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賢提比丘長久臥病在床，瘦弱又骯髒，沒有人去照顧他。

世尊將五百比丘往至其所，吩咐大家輪流照顧，為賢提烹煮糜粥，但是他實在太臭了！大家不願意靠近他。

世尊就請帝釋天王送熱水來、端熱水在一旁，世尊以金剛之手親自為賢提洗身體！

這時，大地震動，放大光明，感動國王臣民與天龍鬼神！

賢提前世是一位惡行的獄卒，對於受冤的賢者卻網開一面，鞭刑的繩子沒有落在賢者身上，而能感召今生世尊親自為他澡涑身體。

賢者即是佛陀的前世。

1）橘文殊：空性智慧。

Om a ra pa ca na dhih…..
om 阿 ra 巴  佳 那   滴 滴滴滴滴…….

（可以一直滴下去。一口气快速的滴下去，直到气尽为止，可治疗口吃。注意：其中的ca 不是念藏传发音的扎，梵文发音应该是佳。）

2）白文殊：世间和出世间的各种智慧。

Om vakrida namah
om  瓦克ri达    那马

3）语自在文殊：语自在、记忆力，黄色。

Om  vagisvari  mum
om  瓦gi思瓦瑞  蒙m

4）怀爱文殊：怀爱、求妻女、受人敬爱、智慧，黄色 。

Om manjugosha hrih jah
om     曼ju果沙     赫利 佳

5）蓝文殊(深蓝或黑或深绿)：辩论智慧。

Om manjushri vajra  tikshna  hara hum phat
om   曼ju师ri   哇吉拉 踢克斯纳  哈ra   吽    啪
om       文殊      金刚      锐利     催伏

6）文殊语狮子：无师自通之智慧、语自在、记忆力、理解力。

Om hrih dhih mame dipam sarasvati manjushri mum hrih prajna vardhani hrih dhih svaha
om  赫ri    帝    妈麦     迪帮  萨ra思瓦滴   曼ju思ri     mu   赫ri pra吉尼牙 瓦尔达尼 赫ri 帝 梭哈

7）黑文殊：除障、去晦、回遮星相及流年不利等，黑色。

Om a ra pa ca na Dhih Hum
om 阿 ra 巴  佳 那    帝     吽

功德利益

文殊菩萨是十方诸佛菩萨的智慧总集，久已成佛。过去世，于无量阿僧祗劫前，为空寂世界“大身如来”，平等世界“龙种上尊王如来”。现在世，为“欢喜藏摩尼宝集如来”，燃灯佛将成佛时，化身妙光菩萨，为燃灯佛说法。未来世，将在无垢世界成佛，号“普现如来”。故文殊菩萨为“诸佛之父”，“三世觉母”。

文殊心咒（Om a ra pa ca na dhih……）威力巨大，不可思议，可消除病苦及身语意之业障，催灭内外密障碍，得世出世间一切智慧，获无尽辩才，速证悉地种智，神足自在，胜愿成就，福智具足，速成无上菩提。

《宝鬘经》中说：“念诵文殊菩萨名号及心咒的功德，超胜于念诵千百万亿佛陀的名号。”

《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》：持诵文殊五字咒 a ra pa ca na的主要功德：

1.罪障消灭，获无尽辩才，所求世间，出世间事悉得成就，令众生智慧成就。

2.若善男子善女人，有能受持此陀罗尼者，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。

3.若能一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵满一月已，文殊菩萨即现其身，或于空中演说法要。是时行者得宿命智，辩才无碍，神足自在，胜愿成就，福智具足，速能皆证如来法身。但心信受，经十六生，决成正觉。

4.念诵数满五十万遍。即获无尽辩才。如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空，所求世间出世间事悉得成就。

5.于舍利塔四面。周旋右转书五字陀罗尼。绕塔行道念诵勿令断绝。满五落叉遍。尔时如来及文殊师利执金刚等。于虚空中而现其身仍为说法。

6.若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经，若诵两遍，文殊师利普贤随逐，四众围绕加被，是慈无畏护法善神在其人前。

7.念诵数满一俱胝。离诸苦恼。满二俱胝遍。五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍。证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提。

8.有恐怖处当须摄心，念诵此咒即得除怖。

9.若欲卧时，当诵此咒一百八遍，即得好梦，善知吉凶。

10.若人或患疟病，持此咒者，视患疟人面，持诵此咒一千八遍，其患即除。

11.若欲入阵，当取牛黄书写此咒带于身上，一切刀仗，弓箭（等）不能为害。

12.若入阵时，画文殊师利童子像，安于象马上。当于三军前，先头而行，引诸军众，彼凶愚贼自然退散。画像之法须作童子相貌，乘骑金色孔雀。

13.若有一切众生见画像者，所有四重，五逆等罪悉得消灭，常得面睹文殊圣者童子亲为教授，即得究竟解脱乃至佛果，于其中间不被三界烦恼，痴心相应。

14.是故劝念一切有情，行住坐卧当须念咒忆持不忘，时时每诵一百八遍勿令断绝，常得一切众生见者皆来归伏，恶人自当退散。

15.若能每日三时念诵各一百八遍，所作称意，所求诸愿悉得随心，一切皆得圆满具足，得大富贵，所游无障，自在恣情受诸快乐。

16.设临命终，即得圣者文殊师利童子亲现灵仪，为说大乘深妙法藏，闻法心大欢喜，即得普门三昧。得此三昧已，于烦恼生死当永隔别，即与文殊圣者及大菩萨同为眷属，位阶三地，进修不退。住文殊圣者之位，同得佛智慧，三摩地门。

17.若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，众人爱敬，生珍重心。

18.命终之后得生天上受乐无量，或生王宫处尊重位，受富快乐身无病苦，得宿命智薄贪恚痴，善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢，宿因力强习读大乘，愍念一切心，无胜负心，常利有情。

19.若生于诸人中，贵豪英俊，宣言辩利，人所爱乐，寿命长远，中无灾横，所于求愿，事与心规者，无人违信。

20.或于绢素如前画像，满五十万遍亦得成就，或以香泥涂舍利塔，梵写五字旋遶念诵五十万遍，曼殊室利现其人前而为说法，常得诸佛及执金刚菩萨之所护念，一切胜愿皆悉具足。

21.若诵一遍，能除行人一切苦难。若诵两遍，除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前，若诵四遍，总持不忘。若诵五遍，速成无上菩提。

《大宝积经卷文殊师利授记会》：

是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名（注：文殊师利未来成佛时名为普见）。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。

尔时众中无量百千亿那由他。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来应正等觉。说此语已。八万四千亿那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟。于三乘中得不退转。

文殊师利。又白佛言。我复有愿。如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊。而彼诸佛所有佛剎功德庄严。如是一切皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五浊等。世尊。若我自说佛剎功德种种庄严。过恒沙劫亦不能尽。如我所愿。唯佛能知。佛言。如是文殊师利。如来知见于三世中无有限碍。

尔时众中有诸菩萨。作如是念。文殊师利所得佛剎功德庄严。与阿弥陀佛剎。为等不耶。尔时世尊。知彼菩萨心之所念。即告师子勇猛言。善男子。譬如有人析一毛为百分。以一分毛于大海中取一滴水。此一滴水喻阿弥陀佛剎庄严。彼大海水喻普见如来佛剎庄严。复过于此。何以故。普见如来佛剎庄严不思议故。

文殊菩萨十大愿

节选自《文殊大教王经》卷一

佛告大众诸大菩萨摩诃萨。若有初发意菩萨。及一切四部众善男子善女人等。若发菩提心者。曼殊室利菩萨当有誓言。我有十种诸佛无尽甚深大愿。

所有一切菩萨及一切有情众生。入我愿者则是世尊诸佛之子。亦是我父母。于意云何我有先誓大愿。

依我十种大愿者。先为父母兄弟姊妹妻子眷属。得令富贵果报圆满。兄友弟恭慈心不杀。听学大乘读诵尊经。转教群品愿至菩提。我亦作师僧子弟和尚阿阇梨同学伴侣。受我法教学我威仪。取我礼节令发胜愿。回向大乘学习菩提渐成佛道。于是我作他作大臣官长理务世俗。一一清正于国忠孝悉共有缘归向菩提。得值三宝令发菩提之心。

云何名为无尽十种甚深大愿。

一者大愿。若有一切众生所生三界或我作他作随缘受化。四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生胎卵湿化。九类蠢动一切含灵。同生三世愿佛知见。或未闻我名令愿得闻。及闻我名于我法中。令一切有情尽发菩提。回向大乘修无上道。若有众生以法药世医。救疗诸疾。历数算计工巧博弈。世典文笔歌咏赞叹。讲论戏处导以度人。随类同事接引世俗。令发菩提正见正授。共我有缘得入佛道。

二者大愿。若有众生。毁谤于我。嗔恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨不能得解。愿共我有缘。令发菩提之心。

三者大愿。若有众生爱念我身。欲心见我求得于我。于我身上，于他身上。盛行谄曲邪见颠倒。及生净行不净行诸恶不善。愿共有缘令发菩提之心。

四者大愿。若有众生。轻慢于我疑虑于我。枉压于我诳妄于我。毁谤三宝憎嫉贤良。欺凌一切常生不善。共我有缘令发菩提之心。

五者大愿。若有众生。贱我薄我惭我愧我。敬重于我不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。悉愿共我有缘。令发菩提之心。

六者大愿。若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍畋猎渔捕。怨命现前更相杀害。无有断绝世世相报。杀心炽盛不生悔过。卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身。不相舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人取我财物。我与财物。或施我财物我施财物。所得财物及不得者。于我有缘令发菩提之心。

七者大愿。若有众生。供养我者我供养他者。或我造他造寺舍僧房。伽蓝佛塔禅房兰若独静之处。或我造他造一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施修立福佑。遍于法界回向一切诸佛菩提。令一切有情同沾此福。及有他人自己朋友同伴师长弟子。修行苦行节身断食。持戒破戒有行无行。和尚阿阇梨教导称说。听受我教我受他教。同行同业共我有缘。令发菩提之心。

八者大愿。若有众生广造诸罪。堕于地狱无有出期。经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于五趣。先作**将命还于前生。负物作驼驴猪狗牛羊象马奴婢仆从。偿他宿债累劫倍命。还他伦盗无有休息。我于五道随形受化。常生同世教化于人。或作贫穷困苦盲聋喑痖最下乞人。于一切众生众中。同类同缘同事同行。同业导引得入佛道。共我有缘令发菩提之心。

九者大愿。若有众生。纵恣身心我慢贡高。故于我法中污埿佛法。师长弟子无惭无愧。用僧佛钱菩萨财物。杀生偷盗邪行。妄语绮语恶口两舌。斗乱纵恣贪嗔。不拣良善劫夺他财。拒讳谩人不识善恶。广造十恶一切诸罪。死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处。入生死海诸趣恶道。愿共有缘同业同道。随缘化变当以救之令得出离。共我有缘发菩提心求无上道。

十者大愿。若有众生当于我法。若我有缘若我无缘。同我大愿则是我身共我无别。行四无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达菩提登正觉路。大圣曼殊以圣性愿力。不入三界亦不出三界。心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界。遍在众生心识体性。曼殊室利言。我有大愿以圣性力。加持有情令罪垢消灭。得入菩提诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。

如是曼殊发广大愿已。三千大千世界六种震动。天雨曼陀罗华遍满虚空。其时大会诸众尽见其华。同时赞叹曼殊大士。圣力自在不可思议不可言说。尔时诸大会众咸皆欢喜信受奉行

文殊菩萨十八大愿

《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法一卷》（菩提仙 译）

1.我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来，起如是愿，我以无碍天眼所见十方无量无边诸佛刹中一切如来，若非是我劝发决定菩提之心，教授教诫令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧乃至令得阿耨多罗三藐三菩提。我于菩提终不应证，而我要当满此所愿，然后乃证无上菩提。

2.我有是愿，以恒河沙等诸佛世界为第一佛刹，无量妙宝间错庄严，若不尔者，我终不证无上菩提。

3.我复有愿。令我刹中有菩提之树。其量正等万大千界。彼树光明遍此佛刹。

4.我复有愿，我坐菩提树已，证得阿耨多罗三藐三菩提，乃至涅槃，于其中间不起此座，但以变化遍于十方无量无数诸佛刹土，为诸众生而演说法。

5.我复有愿，令我刹中无女人名，纯菩萨众，离烦恼垢，具净梵行。初生之时，袈裟随体，结跏跌坐，忽然而现。如是菩萨遍满其刹。无有声闻、辟支佛名，惟除如来之所变化，往诣十方，为诸众生说三乘法。

6.我复有愿，如阿弥陀佛刹以法喜为食。而我刹中菩萨初生起食念时，即便百味盈满于钵在右手中。寻作是念：若未供养十方诸佛及施贫穷苦恼众生、饿鬼等类令其饱足，而我决定不应自食。作此念时，得五神通乘空无碍。往于十方无量无数诸佛刹中，以食供养诸佛如来及声闻众。又于贫苦诸众生类亦皆周给，复为说法令离渴爱，于一念顷还至本处。

7.我复有愿，于我刹中诸菩萨等，初生之时所须衣服，于其手中，随意皆出种种衣宝，鲜洁称体应沙门服。便作是念，若未供养十方诸佛，不应自用。于一念中，往诣十方无量佛刹，以此衣宝献诸佛已，还至本处方自受用。

8.我复有愿，我佛刹中诸菩萨众，所得财宝及诸资具，要先分施诸佛声闻，遍供养已然后受用。

9.又我刹中，远离八难及不善法，既无过咎亦无禁戒，无有苦恼诸不悦意。

10.我复有愿，我佛刹中积集无量妙宝所成。复以无量摩尼妙宝，间错庄严。其摩尼宝于十方界，所未曾有甚为难得。如是宝名俱胝岁中说不能尽，随诸菩萨乐见彼刹金为体者，即见为金，乐见银体，即见为银，然于见金未曾损减，乐见颇梨琉璃、马瑙、赤珍珠等无量诸宝，各随所见皆不相碍。如是旃檀香体，阿伽罗香乃至赤旃檀等，各随乐见亦复如是。

11.又彼刹中，以日月摩尼星火等光之所照见，彼诸菩萨皆以自身光明，照于千亿那由他刹。

12.又彼刹中，花开为昼，花合为夜。随诸菩萨所乐时节即皆应之，然无寒暑及老病死。

13.若诸菩萨随其所乐，欲证菩提，即往余刹，于兜率天寿尽降生而证菩提。

14.此佛刹中无有涅槃。

15.百千种乐于虚空中。虽不现相而闻其音，此乐不出顺贪爱声，但出诸波罗蜜佛法僧声，及菩萨藏法门之声，随诸菩萨所解妙法，皆悉得闻。

16.又诸菩萨，若欲见佛，随所诣处，经行坐立，应念即睹，普见如来坐菩提树。

17.若诸菩萨于法有疑，但见彼佛不待解释，疑网皆断解了法义。

18.我复有愿，如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊，而从诸佛所有佛刹功德庄严，如是一切皆令置我一佛刹位，惟除二乘及五浊等。

白文殊和黄文殊的区别

佛经中说：修持文殊法，可增一切福德、智慧、坚固记忆，令得聪辩，口演八方妙法，了知诸法真实意，消除愚痴、音哑及语业诸障，可令众生团结，遣除违缘障碍。

问：修白文殊和黄文殊都能增长智慧，他们之间有何不同？

夏坝仁波切：文殊法门都能增长智慧，但是稍有不同。

白文殊增长的智慧主要是广大的智慧、世俗的智慧，也可以说是俗谛的智慧。

第一，修白文殊可以增强记忆力、增长写作能力、增长辩才能力和讲法的能力、增长分析事物的能力，让你得到非常好的智慧；

第二，可以令你增长菩提心、大慈大悲心，增长布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修行的智慧；

第三，白文殊增长智慧的速度比较快。

黄文殊主要是增长甚深的智慧，尤其是万法体性皆空的智慧。如《般若心经》里面所说的“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色，受想行识亦复如是”这类的般若智慧。修黄文殊是增长究竟智慧最殊胜的。

所以关于增长俗谛方面的智慧，修白文殊更快一些；关于增长真谛、了达胜义谛方面的智慧，修黄文殊更快一些。区别就是如此而已。

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32. 决定身体好坏的“气”，是归潜在意识管的。身体是潜在意识和表面意识沟通的介面之一。

33. 梦是潜在意识和表面意识沟通的介面。潜在意识对表面意识的喊话，透过重重介面，在梦里是一些象征物。

34. 病是潜在意识和表面意识沟通的介面。每一种疾病，病痛，都是潜在意识寄给我的情书。潜在意识跟你讲话，你头脑听不到，它只好到梦里讲，梦里你不懂，它只好让你身体产生变异的细胞，感染病毒，让你停下来想想，你究竟是要做什么。病，只是这样的东西，尤其是重大绝症之类的。

35. 一个太太得了乳腺癌十四年，她的真心话是，这个癌症帮她逃离老公跟婆婆。

36. 没有什么疾病，没有什么治疗，如果你能听懂你的病，没有治疗这回事，病不是坏东西，病是非常神圣善意的事。

37. 所以，治病要谨慎，不见的要把病人治好，治好了他说不定出门会给汽车撞死—潜在意识觉得情书被忽略，游戏不好玩，直接下线不玩了，于是表面意识和肉体一起挂掉了。

38. 当你练《庄子》的时候，练到一定的阶段，你就得到内功这种附属品，你知道经络了。生病了，反省一下情致问题，经络就通了。甚至，想一下药物的名称和样子，病就好了。练丧我法的人，不用练拉筋，气功，导引，打坐，一样会有效，什么都能练出来。所以，上天爱小人，小人有好报，专心做小人，该来的都会来。

39. 如何当小人？拆掉你所有的道德观。这是道家最难练的一块，要做好跟所有人翻脸的准备，做好换掉身边所有朋友的准备。不爱的事情就不做，做自己爱的事，会很开心，然后还有人给你钱，于是幸福感爆发。

40. 当我（JT）要发善念，用中医来救度人的时候，动了几下那种念头，我2010年病的快要死掉了—被大宇宙电呐。

41. 我（JT）人生的唯一一次顿悟，是在倪海厦老师的针灸班，金城武也在上课，他怎么看都美，美到极点，于是从此衣服随便穿，澡随便洗，再怎么拼，也不是金城武的对手。看到金城武，就知道什么是看开，放下，不执着。

42. 人最好不要有情绪。情绪是不承认事实或者看不到事实的信念造成的。人在承认事实的时候是没有情绪的。一个人要能平静，心定，最要紧的是让自己的心能提升到愿意承认事实，越承认事实，越平静。不要有“我相信”，“我认为”，“我应该”，“你应该”。真人是无情之人，没有情绪，只有各种事实。

43. 人生最大的幸福，就是“知道对方是不会受你影响的”。（说直白一点，也就是你只能选择接受和不接受一个人，而不是试图把他改造成你想要的样子，很多婚姻家庭友谊等等的悲剧都是这里来的。）

44. 八证道的正见，就是承认事实。

45. 亚当和夏娃，人类罪恶的起源，是在于羞耻心的主导化，而不是后世所说的七宗罪，他俩在吃果子之前，天天应该也是好吃懒惰也有性行为，也没挨骂吧。

46. 耶稣的教导很有趣，他用力洗刷旧约时代留下来的“你有罪，上帝讨厌你”的信念群，甚至倡导了受洗来强调这件事，不要用罪的意识去审判人，妓女也可以是好人，结果被同代人钉死了。

47. 好吧，现在终于开讲 丧我神功了。

48. 丧我神功：

48.1. 人的一切情绪，是因为人不愿接受真相而产生的；

48.2. 人如果不接受宇宙的普遍性真相，大概大宇宙会降一个雷打你一下，你就体会到你有情绪，这就是遁天之刑，遁，逃跑的意思，你想逃开真相，就会被情绪惩罚。

48.3 如何解决遁天之刑？庖丁解牛功。如果你的刀卡住了，一定是你下刀的位置不对。情绪卡住了，就是互动不对。于是要想想看，到底是哪里卡住了，对不起，我搞错了，我没看到的事实是什么。

48.4 永远挥出最佳一刀，出错就问事实是什么，慢慢练，于是什么事都搞得定，而且感知力和表现力很高。

49.《庄子》，道在烂泥巴，道在蚂蚁里，道在马桶里，道在大便跟尿里。“每下愈况”，越往低处找，越能看到真相。买猪肉，看猪最瘦的地方有没有肉，而不是看最肥的地方有没有肉。所以，修道在最低级的地方最好完成，我在生活中，跟同学，朋友，家人的互动，有没有起情绪，有没有做了多余的事而挫败。所有的修道是在这些最低级的地方完成的。做一个诚实的小人，不起情绪，尊重身边每个人，就是非常完美的修道。

50. 环中法解决矛盾冲突，魔魔相消成就神。矛盾和纠结，是彼此没有看到完整的真相，但又看到对方没看到的真相，只要让他们合一起来就自己消掉了。“把劣徒甩掉”和“把劣徒抓过来痛骂”互咬，过一两个小时，都碎掉了，于是成为另外一种更高的声音，“诚实做自己，对自己和对别人，当事情清楚得不得了的时候，你和他们根本不想彼此接近。”冲虚，也就是冲和，冲击而得到调和，力量绵长无穷。

51. 丧我神功，环中法，气听法，如果没有练成，练内功必然会走火入魔。不会冲和，必然出问题，很可能成精神病。

52. 气听，听身体感的话，也就是表面意识向潜在意识头像，由潜在意识接管，形成“彼岸主导”的技术。（道家以女性为贵。理性越少，直觉越好。动物好过人类，女人好过男人，所以道家认为女性高过男性，有趣啊。）

53. 到了大周天阶段，几乎全由潜在意识接管身体。表面意识想杠一杠，会出问题的。左脑对本能冲动不理会，但右脑潜在意识信息越来越多，也是人会变成左脸和右脸不一样，好像是两个人的感觉。（枯容大师的半枯半容躺枪了哈）

54. 在出阳神的大药阶段，会出来魔考，其实也就是表面意识的我执被潜在意识吓到分解了，分解成毒蛇猛攻潜在意识。如果没受过环中训练，搞不好要左右脑连接断裂，变成精神分裂。

55. 想辨认出“我执”很容易，“我执”的标签就是“我想说服别人相信我”的冲动，庄子称之为“辩”，辩论的行为，就是“是非”。

56. 在道家看，愈是偏离事实的念波，愈是有“想说服别人的欲望”，在宗教界也就是“传教”冲动。

57. 每次和别人互动，如果产生了“想要说服别人相信我”的时候，就要知道这是我执，最要紧的行为要停下来，辩下去，就输给我执了。

58. 如果你总是被误解，被冤枉，不需要辩解，十有八九是，这个人留不得，跟他分开。

59. 道家的“全真”是内在的描述，向外的描述，就是佛家的如来，另一个定义是全见者，能感知一切，历历分明，完全没有一点点搞错。（如来十号，有一个就是正遍知，正确地全知道全见到）

60. 自我觉察力不够的人，更需要去分析理解自己恶念的来源，先学会拥抱自己的黑暗面，找出恶念背后真正的渴望。

61.《庄子》第四篇《人世间》中阶训练“支离其德”，它的具体练法，真的就是“硬得做到不要受罪恶感支配”这一件事。这个连法，如果练的好，效能往往大到叫人喜出望外的。最明显的是“家人之间”，“爸爸妈妈对你这么好，你怎么可以不听我们的话，让我们伤心呢？”训练方式就是，找出让自己对家人有罪恶感的事情，多做几次。比如，一般人认为的不孝的事情多做几次。做上几个月，父母就不再嚣张跋扈，自以为是了。这种事情，劝父母是没用的，念没用，怎么都没有，支离其德最有用。这样搞完之后，他们自己学会找乐子，不再动不动伸手让别人去爱他们。

62. 全真之心分三个阶段：第一个阶段，把不实的念波去除干净，对潜在意识的自我还不能完全理解，能隐约读取到一点点；第二个阶段，表面意识的全真之心很接近潜在意识了，可以跟潜在意识一起出去，出阳神；第三个阶段，表面意识融入到潜在意识，活在永恒的当下这一刹那，也就是《庄子》说的逍遥。

63.《庄子》的几个路数：《大宗师》的撄宁诀是最接近禅宗的，《齐物论》的丧我法最接近佛法八正道，也最接近耶稣基督，是止水心法，《人世间》的心斋气听法和内功学最有共鸣，《人世间》的“支离其德”是明镜心法。《渔父》的代偿反应破除法，把人救到一定的水平，再练丧我法。《德充符》的可爱心法，是房中术学派，瑜伽派不能缺少的主轴心法。

64. 练成《庄子》，会有一些很有趣的功能出现，你也不知道为什么要做一些事情，但做了之后，恰好会有一个好的结果给你。你要放开头脑，大宇宙会给你各种巧合，比你自己绞尽脑汁做的更好更轻松。诚实做自己，上帝会赏你饭吃，上帝给的饭，比社会给的饭要好太太太多。

后注：

补充一下，“真小人”，在台湾和大陆有所不同的。我们以为的真小人，基本上是坑蒙拐骗杀人放火金腰带，这些实际上已经是魔头境界。真小人其实是“自私”，这是常态吧，大部分人其实倒是蛮“真小人”的，不用修，已经是了。而台湾，出于种种原因，是“过多地为他人考虑”，太有“礼节”，因为有礼节，而导致“假人”，所以要先学做“真小人”，然后再学“真人” 。

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编辑 / 白马拉姆敬译

总结胜义精华，如前世钦哲旺波尊者传记，我从净相中获得甚深近传法之简略情况，在前译宁玛法门方面有：从鲁钦．松杰耶喜获得前译佛经，尤其是前后相继获得了全套《经部密意集合经》近传；从有缘转轮国王扎处获得殊胜的《十八部登扎》灌顶法类近传。从大菩提勇士巴珠，获得《续部文殊》灌顶；伏藏法方面有：在光明中从协庆．嘉察仁波切白玛玖美朗加，获得钦哲旺波耳传法以金刚橛法结尾的全套《大宝伏藏》。特别是在净相中，三次驾临铜色吉祥山莲花光宫殿，在莲花生大士身边，首先获得了《上师密集》的大灌顶。第二次获得《三宝总集》灌顶以及许多掘藏法的受旨。第三次，获得《八大法行》大灌顶近传。从阿道．娘尼玛俄热获得近传《密智》灌顶、《八法》灌顶、《金刚橛》大灌顶等；从持明果丹获得近传《直通密意》，《长寿成就法．铁树》。从师君三尊获得《三律仪摄要》。从掘藏大师多杰林巴，获得全套《绒．掘藏法》。从依色绕空行母获得空行母自己的所有掘藏法。从依莱绕林巴获得马头明王灌顶。从秋吉林巴获得《幻化．白长寿》灌顶。从大班直达毗玛拉米扎，获得经文受旨。从仁真嘉参宁波获得近传《三宝总集》、金刚橛和静猛百佛等许多掘藏法灌顶。在净相中从扎杂．蒋衮康珠转世活佛获得《大宝伏藏精华．三根本护法》灌顶。

后译新密法方面有：首先，上师金刚持与吉祥胜乐金刚无别而安住，因此，经常能清晰见到胜乐金刚父母与一切能依和所依之全部坛城。另外从大成就者大黑行、鲁赫巴、自在瑜伽士米拉日巴、杰尊．扎巴坚赞、疯瑜伽宗巴嘉热、大成就者唐东杰布、觉囊．杰尊卓衮等大师，获得近传的许多非常清晰而神奇的胜乐金刚灌顶和加持。金刚亥母也曾为此尊灌顶、加持。见得金刚瑜伽母加持等等。其次，上师金刚持与自在瑜伽士毗瓦巴无二而安住，因此，毕瓦巴显示真身，赐灌顶、加持，从而相容无别。见得吉祥喜金刚、十五尊无我瑜伽母的真面，并获得加持。从大班直达嘎亚达绕获得道果法精华。从上师大萨迦巴．根嘎坚赞获得《道果．十一注释》。从索南坚赞获得近传的喜金刚灌顶、《道果三续》讲解等喜金刚法类。第三，从印度大师松杰耶喜，获得《密集文殊金刚》大灌顶，以及密集法类的经文窍决受旨。从聂译师达玛扎获得《密集文殊金刚》大灌顶。从俄尔巴高僧金刚持根嘎绒波获得密集不动金刚法；从罗荣扎巴大师获得近传的密集法等吉祥密集法类。第四，从大成就者拉乐达班扎获得殊胜的大威德金刚灌顶和真实的阎摩敌（能怖金刚、大威德）坛城。从妙吉祥友大师获得文殊阎王灌顶和续部法之传承、窍决之窍决受旨，即获得近传的吉祥大威德金刚法类。第五，从真实金刚橛本尊，获得身语意功德事业之灌顶；从龙拉．祥秋多杰获得殊胜的金刚橛灌顶，并且获得金刚橛法全部续、传承窍决之经卷窍决受旨；从萨迦度母殿佛子根嘎仁钦，在净相中获得近传的金刚橛灌顶，即大吉祥金刚童子法类；第六，从遍智觉囊杰尊获得殊胜的时轮金刚灌顶。在梦境光明中，世间怙主十三世土登嘉措获得时轮灌顶；从遍智布敦大师获得《时轮大注释．无垢光》，即近传的吉祥时轮金刚法类。第七，从大黑金刚宝帐怙主真身，获得殊胜的四灌顶。密主洛德旺波化现为吉祥大黑天，赐于四灌顶。从吉祥婆罗门仙人装束的四臂吉祥玛哈嘎拉，获得身语意功德事业灌顶。从四臂玛哈嘎拉真身，获得身语意等灌顶，得近传的金刚护法类法门。第八，从意境中获得白度母真身所赐长寿灌顶。从成就者王母玛吉拉准和大成就者唐东杰布获得一些殊胜长寿法灌顶。从法王萨迦班直达获得长寿加持。从钦哲旺波获得长寿灌顶。从洛德旺波大师获得白度母灌顶，即近传的长寿成就法类。第九，在净相中，从密主金刚持洛德旺波，获得全套《续部总集》灌顶和加持，并多次获得近传的奇妙殊胜的经卷窍决受旨。第十，从俄钦金刚持根嘎绒波，获得大乘别解脱近圆戒。从大成就者萨绕哈闻得《罗汉化老》灌顶。从弥勒佛闻得《慈氏五论》。从具德达瓦扎巴闻得《入中观论》。从萨迦班智达获得《量理宝库》。从宗卡巴．洛桑扎巴大师闻得《金鬘疏》。从遍智绒丹钦波获得《般若八千颂》和《息杰》两函显密经卷受旨，以及绒丹钦波自己著写的《般若注疏》等全部法类。从遍智索南生格，获得尊者自己的全套法门。从大宝法王．绒祥多杰闻得此尊《文集》。从聂多．噶玛恰美闻得他自己的全部《文集》。从扎．巴珠仁波切闻得《隆钦心髓．前行教法》。从灭如．曲珠闻得他自己的全部文集。从大堪布昂巴闻得他本人的文集。博士喇嘛扎培闻得《菩提道次第．熔金》。从嘉瓦永衮巴闻得《山法功德俱生》，得近传的各种显密法类。”

第三章 换戒身 结伴空行

尊者亲身实证了新旧大续部中宣说的道之功德，实现了究竟果位的觉悟成就，早已经达到行近八地菩萨之行的高度，可迎娶与自己证悟相等的空行母为妃。金刚萨埵显身时，尽管对尊者开示说“缘起成就顺缘，结伴近因之空行母，去往黄河下游，一百岁后可成就红身大迁金刚身……”等等，可是此尊善于守护秘密，深藏而不外露，为了给佛教留下好的影响而使一切缘起变为被动（意思是即使已经获得成就，可以不在乎外在的行为，但为了顾全佛教在世人眼中的形象而规范日常行为）。

尊者四十六前后患上一种身体无端颤抖的疾病，所以司徒．白玛旺秋、尊者的弟弟奇美白玛多杰、顶果钦哲仁波切、佛子蒋衮仁波切等依照授记，祈求尊者结伴空行，长久驻世，尊者答应了。

那时，尊者与益喜措加真实化身的拉嘎家族的女儿慈玲秋珑结为伴侣。尊者直到五十六岁，才从授记的寿数障碍中解脱出来，身体得到康复。关于此事，尊者在自传中这样写道：“如今寿数已半百，妙欲五而出犀角（51岁），虽然我没有丝毫伏藏师与成就者的功德，可是如果能暂时不死而得到生存的话，在成就自身利益的同时也能做到一点利益他人的事业。因此依照前世遍智尊者的秘密授记与蒋贡康楚仁波切的要求等，以及我记得的众大德授记，为了寿数而与空行母结为伴侣，并且献出小乘的别解脱戒。虽然我没有什么证悟的功德，却为善业而发心祈祷。尽管难以保证这种做法一定能获得利益，但只要不被自己和他人的外在因缘左右，恐怕还能暂时生存。”

尊者虽然拥有极密伏藏的大受旨，但没有依照授记致力取藏，却依然能毫不费力地得到身语意依止物和灵石等神奇的物品。也有个别的意伏藏法。还时常专门或者顺缘开启金刚圣地、书写圣地志，加持开光已经开启的圣地，约束（宣说誓言）神鬼部众。此尊显示无数共为人知的功德和不共而无可思量的事迹后，于六十七岁，即藏历第十六胜生周土猪年，五月六日下午，大地的颤抖，巨响和光芒等殊胜的征兆中，在不丹国王的家庙中，尊者再一次融入五台山毗玛拉米扎心间而圆寂。

尊者的外灵塔供奉在不丹扎西顶地方，内灵塔供奉在宗萨钦哲仁波切的钦哲宫中。

尊者内外三密之万一 在信弟子满心欢喜故
略述功德。愿令普天情迅速获证上师四身果
。

整理者洛珠彭措的话：“如此，暂时担任宗萨寺事务者洛珠彭措，于藏历第十七胜生周铁羊年，写完宗萨寺志后，随即编撰这本涵摄精华而浅显易读的上下钦哲传记。愿此功德成为增上繁荣上师事业之因缘！善哉 善哉 善哉

2008年4月7日星期一 12：13 初稿完成
2008年7月8日星期二 22：48 完成第三次校对
2008年7月12日星期六 12：12 完成第四次校对
2008年8月20日星期三 17：06 完成第五次校对

译者白玛拉姆的话
：我怀着满心的恭敬和信心，同时怀着深深的不安，从白雅仁波切手中接过了这部《钦哲传记》。我为自己有机会翻译这部传记而感到荣幸，同时怕自己才疏学浅翻译不好这部非同寻常的传记。翻译过程中我遇到了许多问题，承蒙德格更庆寺五明佛学院的首座堪布噶登泽仁仁波切的大力帮助，经过数月，反复校对，方能脱稿。尽管如此，译文中一定还存着许多不如意之处，凭愚女子一片热诚，只愿共享一代伟大宗师的殊胜事迹，共勉人生菩提的份上，诚心敬请诸位阅读者的海涵！
 颂祝：与此《传记》有缘者心田，种得殊胜信心，盛开菩提之花，丰收大乐之果，能解众生饥渴！

藏历5月6日，是二十世纪不分教派运动大师第二世宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓尊者（1893–1959）的涅槃纪念日，通过阅读祖师传记、忆念上师功德，以祈请赐予加持。

此传记由蒋扬钦哲・确吉罗卓的心子白雅活佛指定宗萨寺的前主持：洛热彭措依据蒋扬钦哲・确吉罗卓尊者的偈句体自传与收录在《唐东杰布耳传法师承录》中尊者自述的简略传记；以及顶果钦哲仁波切撰写的《大传记》，堪布贡嘎旺秋编撰的《秘密传记》、《本生传记》和秘密传记之详略祈愿文等，汇编了这个精略而易读的传记。

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编辑 / 白马拉姆敬译

本智轮涅大乐明点惟空性
性空不动自明任运无有灭
智力悲悯上师具德赫如嘎
无二等故三世无变常赞美

第二章 内密传记

白雅仁波切曾获得蒋扬钦哲.确吉罗卓仁波切住锡宗萨寺期间手写的具有特殊见解的纸卷，他把纸卷献给堪布贡嘎旺秋，请求堪布仁波切写一篇钦哲传记。以下的故事是从堪布贡嘎旺秋收集整理收录在《钦哲文集》钦哲秘密传记及收录在《大传记》中的尊者晚年写下的朝圣游记中摘录下来的：

蒋扬钦哲.确吉罗卓仁波切写道：“九月十五日，阅读了觉囊派《胜乐金刚本续》第一品注释后，内心感受自己看见一尊一尺多高的大成就者瑙波坝，他卷曲左足，伸展右足，安住在法座上。我的内心生起强烈恭敬，身体不由自主地颤抖着。瑙波坝尊者变成了四面十二臂的胜乐金刚，把我吞进体内，又从密门中排出来，我感觉清晰而明灿灿地看见自身变成胜乐金刚身及其体内的本尊，而对面的上师则变成了蓝色吽字，消融于虚空。这种意境觉受是好是坏，难以确定，所以嘴巴用粪便封上吧！哈哈，可怜的人，妄说上人法就快堕入地狱了。

十四日缺，即十五日，仰望着升起的月亮和点点星光，感觉在月宫的兔影中，尊贵的上师显示少年身，面带喜悦的微笑，头戴金色博士帽，身着普通僧装，额际有白色文殊，喉间有红色文殊语狮子，结印传法定，心间有蓝色文殊金刚锐利和宝剑、经卷庄严，脐间有一面四臂的金色文殊……。

二十二日晚座中，阅读了几页热琼耳传法。我从小对热琼耳传法有巨大信心，一直渴望得到全套耳传法。尤其在这段时间一直想着这事儿。于是在醉酒般的幻觉中，出现了仲念黑如嘎尊者，他身色青黑，身材高大，除了下身穿着短裤外，全身几乎裸体，左肩披着绸缎胸链，面带怒色，有络腮胡。他扬起宝剑砍在我身上，顷刻间出现了尸林布景，因为异熟因果的缘故，我的身体被他囫囵吞噬，变成多面多臂的胜乐金刚，再从上师变成的总摄轮胜乐俱生金刚密门中抛出。在禅定幻化的坛城中，获得了无入宝瓶灌顶、止行灌顶。秘密灌顶时，许多空行给我饮用菩提甘露。智慧灌顶时，嬉戏手印，手印融入金刚亥母与我合和，虽未感受大乐，却产生了无有执着的乐明心智。
第四灌顶阶段，上师引用《大圆满续部》偈歌为我开示：无生之故无灭时，无去无来遍一切。
大乐妙法无动摇，普天度脱无有染。

上师恢复原形。空行母从绸缎包裹的三十六部经卷中取出五六部交给上师。上师把那些经卷放在我凡夫身的头顶，为我传法，尔后上师融入我身。在自己变成上师身的状态中，我从觉受中醒悟。那时候，身体颤抖，还剧烈晃动。

二十八日黄昏，觉受中出现伏藏大师吉美多杰，他身穿盛装，头戴蓝色莲花帽，右手拿着金刚橛，左右膝上双手结印平等定，上面托着颅器，大概有五位空行围绕着大师。我于恭敬祈请。空行们缠绕在大师身上，一位拿着颅器的空行母给我饮用了降落的菩提甘露，我感到大乐智慧增上。

大师说：阿
基解明智见自心，基圆自成无变迁，
皆乃及天菩提心，三时无时虚空性。

说完后，口呼巨大的“阿”字声，上师化成了“阿”字，“阿”字又融入我身，我身复又变为“阿”字消失在虚空，安住在通透而赤裸的明空悟境。复而苏醒，便在黑暗中摸索着写下了以上的偈句。那些日子阅读了掘藏大师们的传记，故而心相不定吧。

三十日黎明，在念诵喜金刚生圆次第时，意境中显现：前面的虚空中，萨迦五祖之一的扎巴坚赞尊者身着居士白衣，一副年迈的样子，右手拿着金刚杵举在心间，左手不确定，身相十分清楚，感觉确实在那里。于是乎我伸出双手去触摸，却没有任何可以触摸的物质。尊身陡然安住我梵顶，说：
诸佛自性身中妙，智慧之身自然生，
文殊智慧勇士尊，加持还赐灌顶矣。

说着，我感觉尊者的手放在我头上，随即变成一面两臂忿怒金刚手，口呼：“哈哈吽吽，拍拍”而消失无影。我心无所执着而安住片刻。

三日，早座结束时，我坐在遮阳的帘蓬下，感觉唐东杰布出现在对面虚空，紫红色身相，平等定印上托着长寿宝瓶。东面的虚空出现息相唐东杰布，心间举着金刚杵，佛铃置于髋间；南面虚空，出现曼妙增相唐东杰布，摩尼宝置于心间，颅器中盛满甘露；西方出现怀相唐东杰布，身红色，手拿铁钩，左手拿着代柄的明镜；北方诛相，手扬宝剑，高举金刚橛。这四方尊者都半跏趺而坐。

当月四日，星期三，星宿是房宿，下午座间，我心对大成就者唐东杰布生起恭敬心，口诵空行名号而祈请故，心境中出现了紫红身色的唐东杰布，来到我靠近我眉心很近的地方，右手把长寿宝瓶放在我头上，红黄色的甘露和明点充满了我的身体。唐东杰布变成一面两臂相的忿怒莲师，从三处化出红、白、蓝三色忿怒莲师融入我的身体。忿怒莲师又变成五部空行，放射光芒融入我身，复又变成挽着发髻，披散着余发，其他没有任何装饰的双身普贤融入我身。虽然我心无所执着，安住如虚空之空明状态中。但这也许更像潜在的细微情绪，只是不太明显而已吧。嗡班扎萨埵吽。

十月十日早座中，自己对面的虚空出现穿着咒师服装的吉美林巴大师，手印和装饰均大众化，挽着黑色的发髻。我恭敬祈请，大师的手印变成了传法手印、经函和宝剑，五处化出表示身加持的光，语加持的经卷，意加持的宝剑，功德加持的摩尼宝，事业加持的十字金刚杵。大师给我加持后融入我身，我的身体变成紫色心形状，心形中有“阿”字，“阿”字放出光芒，又回收光芒融入“阿”字。最后“阿”字无缘消失。这正是“幻识错乱大假象，无常幻术此心识。自心也难相信故，怎堪告之于他人。清清浊浊此幻相，霍乱幼子头脑胀。祈愿遍智上师尊，智慧佛杵令摧毁。”

十三日晚座中，心中十分思念金刚持洛德旺波尊者，所以我怀着催人泪下的恭敬，写下了三句祈愿颂。因为恭敬的缘故，心境中出现了一座小无量宫，一个身穿僧装，头戴博士帽，朝气蓬勃，充满威严的金刚持，坐在无量宫中的狮子宝座上，身体的右边放着一层层叠叠的续部经卷。我心里想：如果能得到全套续部的加持灌顶，那该有多好啊。想着想着，对面的天空出现了无数续部坛城，这些坛城不是立体的，倒像是画在布面上的，又比布画更清晰。得到宝瓶灌顶的情景不是很清楚。秘密灌顶时有颅器和藏啤酒。智慧灌顶时，意嬉戏手印，从而获得些许合和入定的快乐。第四灌顶时，冰晶石变成“吽”字。然后，从上师心间发出的双掌合十般的五色光团中那个细微的“阿”字融入我身，上师又变成蓝色金刚持也融入我身。一位一面双臂，红兰色的黑如嘎，足踏舞步，出现在对面虚空，勇士和空行们也翩翩踏舞步，把那些经卷交给我，开示安慰说我是法主。上师连同持明眷众和经卷一起融入我身。我身变成赫如嘎身，勇士和空行们围绕着我。我在这样的心境中醒来，并于片刻心无所思。

十四日，粗略地翻阅了一下《胜乐续注．密义遍明》。当夜晚座中，似乎是因为心里想起前世钦哲旺波尊者从鲁赫巴那里获得近传的事情为由，对面的天空出现了蓝青身色的鲁赫巴尊者，额际挽着高高的发髻，面目狰狞恐怖，右手抓着一条鱼正往口中塞，左手平等手印，上面放着颅器，
他说：埃玛霍
！诸佛自性是大乐，清净智慧妙幻术。
殊胜大乐赐成就，证士共性埃玛霍。

我向安住尊者心间的多面多臂胜乐主眷启请说：“
埃玛霍，
清净智慧最胜大乐性，证士幻化空行大妙乐，
一切觉佛三密能赐母，愿令我得清净之智慧。”

说罢，鲁赫巴身体外形变成胜乐身进入我口中，通过智慧勇士身形，从秘道中出来。我感觉自己的身体没有具体的形状。胜乐金刚的秘道形如巨大的宝瓶，紫色如肝脏，放出光芒，合在我的头顶，流出甘露，于是随着一线甘露同时传给我宝瓶、秘密、智慧和第四灌顶。最后在一片手鼓声中诸相皆消融于虚空中。鲁赫巴开示的这段偈句虽然不能真实地在耳边听见，却又真实感觉是从外境中而发出的声音。

十月十六日早座间，有唐东杰布和拉尊南开吉美二位尊者，身穿黑如嘎服装，为我灌顶的感觉。

十七日，在传明力四灌顶时，他们穿了灌顶服，我获得巨大加持。灌顶结束后，供养谢恩曼扎时，我在曼扎前，心识变得异常明朗，以等住之见沉醉在虚空中，大持明者身形依旧，身色红艳，披着红色披单，双手拿着《直通密意》的经卷，为我作意向开示。当时除了冰晶石外，感觉还有另外一个灌顶物，但不能确定是什么东西。持明者心间化现出“阿”字融入我的心间，曼扎念诵结束了。我片刻停在那里，经过两次跳跃后，苏醒了。

以上的事迹只是众多内密传记中的代表，无能一一详记。

–未完待续–

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编撰 / 白马拉姆敬译

六 神奇故事 凸现殊胜证相

大德们通过实修获得怎样的殊胜证相，是凡夫心境所不能评论的境地，但大家有目共睹的是，尊者一生精进闻思修，全面推进佛教精髓之根本的讲修事业。

火猴年四月二十五日，昌珠寺佛殿中陈设了丰富的供品，佛堂上首的佛龛上供奉着布制的极密藏《教集大海本尊坛城修供图》，依此本尊的供修仪轨，尊者对寺院内外大小佛堂及寺周围的佛塔，进行了开光加持及沐浴，结合殊胜业行，修炼甘露圣药，同时还修持了共通业之长寿仪轨，诛业之朵玛回遮法，酬补、净罪和会供等，一天之内完成了上百遍完整的供养次第和持咒积数。法会是日出之后才开始举行的，座间休息了很长时间，可是，全部佛事仍然在下午很早就完成了。法会结束时，天空中祥云缭绕，出现了种种瑞相，令在场的人们惊喜不已。那一天，尊者也显得格外高兴，他说：“这次的法事比过去在苯宗时举行的大法会还要有意义。”

又一次，尊者在宗萨寺佛殿中传授《成就法总集》灌顶、传承。传授黄色多闻天子随许法的那天，几个弟子在法场中拾到碎落的黄金，接着大家都加入了寻找黄金的行列，发现连长寿殿的华盖上也降落了许多黄金。一时间，零碎黄金落满了整个佛殿内外，那一日人们确实寻得黄金作为依止物。

尊者住锡噶陀寺时，曾喝下了半碗汞水，身体却半点儿未伤。

有一尊名叫“真朗加怙主”的护法像，是萨迦班智达叔侄前往中原途中塑造的，佛像内部装藏了释迦牟尼佛祖用过的禅杖等圣物。这尊具有悠久历史，神奇妙好的佛像，被乡城来的僧军给砸破了。后来重新修缮时，尊者为这尊佛像修持开光驱魔仪轨，意向的心境非常投入，如痴如醉，因此佛像剧烈摇动起来，正在佛像前点安息香的祀供僧，不知道发生了什么事，突然受到惊吓，恐慌地逃开去。

那段时间，德格土司的公主玉珍在侬钦地方新建了一座二十一度母佛殿。尊者为此做意向开光时，一尊度母佛像的双眼自然开现。

另外，尊者刚到宗萨寺不久，在一次修莲师替身像时，佛像上产生了不敢触摸的热量。

康区德格的牟松根绒活佛前往拉萨，准备于三月十日在岗日托噶雪山（龙钦巴x写七宝藏圣地）举行甘露圣药炼修法会，请求尊者做意向加持。不久后，根绒活佛收到尊者应诺做加持的手谕。但是炼修法会并未能如期举行，到了十日那天，从遍智卧洞到修色寺之间，却有随处可闻的药香味道，使人们倍感神奇。

尊者六十三岁前往卫藏，七月二日到达上部日达地方时，正赶上东达寺佛殿竣工。东达寺请求尊者为新殿开光加持。尊者答应在本月十五日做意向开光。十五日，东达寺众僧会聚，陈设了丰富供品，开始念修祈愿教法常驻仪轨。晨阳初出时，僧侣们正在佛殿楼顶摆设盛供、吹奏佛乐时，头顶的虚空祥云翩翩，开光的花雨洋洋洒洒，充满了佛殿内外，开光花大多数是蓝色米粒为主的彩色米粒。在场的所有人都亲眼目睹了这件神奇的事，很多人还找到开光花带回家作为依止物。尊者住锡宗萨寺时，为相距几日路程的地方，直接抛洒开光花的故事屡见不鲜。（摘自顶果钦哲仁波切所著《钦哲传记》。）

尊者最后一次到卫藏，写有一个被人们称为“路志”的手书，其中写道：“第一次到桑耶寺时，彩云绚烂无比，仿佛有意在头顶旋绕，细雨绵绵飘落。我在桑耶寺二楼佛堂里修持《意修．障碍遍除》会供十万多遍，同时举行了盛大礼供，结缘讲授佛典，修持开光仪轨。当夜，大家看到有尊佛塔燃烧着火焰，大约持续了一个小时。三月十五日，在桑耶海波山举行了烟供、山浴、开光等佛事。伏魔仪式刚开始，因为心中充满了敬信感戴之情，所以莲花生忿怒金刚等本尊布满了天空跳起金刚舞，我也情不自禁地跟着起舞。正式进行宣誓时，心中感觉有神鬼八部与无数山神，都恭敬地献出心命，无二融入明观自我为忿怒本尊身的座垫与心间。到了放咒回遮仪轨阶段，清楚感知摧毁了愚蛮毁誓冤鬼之城市，随之做了圆满的降福加持。总之那一日，我感觉神清气爽，乐于修诵，心智锐利，有一种能稍许利益教众的感觉……”，等等许多。下文也有讲述少数这样的事迹，虽只万千之一，却是偿滴水之味，知大海咸淡。

七 智博云天 常转甚深法轮

尊者九岁时，口头为岭昌土司王臣讲解《文殊赞颂文》，无需讲义。十一岁，在噶陀寺正殿法会中，担任极乐刹土修持法会首座，详细讲解《极乐祈愿文》。返回住锡的宗萨寺不久，为宗萨寺的二十几位师僧讲授了《入行论》、《三律仪论》、《般若集论》、《宝性论》、《普贤行愿品》等。还在不同的时间，讲授过《文法．三十颂和音势论》、《正字法》、《诗藻学》多遍，《宝性论》两遍，《般若集论》与《入行论》多遍，《塔波．解脱道庄严论》一遍，结合绒丹大师所著注释讲授《现观庄严论》一遍，《律仪花鬘续》多遍，《如意藏》多遍，《功德藏》三遍，《虚空藏》一遍，玛尔巴派《二品续解》、《宝性论》、《甚深心法》小函两卷各两遍，萨迦派《根本续二品》详略讲解共四遍，《宝帐怙主与桑布扎》讲解三遍，《胜乐根本续》讲解一遍，米旁大师注解的《时轮》一遍，《道次第．智慧精髓》多遍，《幻化密藏》、《密意集合经》和《金刚橛根本续节录》各五遍，等等大量显密法门。

讲授这些法门时，即使是解析深奥的续部典籍，尊者都能做到：详细解释的深入浅出，涵摄精要；简略解释的言简意赅，详细全面。远离没有深度与窍决的推理臆说，也不随心所欲东拼西凑。无论讲解显宗经典，还是密宗续部，他都会直接而仔细地讲明典籍含义，明确讲解与该传承和该经典有关的知识和教义，从不评析教义之间的异同，或者进行反驳与论证。这种讲解方法使不同根器的人均能受益。对法器殊胜，智慧卓越的弟子，还会额外传授从甚深要义引申的更深刻更珍贵的教诲。尊者也传授过各种与三律仪相关的要法。

宗萨康协佛学院每次临近换届时，尊者都会开示重大的法门，传授重要的灌顶。尊者时常在宗萨寺吉祥成就长寿喜苑寝室的灌顶房中传授过不少法门、戒律。晚年在卫藏拉萨、多杰扎、敏珠林、洛扎的纳沃玖，卡曲，拉龙、亚卓达陇、宗．林布寺、萨迦贡，不丹首都、白玛雍泽、多杰林等地方传过一些法门，包括别解脱沙弥、比丘等戒律，一直到后来行持密行为止。

根据新旧密法的不同法本，尊者前后多次传授两种菩提心戒，金刚乘法轮《窍诀藏》两遍，《成就法总集》四遍，《道果教学释》三遍，《道果会众释》两遍，《俄尔派七坛城大灌顶》四遍，《前译宁玛派．佛经集》三遍，《大宝伏藏》灌顶、教授、传承一遍，《伏藏秘籍》三遍，《四部心滴》五遍，《七藏》经传两遍，全套《北藏》一遍，《嘉参宁波六卷集》一遍，《五世达赖二十五秘籍》四遍，全套《敏林掘藏法》四遍，《成就法如意宝瓶》三遍，掘藏大师登顿多杰与掘藏大师的龙萨宁波的法门各两遍，全套《遍智钦哲掘藏法》和《钦哲文集》各两遍，全套《秋吉林巴掘藏法》三遍，《续部总集》前后累计一遍，《萨迦五祖文集》、《俄尔钦．根嘎绒波文集》经传各一遍，《宁玛续部》经传一遍等。详细可见《大传记》。

晚年还为许多法器弟子传授了轮涅无别、大手印和大圆满灌顶和讲解。另外还广泛传授了中观派发心、大悲观世音共同随许、往生法、除障小灌顶和随许、长寿灌顶等可以普遍传授的法门。为在家善男信女传授六字真言诵修，引导他们结合大乘道之根本的三殊胜（前行、正行和结行）来清净罪障、积累资粮，做善事。为沙弥和比丘等追求甚深教诲者，传授符合各自根器和愿望的教派法门、本尊观修等新旧密法。对于不可聚众广传的法门，他也决不会随便在大众中传授。

尊者格外喜爱没有教派偏袒，以清净相进行广泛的闻思修和执持弘扬佛法，显示智成贤者的禀性和发心的人。他为他们敞开法门，传授深广博大的教法。而对诚信新旧密等自派教法，又能突出闻思修的人，尊者则开示该教派教义、见地，讲授立宗的界线、法统传记、法门优点，甚至毫无混淆而直接地传授该教派所传承的仪轨实践法、诵经举腔、器乐吹打等，满足所求，令他们更加诚信的自己所归从的教义。

蒋扬钦哲・确吉罗卓弟子有：敏珠林寺大小堪布，佐钦寺第六代如意宝和钦哲活佛，协庆寺第六代绕江，顶果钦哲仁波切（绕萨达瓦），白雅仁波切，噶陀寺司徒仁波切等宁玛派大部分堪布、活佛；萨迦派各府持座法王及大德，俄尔寺埃王堪布、夏仲等，那烂扎寺的森沃，觉杰持座上师等萨迦派大德；司徒白玛旺钦师徒，佛子蒋衮活佛，竹巴仁波切等噶举派大德；至尊格西嘉华偌维洛珠，根林道察杰尊，木雅．列香根，哲霍．格道活佛，贡觉．卓真活佛等格鲁派持教大德等，旗下弟子不计其数。藏区嘎、达、泽三地大部分官员，德格土司法王、岭昌土司、侬钦王臣、锡金王等王孙贵族，甚至普通凡百姓，尊者摄授的弟子不分贵贱，不分教派，数之不胜。国民党首领蒋介石也曾专门邀请尊者到成都，但尊者因病未去。此尊著作，由其心传弟子白雅活佛收集、整理，刻成木版的大约有十三大卷多。

八 广建三依 积累褔德资粮

尊者从不虚费信财，木刻了钦哲旺波著作十三多卷，《大乘大集经》、《秘藏注疏》、《米旁文集》两卷，十三部巨典原文等共二十五卷木刻板。新建了康协三圣殿、五层楼高的镀金红铜质地的怙主玛旁巴像及各种三所依。新建佛学院佛殿和内依佛像，僧舍等，为五十三名堪布和学僧设立资助基金，其功德至今促进了佛教在国内外的发展。

噶陀司徒仁波切圆寂后，尊者亲自管理前密教法之源泉的噶陀寺内外事务，前后达十五年之久。期间，尊者重新设立了密乘学院总基金，为四十五名堪布和学僧提供资助，并完成了司徒圆寂后遗留的铜色吉祥山立体坛城，新建了释迦殿内外所依和三层高的镀金红铜质释迦牟尼佛像。这些建设费用大部分由尊者自己出资。

更庆寺的扎贡禅林建成后，尊者捐资修建禅舍，重新建立永久性基金，为五十多名禅僧提供资助。扎贡禅林观修以道果法为主的萨迦派耳传法门，闭关期限四年为一届。新建绒美嘎摩达仓禅林，扩建禅舍，为九位禅林导师、禅僧和侍僧设立了资助基金。该禅林以修持钦哲、蒋衮康珠和秋吉林巴掘藏法为主，附带修持八大修持传承法门，闭关期限五年一届。还新建了有四层楼包括寝宫在内的山顶佛殿，并按照钦哲旺波遗愿，重新塑造了另一座山顶佛殿中的全部三所依，以及山顶祭香殿内外所依。仅仅在印制经书方面，有以两百多卷金汁抄写的经文为主的两千五百多卷佛经。另外，为康区各地新建的佛学院派遣堪布、提供基金，作安排等，具有浩荡洪恩。他恭敬贤士，供养卫藏地区为主的各地方各教派寺院，同时给穷人广为布施。仅用于布施而严格配制的珍贵藏药有大黑丸、阳萨、芒觉、谢嘎秋丹、热拿桑培、旺日聂阿、达喜钦摩等。这些事迹在大传记中很多，这里未作详述。这些利他之事业都是尊者住锡宗萨寺期间完成的。

尊者六十三岁s时带着少数随从，经过卫藏、山南、纳唐、萨迦等地，前往锡金、多林、印度（两次）、尼泊尔朝圣、礼佛、供施，举行会供，为佛教常驻作法事，祈愿等。他每到一个地方，都有数不清的众生得以瞻仰他的音容笑貌，聆听他的法语教诲，获得悲心摄授，使结缘更加有意义。

–未完待续–

藏历5月6日，是二十世纪不分教派运动大师第二世宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓尊者（1893–1959）的涅槃纪念日，通过阅读祖师传记、忆念上师功德，以祈请赐予加持。

此传记由蒋扬钦哲・确吉罗卓心子白雅活佛指定宗萨寺的前主持：洛热彭措整理编辑，依据蒋扬钦哲・确吉罗卓尊者的偈句体自传与收录在《唐东杰布耳传法师承录》中尊者自述的简略传记；以及顶果钦哲仁波切撰写的《大传记》，堪布贡嘎旺秋编撰的《秘密传记》、《本生传记》和秘密传记之详略祈愿文等，汇总新编了这个精略而易读的传记。

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编撰 / 白马拉姆敬译

本智轮涅大乐明点惟空性
性空不动自明任运无有灭
智力悲悯上师具德赫如嘎
无二等故三世无变常赞美

第一章 外传记

蒋扬钦哲・确吉罗卓，别名白玛耶喜多杰（莲花智慧金刚）。

《文殊幻化网》授记：吉祥正觉生莲花，摄持遍知智慧藏，
种种幻化是王者，广大正觉持密法，
锐利金刚大宝剑。

蒋扬钦哲旺波在《三时自传》中开示未来时说：
此身迁徙即刻间，化基五台山峦中，
融入班钦毗玛意，五种化身祈愿力，
能利无别诸教法。

蒋扬钦哲旺波在文中所开示的他未来将有五个化身，即身、语、意、功德和事业化身，其中的事业化身即为：蒋扬钦哲确吉罗卓。

钦哲旺波在自传中写：吉祥萨迦道场中，复复随忆前生事，
诞生昆氏后裔之，习气依稀能随忆。
阿里班钦拉尊切，昂旺罗荣嘉措与，
仓阳嘉措巴钦等，零零碎碎时得忆。

一、乘愿降生 绽放相好之花

蒋扬钦哲・确吉罗卓于藏历第十五胜生周水蛇年，诞生在下部多康的萨摩岗地域内，被称为“地之四结”的“热科地结”境内叫“阿祥”的地方，父亲名叫晋美泽旺嘉措，是伏藏大师登敦努登多杰后裔-伏藏大师色巴之子，母亲是阿峤．竹种姓的大成就者阿多色吉夏扎的女儿，名叫楚称措。父亲为此尊取名“蒋扬确吉罗卓”。

蒋扬钦哲旺波的侄子噶陀司徒仁波切一再向蒋贡洛珠塔耶仁波切请求，认定一位钦哲转世给噶陀寺。洛珠塔耶仁波切回复时说：“遍智钦哲旺波尊者集：法王赤松德赞身，莲花生大士语，南卡宁波密意，毗玛拉米扎功德，龙卓译师事业为一体。噶陀寺被赞美为二十五大圣地中，以事业度众的主要圣地，有龙卓化身的持明龙萨宁波创建的弘法胜地的缘起，因此，噶陀寺若能迎请蒋扬钦哲旺波的事业化身，无论对于噶陀寺，还是对于整个佛陀教法，都一定能造就巨大利益。不过，此尊是持明咒师后裔，说不定也会逐渐入行密法，返回宗萨寺。所以司徒仁波切，您可以把他安排在噶陀寺，但不要在寺中举行坐床典礼或者委于寺院重任。”作了这样的交代后，洛珠塔耶仁波切把事业化身的钦哲转世赐给了司徒仁波切。于是，蒋扬钦哲・确吉罗卓在七岁时被迎请到噶陀寺，安置在持明龙萨宁波大师的名叫“宗果吉祥新屋”的故居寝室。

当年，童年时的蒋扬钦哲・确吉罗卓已经具备了一个贤者的所有风格，正在噶陀寺精进闻思时，住锡在宗萨寺的另一位由洛珠塔耶仁波切认定，由大宝法王喀卡多杰赐名，被任命为法主的钦哲旺波的殊胜转世活佛，突然圆寂。于是钦哲旺波的另一位名叫卓．噶绒多杰的侄子，向噶陀司徒仁波切讲明要害，再三郑重提出请蒋扬钦哲・确吉罗卓返回宗萨寺的必要。于是，小活佛在十五岁时，莲足踏入宗萨寺吉祥无死成就喜苑中，安住于那台没有教法偏执的圆满法座上，开始了追随前世尊者行径的道路。

二 初入佛门 得受三律学处

尊者十岁时，从依遍智达玛萨绕等上师取得沙弥戒。二十六岁在佐钦寺，从依大堪布吉美白玛洛萨等大师取得近圆戒。三十五岁时，第一次前往卫藏，在邬金敏珠林寺，从依大堪布昂旺土丹罗布等十多名阿阇利，重新获取近圆戒。从依噶陀司徒仁波切、大堪布根嘎巴登、蒋阳洛德旺波、雪谦嘉察仁波切、嘎丹昂旺勒巴等大师学习大乘两种发心。在落实到续部大灌顶的基础上时，领悟了金刚乘灌顶所净、能净之含义。在噶陀司徒座前，闻得前密经传《幻化文武百尊》、教传阿努约嘎《大集经》，大圆满之全套《心》、《界》、《窍决》三部法；从依宗萨寺金刚持上师菩提坝扎，闻得窍决部喜金刚因、道灌顶；在洛德旺波上师、蒋衮昂旺勒巴二位上师座前，闻学了《道果法》中依靠彩沙灌顶的吉祥喜金刚因、道灌顶，从而获得大密金刚乘戒律，不但成为妙具三昧耶的大金刚持和一切教法之法主，且从未丝毫违反与三律相关的大小一切学处，成为了大家眼中的庄严美饰。

三 广依诸贤 闻思到达究竟

尊者尚从六岁开始，跟随舅父格勒喇嘛学习诵读，熟练掌握藏文行、楷书法和《上师密意》中的法行七支及曼扎供修等。到噶陀寺后，司徒仁波切安排自己的老师大堪布土丹．仁真嘉措担任尊者的教学。尊者从诵读和书法学起，用一年多的时间，背熟了噶陀寺特定的参加法会所需的十三卷经函，并通过了噶陀司徒仁波切的考试。十岁时，尊者师从土丹．仁真嘉措，学习了藏文文法《三十颂》、《音势论》、《妙音声明论》和《星算学》等。从师白玉地方的协沃上师学习了《声明学积分论》；从师扎西曲培大师学习《辞藻学》；从师私家医生阿聪学习了《四部医典》，以及水银炼粉珍宝丸等多种珍贵丸药的配制手法；从依大堪布根巴学习了《释量论》。内明学方面，从依噶陀司徒仁波切、大堪布根绒巴登秋吉扎巴、噶陀堪布登绒上师、堪布阿嘎仁波切、堪布噶绒旺修等上师，闻学了《入菩萨行论》、《三律仪论本释》、《功德藏本释》、《如意藏本释》、《慈氏五论》、《律经根本律》、《律仪花鬘续》、大小《嘎日嘎》、《别解脱戒经》、《中观理聚五论》、《中观庄严论》、《阿毗达磨集论》、《阿毗达磨俱舍论》、全套《幻化密藏》、《文殊幻化网》续解、《米旁．时轮大疏》详解、钦哲近传的《胜乐根本续》、《宝帐怙主、桑布扎续解》等；从密主洛德旺波足下闻得《续部总论》、《现证如意树》、《二品》等，普遍需要的七大典籍。从依聂萨．扎培闻得《金刚橛根本续》部分和欧派《喜金刚续》续解；从依堪布仁波切宛德．钦绕闻得《时轮摄略论大注．无垢光讲解》等，学习了承续讲学之脉的十大经典延伸的显密经典之大部分讲解，且还熟记了《律仪花鬘续》、《律经根本律》、《别解脱戒》、大小《沙弥嘎日嘎》、《上下俱舍论》、《般若》、《现观庄严论》、《中观论》、《入中论》、《中观四百论》、《入菩萨行论》、《幻化密藏》、《喜金刚二品》等来自印度的典籍，以及《如意藏》、《三律仪论》、《功德藏》、《智者入门》等西藏各大典籍正文及章节，并一一通过各典籍注释要点难点分析的考试，做到完全能立宗和辩驳。

尊者仿佛是继承了前世习气，故而非常喜欢《摄类学》和《量理学》等理学知识，只要遇到思路敏捷的学僧，总要选择对手熟知的典籍，开始进行辩论和反驳。对于尊者主张的论点，无论怎样引用经文，以理论进行辩驳，都无可驳倒尊者越来越精邃、越来越强大的论证理由。

四 求金刚乘 广纳灌顶窍决

尊者从依司徒秋吉嘉措闻受了《经．幻．心》三部法、《宁玛续部》传承、《四部心滴》等大量法门；从依洛德旺波仁波切闻得《道果教学释》和瑜伽续以上的《续部总集》。

尊者说，在学习道果阿奈耶因续之见地轮涅无别时，心续中生起了胜义智慧，故而把洛德旺波认定为自己的不共上师；从依塔泽夏仲．祥巴根嘎登尼获得《续部总集》剩余部分；从父亲晋美．泽旺嘉措，求得《大宝伏藏》和全套《秋吉林巴掘藏法》；从依更庆寺堪布桑登洛珠，闻得《成就法总集》；从依多智．丹毕尼玛，获得全套《龙钦心髓》及《智慧上师》灌顶和解析；从依雪谦寺嘉察．班玛南嘉闻得《窍诀藏》、《北藏》等大量法门；从依噶丹．昂旺勒巴闻得《道果》及怙主类法门；从依塔朗．昂旺登巴闻得《甘珠尔》经传等法。尊者在自传中说：“终依八十余上师，获得广大胜义法，藏地八大传承教，皆能生起清净相，无有沾染邪见障，戒离谤宗与偏执，灌顶窍决解续传，承得诸法大精进，闻已复愿能闻习。”诚如文中所述，尊者长期学修雪域流传着的有可靠传承的佛教各派法门，顶戴八十余位妙宝上师，所获法门有四大卷记录。

五 不懈精进 实践所闻诸法

尊者虽然从小诵修本尊，但从六岁到四十岁之间还是以闻学为主，四十岁到六十三岁之间则多以禁门（闭关）修持。尊者先后诵修了萨迦俄尔巴派风格的具备前行、正行、后行的喜金刚基数本咒观修，萨迦昆氏派风格的金刚橛基数本咒观修，密集，文殊金刚，萨迦察巴派大威德，那若空行母本咒诵修。观修《宝帐怙主之护岩堡》三遍，结合宝帐怙主内修和密修，诵修七字心咒八十多万遍，《四面玛哈嘎拉密修》及《七帐主长寿仪轨》，《白色四面玛哈嘎拉增寿仪轨》，热琼耳传法之《胜乐俱生》父续母续法，香巴噶举派《续部五尊摄略》和《四尊合修》、《蓝色六臂玛哈嘎拉上师瑜伽》，《成就法总集》中的《事部三圣合修》大修，弥智派《白色长寿佛》，巴日派《白度母六光合修》，萨曼达喜日的《白色妙音佛母等白色三尊》，唐东杰布的《无量寿佛》，巴日的《白色尊胜佛母》，《俱卢洲长寿成就法》，《长寿三尊上师瑜伽》，《文殊赞修》，玛帝的《白文殊》，帕当巴的《文殊语狮子》，普布大师的《白色妙音佛母》，毕恰巴日的《红色妙音佛母》，贡嘎达妲的《白色金刚亥母》，达纳喜纳的《白色不动佛》，觉囊派的《白度母》，尼玛白坝的《根本绿度母》，萨迦金法之《黑文殊》与《彩鹏》、《作明佛母》，《伏魔金刚手》，《邬扎亚金刚手》，显宗的《蓝衣金刚手》，谢贡的《马头明王》，巴日的《摧坡金刚》，阿底峡的《秽迹金刚》，扎安的《红财神》，香巴噶举派金法《白色六臂玛哈嘎拉》，《大白伞盖》本咒一万遍等，以新密派为主的法门。经、藏结合的敏林派涵盖五姓的《金刚萨埵密意修持》，极密藏《三根本合修》，曲旺的《上师密集基数本咒观修》，热那林巴的《长寿成就法》、《密集》，《空行心滴》之加持《上师瑜伽》，掘藏大师称瓦的《解脱精髓上师瑜伽能息诸苦》，嘉参宁波的《三宝总集》，五世达赖的封印法《长寿成就法．引入精华》，龙萨宁波的《上师持明总集》，钦哲旺波与秋吉林巴共取的掘藏法《外修．遍息诸障》、《单修．持明佛子》以及《内修．意乐天成》等，蒋衮仁波切与钦哲共著的《密要．上师瑜伽》，龙萨宁波的《极密上师瑜伽明点印》，《成就者密意藏．上师瑜伽》，封印的《莲师忿怒金刚》，《事业莲师》，敏林掘藏法《莲师大红明王》，《天法忿怒莲师金刚橛尾》，龙萨宁波的《紫黑忿怒莲师》，龙萨的《忿怒上师大吉祥聚》和《忿怒马明王与彩鹏》、《莲师忿怒金刚密意修持》、蒋衮康珠仁波切的《莲师忿怒金刚密修》，掘藏大师梁的《八法如来总集》本咒大修，极密藏《教集法海》基数本咒修持，结合详尽的药师成就法，《成就者密意精髓．八法饮血集》、《意修．上师语狮子》、续部的《寂静文殊大本咒》、北派《雄仓．阎罗寿主基数本咒》、《耳传阎罗》两遍，《光明心滴》之《文殊威伏死魔》，《意修．息伏彼敌》两遍，《解脱精髓．极胜回遮》、仁钦林巴的《纳嘎绕恰》，北藏《长寿成就法．铁树》、《意修．红长寿佛》、《大悲精要集》、《永断轮回》、极密藏《马头遍伏傲慢》、《天铁火轮》、《对治五尊》、《马头明王秘籍．威慑三界》，耳传《宝马嬉戏》等，《耳传清净精要》、《清净．金刚橛合修》、极密藏《金刚手．金刚燃火》、龙萨《金刚手》、《意修．金刚手》、《金刚短橛》、《玉妥心髓．上师成就法》、素喀派《药师报身》、《上师成就法．加持精髓》等，秋旺的《金刚橛．极密利剑》，热那林巴的《金刚橛密修》、登顿多杰的《金刚橛密修》、龙萨宁波的《金刚橛．威慑魔军》、《耳传金刚橛》、《光明心髓．金刚橛总集合修》、秋吉林巴的《七要金刚橛》及《利刃明王》和《秘要金刚橛》两遍，掘藏大师梁的《黑色忿怒空行》，秋旺的《白度母》，《白度母秘籍．如意妙宝》，龙萨宁波的《母续大乐胜母》，依靠圆满坛城的极密藏《空行密集》观修及心咒修持及其《金刚亥母增息怀业修持》、喜林的《白度母》、《密修狮面佛母秘籍》，自觉囊派传出而由吉美林巴受旨的《三续白度母》，《意修．绿度母》，秋吉林巴掘藏法《毗玛拉．狮面佛母》，希杰派极密藏《白伞盖》，《大孔雀》，龙萨宁波的《黄财神》、净相藏《长寿佛母珍扎勒》三遍，密意藏《白金刚亥母．慧明》,极密藏《绒桑．莲花空行》,北派《红金刚》,《息破誓障》，《意修．秽迹金刚》、净相藏《弥智．红白无量寿佛》，极密藏《仙人无垢静．长寿成就法》，密意藏《圣度母心髓》三遍，掘藏大师林的《长寿佛母真扎勒》，《寂静战神长寿成就法秘籍》，掘藏师梁的《四臂吉祥玛哈嘎拉．白色增寿》等等，以时间、数量、征兆等各种方式为依据而修持心咒。这是尊者五十六岁以上得实修情况，摘自此尊自传。

–未完待续–

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特別的根器不用薰習就解決問題，我們不行，就得慢慢薰習。要知道“潛移默化”。

夏老師說“根身器界潛轉換”。心中應十分清淨不要有什麼“迷”和“悟”。為什麼要“悟”，就因為你“迷”。不迷還有什麼悟，所以說起點要高。為什麼大家修持不得力，就因為起點太低，“情存一念悟，寧越昔時迷”。

夏老師不僅是現在僅有的大德而且是幾百年才出現的一位的大德。過去修行的人每天聽講、打坐都是這一件事，但就是在極盛時期也不是每個廟裡都有一個開悟的人。整天就是這一件事，尚且如此，現在的人每天的事要有好幾個頭，因此不能希望馬上就能開悟，欲速則不達，想的太多了，還要走向反面。

修行人最忌“心外求法”。過去有人讀《阿彌陀經》讀到“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。”就這么信、就這么念。有人批評這是“心外求法”，所以說《無量壽經》功德很大，經中說“彼佛如來，無所從來，亦無所從去……”正信很重要，截流大師在《勸發正信文》中提到正信要比不正信的功德超出不止多少萬倍，信要堅固，但更重要的是要正。

要親近善知識。首先，所親近者得是善知識，要“親近”，所以很多成功的人是當侍者的，成天在師父旁邊，這就了解到一些旁人不知道的情況。佛果就是五祖的侍者，佛果就是在師父與別人的問答中起了疑情之後大徹大悟。

佛說的都正確、都對，但是有個依了義不依不了義，這就要分別出哪些是了義、哪些是不了義的，再進一步又是法法皆圓，這裡面有好多層次，先是要看出分別，要剝筍皮，這就有的剝了。

不要忙，久修遲悟是好事。我就是開悟稍早了些，幸而以後一直受挫折，不然開悟之後就受人恭敬稱讚，這樣就毀了。古時有人出生後就能答出前生三個轉語，前生開悟仍不忘，之後由於受人恭敬還是毀了。

“情存一念悟，寧越昔時迷”是對自以為開悟的人說的，有個“悟”在那和“迷”有什麼不同。《圓覺經》有四見，人見、我見、眾生見、壽者見，有個“悟”就落在“四見”之中了。

於1988年7月19日

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摘自《克里希那穆提日记》

1973年10月4日

男孩小时候，他常常会独自一人坐在池塘边的一棵大树下，池塘里盛开着荷花，粉红色的，散发着浓郁的花香。在那棵大树的遮荫处，他可看见那条细细的青色的蛇和变色龙，还有青蛙和水蛇。他的弟弟和其他人，会带他回家。[克里希那穆提在描述自己的童年。]树下是块令人愉悦的好地方，面对着河水和池塘。那里似乎空间很开阔，而在这个空间里，那棵树却在营造着自己的空间。万物皆依赖空间。那些停在电报线上的鸟儿，在那个安静的夜晚如此间距般地歇息在那，为天空营造着空间。

兄弟俩会和家里的其他人一起坐在挂有画像的房间里，用梵文颂经，唱吟过后房内便寂静下来，这是夜晚打坐时的情景。弟弟会先入睡，只有当次日其他人起床离开屋子时，他才会翻过身醒来。房间并不大，墙上挂满了图片和圣像。在寺庙或教堂狭小的空间里，人给予空间不同形态的变化。这样的例子随处可见，在清真寺里，空间是用优美的文字线条构成的。爱需要很大的空间。

那个池塘会有蛇的光顾，偶尔也会有人到来；有石阶通往生长荷花的池塘。思想营造的空间是可以衡量的，所以非常有限，文化和宗教都是思想的产物。但是充满思想的心是由思想所构造，它的意识是思想的结构，它的空间非常的小。但是这种空间是时间的变化，从这里到那里，从它的中心向着意识的外部轮廓，不管是窄的还是扩大的。从这个中心出发为其营造的空间，是它自己的牢笼。它的关系来源于这个狭窄的空间，但一定是可生活的空间，那个心否定生活空间。生活在这么狭小的中心就会带来倾轧，痛苦和悲愁，因此它不适合生活。

空间，你和树之间的距离，是文字和知识的表达，它是时间。时间是观察者他自己制造的他与树，他与本然之间的距离。没有观察者，距离就不存在。对树，对其它东西或对公式的认识，是思想的行动，意在为了保护和安全。距离是从一点到另一点，而要到达那一点，时间是必须的。距离只存在于有方向的地方，无论是内在的或是外在的。观察者制造了一个分离，即他自己和本然之间的一种距离；由此产生了冲突和悲愁。本然的转换只有在观察者和被观察之间没有分离，没有时间时才会发生。爱没有距离。

弟弟的去世，已没有了悲愁所带来的各方面波动。这种无波动就是时间的终止。河流从山谷及绿荫中而来，带着咆哮流向大海和远处无尽的地平线。人活在带有抽屉的箱子里，虽然很大，但却没有空间，他们充满暴力，好斗和危害，他们互相分离和破坏。河流就是大地，大地就是河流，没有了对方彼此就无法存在。

文字无法终止，但交流即是有文字的和非文字的。用文字倾听的是一回事，不用文字倾听是另一回事，前者是不相关的，是表面的，导致不行动；后者不是片面的行动，它是善的花开。文字早已垒起了美丽的墙但没有空间。回忆，空想，会乐极生悲，而爱不是喜乐。

那天早晨，那条长长细细的青蛇；它相当敏锐几乎埋没在绿叶丛中，他会呆在那，一动不动，等待和观察。变色龙露出庞大的头来，不时地变化着颜色。

摘自《室利 罗摩克里希那言行录》

It was dusk and the lamps were lighted. Sri Ramakrishna saluted the Divine Mother with folded hands and sat quietly absorbed in meditation. Then he began to chant the names of God in his sweet voice: “Govinda! Govinda! Satchidananda! Hari! Hari!” Every word he uttered showered nectar on the ears of the devotees.
黄昏到了，灯也亮了。室利罗摩克里希纳双手合十地向神圣母亲顶礼，静静地坐着，专心一意地冥想。然后他开始用甜美的声音唱着神的圣名：“哥文达！哥文达！萨特旦安达！哈瑞！哈瑞！”他发出的每个声音都像大量的甘露似的，喷酒到奉献者的耳里。
Ramlal sang in praise of Kāli, the Divine Mother:
罗姆拉尔唱着神圣母亲卡利的歌：

Thy name, I have heard, O Consort of Śiva, is the destroyer of our fear,
湿婆的配偶，我听过你的名字，是我们的恐惧破坏者，
And so on Thee I cast my burden: Save me! Save me, O kindly Mother!
因为你我放下了重担：仁慈的母亲，救救我！救救我！
Out of Thy womb the world is born, and Thou it is that dost pervade it.
世界从你的子宫诞生，你又把它遍及所有。
Art Thou Kāli? Art Thou Radha? Who can ever rightly say?
你是卡利？你是罗陀？谁能正确地称呼你？
Mother, in every living creature Thou dost have Thy dwelling place;
母亲，每种生命里面都拥有你的富所；
As Kundalini Thou dost live in the lotus of the Muladhara.
作为昆达里尼的你就住在海底轮的莲花里，
Above it lies the Svadhisthana, where the four-petalled lotus blooms;
上面的是生殖轮，四瓣莲花在含苞怒放；
There also Thou dost make Thy home, O mystic power of Kundalini,
昆达里尼的神秘力量，你也在那里安置了家园，
In the four petals of that flower, and in Vajrasana’s six petals
在这朵四瓣莲花里，在金刚座的六片花瓣里。
At the navel is Manipura, the blue ten-petalled lotus flower;
肚脐中央的是脐轮，蓝色的十瓣莲花在绽放；
Through the pathway of Sushumna, Thou dost ascend and enter there.
你通过中脉的路径而提升，并且进入那里去。
O Lady of the lotuses, in lotus blossoms Thou dost dwell!
莲花的女神，你住在盛开的莲花里面！
Beyond them lies the Lake of Nectar, in the region of the heart,
它们之上的是甘露湖，位于心轮附近，
Where the twelve-petalled lotus flower enchants the eye with scarlet flame.
十二瓣的莲花在此用鲜红的火焰来迷惑双眼。
When Thou dost open it, O Mother, touching it with Thy Lotus Feet,
母亲，你用你的莲足触摸它，把它打开，
The age-long darkness of the heart instantly scatters at Thy sight.
内心持续的黑暗一看见了你便立即消散。
Above, in the throat, is the sixteen-petalled lotus flower, of smoky hue;
上面喉轮的是十六瓣莲花，散发出烟雾状的色彩；
Within the petals of this flower there lies concealed a subtle space,
这朵莲花的花瓣内隐藏着一个微妙的空间，
Transcending which, one sees at length the universe in Space dissolve.
越过它，便可看见宇宙最后在此空间上溶解了。
And higher yet, between the eyebrows, blossoms the lotus of two petals,
更高处是两眼间的顶轮，绽放着两片花瓣的莲花，
Where the mind of man remains a prisoner and past controlling;
人类的心智仍然被囚禁在那里，它在越过束缚；
From this flower the mind desires to watch the sportive play of life.
头脑渴望从这朵花上观看生命的游戏。
Highest of all, within the head, the soul-enthralling centre is,
高之至高的是头上的顶轮，是灵魂迷人的集中地，
Where shines the thousand-petalled lotus, Mahadeva’s dwelling place.
这是摩诃提婆（大天神）的所有地，千辩莲花在闪闪发光，
Having ascended to His throne, O Spouse of Śiva, sit beside Him!
湿婆的配偶，提升到他的宝座上，坐在他的旁边！
Thou art the Primal Power, O Mother! She whose senses are controlled;
母亲！你是原初能量，她的感官受到了制约；
The yogis meditate on Thee as Uma, great Himalaya’s daughter.
瑜伽士把你作为伟大的喜马拉雅的女儿乌玛来冥想。
Thou who art the Power of Śiva! Put to death my ceaseless cravings;
你是湿婆的力量！摧毁了我永不停息的渴望；
Grant that I never fall again into the ocean of this world.
准予我不会再次陷入这个世界的海洋里。
Mother, Thou art the Primal Power, Thou the five cosmic principles;
母亲，你是原初能量，你是五种宇宙法则；
Who can ever hope to know Thee, who art beyond all principles?
你超越了所有的法则，谁能完全地明白你？
Only for Thy bhaktas’ sake dost Thou assume Thy various forms;
为了虔诚信徒的缘故，你呈现出各种不同的形相；
But when Thy devotee’s five senses merge in the five elements,
母亲，你的奉献者的五种感官融入五种元素的时候，
Mother, it is Thyself alone that he beholds as formless Truth.
奉献者会把独一无二的你视作无形无相的真理。

As Ramlal sang the lines:
罗姆拉尔唱这几句：

Above, in the throat, is the sixteen-petalled lotus flower, of smoky hue;
上面喉轮的是十六瓣莲花，散发出烟雾状的色彩；
Within the petals of this flower there lies concealed a subtle space,
这朵莲花的花瓣内隐藏着一个微妙的空间，
Transcending which, one sees at length the universe in Space dissolve,
越过它，便可看见宇宙最后在此空间上溶解了。
The Master said to M.: “Listen. This is known as the vision of Satchidananda, the Formless Brahman. The Kundalini, rising above the Visuddha chakra, enables one to see everything as Ākāśa.”
师父对M说：“听着，这也被认为是萨特旦安达——无形的梵天的异像。昆达里尼提升到喉轮之上，能够使人像阿克夏那样看见每件事物。”
M: “Yes, sir.”
M：“是的，先生。”
MASTER: “One attains the Absolute by going beyond the universe and its created beings conjured up by maya. By passing beyond the Nada one goes into samādhi. By repeating ‘Om’ one goes beyond the Nada and attains samādhi.”
师父：“越过了这个宇宙和它的幻像下的创造物，就可以到达绝对本体那里去；越过纳达（Nada）就可以进入三摩地。通过重复‘OM’音就可以越过纳达和进入三摩地。”

魔王摩羅問佛陀：

如果一個人重複念誦我的名號，不會為他們帶來利益或傷害，

但如果他們念誦文殊師利的名號，

即使只念誦一次，就能夠紓解他們的痛苦。為什麼？」

佛陀回答：

「那種力量來自文殊師利等偉大菩薩所生起的慈悲。」

文章来自网络

注：一直以来，我很奇怪为何道家之祖早期并没有内丹术，金丹术，法术的传承，这些似乎都是后来慢慢创造出来的。如果真有，老子，庄子为什么不告诉大家呢？原来，真正的秘密其实不是这些，这些反是次要的。JT的《庄子基本功》把这些东西解释清楚了。这么多年来，我没见到有第二个人能把《庄子》一书讲的如此深刻…

JT应厚朴学堂徐文兵邀请去北京讲课。《庄子基本功》是最重要的一次课程。

《庄子基本功》在http://www.pubu.com.tw出版电子书，可以在线看，非常精彩。推荐大家去买一下，新台币120块，折合人民币30块，以国内看有点贵，但真的物超所值。

1. JT在台北教《庄子》，内七篇肯定是要讲的，齐物论这一篇要讲七个月。

2.《庄子》里的一两句话，需要修炼十年八年。听课这件事对练道家心法没什么意义，功夫是练出来的，不是听出来的。

3. JT对《庄子》的研读，是一个字一个字考据古代注解家对它的训诂，然后拼凑出整体的感悟。庄子的信息量实在是太大了。

4.《庄子》是密码之书，读懂一点点，然后练出来，它才会让你再多看一点点。如果只看不练，绝对看不到下一个秘密。

5. 于是后代的修炼之书都以密码的方式写。某教授破解密码，找孙不二和她先生的家书私信，才知道“灵峰宝塔”是鼻子。

6.《庄子》的每个故事是一个“象征符号”。这种写法的好处是免于政治斗争和后行人篡改。（《庄子》毫无疑问是庄子本人写的，自古以来只有一个版本，而《道德经》的版本太多了，一叹！篡改原书是大罪过，万万不可以做。）

7. 古道家的规矩，六合之外，存而不论，无形的世界，不大去说它的。

8. 道家的基本要求，是科学正确，也就是不知为不知。最基本的事情，是认识什么叫“不知道”。一定不能讲“你要相信上帝，你要相信佛”，“信”字是不能讲的，你没体验过的事情，你就是不知道。道家的希望是，因为我知道我认识上帝，我认识佛，我才会踏上内心之旅的追寻渴望。

9. 如果你“明知自己不知道的事情”，你“以为自己知道了”，你无法再学了。至于天外有天，轮回，转世这些，古道家不讲。这些道家和佛家的不同之处。

10. 道家不让你“相信”，它让你做“实验”，告诉你方法，你做做看，看看会不会有效果。道家以这种方式探索“天”，也就是大宇宙，也就是“上帝”。

11. 道家的修炼只有一个目标，让你觉得活着舒服，幸福，爽。

12. 道家的真人是这样的：有一个人，天生喜欢煮面条，他就在巷口摆个面摊煮面卖，天天很爽，他这种愉悦的气场影响了方圆五六个巷子，于是这些巷子妇女更年期不潮热，小孩子也开智慧，“至人无己，神人无功，圣人无名”。普渡众生，是靠气场，不是靠在台上讲道。

13. 下面讲《庄子》最低阶的第一课。

14.《庄子》说的人生的意义，是以你所知道的自己，去长养你所不知道的自己，“以其知之所知，以养其知之所不知”。这里有两个东西，你所知道的自己，你所不知道的自己。“你所知道的自己”象征物就是蛇，地上的小爬虫，“你所不知道的自己”象征物是龙，天上飞的大物。我们知道到的自己很小，我们不知道的自己很大。

15. 我们能感觉到的自己，是表面意识，我们感觉不到的自己，是潜在意识。前者在丹道叫识神，后者在丹道叫元神。这个“潜在意识”不是心理学上的“潜意识”，是龙，潜意识比较狭隘。所谓”长养”，我们的表面意识是从潜在意识分出来的能量，我们要怎么活，让表面意识和潜在意识都有好处，是赚钱的，才有意思。长养，就是提升感知力和表现力，让内心的能量充实。这就是人生的意义。

16. 你什么时候是上帝心中的乖宝宝？就是你感觉到自己变的幸福的时候。你心中的幸福感，你对世界的谢意，就是你心中的上帝。也只不过是如此而已。

17. 上帝心中的乖宝宝，在凡人的心目中叫“小人”，因为“小人”只关心自己的幸福，不在意别人的眼光，只关心自己这颗心的感受。

18. 上帝心中的坏孩子，在凡人的心目中叫“君子”，君子想，“我要怎么做，大家才会觉得是正确的，我才不辜负道德对我的期望？”忘记幸福是第一位的，忘记照顾自己心中的上帝，而变成大宇宙的弃婴。

19. “潜在意识”，就是道家的“真”。修真之路：潜在意识逐步投到表面意识来，让我们活的越来越幸福，知道真正的灵魂想要我怎样。

20. 当“表面意识”认识到了“潜在意识”，两者相识的那一天，庄子称之为“逍遥”，你将以灵魂人的方式过日子，而不是肉体人。灵魂人知道一切，轮回，前世，大宇宙，上帝，三千大欠世界…

21. 心经里的观自在，如果按照梵文直译，是“观三世”。

22. 凡是你遇到的有形的事情，都是你的内在能量制造出来的。烂花生的事，嫁人的事，找工作的事，等等。在心经的世界观里，没有任何人是这是物质世界的受害者，你的痛苦和难过，是你心里本有这个能量结构，你把它释放和投射出来而已。在真正存在本质的层面，你是神。

23. 道家最高心灵境界，叫龙蛇混杂。潜在意识和表面意识融合啦。龙蛇混杂后来完全没有这个意思了。活人的意识，是表面意识。潜在意识，是死人之心。所以，最高境界的人也就是活死人。“终南山后，活死人墓”，王重阳盖的。

24. 道家第二高心灵境界，叫槁木死灰。肉体的生命力跟灵魂出去玩了，肉体剩下来形如槁木。要练成这种功夫，必须练“丧我”神功。

25. 这段话很重要，是关于丧我神功的练法的。（注：看起来有点象任我行的吸星大法）我们的表面意识里，有很多病毒式的程序，由很多的“我应该”，“你应该”，也就是观念信念所构成的指令。这些指令形成某种制约，控制我们想事情的方式，决定了我们对事情的看法和情绪，主导我们的选择。它们让我们觉得自己是一个有是非之心，有人格，有道德，有原则，有操守的人。有些人，他们的真正渴望被这些指令挡住了，听不到内心的渴望，听不到潜在意识的呼唤，失去了感受它的能力，于是失去了“真”，灵魂萎缩了。

26. 快乐是很主观的。所有客观世界所认为的“正确的幸福之路”都是扯的，放到每个人身上主观感受都不一样。情感无法勉强，不喜欢的就是不喜欢，无论它有多“应该”。

27. 丧我神功，就是把表面意识里，自认为是正确的活法，自认为人应该怎样的观念，一点点拆掉。拆干净了，能“丧我”，灵魂就能轻松走出肉身。

28. 如何修成“真人”，先练“真小人”，真小人练成了，再放大，就变成“真人”了。真小人完全不顾别人需要什么，只管自己要什么，尽管不完美，但重点在于“他知道自己要什么”。从养生的角度讲，养生最最最最重要的一条，头一条，就是你做的事情，你的生活方式，你周围的人，都是你喜欢的，天天觉得很爽很开心。有了这个，才有健康，没有这个，吃什么药都没用，练什么功都没用。（有些人你看到就烦，见到就不爽，离开他/她们，即使他/她们是你的老公老婆爹妈儿女。有些工作你想到就头疼，再不想做，马上辞职，多待一秒都是浪费。）

29. 现在修炼界最大的问题是将“修炼的结果”等同于“修炼的方法”。

30. 比如说“慈悲”。佛教称之为“慈悲”，老子称之为“无为”，庄子称之为“心斋气听”。慈悲是这样的：你因为一个直觉去做，而自己不知道为什么去做，然后你做的，让事情有了好转的迹象和趋势，这就是慈悲。没有潜在意识的作用，谈不上慈悲。表面意识太小太狭隘，是无法知道事情的真相的，只有是潜在意识有巨大的气场才能做判断，判断在什么时间做什么事情是对的（追随灵魂，追随内心）。慈悲是结果，不是修炼法，你见不到潜在意识，谈不上慈悲。慈悲是“别人的痛苦我都没”和“别人的痛苦我都懂”的合一。开悟者因为“慈悲”而留在世上多啰嗦一些话去辅导别人的状态，是“大觉有情”，也叫“菩提萨埵”，“大觉无情”都去逍遥了。所以，慈悲是非常非常高的境界，不是一般人能做到的。所以，如果有人要你“慈悲”，就好比是把你带到悬崖上，笑眯眯地说，“乖，等下你会飞起来嘀”，然后一把把推你下去，是很残忍的事！愈是自以为在慈悲，俞不是慈悲。

31.《庄子》说“支离其德”，把你内心的道德感来拉出来，打成重伤，否则你会被道德观支配，觉得“我应该好好工作，我应该孝敬父母，我应该….”。

–未完待续–

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摘自《克里希那穆提日记》

1973年10月3日

清晨，机场显得非常的冷，太阳才刚刚升起。人人身上裹着东西，搬运工冷的在打哆嗦，机场充斥着常见的噪音，喷气机的轰鸣声，大声说话的吵杂声，道别声和飞机起飞声。飞机非常拥挤，坐满了游客，商人和前往圣城的其他乘客，非常脏乱，到处是穿戴各异的人。此时，广阔无际的喜玛拉雅山脉在晨曦中呈现出粉红色，我们朝东南方向飞，这些无际的山脉绵延几百英哩，好似悬挂在天空一样，显得美丽又庄严。邻坐的乘客埋头看报纸；过道那头坐着的妇女在专心她的念珠；游客们在高声喧哗，相互留影，和拍摄远处的山脉。人人似乎都在忙着自己的事情，无暇观察美妙的大地和蜿蜒的圣河，以及此时呈现那玫瑰色的峰顶极微妙的美。

过道再往里有一男子，大家都对他表示出敬意；他年纪不轻，看上去像是个学者，动作敏捷，衣着整洁。你怀疑他是否有暼见那些真实壮丽的山脉。不久他站起，走向我们旁边的乘客，他要求是否可和他换个座位。他坐落，开始自我介绍，并问他是否可与我们说说话。他的英文相当生涩，他小心地使用词汇，因为他对这门语言不太熟练，他声音明亮，柔和，举止儒雅。他开始说：他万分荣幸与我们同机并且还可以和我们交谈。“当然从我年青时就听说过您的名子，只是前些天我才听你上一次的演讲，是关于静坐和观察。我是一名学者，一个梵文学家，我以自己的方式练习静坐和自律。”山脉向后退去，已远离东方，我们下面那条江河宽泛起来，呈现迷人的图案。

“您说观察者就是被观察，静坐者就是静坐，还有只有当观察者不存在时，才是静坐。我想请您对此谈谈。我认为静坐就是控制思想，将心固定在绝对的事物上。”

控制者就是被控制，不是吗？思想者就是他的思想；如果脱离了文字，意象，思想，那么思想者还存在吗？经验者就是被经验，没有经验也就没有经验者。思想的控制者是由思想构成的；他是思想的片断之一，无论你如何称呼；外在的形式无论多么崇高，它仍然是思想的产物；思想的活动永远是外向的，会导致片断化。

“要是没有控制，生命还有意义吗？控制是自律的基础。”

当控制者就是被控制的，所见的就是真实，就是真理，如此会产生一种完全不同的能量，这种能量会转换成本然。控制者无法改变本然，他可以控制它，抑制它，修改它，或逃离它，但不能超越它，在它之上。不受控制的人生才有意义。一个受控制的人生从来就不是健全的；它只会带来无尽的冲突，苦难和混淆。

“这是一个全新的概念。”

如果它可以被指陈出来，那就不会是一种抽象，一种公式。只有本然存在。悲愁不是一种抽象；人可以从抽象中得出结论，制定概念，绘制文字结构，但这些都不是本然，而是悲愁。意识形式不具有真实性，唯有本然具有。当观察者将其从被观察中分离，本然就不可能被转换。

“这是你的直接经验吗？”

如果仅仅是思想的文字结构，那是完全无益和愚蠢的，谈论这类事情是会很虚伪的。

“我想从你身上了解什么是静坐，但看来没有时间了，我们差不多要着陆了。”

到达口有许多送花环的人，冬日的天空碧空万里。

上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，

得到了爱情未必拥有金钱；

拥有金钱未必得到快乐；

得到快乐未必拥有健康；

拥有健康未必一切都会如愿以偿。

知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。

一切快乐的享受都属于精神，

这种快乐把忍受变为享受，

是精神对于物质的胜利。

这便是人生哲学。

——杨绛 《百岁感言》

世态人情，比明月清风更饶有滋味；

可作书读，可当戏看。

书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品；

人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，

新奇得令人震惊，令人骇怪，

给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。

惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，

而不是面对观众的艺术表演。

——杨绛 《将饮茶》

郭德纲：

为人做事不能亏心，

你亏心，你关着门在屋里，你觉得没事，

天地有眼，老天爷不饶你。

没有一个坏人没有得到报应，

没有一个好人没有得到应有的奖励，

善恶到头终有报应，

其实就是那几句话：

善恶终有报

人间有轮回

不信抬头看

老天放过谁！

文章来自网络

《祝由科》是一部书的名字，一部关于符诀咒语，请神捉鬼，画符降妖，诛治狐灵精怪，救应魔症邪疾的神通技艺的术数秘籍。皆为手绘本，主要通过师徒传授而于民间流传，属于茅山术里的一支。

茅山术为道家的一个流派，在修身养性的同时更加以降妖伏魔，扬善除恶，济世救民，主持正义为己任。奉道教三清为祖，以龙虎山张天师张真人为宗。只因师起茅山，便号称茅山术。根源于此，其实茅山弟子已是遍天下了。

香港老戏骨林正英先生(1996年病逝)在其晚期的诸多古装鬼怪僵尸影片作品中，演绎了很多茅山术师的形象，应该说还是惟妙惟肖的，当然电影艺术夸张的成分需刨除在外。

另我国古典名著《聊斋》里对茅山术数也有很多细致的描述，大体上也就是裁纸为人撒豆成兵，阴阳风水五行八卦，奇门遁甲摸骨释梦，麻衣神相掐指神算，画符念咒捉鬼驱狐的意思了。

如果说道家是一个群体队伍的话，那么茅山流派便可称作其中的特勤部门，前锋部队了，而《祝由科》一脉就是该特勤部门中的精英行动组。

在这里没必要考究关于此的细致情况，我国的传统文化渊源流长，不是哪一个的只言片语能够解释的清研究的透的。只是想讲一些个有关的民俗传说江湖逸事与诸位共消遣而已，聊作饭后睡前故事之资罢了。

引子

《祝由科》因其玄奇的隐秘性与师徒单传的严密性，现世极少。我们地方据称仅有四部，后因诸多原因，损毁半部，后只余三部半，具体下落何处，无从查晓。

很久很久以前，邻村李氏得其中半部，立视作传家至宝，由于里面的约束甚严，故密藏不露。只在家中男丁里选有天分者修习，并严控不得乱卖弄，只可行义事。时光流逝，年代更替，传至若干代后，家族中出一天资聪明青年男丁李某，有过目不忘一看即会稍学即通之能。半部书便修得许多本事，也一直遵照书中的律条家族的规戒暗地里做了不少好事。但是聪明而且又有超出常人能耐的年轻男人，多数会有一些浮躁喜欢卖弄的毛病，所以他的父亲时时训斥约束他，不得丝毫显露这方面的事情，李某保守的也很好。

直到有一天，李某新婚不久，他的媳妇在家中厨房里烙煎饼(我们地方的民俗食品)，青年在一旁陪着闲聊，新婚的小夫妻嘛，甜蜜的如胶似漆，片刻也不舍得分离。聊天间，小媳妇说你天天神神道道的，到底有什么本领也露一手我瞅瞅。别是平时瞎吹牛忽悠我吧?李某一时心血来潮，口中念念有词，向鏊子(我们地方烙煎饼的专用炊具，一中间稍凸的圆形铁板，下有四只小铁腿支撑。)一指，鏊子刹那竟然迈开四腿趴上了墙去，犹如有了生命的活物一般，小媳妇吓得妈呀妈呀惨叫着连滚带爬的窜向了正房。李某的父亲在屋内听到动静急忙跑了出来，问清原由后雷霆大怒，立马要行家法惩治。李某吓得唯诺连连，家人也在一旁苦声相求，李某的父亲这才作罢，只是不住顿足，痛声唉叹道:此子如此，日后必遭不测也。

又过了许多年，李某的父亲已经逝去，李某也已年过五十了。一个冬日，午饭过后，李某便到村口，与一班老哥们倚在避风的旮旯墙角里晒太阳闲扯。那时的年头，村落之间鸡犬相闻，老死不相往来，一幅山清水秀水墨图的境趣。农村的老人们在闲暇的冬季，最普及的娱乐活动也就是一起晒太阳唠闲嗑了。颇有广厦千栋，眠不过三尺;良田万亩，食不过一斗的感觉。父亲已去世多年了，李某(已算是李老汉了)虽然对家族密事把持的不错，但世上没有不透风的墙，会法术的事多多少少还是露了几丝风声

一班老汉在一起，竟突发起了少年狂，不知哪个就扯到了李老汉能行术做法一事，于是乎大家就一个劲的起哄请李老汉表演一出让老哥们开开眼。李老汉开始还是一个劲的谦虚推辞，坚称不会。于是老哥们的激将法就使了出来，有说李老汉是吹大牛的，有说李老汉小家子的，有说李老汉傻吧，属老鼠搁抓就忘记了的……这时有一老哥们指着远处说:那边路头过来一女的，你只要在她身上弄个花样，咱们就信服你。李老汉实在架不住大家伙的鼓动了，青年时的血液又再度在血管心脏里沸腾了起来。就似鬼领着般，手指远处那女路人，念叨了几句，待女路人行近时断喝一声，女路人身上的衣物顿时消失尽光，通体全裸。实际上应该是一时的幻术而已，女路人的衣物应该并没除去，不过给老家伙们一时的幻觉罢了。

老家伙们开始齐声喝起彩来，捧的个李老汉是飘飘然然。女路人瞬间也就走到了众人面前，张口就喊了声爹，再定神一看，竟然是李老汉的大女儿!老家伙们一个个脸红脖短，顿时就鸦雀无声了。再看李老汉立马如呆似痴，木然转身回走，大家叫唤也不应，拽也拽不住，就由他去了，都以为是李老汉羞愧难当，回家躲面子去了。可谁知李老汉回家就自系身亡了，这也就是不按规矩行事的因果吧。其实不止李老汉的族法家规有此禁忌，书中也有修持身性，只行善举的戒条啊。

祝由科神术治驼背

王亭之对祝由科感到兴趣，是由于有一家街坊，姓邬，为番禺富户，他们家有一位小姐，生来驼背，后来曾一度为祝由科治好。后来这家人的十五少爷，恰恰苞王亭之做同班同学，彼此来住甚密，听他的叙述，便更知道事情的始末。

他亲眼看着姊姊治驼背。祝由科医生来到，启坛画符唸咒一番，然后在大厅正中摆放一个“猪腰盘”──这种盘，上四十岁的人一定见过，用锌铁制造，给小孩子洗身，就用这种盘。

祝由科在盘内放下一只田鸡，吩咐主人家往盘内添上一寸水，然后在盘边放一矮凳，那就是广府人称为“凳仔”那一种。

摆设完毕，又在盘内烧一张符，便教人带那女孩出来，站在矮凳上。吩咐主人家，他一边唸咒烧符，一边要叫女孩自动跳下盘内，不得推她。当时主人家见他准备一大叠符，心想，就这么一跳就完事了，要这么一叠符干吗？

谁知，那女孩子一站上矮凳，往盘中一望，就硬是不肯跳。女孩已经七八岁，照道理，就这一尺不到的高度，跳下去应该没有甚么可怕。全家人拚命鼓励她，她不跳就是不跳，眼见祝由科手上的符，已经烧了大半叠，众人不由得心焦。那祝由科半闭着眼睛唸咒，也唸得满头大汗。

就在这时，那祝由科便大喝一声了。

驼背女孩忽地脸色惨白，随即尖叫，人却已掉下盘中去了。众人才松一口气，皆大欢喜。

祝由科又往盘中烧符，不住唸咒，良久事毕，吩咐主人家就用这个盘替女孩冲凉。可是，由于那女孩子的缘份不够，因此她必须终身不得吃田鸡，如若不然，驼背会复发。
说也奇怪，女孩经此一跳，慢慢就觉得她的脊骨长直了。一家人自然非常欢喜。

可是，他们是富户，讲究不时不食，每到田鸡肥美之时，自然享受田鸡食制，番禺人特别喜欢生滚田鸡粥，那时种田不下农药，田鸡便特别鲜美。

他们家孩子多，便不懂忌讳，吃田鸡必啧啧称好，那女孩只好听着，干流口水。她到底是女孩子心性，不知厉害，便老是缠着妈妈，要试一试田鸡的滋味。

如是捱了两年，又到田鸡当造的季节了，那母亲毕竟心软，有一次，就在田鸡腿上撕下小小一块肉，放在那女孩嘴中，让她嗒嗒味道。谁知这样一来，就闯出大祸。

那女孩背骨，从此便愈长愈曲，过得一年，驼得比从前还要厉害。再去找那祀由科时，祝由科拒绝再医治。

这故事的目击者，如今尚在澳门。

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摘自《100岁感言》杨绛

一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。

好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。

我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：

人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容……

我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：

世界是自己的，与他人毫无关系！

有一天，在寒風凜冽荒無人煙的西藏北方，有一戶遊牧人家的家長過世了。在這個地方，很難找到寺廟或喇嘛，所以這家人很是發愁，不知如何是好。
這時，他們湊巧看見一位衣著襤褸的徒步旅人，家人們覺得他不是個乞丐就是個流浪的瑜伽士，他們抱著一絲希望，上前問他願不願意幫忙。

那個流浪漢事實上就是一位喇嘛。這哀傷的人家請求他爲死者做法事，他也同意了。當他走到死者牀前開始念咒時，那一家人恭敬地請這位喇嘛修「頗瓦法」，以便讓亡者投生到西方極樂世界，無量光佛的淨土。

然而喇嘛說：「我是一個不識字的佛教修行者，還沒有學會那種密法。但是我有一個辦法，我對活佛噶瑪巴有無盡的信心，他就是通往西方淨土的大門。」於是他開始念誦起著名的噶瑪巴名號咒言：「噶瑪巴千諾！」(意即：「噶瑪巴，請憶念我！」)「噶瑪巴千諾，噶瑪巴千諾……」他熱烈地持誦者，每念滿一串一百顆的念珠時，他就用念珠打一下牀上的屍體，祈求依靠活佛噶瑪巴的名號，引導死者的靈魂往生西方極樂淨土。片刻後，每個人都注意到，屍體頭頂上的頭髮掉了下來，空氣中有悅人的香味，頭頂有一個鼓起的大腫塊。

亡者的神識由此離開，往生其他國度。在場的每個人都很歡喜，對這位行腳僧大表感激。所有的人開始虔誠地念誦噶瑪巴的心咒，祈求能得到阿彌陀佛的加持，並能證得大解脫。

那位行腳僧很快繼續上路了。有一天，他聽說全知全能的噶瑪巴正在西藏南部，他就趕到那兒去見法王。

具天眼通的噶瑪巴對他說的第一件事就是：「我們在北方修的那座頗瓦法實在不容易，不是嗎？」噶瑪巴笑著，同時以他的念珠打旁邊的一位喇嘛。

行腳僧也笑了，他更加堅信噶瑪巴是一位全知全能的活佛，不論弟子們身在何方，法王總是把他們記在心上。

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黑袍金剛二臂瑪哈嘎拉護法，是歷代大寶法王噶瑪巴的不共護法，誓願護持噶瑪巴弘揚佛法，故為噶瑪噶舉推崇的第一護法。

不久的從前⋯

當十六世噶瑪巴到不丹去時，不丹的王室公主對他有極高的信心。一次，不丹公主準備了大量的禮品要去晉見噶瑪巴，但當時要經過一條河，不丹公主連人帶禮品全被河水衝走了…

當不丹公主快滅頂時，她大喊著：「噶瑪巴千諾！」（噶瑪巴千諾，意思是：噶瑪巴瞭解我！噶瑪巴鑒知我！）

就在同一個時間，噶瑪巴突然倒了一杯茶，對侍者喊著：「快去給瑪哈嘎拉供茶…」（瑪哈嘎拉有多種，在此指噶瑪巴的特別護法——大黑袍金剛）

侍者不明事理，立馬將噶瑪巴倒的茶衝去給瑪哈嘎拉…

但侍者記下了當時的時間，以經驗來說，心中想一定有事發生。

當時就在同一個時間，不丹公主從河中被一股力量拉起，一陣強風把公主及所有同行的人吹拉到了河的對岸去，一切平安。

當不丹公主平安抵達，見了噶瑪巴後，公主正要開口，噶瑪巴就笑著說：「啊…真是驚險啊…還好瑪哈嘎拉動作快了些！」

瑪哈嘎拉和第十六世大寶法王的密切，從這個故事可見一斑。

稻盛和夫:享受獨處.傾聽內心

當你的社交，已經不能帶給你快樂和能量，反而，是在消耗你的精力時，你就應該知道，你該捨棄了。

否則往後的日子，只會越活越累。

那些毫無意義的飯局聚會和活動等，能不去就別去了。

人活到一定年紀就應該明白，不是你認識的人越多日子就過得越是順遂。

相反，你把太多人請進你的生命裡，反而會讓自己的人生顯得擁擠。

把心和時間空出來吧。靜靜地享受一個人的時光。

當你獨處時，你離自己很近，更容易傾聽內心深處的聲音。

摘自《證悟者的心要寶藏》頂果欽哲法王

六字大明咒的咒音。它的聲響遍滿虛空……….
沒有一個咒語比觀音菩薩六字大明咒更殊勝。

流轉的念頭在實相上是無生的，既不住也不滅，如果沒有這樣的認知，要控制狂野的心是很困難的。以這種了知，當念頭產生時，不去追逐它，安住在心的本然相續狀態中，即所謂的究竟菩提心。

一旦你以此方式瞥見了心的本性，你對究竟菩提心的了悟會因兩種相對菩提心的修持而加深：即為了一切眾生之故而成就佛果的願菩提，以及真正將此願付諸實行的行菩提。

如前所述，只許願幫助他人是不夠的，你必須像觀世音菩薩一樣，真正力行利益一切眾生。為了達成此目標，你觀想觀世音，持誦其六字大明咒心咒：唵 嘛呢 唄美 吽Om Mani Padme Hum咒語，禪修其智慧本性。

當你以此方式持續修行，妄念會愈來愈少。當智慧在你身上盛開時，就能使你圓滿自他、此刻、與究竟的需求。

當人們聚在一起談話時，內容大多言不及義，他們的對話主要起於貪愛和反感，如此只會增強煩惱。這些毫無意義的談話會擾亂我們的心，讓我們的念頭如風中的紙旗飄蕩不已。

諺語說：嘴是罪惡之門。綺語、謊言、惡口、繞舌都會導致無盡的干擾和內在的不平，即使是伶牙俐齒與滔滔辯才也往往只會使我們浪費時間，引起麻煩。這就是為什麼在密咒乘中說：用一個月持咒並且禁語，比花上一整年時間持咒但仍摻雜日常談話更有助益。

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這尊立姿觀音像：「吉隆久沃」（Kyirong Jowo），又稱為「瓦帝桑布」(Wati Sangpo)觀音，平時供奉在嘉瓦仁波切尊者寢宮裡，只有薩噶達瓦期間才會請到大殿。

Kyirong Jowo(skyid grong jo bo)或Wati Sangpo(wa ti bzang po)是八世紀從尼泊爾帶到西藏最古老的三大佛像之一。

高度生成的砂木雕塑在西藏傳說中有著悠久的歷史，作為藏族皇帝松赞干布的保護神。

1959年,吉隆久沃躲过了當時的雕像和繪畫的大規模破坏，来到印度。

這尊觀音佛像後來在1967年被獻給嘉瓦仁波切尊者，目前仍留在達蘭薩拉的住所。

大昭寺會說話的觀音「覺沃瓦帝桑布」

造像緣起 阿里「基中覺喔」（藏文：快樂的村落）的觀音佛（覺沃瓦帝桑布）是西藏藏王松贊乾布當時為了方便教化西藏南部人民，覺得人民需要一位本尊來利益到那裡所有的眾生。於是藏王就和西藏的第一位本尊祈請，祈請後看到本尊心間放出光芒，光芒直接射到尼泊爾的地方，然後仔細一看那就是尼泊爾和印度的邊界，那裡有一個大森林。森林裡面有一棵旃檀樹。那顆旃檀樹大放光明，裡面有四個觀音像。

於是藏王從眉間放光芒化出了一個比丘去尋找這棵樹，這位比丘一直往印度和尼泊爾的邊界找，走到一個村落在一戶人家借宿。那晚他聽到主人在罵家裡的小孩為什麼天天都擠不到牛奶！小孩說牛每天都把牛奶全射到樹上了。比丘覺得很奇怪，第二天就跟著去看。看到牛走到森林里往一棵旃檀樹上射牛奶。於是他就覺得這一定就是藏王所說的會產生四尊佛像的樹了。當時比丘就要把樹砍下來。突然從樹的上部傳來一個聲音：」你要慢慢砍哦，把我的這一部分放在「基中」這個地方。比丘砍了下去，果然化現了一尊觀音像。這尊就是名為「基中覺沃」的觀音。比丘繼續砍樹的第二部分。又傳來了一個聲音「你要慢慢砍哦，把我的這一部分放在「隕布拉卡」這個地方。於是產生了名為「不糠」的觀音。砍到第三部分的時候。又傳來一個聲音「你要慢慢砍哦。把我這一部分放在印度和尼泊爾邊界。」於是產生了名為「甲瑪尼」的觀音。砍到最後的部分，同樣又傳來一個聲音「你要慢慢砍哦。我這一部分要做松贊乾布的本尊，也就是目前放在布達拉宮的「諾嘎夏拉」的觀音。而現在我們所看到的這一尊就是在阿里「基中」的觀音像。這四尊觀音都有著共同的特點，就是都會說話。

古時基中這個地方和果噶發生過戰爭，為了避開戰亂，基中人民就把他引請到拉薩。戰爭結束後引請回，後來又發生了戰爭，於是又請回了拉薩。戰爭後又請了回來。到了文革，阿布乾的「四水六崗」的居民把他請到了嘉瓦仁波切尊者這裡。（據說古時候基中發生過一場非常大的瘟疫，這尊觀音把所有的病毒吸到自己的身上，之後臉部就坑坑窪窪的，直到近幾年才看到觀音的臉慢慢恢復了。）還有一次，有一位老太太來供佛，但是她的指甲很不乾淨，觀音顯靈說話讓她先去洗手。香燈師知道後非常氣憤地說：「我伺候了你一輩子那麼久，都沒有給我說過話！」一時衝動就拿棍子打了觀音像一下。當時觀音喊了一句：「阿扎！」（藏文：好痛）手還往後收了一下。直到現在觀音像的手都是彎彎的。）

到了近代基中這個地方的同時，印度也重建了一個寺院。寺院的名字叫「宗嘎」。尊者認為觀音像應該要回到他原來的寺院，於是就卜卦讓觀音自己選擇。（目前有幾種說法，有說尊者是在來印度之前就卜的掛，有種說法是尊者到了印度才卜的）。現在平時這尊觀音都是供在尊者宮中，現在每一年的薩迦達瓦（藏歷4月1號到4月15號殊勝月）觀音摩尼丸加持大法會，這尊觀音才會出現於大乘法林尊勝寺中（漢人稱的大昭寺）觀音摩尼丸大法會是由尊者與眾多的高僧大德以及廣大的信眾在殊勝月內，七天內24小時無間斷地持誦觀音心咒最少六億遍修持完成的。過程中摩尼丸會在寶瓶內不斷的增長，所以那怕是能得到一粒都是非常的珍貴殊勝的。

尊者在日本說到關於聖觀音瓦德桑波「覺沃瓦帝桑布」之殊勝功德。

尊者說：這尊佛像是西藏最重要的觀音像之一，1959年該寺院的喇嘛們逃難前往印度時一起帶到印度，然後交給我保管，我是觀音的保管，我出去時候我自己相信觀音菩薩在我的肩膀上。

有一個傳說，特別情況下這尊觀音像他臉上的表情會變，我自己也常仔細觀察過，切實有時候會（微笑或者嚴肅）有一些不一樣的變化，也許你們覺得我很迷信，但還有我一次夢到觀音瓦德桑波。

夢裡我道：請問你已經証悟空性了嗎？

觀音瓦德桑波道：是的！

我又問道：是比量（猜測性的模糊的），還是現量？（直接的，完全通達的。）

觀音瓦德桑波道：是現量。（笑）

列繞朗巴 ལས་རབ་གླིང་པ། 1856 – 1926

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幼年資質：

幼年時期，列饒朗巴被賢劫千佛的總集化身白瑪鄧登尊者認定為蓮華生大士的親傳弟子多吉登君（伏魔金剛）的化身，為孩子和家人做了加持後，尊者對大師的父母説：“幸運的人，你們的孩子將來會成為對佛陀聖教的傳播和利益眾生事業作出不可思議功德的人。”

他很快就學會了讀寫，因為對世俗生活感到厭煩，他轉而向年喇（意即：新龍喇嘛—中譯者注）·班瑪鄧燈(Nyala Pema Duddul)以及佐欽寺的巴珠仁波切(Patrul Rinpoche，也譯作華智仁波切–中譯者注)和堪布班瑪班匝（Pema Vajra）學習佛法。年紀很小時，他第一次去見年喇·班瑪鄧燈，這位大成就者給他看了一些蘭扎文，他一眼就認出了字母‘薩’（Sa）。年喇·班瑪鄧燈認為這是一個標誌，意味着這大地上沒有人會比他更偉大。這些大成就者認證這個小孩為一個非凡的化身，要求把他送到寺院去，但是他父親捨不得唯一的兒子出家，堅持要他追逐世間利益。不久以後，有一天他外出打獵，用獵槍瞄準時他看到了空行文字，很快他就病了。治好病後，他被一種對所有世俗活動的厭倦感所壓倒。父親要求他再去打獵，但他做了個夢，夢中護密一髻佛母出現在他面前，用她的白色獨牙刺穿他的心臟。他再次病倒後，做了一次降神，預言他必須修習佛法，因此父親終於心軟了。

他去到了一個偏遠的閉關處，在此發現了一個獅面空行母密修儀軌的意伏藏，並記錄下來。他從學於喇嘛索南塔耶（Sönam Thayé，班瑪鄧燈的月亮式心子—中譯者注）座前，在上師指導下精進修習《龍薩金剛藏》的前行。

青少年時期行持：

從13至18歲，他閉關修行。在此期間他通過天眼直接看到了很多事情。例如，有次他清楚地看到離閉關處很遠的一個行人騎在馬背上，向他所在的方向而來。途中行人停下來休息，下馬時茶杯從口袋裏掉落了。過後，行人到達了伏藏師索甲的地方，想拿出杯子喝茶時才發現丟失了。伏藏師索甲告訴他杯子在哪裏如何丟掉的，行人後來正好就在那裏找到了。閉關時他解密了一份佛母益西措嘉手寫的伏藏。

閉關結束後，他跟喇嘛索南塔耶和其他一些人一起到噶陀寺，接受了丹貝堅贊（Tenpé Gyaltsen）的灌頂以及噶陀格澤活佛（Kathok Getsé Tulku）的傳法。當他接受《幻化網根本續》(Guhyagarbha Tantra，也譯作《秘密藏續》—中譯者注)教授時，所有的外在世界如同是本覺智慧的顯現。

他掘出並解密了金剛橛伏藏《揚桑措普》（Yang Sang Tröpa，伏藏師索甲掘藏的普巴金剛廣軌—中譯者注），然後按授記指示，用五年的時間去實修。最後，他按伏藏裏所授記的那樣，在木猴年（公曆1884年）的8月21日把伏藏供養給蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）。蔣揚欽哲宣佈伏藏師索甲是一位真正可信的伏藏師，並給他灌頂。當他們一起做會供時，一個寶匣出現在壇城的中央。而後伏藏師索甲從蔣揚欽哲那裏接受了很多傳法，包括他寫下的《傑尊寧提》修行指導。

而後，他去到扎卡桑噶繞騰寺（Dzahka Sangak Rabten Ling），從曲珠仁波切根松南嘉（Choktrul Rinpoche Kunzang Namgyal）那裏接受了龍薩金剛藏的前行和正行的教法，同時他在那裏解密了一卷有關真實意赫魯嘎（Yangdak Heruka）的伏藏。

青年以後的修行：

之後，他從巴珠仁波切的弟子紐舒龍多丹比尼瑪（Nyoshul Lungtok Tenpé Nyima）接受了龍欽心髓的傳法。接受了五加行的傳法後，他把閉關修行的法本記在心裏，並把修法付諸實踐。他逐漸接受了大圓滿心髓的全部教法，全都記在心裏。在修習大圓滿前行的“吽”字清淨外境修法時，他達到如此的水平以致於他能通過觀想力將陶罐粉碎。在這段時間，除了一件瑜伽士的長袍之外，他一無所有，獨處森林之中，日夜修行。

跟紐舒龍多呆了一段時間後，他返回扎卡（Dzahka），解密了一個馬頭金剛儀軌。一天，他走到白巖珍寶頂（Drakkar，扎嘎神山，即新龍縣雄龍西鄉朗朗神山—中譯者注），知道那裏可以掘出一個伏藏。日出時份，他看到白巖對面有一道門，但他用石頭和普巴杵都無法打開，因此他只好找個休息的地方，睡了過去。睡覺中他被響聲吵醒時，卻發現岩石自己裂開了，留下一個小孔，剛好只夠他伸進一隻手。他伸進手去拉，就把門打開了，暴露出一個很大的洞，裏面放着一個大鐵匣。他在匣裏發現了納南·多傑鄧炯的帽子，黑披風，金剛杵和鈴，寫有金色文字的YABDAR，普巴杵，還有兩張圖表。

緊接着他花了幾個月從麥彭仁波切（Mipham Rinpoche）得到了《幻化網根本續》（Guhyagarbha Tantra）的詳細教授。

成年時期的不凡：

在鐵龍年（1880年），他解密了一個叫《揚炯內伊德米》（Yangjang Nekyi Demik）的伏藏，並來到了佐欽寺。到了之後他告訴堪布班瑪班匝，他到這裏是為了掘出《扎孫班瑪寧提》（Tsa Sum Pema Nyingtik），並講述了有關這個教法的歷史：水猴陽年的第十天，蓮師在桑耶寺將此教法交付給納南·多傑鄧炯。堪布很高興地説：“你一定要取出這個伏藏。取藏時一定要帶上我。”伏藏師和堪布一起來到了如丹班瑪塘（Rudam Pema Thang），在那兒做了個持明會供，然後來到帕欽珠巴山（Mount Palchen Drubpa）前面的一個洞穴。他們到了藏寶處，卻發現有一條蛇盤繞在洞口。伏藏師索甲認出那條蛇即是伏藏守護神魯增玉查欽（Lutsen Yutrapchen），隨即要求他自己鬆開讓路。洞裏有三個匣子，但伏藏師索甲只拿了那個裝有《扎孫班瑪寧提》的匣子。

由於過去的共同願力，堪布班瑪班匝和伏藏師索甲在他們的智慧密意中合而為一。有一次，堪布提議他們倆一起做個藥物會供。但他們缺少一種特殊的藥材，名叫訶子，所以伏藏師索甲説他去找一些過來。堪布跟他一起去。他們來到室利僧哈附近的灌木叢中，發現一條身鑲黃帶的蛇，同時也聞到了訶子的強烈香味。他們將藥材作為寶藏般地挖出，然後用荊棘覆蓋，再次封閉寶藏門。堪布對伏藏師索甲説，“你能夠象這樣成辦任何意願實在令人驚奇。毫無疑問，這表明你已圓滿成就了對所有顯現和存在的掌握。”
後來繞莎堪布根桑索南（Rashar Khenpo Kunzang Sonam）在傳授《入菩薩行》第九章給伏藏師索甲之後，很讚歎他對大中觀的理解。

有一次，伏藏師索甲生了重病。伏藏師榮仁多傑（Rangrik Dorje，班瑪鄧燈的太陽式心子—中譯者注）和扎卡曲珠（Dzahka Choktrul）來看望他，並做了長壽灌頂，供養上一些藥。由於他們的善心以及蔣揚欽則旺波於狗年（1886年）在宗薩寺給予的長壽灌頂，伏藏師索甲的病好了，並留在嘎傑（Garjé）閉關處好幾個月。

33歲時，他和阿崔鄧曲來到孔喬（Konjo），在陽土鼠年（1888年）的2月25日，他掘出了幾個伏藏，包括一系列的聖觀世音修法和一尊小的四臂觀世音菩薩（Khasarpani）雕像。

同一年，十三世嘉華喇嘛至尊嘉華土登嘉措（Gyalwa Thubten Gyatso），為了整個西藏的利益，特別為了教法（興盛），幾次邀請伏藏師索甲前來拉薩，並授記如果他能前來，在拉薩的大寺院和布達拉宮裏複製他最近掘藏的觀世音伏藏系列，將對教法和各處的眾生帶來極大的利益。此外，伏藏師索甲了知在前往拉薩和前藏途中挖掘幾個新伏藏的時間已經到了，因此他和塔清（Tharchin）及其他幾個人啓程前往拉薩。如同授記，他在旅途中掘出了幾個伏藏。

九月份到達拉薩後，正值佛陀的天降節，他主持了許多次的盛大會供法會。而後他住在繞薩珠囊宮，部分解密了從孔喬取出的聖觀世音伏藏系列和來拉薩途中從秘密空行母湖取出的伏藏。聖觀世音伏藏系列的內修法和密修法部分是在布達拉宮裏解密的。
從第一次的見面起，直至伏藏師索甲給嘉華喇嘛所有這些伏藏的傳法和灌頂期間，兩個大成就者在智慧密意裏合而為一。

來到雅魯舍扎（Yarlung Sheldrak），伏藏師索甲掘出了名為《喇嘛昆度格珠嘉措》（Lama Kundü Ngödrup Gyatso）的伏藏，是佛母益西措嘉的手寫卷。當他在羅布林卡供養給至尊（嘉華喇嘛）時，至尊自己解密了《庫孫日度圖珠益音特佐》（Kusum Rigdü Tukdrup Yishyin Terdzö），並指示薩迦達欽金剛持解密剩下的手稿。完成後，伏藏師索甲給至尊嘉華喇嘛和薩迦達欽進行灌頂和傳法。

他也在繞薩珠囊大殿裏的馬頭金剛像下取出了名為《圖珠欽烈揚英益音諾布》（Tukdrub Trinlé Yangnying Yishyin Norbu）的伏藏，同時在前藏的個朝聖地舉行許多次會供，利益了許多幸運的弟子。從拉薩歸來後，他住在創卻噶（Trom Chögar）。在那裏他接受了喇嘛龍多的《寧瑪噶瑪》（Nyingma Kama）的灌頂和傳法。

鐵兔年（1891年），嘉華喇嘛通過乃穹降神知道了伏藏師索甲已取藏出一尊名為“見解脱如意寶”的蓮師小替身像，以前有預言説這尊像應保存在拉薩。伏藏師索甲因此被請求帶着這尊像到拉薩，乃穹活佛與他在噶首（Gashok）碰頭。在此他們一起做了會供和開光儀式（rabné）。

九月份他們到達拉薩。然後在二十二日，即佛陀從兜率陀天降生的節日，蓮師見解脱像被安放在主殿裏，在香煙繚繞之中接受善男信女的朝拜。在至尊嘉華喇嘛、乃穹活佛、敏林赤欽以及佐欽仁波切和無數僧眾大會之中，舉行了開光儀式（rabné）和trüsöl的獻供，並做了會供。

水龍年（1892年）的正月初一，伏藏師索甲在宗榮的一個名為“大悲空行母秘密洞” 的洞中取出了《空行秘密智慧深滴》（Khandro Sangwa Yeshe Zabtik）的手卷。
金剛橛伏藏《利刃精藏》（Yang Nying Pudri）由一系列的伏藏文和伏藏品所組成，蓮師把它委託給五個弟子：卡欽·白玉旺秋，朗欽·白玉僧格，努欽·桑吉益西，多傑鄧炯和舒布·白玉僧格。但是各種情況表明伏藏師索甲列繞朗巴，即納南·多傑鄧炯的轉世，才是真正的掘藏者。

1895年的秋天，伏藏師索甲與蔣貢康楚（那時已82歲高齡）一起去扎查仁青查（Tsadra Rinchen Drak）山裏的“憤怒赫魯嘎喜悦之洞”。當伏藏師索甲靠近洞口時，岩石表面清晰地凸現出伏藏門的輪廓。看到這樣，他顯得激動起來，朝門扔了一塊石子。大地立即發出劇烈的碰撞聲，好像整個山都要沉陷下去。岩石上出現了一個開口，同時一種優雅的香氣瀰漫空中。伏藏師索甲把手插入岩石，拿出一尊闊步前進、手持金剛杵和普巴杵的小雕像，還有裝有《利刃精藏》的匣子。他小心翼翼地用絲綢包起來，以免其他人看到，然後放在他的明妃手拿的伏藏箱裏。岩石裏發現的伏藏同時也充滿了甘露，但他説這些不是他該拿的，他就不會去拿。可是他的明妃堅持地懇求他，為了不讓她失望，他取了一些這種嘗即解脱的甘露，其它的原封不動。他供養上伏藏的替代物，關上門並封好。而後蔣貢康楚加入他們，一起給伏藏護法供上朵瑪，唱唸讚頌文和吉祥文。

火猴年（1896年），是乃穹降神預言伏藏師索甲來拉薩給至尊嘉華喇嘛傳伏藏法的時間。因此，他與班瑪喜繞和沙玉活佛一起啓程，第三次前往拉薩。他給至尊供奉上《普巴利刃精藏》（Phurba Yang Zab Nyingpo）的伏藏文卷。乃穹降神授記説，在解密伏藏之前，伏藏師索甲需要在覺沃佛像（釋迦牟尼佛的十二歲等身像—中譯者注）呈奉廣大供獻，並在蓮師見解脱像前舉行會供。解密《普巴利刃精藏》後，如《特益東薩》（Themyik Dön Sal）所示，伏藏師索甲給至尊做了相應的灌頂和指導。

同年，伏藏師索甲從繞薩珠囊取藏了《塔崔多傑措帕德欽巴瓦》（Tamdrin Dorje Tröpa Dechen Barwa），並在羅布林卡宮附近的桑圍珠益（Sangwé Drupkyil）解密。如《普巴利刃精藏》中的《內炯扎莫》（Nejang Zabmo）所指示的，他在閻魔朗（Yamalung）閉關一個月修習《澤珠桑度》（Tsedrup Sangdü）的長壽外軌，然後在楚沃日（Chuwori）另外花一個月修習內軌。最後，他為至尊做了一個長壽灌頂。返回康區前，他還掘藏了兩個度母儀軌，一個在雅魯舍扎（Yarlung Sheldrak），一個在查泊日（Chakpori）。火猴年底，他回到了康區。火雞年（1897年）他為康楚仁波切做了《普巴利刃精藏》的灌頂和指導。

不久後，他掘藏了赤松德贊的《秋吉拉普》（Chögyal Laphur）。而後，他意識到有返回拉薩的必要，因此他在取出另一尊蓮師像後，立即再次啓程。他在孔波（Kongpo）的塔度（Thadul），以蔣貢康楚的侍者羅薩桑嘎丹增作為文記員，解密了《貢託》（Ngöntok）和《利刃精藏》的一些其它的章節。

當他來到拉薩，他為至尊嘉華喇嘛呈獻了蓮師像、《秋吉拉普》和《利刃精藏》的指導。第二天早晨，至尊做了一個清晰的夢，記錄在他的傳記裏。嘉華喇嘛夢中發現自己在蓮師宮殿前，在此他碰到兩個天人，唱頌着有關《利刃精藏》修行的授記。在一篇頌中他們承諾：憤怒廣大遊舞屍林中，入於怖畏普巴極密壇；謹守三昧耶等諸誓言，迅速成就共不共悉地。必定如是！

自此以後，金剛橛修習成為嘉華喇嘛自己的朗吉僧院的定時法會，至尊為了把它作為重要修法而寫了一本手冊。伏藏師索甲分別在耶帕、欽浦和舍扎進行伏藏法的修習。土豬年（1899年）的正月十四日，他開始在布達拉宮閉關進行金剛橛念頌。第一晚上，他夢見一個看起來就像是他母親的女人給他一條打結的絲線。第二天早課時，他直接見到一髻佛母，給了他一個授記後就消失了。他與阿崔、阿孜仁波切一起去扎熱，從湖中取出一個匣子。他從內林僧格宗浦（Nering Senge Dzongphuk）取藏了幾個手寫卷和一個佛母益西措嘉的髮結。然後他在唐吉閉關一個月，為嘉華喇嘛修長壽法。

這段時間，為了慶祝大祈願節（Mönlam Chenmo）而在拉薩舉行了一場金剛橛藥物會供，併為《利刃精藏》製作了木刻版。伏藏師索甲前往貢波，從年泊扎卡拉楚的金剛亥母洞取藏了《旺欽》，而後返回拉薩。他在耶帕閉關了一個月。他以金剛橛瑜伽士琛列作為文記員，解密了《普巴瑪納繞拓》（Phurba Marnag Rakta）。然後與他的一羣隨從人員到桑耶寺住了一段時間，其間他掘藏出一尊鄔金嘿熱嘎像和另一尊四臂觀世音菩薩像。他在欽浦完成了一個月的閉關，接着在雅侖舍扎做了另一個閉關。在扎司瑪唐取出了一些長壽甘露丸伏藏品。他去了薩迦寺，與偉大的薩迦傳承持有者互相灌頂傳法。在薩迦寺附近的一個巖洞裏他取出了一尊文殊師利像，這尊像後來供養給了麥彭仁波切。同時他也朝拜了扎地的秘境，並從雅多玉佐（Yardok Yutso）取出了《拉格楞仁欽德密》（Laglen Rinchen Demik）。他拜會了住於楚布寺的第十五世噶瑪巴卡洽多傑（Khakhyab Dorje ，1871-1922），為了好的緣起之故而供養上一些自己的伏藏法。他遊歷了烏蘇覺沃、剛熱託嘎和其它地方後，返回拉薩，在布達拉宮解密了《旺欽》伏藏。

返回康區後，他解密了從昌都（Chamdo）的瓊通拉康（Jotön Lhakhang）的金剛手巖洞取出的兩個修法。然後他去了扎卡，於鐵鼠年（1900年）在前往接受龍多仁波切閉關指示之前，他解密了更多從金剛手巖洞取出的伏藏法。他到扎卡從曲珠仁波切接受一百零八卷《甘珠爾》的傳法，以及桑吉林巴的《喇嘛根德》（上師意集）的灌頂和傳法。他也解密了一個金剛手伏藏法。七月初十，蓮師在伏藏師索甲的夢中顯現，為五種姓空行母所環繞，給他完整的《緣起除障》（Tendrel Nyesel）灌頂和傳法，而後化為光明。每個空行母輪流為他作了相應的授記。二十五日，在做空行秘密總集會供時，伏藏師索甲心裏對《緣起除障》的隱藏點變得清楚。他沒説什麼，但是寫下了一個字條，扎卡秋珠看了很高興。為了吉祥的緣起，他們一起以持明龍薩的金剛亥母伏藏法做了一個會供。伏藏師索甲寫下一個祈願文以祈求掘藏《緣起除障》無有違緣障礙，同時也能帶來廣大利益。二十七日，當護法送給他伏藏寶匣時，伏藏師索甲説他比取出任何其他伏藏都要高興。二十八日傍晚，蓮師騎着一隻老虎顯現在伏藏師索甲面前，給他關於《緣起除障》解密的授記。八月初三，伏藏師索甲取出了一個裝有甘露的寶匣。從初十至十二日的短短兩天裏，他解密了整個《緣起除障》法本，然後一心專注寫下深廣的發願文。他感到無比的快樂。

在他不凡的成年時期，還有一件事情不得不提。蒙古軍隊入侵拉薩的時候，列饒朗巴大師應十三世達賴喇嘛土登嘉措和廣大僧俗信眾的請求，修普巴金剛密法儀軌，使敵人主帥七竅流血，暴死在軍中，解除了西藏的劫難。列饒朗巴大師曾經為十三世達賴喇嘛土登嘉措、十五世噶瑪巴碦昌多吉、薩迦法王等傳法和灌頂，弘法利生的事業寶幢聳入浩妙無盡的虛空中。

晚年境界：

鐵牛年（1901年），伏藏師索甲與幾個弟子和僧人一起返回拉薩，在紅宮解密了《旺欽》根本伏藏中的《貝瑪創瓦》（Padmé Trengwa）。在淨相中他見到怙主瑪哈嘎拉，解密了一個瑪哈嘎拉儀軌和會供儀軌。他為至尊嘉華喇嘛做了《緣起除障》的灌頂和傳法，而後至尊寫了一篇祈禱文獻給本法的護法。水虎年（1902年），他在桑耶寺取出了一個黑馬頭金剛儀軌和《蒙噶寧波》儀軌（Mengak Nyingpo）。

水兔年（1903年）正月二十五日，他解密了《圖珠扎東寧波》（Thukdrup Zabdön Nyingpo），這是四年前在查卡拉楚（Drakkar Lhachu）的金剛亥母洞取出的。同年的稍後，列繞朗巴與至尊嘉華喇嘛一起到一藏寶地並掘出了一個伏藏。他取出了三個伏藏，但是隻拿了其中的一個，而把其它兩個和祈願文再封存回去。後來，當他要解密伏藏時，卻無法完全解讀密碼文字，因此他明白這伏藏的掘藏時間還沒到。他在本何查卡東仁（Bhendhe Chakkar Dongring）解密了伏藏法《格熱繞沙託誠匝》（Guru Raksha Tötreng Tsal）。

木龍年（1904年）三月二十一日，他在夢中見到多傑美噢巴扎，得到一個授記。而後他解密了黑色馬頭金剛伏藏。 火馬年（1906年），伏藏師索甲時年五十一歲。雖然他自己的伏藏以及蔣揚欽則旺波的陳述，還有其它的一些緣起，都表明他的壽命只有五十歲，但是由於各種正面的因素，他的壽命已被延長而超出了所有的預言。這一年，依照《桑東瑪特益》（Sengdongma Themyik）和授記的指示，他從瑪榮取藏了一個寶匣。三月二十四日，他接連體驗到八個非凡的淨相。他掘藏出《澤珠依音諾布》（Tsedrup Yishyin Norbu）和二十一顆長壽甘露丸。他也秘密地取出了《措嘉佛母意修法》和《格熱德欽嘉波依扎》（Guru Dechen Gyalpo Shyidrak）。依伏藏法修習後，長壽甘露丸變成四百顆。十一月二十日，他掘藏出《卡耶桑瓦度巴》（Kagyé Sangwa Düpa）中軌，並在扎扎寺解密。

火羊年（1907年），他來到佐欽寺，向第五世佐欽仁波切土登·曲吉多傑請求《大寶伏藏》（Rinchen Terdzö）的灌頂，並從格芒曲珠得到相關的傳承和指導。他和自己的空行母、兒子以及許多僧人一起接受灌頂傳法。灌頂時他體驗到一系列的淨相。十月十五日，他在夢中面見了一髻佛母，並轉錄了一個伏藏。他解密了《貢度扎登寧波》（Gongdü Zabdön Nyingpo）中軌。

土雞年（1909年）十月二十九日，空行母帕多康達嫫（Pal Dökham Dakmo）出現在他面前給了他一些教言。

鐵狗年（1910年）六月二十五日，一髻佛母顯現並交付給他題為《三釘》的《空行母秘密教言》。七月七日至九日，伏藏師索甲從拉楚扎取出了許多益西措嘉佛母親手做的佛像。然後他解密了《擁左度巴》的《特益》（themyik），拜見了第三世多珠千仁波切吉美丹貝尼瑪，而後到瑪嘉泊繞（Magyal Pomra）去取出了許多伏藏。

水鼠年（1912年），他從瑪嘉泊繞取出了更多的伏藏，解密後在那裏閉關了幾個月來修伏藏法，同時有僧人舉行會供等法事。他返回拜見多珠千仁波切，十月十五日，以多珠千仁波切為文記員，他解密了《德舍徹業尊曲》（Deshek Chegye, Zungchok），即深奧的藥師佛灌頂和藥師佛不共悉地。在他留住多珠千仁波切的寺院期間，十月二十八日一個空行母在他的夢中顯現，授記了更多的掘藏。十一月八日的下午，他平常的知覺消失了，蓮師以降伏萬有的形像（Nangsi Zilnön）顯現了並給他《奇妙三種授記》。

水牛年（1913年）二月初一，伏藏師索甲與他的兒子仁增南嘉、阿崔和一個叫做阿巴的嚮導到拉澤潤（Latsedrung）來掘藏。同年，伏藏師索甲認證安多古潤的兒子為麥彭仁波切的轉世。五月份，他和幾個弟子到了資嶺卡（一生唯一一張照片的拍攝時期）。他掘藏出《蔣巴新傑東珠》（Jampal Shinje Dongdruk）的《卡炯》（khabjang），以及甚深的五方佛寂怒本尊修法。八月初一，伏藏護法神提巴扎（Tipatsa）在美嘉山顯現給他。

木虎年（1914年）二月二十，一個空行母授記了《繞剎圖創扎烏步》（Raksha Thötreng Tsal Ubum）的取藏。就是在這時候，為在餘生之內能更好地親近多珠千仁波切，他搬到果洛住。他開始在多山谷的克瑪（Khemar）建造一個寺廟，但最終還是留給別人去完成。

木兔年（1915年），他來到舒炯貢波（Shukjung Gonpa），舉行北伏藏的《新傑澤達》（Shinjé Tsedak）《仁增東珠》（Rigdzin Dungdrup）的灌頂，並傳了他自己取藏的《圖欽》（Thukchen）和《吉巴傑由》（Jikpa Gyekyob）的外修法。二月份，他把自己所有甚深伏藏的灌頂和傳承供養給多珠千仁波切。三月份，他在多珠寺給弟子慈誠藏波（龍多活佛前世）（Tsultrim Zangpo）所有伏藏的灌頂。四月份，他在繞創寺接着在史欽寺作了幾個灌頂。在多珠寺，他解密了幾個伏藏，帕當巴桑吉（Phadampa Sangye）在他的淨觀中顯現並給他教導。十月份，他呆在多珠千仁波切附近的住處時，夢見在高山之頂，他遇見一個不認識的喇嘛，坐在一幢華麗房屋的高座上。他心裏生起對這個喇嘛的極大信心，這時喇嘛就變成了降伏萬有的蓮師。

火龍年（1916年）61歲時，他按紐舒龍多的教法傳講了《普賢上師言教》（Kunzang Lama’i Shyalung），並對不同的法子們做了各種的傳法。也就是在這一年，他解密了已保存了二十一年的上師系列的《智慧意普巴》法卷。夏天，他去拜見多珠千仁波切，祈請仁波切寫下著名的《幻化網根本續釋義》–《寶藏之鑰》，他自己作為文記員。在多美寺（Domé Monastery）舉行日阿納朗巴普巴法會時，他做了一個夢，因此而為噶瑪巴寫下了一個會供儀軌。土馬年（1918年）他到色通（Setong）檢查他的伏藏全集付印情況。當多珠千仁波切生病時，伏藏師索甲趕回來為仁波切修長壽法。

土羊年（1919年），他完成了《擁左度巴》（Yongdzok Düpa）系列的解密。八月十一日，他掘藏出《二十七白長壽空行母》。十五日，他解密了幾個關於曼達拉娃、白度母和金剛亥母的長壽修法。夏天，安多格西（蔣巴容威洛珠也是蔣揚欽哲秋吉洛珠的主要格魯巴上師之一）來拜見伏藏師索甲，得到金剛橛的灌頂。也是在這時候，伏藏師索甲給慈誠藏波傳了多珠千仁波切的《幻化網根本續釋義》。

鐵猴年（1920年）三月初八，當他在瑪榮伏藏地時，《一千零二佛名號》作為一個意伏藏顯現出來。接着在火雞年（1921年），他從噶瑪湖中取出一個寶匣。他還從藏美森格貢巴（Tsangme Senge Gonpa）附近的黑湖中取出一塊魂石（bla rdo）。住在藏美森格時，他應空行母之請，解密了兩個伏藏，而且是在燈光下完成的。而後，他在夢中得到有關《緣起除障》（Tendrel Nyesel）廣、中、略三種儀軌的授記。

水狗年（1922年），他來到佐欽寺室利僧哈閉關處，在格芒仁波切的住處解密了名為《普巴甲欽羅巴》（Phurba GyachenRolpa）的金剛橛修法的灌頂儀軌。他先為格芒仁波切做了灌頂，而後給佐欽仁波切以及佐欽主寺的眾多僧人作了灌頂。如上一年的授記，他也解密了《緣起除障》的中、略儀軌與會供儀軌。他也解密了一些有關大獅王格薩爾的意伏藏。不久之後，他給慈誠藏波、阿崔、他的佛母和兒子作了《擁左度巴》、《普巴甲欽羅巴》與《緣起除障》的中、略儀軌的灌頂。大約是在這個期間，蔣揚欽哲秋吉洛珠遇見了伏藏師索甲，並從他那裏接受了教法。頂果欽哲仁波切著的《蔣揚欽哲傳》裏是這樣描述的：“在途中，他拜見了大伏藏師列繞朗巴。即使在他沒見過這位偉大的掘藏師之前，僅僅聽聞大伏藏師的名號都會讓他自然生起深切無偽的信心。在接下來的許多次會面中，他接受了金剛橛系列的《利刃精藏》的灌頂、傳法和口耳傳承，這個甚深伏藏本應由蔣貢洛珠塔耶來掘藏的，但因需要而轉給大伏藏師本人。同時也接受了列繞朗巴自己的伏藏法，金剛橛系列的《多傑闊巴》（Dorje Köpa）和《嘉徹羅巴》（Gyacher Rolpa），《緣起除障》的廣、中軌，以及格薩爾王的意伏藏系列修法。他也得到傳授伏藏師索甲伏藏全集的授權。他同時也接受了不少甚深的傳承，例如，《珠提貢巴讓珠》（Drolthik Gongpa Rangdrol）的灌頂和經典傳承，貝瑪拉木扎的《傑尊寧提》的灌頂，以及第一世全知蔣揚欽哲為此所寫的無可比擬的著名論述。他説，正是因為僅由聽聞大伏藏師列繞朗巴的名號而能生起如此自然且強烈的信心，他因此而祈請解密黃卷《緣起除障》的略軌。他經常説伏藏師索甲的學識與修證這兩方面都是真正令人驚奇的。”

木鼠年（1924年），他解密了若干馬頭金剛和多傑佐烈的伏藏。而後他把伏藏的剩餘部分供養給多珠千仁波切。在這次會面結束時，兩位大師互換了潔白的pa）和《嘉徹羅巴》（Gyacher Rolpa），《緣起除障》的廣、中軌，以及格薩爾王的意伏藏系列修法。他也得到傳授伏藏師索甲伏藏全集的授權。他同時也接受了不少甚深的傳承，例如，《珠提貢巴讓珠》（Drolthik Gongpa Rangdrol）的灌頂和經典傳承，貝瑪拉木扎的《傑尊寧提》的灌頂，以及第一世全知蔣揚欽哲為此所寫的無可比擬的著名論述。他説，正是因為僅由聽聞大伏藏師列繞朗巴的名號而能生起如此自然且強烈的信心，他因此而祈請解密黃卷《緣起除障》的略軌。他經常説伏藏師索甲的學識與修證這兩方面都是真正令人驚奇的。”木鼠年（1924年），他解密了若干馬頭金剛和多傑佐烈的伏藏。而後他把伏藏的剩餘部分供養給多珠千仁波切。在這次會面結束時，兩位大師互換了潔白的哈達，這是以前所未嘗做過的，而後各自告言：“我將與你在淨土重見。”同年，伏藏師索甲也給安多格西做了更多的灌頂。

示現涅槃：

木牛年（1925年），他重新埋藏了所有那些不完整的伏藏，併發願來世再相遇。藏曆火豬年（公元一九二六年），列饒朗巴大師利益人天的事業圓滿。在種種吉祥瑞兆和天樂聲中，大師的色身融入了不可思議的微妙法界。