羅尼滿一萬二千遍。當見觀世音菩薩。一切所願，隨意皆得也。」

《法苑珠林》一书成于唐初，由释道世编撰，显然唐代以前，此咒已广泛流传，灵感非凡。凡为正当心愿，如求愈病、消灾、解危、求福、求职、求妻、求子、求寿等，皆灵验异常，故历代以来，皆颇受推崇。

印光大师曾开示（《印光大师文钞三编》卷一上册第59页）：白衣咒，未见出处，想菩萨俯顺劣机，梦授之类也。然以至诚心念者，无不所求皆应，有愿必从。……俗念增数句，乃祝愿之词，有亦无碍。

白衣神咒后的十九字从哪儿来的？

宋·王巩《闻见近录》卷末：

全州推官母王氏，朱道诚之妻也。日诵十句观音心咒，时年四十九，病笃，家人方治后事。王氏恍然见青衣人曰：“尔平生持观世音心咒，但复少十九字，增之，当益寿。”王曰：“我不识字，奈何？”青衣曰：“随声诵记之。”乃曰：“天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃，化为尘。”久之而醒，疾亦寻愈。后年至七十九。其孙浩，信厚士也，为予道其详如此。

此十九字本是加在《观音梦授十句经》后的。文中十句观音心咒指的就是《十句观音经》。在《觀音夢授真經》（此经系民间梦授之文，不属经类。）中有梦授加句版的《十句观音经》：

《觀音夢授真經》：

南無觀世音菩薩，南無佛，南無法，南無僧，與佛有因，與佛有緣，佛法相音，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離心，天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵，南無摩訶般若波羅密！

《十句观音经》：

观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净。朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。

《十句观音经》，又称《十句经》、《延命十句观音经》，为中土民间所造。在江户时期由中国传入日本，在日本有许多信徒持诵。日本临济宗祖师白隐禅师据传曾为它作《延命十句观音经灵验记》，传诵一时，因此此经也被称为《延命十句观音经》。虽经后世考证，灵验记是依托白隐禅师之名所做，但因此经并不违反佛教教义，日本佛教临济宗传人，如镰田茂雄等，仍鼓励信徒诵念此经。

在文献上，《十句观音经》的记载，最早出自于983年由北宋李昉等撰的《太平御览》（卷654）及《太平广记》（卷111），据记载，这部经最早来自于刘宋时代的王玄谟。元嘉二十七年（450年），王玄谟攻滑台，北魏太武帝率兵来救，王玄谟军大败，回国后下狱将处刑，经沈庆之救情免死。王玄谟在狱中，梦见有人传授此经，诵念千遍后得免死刑。

它与《高王观世音经》（此经系民间所造，不属经类。）内容相近，是《高王观世音经》的精简本。南宋志磬《佛祖统记》中，认为此经为《高王观世音经》的原形。日本学者桐谷征一考证，认为它是《高王观世音经》的前身。

白衣神咒的感应故事

一、 拔病苦

1 敬祖眼复明

清朝王渔洋先生讲述：“京兆宝坻县有位姓王名叫敬祖，年17岁的时候，把眼睛弄瞎了，常常诵念《白衣观音咒》。在康熙己巳年（1689年）四月二十六日夜里，梦见一位妇人，素衣淡妆，用手指启开敬祖的左眼，以小钳子钳出约一寸长血筋。又启开他的右眼，也把血筋钳出，而中间断了。对他说：“你的眼睛复明了。”他早晨起来看见物件很清楚，惟右眼稍为有点作障，自是以后全家持咒不懈怠，都很虔诚恭敬。盘山有位拙庵禅师，做了一篇《王敬祖传》，详细的记载这件事情，以此来广大劝化。（出清《居易录》）

选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》（演培法师讲述本）

2 万安救母

清朝有位姓柏，名叫万安，别名天佑，是江苏省常州县人。平生乐善好施，信奉佛教，时常向彭尺木先生讲述他的母亲曹氏，以大士慈悲神力除却疾病的事实。

当他母亲64岁的时候，生病发热。万安得信，自苏州赶回家，而母亲气息已绝，唯胸前尚有点微温。家人为她治理衣衾棺椁，均已具备。万安悲恸（音痛）异常，祈祷于白衣大士像前，诵念《白衣咒》一万二千遍，愿灭自已寿命12年，以增益母寿。

到了明日，母亲呼索饮食。再过几天病愈能起。始告已死时，被两个役吏所拘引，遍历土地城隍诸司才到达东狱府。府君对她说：你有儿子为你很虔诚的祈祷，仗着大士的威力，延长了你的寿命。遂命令役吏引导放出还阳。万安于是劝母亲修习净业；另辟一室供奉佛像。其母于是吃长斋，每日分早中晚进室叩佛念佛，诵念西方佛，各计名一千。又居世12年。年76岁时，九月十五日早起对其子说：“我将要去了，可以召集众亲友告别。”次日，亲友都到齐了，其母都一一打招呼，并告戒其子女将去时不要哭泣。每日只喝汤水五、六盏。到了第三天一早起床，沐浴更衣就枕，安详而逝了。（出清《一行居集》）

选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》（演培法师讲述本）

3 夫诵咒发愿 妻病危痊愈

毛豫如，浙江省嘉兴县濮（音菩）院镇人，在鹭岛任职。1932年某日，忽接家信，知妻病重，急赶回家。其妻已昏迷不醒，医治无效，命在旦夕。他的母亲信奉观世音菩萨，不停的持诵《白衣神咒》。在束手无策之下，他也跟着念咒，并且在菩萨圣像前发愿：全家吃素3个月，叩求大士加被。第二天午后，他坐在床沿闭目小睡，忽梦到家人告诉他，医师来了，急忙下楼迎接。在大厅前见到一位穿白衣的古装老妇，直往里走，要上卧室。正要问她来意，却被妻子长叹的声音吵醒，才知是梦。正要把作的梦告诉母亲，母亲先问他：“刚才有一阵奇怪的香味，你闻到了吗？”他于是将所梦告诉母亲，其母遂合掌念佛数百声，然后说：“媳妇的病，既蒙菩萨加被，必可化凶为吉，你不必忧虑了。”果然其妻的病，没有吃药而渐渐痊愈了。于是由上海前往厦门，请慧镫师父陪同前往普陀山，叩谢菩萨，以报慈恩。

选自1975年毛凌云《观音灵感录续篇》

4 虔诵大士咒 母女均获救

台北市金山街二十六巷四弄五号陈饶秋花，年35岁时，身患乳癌及子宫炎。虔诵《白衣神咒》七天后，忽夜梦白衣观音大士降临对其说：“秋花你生癌症，我可救你。早晨5点，即施手术，可放心。”及至5点，果然口吐白物，一连三朝，痊愈。又其女儿曾患破伤风急症，舌根黑肿，不言不饮。送入医院医治无救，医师令其出院。在无可奈何时，秋花即在院中双膝跪地，口念《白衣神咒》后，其女竟能稍言稍饮，医师骇异。乃住院3天出院，症亦痊愈。

选自1980年智成居士《观世音菩萨灵应事迹实录》

5 神咒三愿 不再失眠

安东街郑申妹，年47岁，曾患失眠症，且头痛不止达四、五年之久。虔念《白衣神咒》三愿①后，忽然暗室现灵光，脑筋清净，头痛失眠皆愈。（佚名）

选自《观音大士白衣神咒》

【注】 ①按《白衣大士神咒》小册子所言，一愿为一万二千遍。

6 两媳虔持咒 婆愈精神病

归绥街陈苏河，现年67岁。曾患精神失常、心乱虚惊等症。其两媳虔念《白衣神咒》，乃恢复健康。 （佚名）

选自《观音大士白衣神咒》

7　七遍神咒 夜哭即止

薛国维，任城中区卫生所秘书，妻在台北电信局工作。生两女，轮流夜哭，不眠不休。恐吵醒邻居，每夜抱在马路上行走，到处请人收惊无效。民国58年（1969年）夏请衡钰居士至家，念《心经》一遍，《大悲咒》及《白衣神咒》各7遍，求观音菩萨加被，当夜即不再哭。

选自1975年毛凌云《观音灵感录续编》

8 观音梦示 耳聋奇愈

我叫徐嘉燕，64岁，浙江镇海人，现住香港沙田。在幼年二、三岁时，奶妈为我掏耳垢，不慎把耳膜穿破，竟使两耳失聋，在上海照Ｘ光，证明耳膜破损。曾用许多土方法，就是医不好。14到16岁间，上学校读书时，很痛苦，自卑感很重。家里的佛堂供有观音菩萨，一切敬佛奉茶的事，都是由我做。一天晚上做个梦：一位穿黑衣的老婆婆，拿个竹蓝子对着我说：“你不要灰心，每念50遍《白衣神咒》点一红圈，念满了就好了。”虽然是梦，我果然认真念起来。我念了有一万二千遍。把纸上的圈都念完了，就去上海静安寺焚化炉烧了，当天晚上就好了，耳聋一扫而光。真是太奇怪的一件事。（香港徐嘉燕口述，慧峻记）

选自1994年《佛菩萨灵感探访录》

9 眼帘肉球 不翼而飞

四川遂宁广德寺，有一年轻的崇法师，俗名王大勇。出家前5年，左眼帘生一颗小肉球，往往作痛。到医院检查欲做手术，医生说手术危险，乃罢。入寺后，有时此肉球痛彻肺腑，寝食不宁。剃度恩师再三劝其念《白衣大士神咒》和《观音灵感真言》。他依法而行，专心念诵，痛即锐减；懈慢或不念，痛即钻心刺骨。后专心念，肉球不知几时飞走。（南京齐永生）

选自2001年卢红伽《拜观楼法乳》

10 鬼缠夜难眠 礼念大士安

南充市蓄电池厂女工杨素冬，28岁，从小体弱多病，并时常做恶梦。今年6月开始，夜夜不能入睡。只要眼皮一合，就见一个高大男鬼（始终看不见脸）掐她脖子，使她呼吸艰难。过一段时间，还看见屋中有一群鬼按她的头和腿，杨素冬日夜难眠。不得已请亲娘到处求神、画符，均无效果。今年9月，杨素冬央求我弟媳，请我设法。我让弟媳转送一本《观音大士白衣神咒》给杨素冬；并建议杨礼拜书中的观音像，持诵神咒和菩萨圣号。她每天不间断。现在，每夜都能安睡了。（四川胥国庆1992年11月10日）

选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

11 严重心脏病 不药而痊愈

本人4年前患心脏病。有左胸时常剧痛，呼吸困难，走路气喘乏力，贫血失眠等症状。曾经求医，服用西药后，整日昏昏沉沉地睡觉，神志不清，无法工作。故停服西药，每日虔诚祈祷和持诵《白衣观音神咒》，大约半年时间，念完一万二千遍。配合锻炼身体。正常作息之后，左胸只是微痛，走路和睡眠都正常，恢复工作。再虔诵一万二千遍《白衣观音神咒》之后，左胸的微痛完全消失，身体完全康复。经验证明，虔诚的祈祷，虔诵《白衣观音神咒》，配合锻炼身体，三者相结合，出现了不药而愈的奇迹。同时事业也逐渐顺利。（香港林金炎1995年润八月初八日）

来源：香港中华道德学会网《白衣观音神咒》

12 肿瘤消失 皈依广钦

王传丽，台北市人，现年二十二岁，家住台北市松山区。在她二十一岁那年的春天，刚过完年，觉得肚子很不舒服，就到台湾疗养院去作检查。经葛医师检查的结果，确定是卵巢瘤，需要动手术取掉。她有一位当中将夫人的干妈周士富女士，得悉此事后，要她到土城承天寺向广钦老和尚请大悲水喝。

当时她并未信佛教，也不肯去，似乎也不太相信大悲水能治病。她干妈就说：「既然你不愿去，那么我念大悲水给你喝。」不得已在半信半疑的情形下喝了，干妈并要她念白衣大士神咒。医师说检查过后二十一天以后要开刀，结果白衣大士神咒念了十九天就满了一万二千遍，也喝了十九天的大悲水。她在开刀前两天，亦即持咒圆满日，又作了一次复查。X光透视结果，发现病瘤已经化掉了，连医生都不敢想象，更不相信这是一个事实，这在医学上是无法解释的。最后医师决定再照一次X光，病瘤确实是没有了。

从这一天起，她开始相信观世音菩萨伟大救苦救难的感应。后来她皈依了广钦老和尚，从此见佛就拜，一切功德皆愿随喜。（六十八年十一月三十日慈云月刊四卷五期）

二、 脱险难

1 诚心持神咒 江难独生还

江西省南昌县，有位姓赵，名叫大成。听说《白衣咒》灵验，他每天诚心持诵。有一天渡江，风浪大作，同船的人都溺死了，惟有赵大成，独自一人生还。（出《敬信录》）

选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》（演培法师讲述本）

2 平日常持念 难时得解脱

上海城隍庙附近，有一星相家，名叫蔡伯琴。平日信佛，日常闲时，喜欢念《白衣咒》。一日被匪徒绑去，他仍念咒，以求脱身。忽然一日天将亮时，听耳边有人说：“快走！你要脱身，此正是时。”蔡某又疑惑又害怕，不敢走。相隔不多时，耳边又听到叫他赶快逃。于是蔡某忽然醒悟：这是观音菩萨点化我。随即脱去鞋子，轻轻走到房门口，见一匪徒手拿着手枪，正在熟睡。于是仗着佛力，大胆走过此关。行至大门，又见一匪徒坐在门边，也睡着了。蔡某即轻轻将大门拉开，走出弄堂，然后到街上雇个车子跑回家。此人现今仍健在。（清《观音灵感录》，白话译文）

3 白衣神咒灭大火

有位姓朱，名叫文治，别号少仙，江苏余姚县人。是清朝嘉庆间的学人。其为人颇讲孝悌，爽直，被任为海宁州学正（官名）。曾经著作《铁箫楼益寿琐言记》有云：道光四年甲申九月七日，北方邻居失火，和我住的东面铁箫楼相近。我经常持诵《白衣大士咒》从不间断，因此急难于火焰中也诵念，火势当即转北方。西邻十几间房屋，不一会儿变成了焦土。当时狂风大作。火焰的光又南向我西楼而来，其势汹汹，不可遏止。我又诵念咒文。晴日当空，忽然得到倾盆大雨一阵，风势马上停止。人力于是得以将大火扑灭了。举家没有一人不魂飞胆落。那一天，山上父老们在高处远远的看见，有两位白衣人约有一丈多高，分别站立在我家东西屋脊上，好似特为来遮蔽维护的。

还记得，有一次在戊辰仲冬一天，海昌尊经阁后面居住的老百姓家中失火。西北风挟火势很大，直扑向阁檐边。当时虽然在极寒冷的冬天，门窗都被火烤得很热了。我在阁楼的下面诵咒，不一会儿风息火灭。我得佛力的庇护，今天是第二次啊！（聂云公）

选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》（演培法师讲述本）

4 合家诵神咒 一觉至城安

1926年秋，武昌被围40余日。当时我家老幼20余人无法脱险；且食粮眼看要尽，枪炮之声又震耳欲聋，人人以泪洗面。

一日，忽然想起，以前任汝南道时，曾得中央刻经院印送的《观音灵异纪》一册，赶紧找出，从中挑选出最容易念诵的《白衣大士神咒》，令全家齐诵，昼夜不间断；并发愿印送万本。三、四天后，觉精神疲倦异常，全家人也都想睡觉。很快竟都酣然大睡，一事不知。等醒来，则城破已久，秩序早安。左右邻居，被劫一空。遭饥饿、惊恐及奸淫、枪杀而死者，不知其数。唯独我家竟然熟睡，一无惊恐，亦未受损失。这实在是观音大士闻声救苦、悲悯众生的灵验感应。谨出净资1800元，印赠万本，以广流传。（武昌许霭人谨记，白话译文）

选自1936年李圆净《观音灵感近闻录》

5 求福反得“祸” 感恩观世音

吕碧城女士说：“我家从前住在安徽六安州。当我13岁的时候，偶然得到一卷《观音白衣咒》，说持诵百日，能消灾得福，我就每日焚香虔诵。等到刚满百日之期，忽然遭到家难。我家的人都被许多族人禁闭在本宅内，长年不得和外界通消息。后来，母亲设法用密函向外祖母家请求援救，结果得到援助，我们得以到来安县舅父家里寄住。

那时我常常想：为什么持咒百日，求福而反得祸呢？其后有土匪“白狼”来侵扰安徽，六安被蹂躏得变成废墟。当时我家旧宅里，只有孀嫂和她的女儿翠霞，以及她的女婿汪君居住着。“白狼”闯到宅中，把汪君杀死了，翠霞也在这时殉难。我的嫂嫂逃到上海，不久也就病死了。现在我才明白：倘若那时我仍旧住在六安，一定同样遭到匪难的。我们避居到舅父家里，实在是因祸得福哩！”

选自1946年陈海量《可许则许》

6 同船皆灭顶 惟此二人归

山东刁永年、浙江绍兴陈水芳，依航海为生。民国三十九年（1950年）3月19日深夜11时，泰康航业公司所属茂利达轮船载铜沙去日本，航行台湾海峡。至基隆港外45里处，遇暴风失事沉没。全船伙伴数十人，惨遭灭顶。惟刁、陈二人，向崇信观音大士灵感，急念《白衣神咒》不息。忽在暴风狂涛中得凭浮木，飘流31小时，在绝无生望中，突遇挪威国克利玛轮驶至救起。诚感大士灵验而获再生，特印送《白衣神咒灵感录》1200卷，以报佛恩，而起正信。

选自1975年毛凌云《观音灵感录续编》

7 千人落海中 盲人先遇救

在抗战胜利年春天，新平轮从上海驶往宁波。出吴淞口约一小时，突然遇险沉没。2000多名旅客，得救者只有200多人。严能位双目失明，宿在下舱。出事时旅客各自逃命，无人顾及，他随水漂流。不久，手触一木板，就紧抱不放，但终认为难免一死。于是，只一心念观音大士圣号。正在危急之际，救生船闻警赶到，第一个救起了他，但人已昏迷。船上人见他为盲人，十分惊异，迅速将他救醒。

严能位平日信奉观世音菩萨，常念《白衣咒》。他说：“此次遇难，当是菩萨慈悲救护。否则，我是盲人，水中怎能得木板？在漂流中若非第一个救上，也难脱险。”我的好友严能俊是个诚实君子，这是他新从上海回来，告诉我，他的堂兄严能位脱险的事实。（浙江宁波张树人记）

选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

8 白衣神咒水 解除难产苦

承德路19巷13号林陈真凤，46岁，为助产士。女儿林惠美21岁身孕临盆，越期难产，后到妇产科医院，经过3天，医师嘱必开刀手术。然至医师们一切准备就绪时，其本人亲执刀套戴手之时，忽生不忍之心，立即电话连络本堂，嘱代叩求菩萨默佑，并阻止医师且慢开刀。待至取去《白衣神咒》法水，第一服仅数分钟之久，便松开产骨；至第二服，顺手摸其肚，忽然“轰”一声，肥胖之麟儿已产下矣。（佚名）

选自1980年智成居士《观世音菩萨灵应事迹实录》

三、 增福慧

1 贫困欲投水 持咒变富翁

徽州人许元吉，由于家境穷困，准备去投水自杀。遇到一个老人劝阻他说：“诚心念《白衣大士神咒》，菩萨自会保佑你的。”从此便念咒不停。不久以后，得到一笔意外的巨额财富，便大量印送佛经。迁移到扬州去住以后，儿孙也兴旺发达起来了。（出《灵验记》）

选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

2 持咒求子 果满心愿

徽州人徐谨，没有儿子，念《白衣咒》求子。梦见神说：“再念《观音经》一藏①，可以得子。”他照着做了，果然生了儿子。又梦神说：“你能广行方便，施经一藏，儿子可以做官。”他又照办了。后来，儿子果然考中科第。

选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

【注释】 ①一藏：5048卷.

3 诵咒行善 五代同堂

清朝浙江省钱塘（地名），有位姓赵名叫世珍的，妻子周氏，因为没有子嗣而到白衣殿祈祷，很虔诚诵念《白衣咒》，刊印白衣大士图一万二千卷施赠，而且真心行善事。后来果然连生两个儿子，长子做了进士。周氏活到98岁的高寿，亲自看见五代同堂。（出《海南一勺》）

选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》（演培法师讲述本）

4 虔诵神咒 所求如愿

清朝光绪年间，有一位青年姓余，名少习，得眼病，到处求访名医。但是病情毫无进展，而且日渐恶化。有一天，到观音寺拜观音菩萨，主持赠给他《白衣观音神咒》，教他耐心每日不断虔诚持诵。如果能虔诵一万二千遍，必然有效验。回家后，每日早晚焚香，至诚顶礼，然后虔诵神咒。第5天睡梦中，见一只大白鸟由窗外飞入房中，啄去他的眼睛，痛极惊醒。忽觉病情视力较5日前大有进步，于是更加专心虔诵神咒。当他念到1000遍，眼睛已经恢复视力，完全康复了。以后他依然不间断地日日早晚虔诵神咒。原来余少习40岁，尚无子女，虔诵神咒之后，42岁时，妻子生了一个男孩。几年后，又再添一男一女。子女均聪慧，读书名列前茅。余少习得此福报后，家境渐佳，继续虔诵和印赠神咒。

5 大士默佑 夫荣子贵

董蕙馨（音会新），住台北市厦门街131巷2号。58岁时惟有一子，身体瘦弱，不能勤学上进。她就虔诚地天天为孩子念《白衣大士神咒》。后来孩子的身体，渐渐健康强壮起来。学业也大有进步，每年均得奖学金。大学毕业，又留学美国，得到博士学位。母亲蕙馨仍持咒不断。蕙馨丈夫为大学教授，堪称夫荣子贵，家门兴旺。这都是蒙观音大士默佑的灵验啊！（白话译文）

选自1975年毛凌云《观音灵感录续编》

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28. 病了，人死是不是最严重的？不是。阙阴病，会反转录到DNA里，变成你基因的一部分，再遗传给你的下一代，所以，感冒到尽头，可以变成你家族血统里的诅咒跟业障哦。

29. 倪海厦用经方治疗红斑狼疮，治成大感冒痊愈。

30.《庄子》的《渔父》篇，帮孔子做一个心理分析profile。

22. 孔子创建了一个儒家，是以代偿反应作为基本盘的孔派儒家心法。不包括孟子派的儒家，孟子是没有代偿反应的人。

23.《齐物论》和《渔父》不先练出来，人不可能让自己的心好起来。《齐物论》的宗旨是，人一定要消灭自己的辩论心，如果不消灭辩论心，你一想要好起来，就会用代偿反应加强负面能量，这样子是没有办法好起来的。《渔父》直接讲代偿反应。没有代偿反应的人是真人，有代偿反应的是伪人。

24. 伪人状态，最轻的是躁虑症和救世主情结，这是最轻的。这样的人，得了重大绝症，伤寒论帮得了你。再进一步恶化，就是修道病，这是很恐怖的心理状态，进入这个状态，大肠癌基本上就救不了了。阙阴病的末期症状，密集发生在好像很追求心灵修养的人身上。伤寒论治不了修道病。

25. 如何消去代偿反应？“你要学会拥抱自己的黑暗面。”两个相对的两极，分裂的自我，融合成同一个自我的时候，人才能够变成真的人，一个对自己诚实的人，然后才能够修道。

26. 一个人如果活得像庄子认可的那种真小人的话，你要帮别人之前，一定会先想，帮他/她，我开不开心。如果帮他我不开心，拿就让他/她死好了，至少不要拉我陪葬，对不对，这就是真人，功力尚浅的真人，小真人，俗称真小人。救世主情结，就是刚好跟这个相反。

27. 躁虑症跟救世主情结不同，躁虑症是有时候觉得自己是最厉害的人，有时候觉得我真烂，我去死了算了，两者交替出现。

28. 生病可以乞讨到爱的时候，我的病舍不得好。

29. 人如果生活在代偿反应之中的话，人听不到自己的feeling tone，也就是灵魂深处的那个真正的自己。人来到这个世界之前，可能已经选择好了这辈子做什么事情最开心。于是分裂。分裂会带来两个结果，一个叫人道之患，你会遇到修理你的人，一个叫阴阳之患，你会生病。一个人生活在自己的feeling tone，不管他再怪再讨厌，大家都会原谅他，如果一个人不是活在他的feeling tone，他再努力做好人，也是谁都不会原谅他。

30. 躁虑症是小瘪三的病，爬不上去。忧郁症是俊男美女的病，性感者之病。忧郁症十个里有九个是性感的人，九个里有六七个常常同时又是大善人，也就是好心人。一个一直以来勉强自己扮好人的善人型忧郁症患者，一旦学会对一些索求者说不，病情通常会大幅度好转，西药也可以停掉。但修道病的诡异之处，明明他的插头已经拔掉很久了，为什么他们还能活的那么拼，那么猛？也许是他在用某种方式，把仅存的一点点高阶能量，都尽数劣化成低阶能量，把灵魂当卡路里烧，舍质取量地生活。

31. 修道病，最后会变成有人壳，无人性的状态，没有的真正的快乐。这种人不生病，潜在意识不想寄情书给它了。

32. 道家的心法，一定要靠理亏才能练得成，你愈是觉得自己对的，就愈要自己变化，这样子，你所有的信念只会一路增强，怎么能好得起来呢。

33. 不管一个人的行为，从表面上看是多无害，多善。只要念波是不对劲的，就一定会害到人。最后的结果，最后展现出来的现象，是念波的品质具象化出来的，而不在于他做事的方法正确与否，或者是他自以为的动机。

34. 一个人是躁虑症人格，他会向周围的人做善意的行为，但你敢接受，通常你会遇到意想不到的倒霉事。而救世主情结，会把双方，“教主”和“信徒”都磨掉半条命。

35. 一个人有情绪，你就淡淡然地不要在意，对方就自己平息了。不要去帮对方解决情绪，只会增加对方的我执。

36. 遇到修道病，躁虑症，忧郁症，紧紧张张的心理医生型，不要对付，离开就好。人的能量的毒，你要邀请它进来，吃它，才会中毒的。

37. 一个美人，如果一直沾沾自喜于自己的美，那也蛮讨人厌了。行善的人，若一天到晚要宇宙记住欠他的善，那就更加讨厌亿万倍了。

38. 丢失性命的人，大宇宙是希望他浪子回头的的。哪一种浪子比较容易回头？是自己也觉得自己有错的那一个。杀人放火的人，通常不用人讲，自己觉得自己是错的，而在社会上被誉为善人，好人的人，他能反省吗，大约是不能了—好人的我执，有时候却比坏人大。我执大，报应是不是就大？通常是吧。庄子不赞成为非作歹，但对努力做善人的人，更加更加不认同。

39. 关于健康，很好玩的事情就是，活在自己本性里的人非常不容易生病，可是，活在自以为的应该状态的人，非常容易生病。

40. 在你的生命里，有一些时刻一些地方，你倦怠，想要休息，所以你才会感冒。日本人说，白痴是不会感冒的，他没有那个心理结构。

41. 自律神经和免疫力的杀手排行榜：杀手之王，代偿反应；第二名，A怕死，B不能做爱做的事，不能成为想成为的人；第三名，和后味不好的人事物相处。后味不好的人，就是，你跟他相处了一个钟头，觉得好像虚掉了，超累，给你这种感觉的人，马上就绝交，即使他是你枕边人，或者你亲生的。要听身体的意见，要从身体感呈现出来。

42. 《庄子》的修行方法，入场条件是《渔父》，不要有代偿反应，学会拥抱自己的黑暗面，这是基本的。然后，《齐物论》的丧我法，在《人世间》叫“支离其德”法，打残道德。

43. 道家对于人“修炼的位阶”：一开始先学会做真小人，对自己的喜欢不喜欢很诚实，对于没有爱的人事物，就不要玩弄彼此的感情。再往自己喜欢的方向，把自己发展成一个很厉害的达人，然后，再从达人变成真人。

44. 达人的状况，《庄子》说，当鞋子合脚的时候，你就觉得自己没脚了。人的头脑，人的思考力，是人的心力还不足的时候的一种代偿反应，是一双还让你脚不舒服的鞋。当人心力够强的时候，你做什么事就不用想了，不需要想的头脑，才是真舒服的头脑。英语练好了，不考虑语法。刚学做菜，放盐和糖需要看食谱，很会做菜的时候，随手一撒，刚刚好。达人，就是做一件事情，完全不用思考，可以做的很好的人。

45. 所以，你要从自己最爱的事情做起，用热情将它做到达人的境界，体验到心力充足就不用思考，然后，再把这种经验放到每一件事情上，等到人生再没有一件事情需要动脑筋去想，你就完全生活在舒服之中，只剩下纯粹的感知力和表现力。思考没有了，就没有烦恼。这就进入了真人的境界。

46. 当一个人不再用道德规范，或者各种自以为是的“我应该”来约束自己的话，一个人就慢慢变成“符合自己内在呼唤”的状态，合乎自己本性的状态。“我应该做人活波开朗”，“有心事应该要讲出来”，“人应该多运动才会瘦”，“人应该要有爱心，心存善念”，“人应该多交朋友才不会孤僻”，“人应该孝顺”，这些“应该”，道家希望我们能打残它们，这样才有好日子过。

47. “爱”这种东西是非常高的，一般人达不到，真正的爱，是慈悲，一定要等到彼岸主导开始出现才开始有。狠一点，反正你表面意识的“我这样做是为了你好，我这是在爱你”的想法和感受，都不是爱，是我执。慈悲是练成之后的结果，不是修炼法，一定要注意。

48. 只要有“救人”这个念头一出来，就已经落入修道病的范畴了。

49. 让心境达到590分的练法，任选一种，听仔细，差一个字可能会走火入魔：

49.1 大宗师的人生成功论，影响不了的事情，不要想去影响。

49.2 齐物论的丧我法。

49.3 养生主的踌躇满志法。

49.4 人世间的支离其德法。

49.5 养生主的庖丁解牛法。

50. 而600分以上的心境，硬要说的话，可以略提两则：

50.1 达生篇的达人心法。

50.2 大宗师的撄宁诀。

51. 真小人不是让你想干吗就干吗。不是让你杀人防火，也不是性滥交。当你感觉到身体内的黑暗渴望，你会想，去做还是不去做，这已经被我执玩到了。正确的答案是，我为什么会渴望这些。不做，憋着伤自己，做了，不顾虑他人，伤到别人，耍任性。

52. 香烟的好处至少是坏处的四倍，它可以提升副交感神经，减少压力，减少疲劳，带来欣快感。

53. 副交感神经主导的女人，对男人来说，是海洛因等级的禁断之女。

54. 一场好品质的性活动中，女人的肉体愉悦是男人的至少三十倍。当一个女人的大脑，得不到足够肉体愉悦的时候，会觉得生活中事事都有情绪，说话变得夹刀带枪，愤世嫉俗。

55. 赛思学派，心想事成大法。

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1. 这本书的内容是为了劝退一些学生。

2. 主题只有一件事，代偿反应。人只要活在代偿反应中，无论他把自己的身心状态搞到多么恶劣，他都会认为我没这个意思，你绝对冤枉我了，无法意识到自己在不良事件中表演的角色以及责任，于是也就完全不能改善现状。

3. 不处理掉代偿反应练灵修，必定会入魔道。

4. 先能意识到问题，是最要紧的，其他都不要紧。

5. 学医的风险，可能把自己先第一个毁掉。

6. 一个家庭主妇，在家地位不高，上了中医课，突然权势大增，“11点睡觉”，“别吃生冷”…诸如此类。学点成长，灵修，就要把身边的朋友踩成信徒，自己当教主。

7. 基督教系，有天主教，有基督教。基督教让人不崇拜偶像。天主教可以拜圣母玛利亚等等。于是，天主教世界的奇迹发生率高过基督教。

8. 基督教人向内心挖掘力量。但人类活在世界上，很容易心向外，把权力跟威仪投注在信任的外在东西，人容易否定自己。人，先给自己建立偶像，然后，再把自己的信心投注给偶像，然后偶像对他/她的赞许认同指引，让能量再次回到他身上，于是产生奇迹—-本来就是他的能量，他不信，一定要通过偶像反射回给他，他才有信心。这种方式是一种方便法门，也是偏门。西医就是如此。

9. 吃什么可以健康？这是一个不可讲的问题。其实吃你吃了最爽的东西，让副交感神经提振最补。怎么样让自己过的充满幸福感，觉得自己的人生有意思，有意义，才是让身体健康最重要的事情。做不到这一点，吃什么都没用。

10. 养生狂人和不养生的人是同类。养生狂人又健身，有游泳，又跑步，但身体累了，它说需要休息，要睡觉，你逼它去跑步，它饿了，你说这不健康不能吃，每天霸凌身体。根本不是养生。

11. 有些体育健将是超级偏食。一个支持肉。一个凡是绿色的都不吃，没事吃巧克力。小方助教完全不吃素餐，不便秘，也不胖。营养学是伪科学。任何理论有一个例外，就叫伪科学。

12. 用中医来哄抬自己的存在价值，会直接伤到自己—让自己骄傲。人们之所以会渴望觉得自己是一个比较好的人，其实是因为自我感觉不好。会想要当一个教主的人，通常都是长年被自己的自卑情结折磨的人啊！！这就是负面信念引起的“代偿反应”。

13. 学中医，唯一的目的是用到自己身上，让自己过的更爽，更愉快。轻易不要给别人看病，很容易变成“贱人”，“犯贱”，“矫情”，还会“结仇”。

14. 人的自我感觉不良好的信念群，是“有罪的自己”，跟另一组从它（有罪的自己）代偿出来的“伟大的自己”打起辩论站的问题。最基本盘的状态，心理学称之为躁虑症。

15. JT讲自己的历史，父母离异没有存在感的小孩，“我到底是不是值得存在于这个世界上”，于是爱现，于是更加惨烈，内在信念的冲突不但不会消灭，而且会彼此加强。

16. 人要帮助人，比较好的情况是，做喜欢做的事情，顺便把快乐分享给别人。最重要是，你做这件事很快乐，只是为自己做，不为别人做。（注：那是不是和平奋斗救中国，是坑自己，为中国崛起而读书，也是坑自己？好像是吧，临走的时候都不太甘心…）

17. 有些人明明处在被先生，被太太，被父母欺负的状态，还在想我要怎样做，才能帮他，救他，渡他，真荒唐。

18. 助人的活动，也可能是病态心理结构：你助人的时候，是“我在帮你”，对不对？也就是“我比你优越”，对不对？所以，“我比你优越”这个信念被加强了一次，于是，“我比你低贱”这个信念也被加强了一次—本来我这个宝贵时间，拿去吃饭看电影，可以很快乐，但我偏偏拿来陪你，把时间浪费给你，这不就是“你值得，我不值得”了吗？这就是“我比你低贱”的信念啊。

19. 躁虑症患者吃药没什么用，这纯粹是形而上的意识形态问题，并不是肉身失调。只要强迫自己在行为上不可以再经营伟大的自己，事情就结束了。也就是“我低贱我就是低贱，我坏就是我坏，我没道德就是没道德”，拥抱自己的黑暗面，事情就结束了。

20. 实战案例，JT的侄女莹莹的“我是一个淫荡的女人”故事…

21. 如果你的人生还有“积功累德”来证明自己是一个好人的事情发生，你的阙阴症（注：六经病之一，术语）是没法治好的，你的细胞会吸住那个病。严重的时候会引起红斑狼疮这类的自体免疫攻击自己的问题。免疫系统自己打自己之前，你的心理已经自己打自己很久了，病只是一个具象化而已，从心理衍生到身体。

22. 所以，真正的疗愈，是从肉体呈现出来的象征意义，去看内心发生什么事情，这是非常重要的，而不是吃药。

23. 中医可以解决的困难，是某一个难度以下的困难。如果你的心理结构已经有大问题了，伤寒论救不了你，你可以回家了。

24. 刻意记住，记不住。刻意忘记，忘不掉。刻意没什么用。所以，上课不要记笔记，不要认真，不要努力。

25. 我不怕遇到坏人的，因为上课就可以讲他们的坏话来卖钱，可是呢，认识我的人都快要一个一个跪下来求我了。

26. “自保”，不要要求别人相信你。愈是心虚没自信，愈是想要叫别人相信你，都是代偿反应。

27. 伤寒论是中医用药开方的最高境界。

–未完待续–