作者归档：夕阳

文殊童子度五百比丘

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《大乘文殊安住经》①中记载：

文殊童子于五百比丘的住处次第巡行时，来到舍利子的住舍，看他正在禅修，就和舍利子关于禅修展开话题。在讲到「一切法无所得」的甚深真如时，在场的五百比丘从座而起，说：「我们不想见到文殊童子的身体，不想听到文殊童子的名字，任何地方若有他在，我们都应离开，为什么？本师明明是现量的(清净)，文殊却说染净是一体，他说的不是正法。」他们出口不逊，讥毁着就要离开。

文殊说：「五百比丘如此说，善哉!为什么？因为文殊童子非有，故不可得，(因为不可得，)所以不能被见到、听到。如果他不可得，那么他的住处也没有，如此也没有什么地方是他所在之处。」

那些比丘听到此话，又返回来说：「文殊，我们不明白你这样说是什么意思？」

文殊说：「比丘，善哉! 善哉!本师的声闻弟子应如是学……」他对这些比丘解说了(诸法)无了知、无所知，这一法界是安住性、不可得等，使四百比丘心无所取而解脱一切漏法。但另一百比丘的心更加烦乱，身体堕入大号叫地狱。

舍利子对文殊说：「你要保护众生，不要这样说法。一百比丘已白白段掉，真是可惜。」

世尊告言：「舍利子，不要说这种话。那一百比丘刚一接触大号叫地狱，瞬间就会转生到兜率天。他们如果没有听闻此法，无疑会趋向有情地狱，待业力穷尽之后方可投生为人，而依靠此法，只要少分感受本应于数劫中感受的有情地狱之业，之后便成为弥勒的首座眷属，证得阿罗汉果。带着怀疑听闻这种法门也是殊胜的，而获得禅定、四无色定、四无量，则不能如此。如果没有听闻这一法门，无法从轮回中解脱。

舍利子对文殊说：「您为成熟有情，善说此法门，真是稀奇。」

文殊言：「真如、法界和有情无增无减，非染非净，一无所得，不住不灭，这就是菩提、解脱、涅盘。」

世尊也如是赞叹了文殊所讲，并宣说一切法唯句假立，无所得。结果十万众生远尘离垢、得法眼净，五百比丘心得解脱一切漏法，色界的八万天子发无上菩提心，获得圆满菩提授记。

纵然是以愚痴而舍弃深法者，文殊童子也能直接或间接成熟他们。以这些佛经为主的经藏中，都讲述了文殊童子依靠请问如来、与其他菩萨研讨、与诸声闻相互间答、为天人和人类众生说法等种种方便来成然有情，其无边事业在经藏中有再三提及。

注1：《大乘文殊安住经》所摘内容，在汉文大藏经《佛说文殊师利巡行经(卷一)》中有。

中道纯真，名信心住。道路清晰了。

发表于由

当你在无限中，怎么可能孤独？如果你孤独，证明你没有无限的意识状态。如果你有无限的意识状态，你找到了你真正是谁，找到了皈依处，你根本不会觉得任何孤独。你不可能皈依一个外在的佛陀，不可能皈依一个外在的上帝或者什么，你只能皈依于你自己的神，也就是你的无限。一旦你和无限合一，你是不可能孤独的，你忽然变得淡然，忽然有一种发自内心的镇定和满足。你似乎什么都不需要，再也没有必要追求别的东西了，因为你成为了主人，不仅仅是你自己的主人，而且是整个生活，整个宇宙的主人。这种主人的感觉其实就是定力，你变得更定了。

如果你还被外在的某个东西吸引，说明你没有定。有任何东西能够吸引你，证明你没有做主。一旦你变得越来越镇定，你几乎成为了宇宙的中心，你变成你头脑的主人，因为你超越了它。这个时候，无论头脑出现任何东西，都无法迷惑你——它出现的是画面、出现的是感觉、恐惧或者任何别的东西，都没关系。无论它出现什么，就好像一根毛一样，一吹就可以吹走，一吹就没了，这就是力量，这是来自无限与禅定合一的力量。这是你的未来，这是你必须要走的路。

现在大家已经都知道以后的路应该怎样走了。但愿你能够深深的走进去，就像《楞严经》中的那句话： “即以此心，中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。”

“即以此心，中中流入，圆妙开敷”，你真的“中中流入”以后，渐渐地将会达到圣位。

“从真妙圆，重发真妙”，你达到了一个止观合一的境界以后，这个合一的境界再“重发真妙”，变得更妙，更深。

“妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。”这句话讲得太棒了！你已经超越了头脑一切的妄想。“中道纯真”，你变得中道，不偏左、不偏右，不偏向于止，也不偏向于观。

“中道纯真。名信心住。”入圣位了，这第一个圣位。

这句话棒极了！这就是未来的道路，非常清楚！非常非常清楚！ “即以此心，中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙”你要把这个妙圆的境界，止观双运的境界，再一次重发，让它变得更深。“妙信常住。一切妄想灭尽无余”完全超越头脑。“中道纯真。名信心住”。

很奇怪的是，当一个人深入的时候，他并没有发现什么东西，反而是消失了很多东西。所以这跟老子讲的一样——你并没有增加东西，反而是减少了东西。你没有增加画面，没有增加灵感，没有增加第三只眼，没有增加各种各样的东西，都没有，这就叫“为道日损。损之又损，以至于无为”。你只剩下了全观，只剩下止观、无为了，只剩下这个，很简单。到最后，并不是变得复杂，反而是变得很简单，只剩下无为。

“为道日损。损之又损，以至于无为”，“中道纯真”，这个时候，才是真正的中道，真正的纯了、纯真了，“名信心住”。

一个人一旦达到了圣位，达到了“信心住”，达到了超凡入圣的境界，反而是最简单的境界，仅仅是“中道纯真”而已，最简单的、最纯粹的，像镜面一样干净，里面什么也没有，这就是你的未来。而这个未来离你不远，它并没有离你十万八千里，好像这是经书上的，必须是圣人才能有的境界。不是的，它是你能达到的境界，你未来的一二十年内也许就可以达到，不需要一百年那么久。你如果稳定的深入这个无限状态，使你的定变得更加细腻，你就可以达到。

一旦眼界变得清晰，道路变得明确，你只要往前走就行了。你如果往前走，你就会到！

摘自《庄子耳语》029   夕阳 著

魔王摩罗问佛陀

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魔王摩罗问佛陀：

如果一个人重复念诵我的名号， 不会为他们带来利益或伤害，但如果他们念诵文殊师利的名号，即使只念诵一次，就能够纾解他们的痛苦。为什么 ？

佛陀回答：

「那种力量来自文殊师利等伟大菩萨所生起的慈悲」。

蓮師十三金法《莲师意乐任运成就祈祷文》

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【主尊】貝瑪桑拔瓦

《莲师意乐任运成就祈祷文》（藏文：桑巴倫珠瑪）又被称为“莲师十三金法”。当众生遭遇疾病、灾难、中阴等种种违缘时，莲师化现出十三种形象和修法，如同如意的摩尼宝一般，以无与伦比的加持力横扫一切障难，令众生获得安乐和解脱，其功德利益之广大与除障威力之迅猛皆不可思议。

莲师十三本尊：

主尊：贝玛桑巴瓦

1.莲师忿怒尊﹝上师退敌胜尊﹞

2.莲师药师佛﹝上师大医王﹞

3.莲师财神﹝上师大自在财神﹞

4.莲师开取岩藏﹝上师众中尊﹞

5.莲师除秘地障﹝上师圆满导引尊﹞

6.莲师解猛兽难﹝上师护法王﹞

7.莲师除四大障﹝上师虚空尊﹞

8.莲师除牢狱厄﹝上师解凶暴缚﹞

9.莲师解杀戮厄﹝上师金刚铠甲﹞

10.莲师引度极乐﹝上师遮死时苦﹞

11.莲师救中有险﹝上师中有解脱﹞

12.莲师解脱轮回﹝上师断轮回苦﹞

13.莲师大乐﹝上师六道依怙尊﹞

当莲华生大师将要前往西南方的罗刹国时，在宫唐的地方，王子木赤真波首先向上师顶礼绕行，以头触莲师之足，手执住莲师的衣角，悲泪盈眶地呈上这哀伤的请求：“宝上师啊!在那末期的五百年中，在这茫隅宫唐雪山之旁，我的子嗣居住着，如果那时候他们被贬为平民而受苦，藏王岂不可怜，我的子孙们能指望谁呢?当战乱兴起时，隐修静地、福地遭到破坏，嚣嚷如市集，河谷地成了盗贼驰聘之处，如果没有了修法的空间，两种受供养的喇嘛就辛苦了。未来的信徒更可怜，经堂成了诤斗场所，身语意的代表物品受到毁损，在家的俗人挪用了神圣的物品，外道在静修之处，大唱其经，眼看法轮即将毁时，一切神圣的所依物、经、像等，很难保得住，法轮的护法又该指望谁呢？德行高的被人毒害了，高官贵人的命被勾走了，高贵的人有了点小过就被贬，好友使计相窃占时，藏之臣岂不可怜，大王能指望谁爱护呢?疾病、战争、饥荒盛行，四方的人进逼中心地带，鬼怪魔碍们出来作怪危害生灵，不喜欢的事都发生了，受苦哀号的人民，实在可怜，无依无靠，又能指望谁?赤松德真王命已尽，舍下我木契珍波于藏地，父王寿命真如此短?难道上师您的悲心这幺小吗？难道我的功德这幺小吗?佛法之轮要这样坏损吗?莫非藏民的福气已尽?父亲及上师离开时，木契珍波还没死，我该信任谁?指望谁呢?

“慈悲关照的会议谁来开?殊胜教法谁来请?死时颇瓦谁来作?中阴的痛苦谁帮忙消除?除障的事业谁来作?上师您的慈悲不会这幺小吧!”

他这样哀伤地说完后，就失了神，昏了过去。

这时莲师在藏王的耳中吐以口水加持，以增强其记忆，把王子的头搂在怀中，说道：“听着吧!具有信心的藏王，我有缘有信心恭敬的孩子!赤松德真的寿命已达尽头，王子你且莫沮丧!我是为利益众生而来，要为有缘的人开示真实之法，王子!别沮丧!你一切的罪障，可由和我相见而清净，不论现在、未来、中阴中都可再三见到我，因而能消除痛苦。别沮丧!从现在起的十六世中，要作利益众生的事，然后到邬金空行世界去，吾子!别沮丧!在这茫隅宫唐之地，你的子孙如能纯正地维护住佛法之地，我的悲心将一直地照顾着他们，那些带着信心恭敬心如佛所教的于清净之处修法的人们，是佛所关爱的，我必慈悲加持保护之。福报不足、造恶业、具有邪错见解的不善者，分别心大、只看坏处、挑毛病的邪徒，我没能保护他们，这些造罪恶的人们及现在的坏官、扰乱大王之心、违背教言者，他们最终必会投生下三道去。但是，因为曾见过我、听过我的话，当恶业清净时，也会再成为我的门徒的。王子莫悲伤!到了浊恶时期的末期，在“札桑山”的东边，会有一位隐世瑜珈修行者，他将发愿来开启我的伏藏法来维护王子的后代子孙。王子!莫悲伤!恶世末期众生因为被虚妄相所迷惑，而陷入了邪见的泥淖中，不肯修持佛法及相近的善法，疑心很大，那位札桑山边出来的人，他就像是密咒大乘教法，行善的隐修瑜珈士，他一定会解救宫唐的王臣及人民的。王子!别沮丧了。”

说完之后，就说了个名为《消国王之苦、烦恼自解脱》的教法，传完之后，又说道：“王子!为了子民，你展现出这么大的悲心，所以浊世尚未完结之间，我将慈悲加持保护你的子民们，王子!你应把这样遗训留给子民们。

“种姓良善，来源尊贵，这是光明天系统，木赤真波以后到血统尚断绝间，我必慈悲善加摄受之，莫听恶友、恶臣之言，当遵国法、佛法来过活。为了对治邪恶时期中出现的目无律法的狡诈诤诳者，故当建立律法，自当依法而行，藏地自然安乐。如果身命有危，失去权势，受到压迫时，可由诸神依约，消除之。为照顾浊世宫唐王，在像毒蛇堆的石山腰部，可以取得保护王子子孙的口诀，那时的众生疑心大，但不应存有邪见，要照我所教而修，如此其愿可成。为恶之王恕我不护持。”又说：“当我的伏藏被开发出来保护此地时，已是西藏受荼毒之时，厌恶的事都发生了。上有神鬼之扰，下有恶龙作乱，中有地神之扰，及恶劣大王之乱，百姓作乱，同族相争，法缘将绝，本尊神之成就隐没了，空行护法也只能在须弥山上才看得见，众生福缘已尽。宫唐王、施主、臣民们！当依我教而修，依伏藏法而修，那时我莲华生的大悲力将很有力地展现出来，要恒常不断地祈祷呀!”如是云云。

衔接：薩迦法王蓮師系列口傳完整視頻及文字版

莲师意乐任运成就祈祷文

唉玛火 奇妙哉

纳效德瓦坚杰央堪思     西方极乐世界净土中
囊瓦塔耶特吉辛拉友     无量光佛大悲加持力
哲歌巴玛炯内辛拉代     加持化身莲花生大士
赞布朗德卓沃敦拉巡     利益南瞻部洲诸有情
卓敦金洽美贝特杰坚     以大慈悲恒常利众生
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

嘉宝赤松德赞满且耐     始自国君赤松德赞王
丘嘉东吉塔拉玛东巴     法王世族法脉不断绝
迪森金且美巴新吉洛     恒常不断三世予加持
宝杰丘炯嘉布宁吉波     藏地国王调伏诸护法
嘉宝丘秀炯迪特杰坚     以大慈悲护持弘法行
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

格讷洛呢准布喀弄哉     以身镇伏西南诸罗刹
特吉沃吉森坚永拉则     慈悯照视藏地有情众
玛日洛比森坚珍比巴     就拔无名颠倒诸众生
纽蒙德给森坚塔给德     方便调伏烦恼难比者
在东金且美比特杰坚     恒常不断以大悲悯念
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

迪恩涅美塔拉特比才     乃至浊恶末法时代时
囊日贡日沃吉敦拉巡     朝夕降临利益藏土众
涅色恰德当拉却德巡     骖乘太阳光辉亲临时
雅额彩杰迪斯沃斯巡     初十上弦之日亲来临
卓敦都钦在比特杰坚     大悲大力利益诸有情
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

阿吉塔玛座迪涅玛拉     争讼斗乱五百浊恶世
森坚檀嘉纽蒙德阿热     一切有情愿恼及五毒
纽蒙德阿让吉秀比才     自所遭遇烦恼五毒时
待吉迪纳切吉特杰坚     尔时如尊生起大悲心
达旦陀瑞尊比特杰坚     大悲救拔净信至善趣
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

吙苏吉贝玛格塔果内     蒙古怖畏军阵围绕时
秋括宁宝吉拉特比才     圣教法轮濒临于危亡
意尼太村美巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金拉准代嘉括杰果     乌金八部鬼神众围绕
吙苏玛吽露巴太村美     蒙古军旅无疑悉退散
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

森坚杰类吉贝乃雄才     有情如幻之神病危时
莫作都俄乃吉宁巴那     于大疾苦极难堪忍受
耶尼太粗麦巴索瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金曼杰拉当耶美比     莲师药师如来无差别
才RA玛印瓦洽爱巴赛    灭除非时夭亡之障难
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

炯瓦扎朗萨杰酿贝才     地大衰颓丧失滋养力
森坚莫盖耐吉宁巴那     饥饿病痛逼凌众生时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金堪卓瑙拉括当吉     乌金空行财神众围绕
唔碰支贡所瓦太村麦     病苦饥渴无疑悉消除
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

里坚卓为敦德代东那     为利众生福缘掘宝藏
丹策索苏麦比巴当格     以无伪诈誓言具无畏
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金耶丹拉当耶美比     莲师与诸本尊无差别
帕瑙波意隆巴太村麦     如受父之财产无疑虑
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

唔耶那措温萨酿比才     荒僻林野幽隐旷远处
喀恰沃友慈降蓝嘎那     雨雪狂风道路已断绝
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌坚耶道宁宝括杰吉     乌金威猛地神众围绕
丘匝蓝那正巴太村麦     引领行者正道无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

达则敦哲德智切瓦坚     虎豹熊罴蝝蛇具利牙
卓钦吉贝畅拉正比才     旷野山林遭遇险隘时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金巴喔刚当中玛吉     乌金勇猛护法眷属众
德比森坚卓巴太村麦     驱散凶暴有情无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

萨切美隆炯为巴切吉     地水火风灾障纷起时
杰露雅宝吉拉图比才     虚假幻身危亡极怖畏
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中无疑惧
乌金炯瓦意耶拉莫吉     乌金四大空行天女众
炯瓦让萨耶瓦太村麦     四大自然调顺无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

蓝畅杰比常拉正比才     行于险隘可怖路途中
赛切教巴钦布宁巴那     盗匪劫掠杀戮逼令时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金香嘉意耶贡巴当     乌金四种印契之密意
卓RA莫鼓暗森老巴些    催破豪强盗匪凶恶心
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

刚悉些美玛给塔果耐     若为刑吏刽子手围绕
村恰弄布德降宁巴那     各执刀杖利刃逼凌时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金多吉格当丹巴意     乌金金刚帐幔以护持
些玛哲江村恰陀瓦杰     刑吏退散利刃悉断坏
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

南悉彩匝切为迪雄才     寿终命尽临近死亡时
那教德阿扎布宁巴那     身遭肢解离散之痛苦
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金囊瓦塔意哲巴得     乌金无量光佛之化身
德瓦坚吉央德爱巴杰     可令往生极乐净土中
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

杰里雅宝悉比巴多热     虚假幻身坏死至中有
赤囊宁赤德阿宁巴那     迷惑狂乱诸苦逼凌时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金迪松钦贝投吉意     乌金遍知三世悲心者
赤囊让萨卓瓦太村麦     迷乱幻境自然消无疑
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

焰样里当坚吉汪杰代     复次业缘障难升起时
赤囊欧宝新江德阿那     迷乱执实感现诸烦恼
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金德钦嘉布欧喔代     乌金大乐体性法王尊
德阿赤巴匝内悉巴协     根绝迷乱困惑诸烦恼
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

卓洲德阿钦布宁巴当     六道轮回大苦极迫切
恰巴喔杰杰崩德阿那     尤以西藏君民遭苦时
达鼓木比东秀扎宝意     若具猛利虔诚净信者
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金特杰颇杰美巴则     乌金大悲恒常悯念者
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

说完之后，莲师悲悯关爱地垂顾着王子，而给了王子十三种如同“如意宝”的口诀。王子恭敬顶礼绕行之后，莲师看着邬金净土，乘日光而去。王子即将《烦恼自然解脱》教法以及《如意宝》的教法，连同遗训藏在芒宇的“林欠崩巴”的地方，委托库藏守护者“谢天女”四姐妹守护，并说：“一旦时机到，扎桑山东边的有缘大士出现时，可由他取去以保护我之子民。”沙芒嘎。

王子宣布道：“子民们!具恭敬的人!《上师三身祷文》应该于随时想到上师时就祈请。向父王交待的是：初夜降伏之时作祈请。向措嘉主母交待的是：黎明增长之时作祈请。向比丘南开宁波交待的是：天明卯时息灾之时作祈请。向那南多杰敦炯交待的是：傍晚怀爱之时作祈请。向木赤真波交待的是：中夜暗中最暗之时作祈请。向宫唐王交待的是：白天一得空闲之时即作祈请。总而言之，被痛苦所逼迫时所作祈请。对于大王我的血统无过失，而且都依法修行的具缘(后代)者而言，一切佛之恩德皆极大，尤其上师之恩泽更不可思议，应听我护法大王之言，常以胜解之心作祈请。”如是云云。

此篇向宫唐王所说之祈请文，名为《桑巴伦助玛》(愿望任运自然成就祈请颂)，复被王子木赤真波藏于鲁拉占巴江寺中，交付给库藏守护主“丢薰玛”天女守护之。

沙茫嘎·他瓦·沙玛雅·佳·佳·佳(此为秘密语)。

后来在水龙年时，由祖古桑波扎巴(化身善名称者)从鲁拉占巴江寺中取出，交给大持明林金规殿(规记爹出坚，具惊翎帽者)，而由其将此祈请文从金纸转译出。库印，隐藏印，秘印。

【中央】蓮師忿怒尊

【東方】蓮師藥師佛

【南方】蓮師財神

【西方】蓮師開取岩庫

【北方】蓮師除秘地障

【外東】蓮師解猛獸難

【外南】蓮師除四大障

【外西】蓮師除牢獄厄

【外北】蓮師解殺戮厄

【外東南】蓮師引渡極樂

【外西南】蓮師救中有險

【外西北】蓮師解脫輪回

【外東北】蓮師上師大樂

阿姜曼弟子的“止”“观”故事

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对于古人来说，止很容易，而他需要鞭策的那个东西是“观”。观对他来说有点难度，不那么容易。记得《阿姜曼传》里曾经讲过，阿姜曼尊者在泰国有很多弟子，由于长期的丛林修行经验，他们每天要打坐十几个钟头，除了走路，其他时间都在坐，走一两个钟头就开始禅定一两个钟头。他们一整天都在这样走走坐坐，所以很多弟子没过多久，一两年之内就进入了初禅的禅定境界。他们的禅定并没有费太大的气力，而且初禅就可以达到随意出入定。

你在初禅里面，可以设定禅定的时间，你说我要坐一个通宵，没有问题，一个通宵过后，你会自动睁开眼，一整夜已经过去了。所以他们的禅定很轻松，自在的程度已经非常高了。

有一个阿姜曼的弟子，他的禅定经验非常娴熟，想要坐多久都可以。他想要坐二十四小时、四十八小时、七十二小时，都可以，他只要设定一下——我要坐二十四小时，然后醒过来——这二十四小时就会看上去就像半个钟头一样短，时间到了，他就会准时醒过来。他觉得很得意，非常得意，因为那二十四小时如半个钟头一样快，而这半个钟头里面，如此的惬意，如此的宁静，前所未有的宁静，那个状态比睡着了还要舒服。正如天台宗讲，他是有禅悦的，有一种禅悦法喜的状态。他在那个状态里，非常的舒适，难以形容，它的宁静感是常人没有体验过的，非常非常舒适。

这个门徒非常得意，觉得他修行得已经很不错了。有一次遇见阿姜曼尊者的时候，他就非常开心地把这个境界向尊者汇报，说他的禅定已经修到如何如何，已经修得很好了。尊者听了以后，没有多说什么，也没有特别赞许他，只是告诉他：“你获得了一个定，但你的定中却缺少了一个重要的因素，你没有能力在你的定中升起观。下次进入定的时候，你要有意地告诉自己‘升起观’。”他说：“好，我去试试看！”

据说他当天晚上试了以后，居然直接从定里面退出来了。他对入定，已经如此娴熟，而一个如此娴熟的人，在定里面试图起观的时候，竟然直接就从定里面退出了。他尝试了多次，都无法成功。他想要不破坏那个定，就无法起观；如果一起观，那个定就没了，以至于后来，他有整整一年多的时间，无法再入定。因为阿姜曼叫他在入定的时候，同时要起观，他也相信阿姜曼尊者是对的，所以他就尝试这样做，但是一年多的时间，他入不了定。直到一年多以后，他才渐渐的使这两者平衡，能够在起观的时候不破坏定境。

这是一个艰难的过程。对古人来说，对于那些单纯的、大脑中心在丹田的人来说，起观是非常困难的；而对于现代的人，你的意识在无限里的时候，你百分之七八十都是偏向于观的。而在这个状态下，如果你遇见阿姜曼尊者，他会告诉你，你的止缺少了，你的定力不太够，所以他会要求你：多一些定力。

这就是这个寓言的最重要的含义：你哪条腿落后了，就要鞭策一下。

摘自《庄子耳语》029   夕阳 著

中中流入，渐入佳境。

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你的习气不止来自你这一生，它来自多生多世。一个善于运用大脑的人，一个善于钻营的人，你让他一下子不钻营可能吗？不太可能。他钻营的习惯依然根深蒂固，他也许需要很多年才会变得渐渐的如一个老人一般自然放松。

这就好像练太极拳一样，你学会了拳架，但是你的身体依然是僵硬的，这种融化身体的过程也许要经过十年的不停的锻炼，才能让你的身形变得真正的融通和圆融，变得在任何时候都是忘我的。

你现在只能做到打拳的时候也许是忘我的；冥想的时候也许是忘我的；打坐的时候是忘我的……你一睁开眼，那个“我”就回来了；你一从那个拳架里退出来，你的“我”就回来了；你一从房间里出来回到世界上来，你的“我”就回来了。你也许一个人在房间里的时候，你是忘我的；你一旦见朋友，你一旦见同事，你一旦在做事的时候，那个“我”就回来了。

它如此的娴熟，它回来得特别自然，因为它已经伴随你生生世世了，那个惯性如此久远，你要削弱那个惯性可想而知是很艰难的一个过程、很长久的一个过程，所以不要指望你在三天之内、七天之内就能够达到如何高的程度，这不太可能，它一定是个长久的训练。

注意看这句话，这句话太妙了，接下来这句话“即以此心，中中流入，圆妙开敷。”你就要用这个无限的心时时刻刻地流入它，中中流入，像流水一般潺潺地，它是连续的，它是柔软的，它像流水一样温柔，只有这样，慢慢地，经过几年以后，才会变得渐渐的圆妙开敷，也就是在那个无限当中的各种各样的副产品渐渐的展现出来，你的直觉、你的圆融、你的能量、你的放松、渐渐的渐入佳境。

“从真妙圆，重发真妙”，也就是你的无限要再次的无限，重新展开这个无限的经验，要一次一次的重发，不要懈怠，要一次一次的重发。

摘自《楞严今释032》夕阳 著

克里希那穆提日记（6）

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摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月24日

为使目前的文化和社会结构有一个根本性的改变，我们需要一种新的意识，一种崭新的道德观。这是显而易见的。但是左派，右派，以及革命派似乎不以为然。任何的信条，任何的准则，任何的意识形态，都是过去意识的部分；它们都是思想的产物，思想的活动就是分裂，就是左派，右派，中间派。这种思想活动不可避免地会导致右派或左派之间的流血冲突，或导致极权主义的发生。这就是我们周围所发生着的情形。人们注意到有必要改变社会，经济和道德，但是，反应却是来自于过去的意识，因为思想扮演着主要的角色。我们人类所陷入的混乱，混淆和痛苦，就是在这个过去的意识里面。如果不进行深刻的变革，则人类的每一种活动：政治的，经济的，宗教的，只会给我们带来彼此间的毁灭，甚至我们的地球也不能幸免。明理的人认为这是很显然的。

人必须要成为其自己的亮光；这个亮光就是原则。没有别的原则。所有其它的原则都是由思想所产生的，因而都很分裂，自相矛盾。成为自己的亮光并不是照办别人的亮光，无论他们是多么合乎理性，合乎逻辑，属于历史上的，多么令人信服的。如果你处在权威，教条，结论的阴影里，你就不能成为自己的亮光。道德不是由思想所组成的，它也不是环境压力下的产物，道德与过去和传统无关。道德是爱之子，爱不是欲望，不是满足。性或感官上的享受不是爱。

在山的高处几乎看不到鸟儿，只有几只乌鸦，能见到一些鹿，偶尔有一只熊在此出没。这里到处生长着巨大的红杉木，寂静的，周围其它的树木相形见掘。这是个极美的村庄，因为不准在此打猎，非常的安宁。每种动物，每棵树，每朵花都受到了保护。坐在那些厚实的红杉树下，他感受到人类的历史，和大地的美。一只肥硕的红松鼠以其极为优雅的姿态经过，停在几英尺之外的地方，好奇地打量着你，不知你到此地何干。土地干涸，尽管附近有一条溪流。连一片叶子的响动都没有，树林中充满了寂静之美。沿着狭窄的小径信步前行，绕过一道弯，看见一只熊和它四只大小如大猫的幼仔。它们忽忽地跑开，爬上了树，母熊关注着他们，却没有起身，也没有出声。他和母熊之间的距离大约有五十英尺，母熊体形巨大，呈棕色，防备着的。他随即转身离去。彼此都知道没有恐惧，不会故意伤害对方，不过他还是很高兴地与这些受到保护的树林，松鼠和喋喋不休叫着的松鸦们相处。

自由就是成为自己的一种亮光；那么它就不是一种抽象，不是由思想所召唤的一种东西。真正的自由就是从依赖，依附中解脱，从对经验的渴望中解脱。从完全的思想结构中解脱，才能成为自己的一种亮光。在这种亮光里，各种各样的行动都将发生，因而就不会有对立。只有当原则，亮光从行动中分离开来，行动体从行动中分离开来，矛盾才会存在。理想，原则，是无意义的思想运动，无法与亮光同时存在；它们相互抵触。这种亮光，这种原则，与你分离；只要哪里有观察者，哪里就没有亮光，没有爱。观察者的结构是由思想所组合的，而思想从来就不是新的，是不自由的。本不存在所谓的“如何”，不存在体系，不存在修证。只有看，看就是行动。你必须看，不经由他人的眼睛这样的看。这种亮光，这种原则，既不是你的，也不是他的。唯有亮光。这就是爱。

执心虚明，纯是智慧

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“执心虚明，纯是智慧”，这句话太棒了！他如果能稳定在这个虚明的境界里——那个辽阔、浩瀚、明亮、空无的境界里，他如果能够持续地稳定在这个执心虚明的境界里，他忽然发现他的智能在增长.

“纯是智慧”。你有发现吗？尤其在你头一两年，当你融入这个无限浩瀚经验的时候，你会发现一个相当明显的辨识力在提高，智能在提高，你变得越来越冰雪聪明了。

“慧性明圆，蓥十方界”。你有没有发现你真得变得越来越冰雪聪明了。那并不是一种小聪明，而是一种自然的智慧性的聪明。那并不代表你的数学会变好，你也许数学依然很差，但来自生活的、整体的智慧会开始增长，属于另一个品质、属于另一个品味的聪明开始增加。也许你的左脑依然很笨，你的数学依然很差，但是属于你右脑的智能开始增加，你的直觉开始增加，你的美感开始增加。你有发现吗？你的美感开始增加了，你欣赏音乐的能力开始增加了，你欣赏画面的能力开始增加了……你有发现吗？尤其属于右脑的那些特点都开始增加了！美感、欣赏音乐的能力、画面的能力、味道的能力、香味的能力，甚至品尝的能力，你开始能够品尝出更细腻而温柔的味道，所有这些属于右脑的东西都开始增加了，那是如此美好，那是你巨大的潜力，你把它掩盖了而已。

这就叫“慧性明圆，蓥十方界”，它是一个辽阔的经验，这种智能永远不可能是以聚焦的方式显现，它来自辽阔，所以它的本性依然是辽阔的，叫“蓥十方界”。你的审美会让你越来越喜欢那种有辽阔感的画面、艺术品、音乐、香味甚至味道……所有你从感官的这些地方捕获的东西，如果它携带着辽阔感，都会吸引你。

你突然发现，一个东西如果是聚焦的就会有紧张感。现在，所有的紧张都无法吸引你的注意力，你现在喜欢辽阔的，喜欢令人放松和愉悦的东西。你开始拥有了一种属于客观的审美能力，而不是主观的。所有主观的美感都是聚焦的，比如说打游戏，它非常主观，非常焦点，只有一个有焦点倾向的人才喜欢那种打游戏的场景，而一个有客观辽阔审美能力的人，他绝对不可能喜欢这样的东西，他喜欢更辽阔的、更令人明朗开阔的东西。

摘自《楞严今释032》夕阳 著

拉姆拉错湖的神奇

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[转载]至尊祈竹仁波切说拉莫拉措湖的神奇

图文均来自网络

作者：上善如水

活佛（祈竹仁波切）经过香港，很多弟子来看他，就集体聊天，閒聊中我们提到朝圣拉莫拉措，活佛说，这个你们不必聼导游的，我很清楚，你们问我即可。可是，没有人发问，活佛自己说，索性我来说说拉莫拉措湖的神奇：

1。西藏一共有4个同类圣湖，拉莫拉措是其中一个。

2。有关圣湖能看到东西的传説，是真的，他亲眼看过。

3。我们问活佛，您看过这麽多次都看到什麽，活佛说，我只是去看过3次而已嘛，大概是1953-1958之间左右，第1次没有看到什麽，第2、3次都看到东西。

4。这不是湖面看到倒影那样的，而是很立体的，譬如他看到寺院，就是像在你面前那样的，不是水里倒影有一个寺院那样。

5。一般必須坐隐秘地方，譬如树丛里，捂起嘴巴（活佛可能指別説话？！），耐心祈祷、看。100人去，各自看到的东西都不同，也会有人根本看不到东西。如果看到的，不是幻想，是很清楚的形象，不是错觉。

6。必須祈祷顺序看前世、这世的未来、下世去处。其中，下世的有可能改变，因爲临死很有取决性。如果没有清楚祈祷，出现的顺序就颠倒了，哪怕看到事物，也没有什麽啓示性了，因爲会不知道先後，看到东西也等於没用，只是神奇，却等於没有预言作用了。

7。如果100人一起去，其中一个破了根本戒，会导致全体都看不到东西，只会看到黑色然後有一些闪光而已（我们说，大概就是电视机坏了那样的雪花情况，活佛说大概差不多就是那个意思）。

8。当地人有时候经过，没有祈祷，也看到东西，但这一定不是好事。通常，这个情况就是他们看到譬如一个人被反手缚在热鉄柱上一类的景象。如果看到这样情况，那个人必定很快就死，而且落三恶道。我问，不可能改变吗？活佛说，当地人如果看到，就是代表很快死了，除非临死有很特殊因缘，否则很难改变了。总之，当地人没有祈祷，路过自然看到，就必定不是好事，预示很快死而且下场不好。

9。大善、大恶的人容易看到东西而且意思很清晰，我们这些処于中间的人，哪怕看到，有时候意思並不一定很清晰。活佛说，普通人耐心祈祷，看到景象的机会很大，但所指意思清晰的机会不很大，很多时候很混乱、顺序颠倒，所以前面说过必須清楚祈祷某顺序显示，否则看到也没用。

10。活佛看到自己家乡的房子、老师的房子等等，很清楚，也看到後来马尔康很多建筑被拆了、政治变动等等，後来变了现代房子；也看到扎什伦布寺，连殿顶角落所挂的一个铃都很清楚，就好像在面前那样，印象特深；也看到後来迈索的地；还看到一些玻璃建筑物。後来，家乡确实很多政治变化；在活佛离开拉萨去天竺的时候，途中路过扎什伦布寺，停留了几小时，“结下了很深的缘分”，当时实际到达的时候景象完全和湖心看到情况一样，包括殿顶角落所挂的铃；後来在天竺，政府给了迈索的地，就是湖心看到的地，後来就在那里建立了海外的、现在的色拉寺（湖心看到的只是地，並不是後来建完后的景况）；至於玻璃建筑物，活佛说不知道什麽意思，可能是指他後来去了澳洲？！

11。我们问，大藏寺附近的圣湖是不是也能看到东西。活佛说那里只能看到猪。後来话题扯远了，离题了，活佛解释，大藏寺圣湖不是拉莫拉措同类能显示预言的湖，所以没有人去观察，也不会看到东西。可是，古代确实有人看到有金牛在湖边走动（不是湖心显示，是真有一东西走来走去），这应该是湖里的土地神、龙族化身一类。近年来，有人看到的是猪（活佛特別説明不是一只，是很多各种各样的猪，包括野猪、普通猪等等种类）。所以，可能是年代不好就显示不同化身。在场有人说，可能是按那年的属相显示形象而已啦，活佛说噢你们幻想能力真够天马行空的，明年我们去看看是不是兔…

12。活佛说，你们坐大巴去，啥人都有，浩浩荡荡，是看不到东西的。必須住那里一个晚上慢慢祈祷，才能看到东西，普通人也能看到，不是什麽和尚、活佛才能看到的。

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有关拉姆拉错湖的最新灵异事件

我今天到了拉萨，和活佛会合。

活佛见面，几乎第一件事就说，他前几天去了圣湖，大家几乎都看到东西了（含和尚、居士、普通汉族人，在湖边遇到的一个陌生、在西藏做生意的云南汉人家族）。

首先没有，然后他念吉祥天母，后来，湖水像窗帘打开（在场的人，包括汉弟子，都看到一致的），是从上而下开，和他年轻看的不同。然后，各自看到不同景象。我问活佛，您看到啥。活佛回答，你问来干吗？不愿意说。然后，遇到几个云南来西藏想发财的家族（多人，互相是亲戚），只是遇到，本来根本不认识，也不知道他们是不是有信仰，只知道他们来拉萨发财，种菜，但赚不到什么钱。他们已经来过湖多次，没看到什么。这次，活佛已经下山，他们都看到了，很神奇，几秒变一个影像。他们认为是活佛的原因，冲下山，看活佛一拐一拐（活佛脚疼），都又跪又拜的，抢着轮流背活佛下山。

晚上，活佛侄儿侍者回来了。他虽然是和尚，可是在西藏印度汉地普陀观音洞等，都从来没见过什么，根本不相信。这次，他看到他居住的澳洲的山，还有高楼大厦，还有莲师、度母。他说，都是真的，原来都是真的，我这次服气了，都是真的。他说，打开后，就没有湖了，就像你就在那些建筑旁边，而不是湖面有影像。他说，大部分一起去的都看到东西。开始一样，后来各自看到不同事物。

活佛说，这可能是天母高兴，因为现在都是游客匆忙来，乱七八糟，根本不懂，必须慢慢安静祈祷然后看的，不是嘻嘻哈哈拍照那样的。所以，可能来了认真的人，她高兴了。

活佛说，这是佛经授记过的湖，不是世俗的普通一个湖，经典说过金刚座东北若干距离为天母圣湖，以后由某某开湖。没开前，是看不到东西的。开湖的人不是一般人，必须是授记的那个。后来，第二世DL来到，打开石头，里面有一把锁，他开了，从此湖就能看到东西。这个锁以前还在，现在没有了。

这是前几天的事，我没问，大概不是9月8号就是9号发生的事，前后大概呆了3小时。活佛和尤其他侍者都很激动。活佛说，最激动是遇到的那几个云南陌生汉人。

汉人的细节是这样的我来补充一下…他们是在大家身后看热闹的，当仁波切还在念经念到一半他们就看到了，惊得入了迷，一直都有不同的景象看，一秒一变这样。……后来活佛时间紧张，估计也完成了本次任务就开始下山，云南来的五个人还在看，最后结束了兴奋得跑下山去背师父下山…好神奇的缘分啊…圣湖显像是长久以来的真事但是身边人没看到过…然而这次打酱油的都能一饱眼福，真是羡慕。

关键是上上周我们才在香港中心同病相怜，说到这些神奇的事啥都没看到过。可是昨日一见，他已经完全折服，变成迷信派了，兴奋无比的给大家描绘了二十多分钟……羡慕啊……

莲花生大士：中阴极微心要口授

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摘自《空行法教》

敬礼上师！

卡珍之措嘉妈自八岁侍化邬金莲师，如影随形。

时大师欲离藏土赴罗刹地，吾·卡珍妈供金与松石曼达，并转会供轮已，白言：大师！汝正往调伏罗刹众，吾则留藏土，纵吾侍大师多年。但将来命终之时并无把握。特此恳请师教授，撮而为一，乃易于修习者。

大师答言：具信至虔具德者，谛听！

从身要有甚深诸点，宴坐放松，自觉任运。一切皆只此矣。

从语要有持气持明等法，无言住于声哑。一切皆只此矣。

从心要有守意、任运、舍弃、融入、内视等诸要，一切皆只住于大自然、游戏自在、别无散乱。

然心于此并非寂灭。若念无欤？如阳焰亦续照耀，若念有欤？无表色、形色即为空与完全觉醒—-此为汝心本性。

得了此体，再加保任，即为“见”。

住于此境不乱、不守不散，即为“修”。

于此境地，对六入无执无染、无取舍、无期望或恐惧，即为“行”。

一有迟疑，即祈请上师。勿住市集，修于静处，放下此生最依附之执着及连系最深之人而修。以此，身纵是凡相、心已与佛无二。

于死之时，如下而修。

地收入水，身形变重而自不支。水收入火，口鼻干涸。火收于风，身热变无。风收于识，呼如风吸如喘。

于此之时，感重山所压、困于黑中，跌入虚空。又伴以巨响无余震，漫无强光如展绸缎。

再者，汝心自现寂静、忿怒与半忿怒诸尊，多首者充满空虚。住于虹光蕴中。手持武器呼言：“打、打！”“杀、杀！”“、！”“呸、呸！”等怒言。又有如百万日照之强光。

于此之时，汝内本尊将促促汝觉，言：勿散乱…勿散乱！汝内魔障则纷扰诸境，使其破坏，并以尖刺声欲使汝乱。

于此之时应知：被压者非为山压！此四大分离故也。勿惧！困于漆黑亦非黑，五蕴分离故。跌于虚空亦无一跌，身心分离心失所依故，而息已断矣。

虹光骤现为心之本然示相，寂忿诸尊亦为心所显现，一切光均为自光，无疑。一有疑即堕轮回。了知一切为自现显，觉而住于光明空性中，只以此即可证三身而得悟。若能此则纵投轮回亦不能矣！

内心本尊为不乱观照之现所持心。自此刻起，最要为无求无惧、染着或实执。对六尘、心境、喜忧等皆然。于即时起，若能得定，则可于中有住本性而得证悟。故于此刻起，无散乱修持保任是为重要。

内魔则为现前之无明、疑与惑。于其时也，一切音响、色彩、光等可怖境之出现，勿迷、勿疑、勿惧、纵须臾有惑，即流浪轮回，故应得定也。

于此时，胎门示若宫殿，勿为所引，此为至要！勿着期望与恐惧！吾可实言可免再生而得证悟。

于此，非有佛之加持也。汝之觉性本自证悟，亦非有地狱之祸。执着任运清净，轮回之怖与涅盘之翼，连根而断也。

觉悟者，犹如无渣之水、无杂之金与无云晴空。

既为已之故，得如虚空法身，为众生故，而遍满虚空。为他得化报身，以意所及饶益有情。

若本教授向重罪者，如杀父母者诵三遍，亦不致堕进轮回，于能证悟无有稍疑。

纵人受各甚深法，若无如此教授，则仍远也。以不知将流转何处故，应恒常修此法。

汝应将此法传与具大信、勇猛精进，并大根器者，能恒念其师。于口授具信，投入修持，心安忍及出离世法者。以上师托付之印、本尊秘密之印及空行付嘱之印同授。

吾莲华生，虽曾于三千六百寒暑中事无数上师，向彼求法、受法、研习、说法、修及行，吾不曾见有法深若此者。

吾即赴罗刹土，汝应照此而修。母，汝将于本尊土中成就，故故应恒持此法。

说已，莲师骑日之光往罗刹土，以此，措嘉母得解脱。故将此法结集藏作宝库，并立下此愿：于未来世，将付与咕噜多杰乐宁巴，由此利益众多有情。

此圆满圣极微心要口授，应死时及中有自解脱之问而答。

沙玛也，秘，秘，秘。

无我故无敌

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真理同谬误只差了一层薄薄的纸。你很容易的就使你的身体变得僵化，而你还以为你在增强它的能量，其实你只是在让它变得更僵化，而不是让它变得更融通、更充实、更饱满。这个非常重要！要充分的理解如何让你的身体变得能量充满。当你能够理解太极的运动，也许你能够更好的理解它。只有在忘我的情况下，身体才能达到真正的能量的饱和。一旦能量饱和，一旦肉身的能量变得饱和，你的身体就会自动地进入一种无我感，你不会感觉到肉身的存在。能量饱满了，身体就变得无比的舒适；一旦变得无比舒适，自我感就没有了；一旦自我感没了，你所有的感官都会变得不再向外渗漏。

当一个人如果瞪大着眼盯着你的时候，你会发现有一个明显的“他”的感觉，也有一个明显的“你”的感觉。因为他在瞪大着眼盯着你的时候是一个能量的暴力、能量的冲击，从他冲击向你，所以形成了一个鲜明地对立，他和你是对立的。这种对立产生了，这种对立就会变得僵化，它令双方都变得非常僵化。而当一个人把他的向外的这种暴力收回来的时候，你忽然发现他变得柔软了，他的眼神变得柔软了，他似乎谁都没有去注意，他的眼神变得谁都没有看，就变得非常柔软——非常非常的柔软！当你谁都没有注意的时候，别人也不会注意你，因为你已经把你自己给忘了，当你把自己给忘了的时候，别人也会忘了你。

当你把你的身体忘了的时候，别人就无法攻击你，这就是太极的推手！当你的手跟别人的手靠在一起的时候，你丝毫也没有感觉到你的手有任何的紧张和用力，它没有力，它完全没有力，完全放松，意味着你没有感觉到你肉身的存在。当对方有一个人向你的手臂施加压力的时候，你的手依然是放松的，它会随着那个压力自动地旋转，因为你是无我的。太极的诀窍是当你变得无我的时候就没有人能够战胜你，所有的力量都会被卸掉，因为你没有抵抗，你丝毫也没有抵抗。他从左边用力，你的左边就会向后移动，自然的向后撤；他从右边用力，你的右边就会自然地松软下去，然后他施加在你身上的力就被完全地卸掉了。

这就是东方的哲学——当你变得无我，你就变得无敌；当你变得有我，你迟早有一天会被粉碎，因为你是一个可以被打击的对象。除非你的身体变得无我，变得完全地能量充盈和圆融，那么就没有一丝的力量是向外的。所以六用——眼耳鼻舌身意，这六个感官都不向外，它们自然地变成内观，都不向外了。当你能够做到全然的饱满，“反流全一”，当你的感官六用都不向外的时候，你就处于一个内在饱和的状态。

摘自《楞严今释032》夕阳 著

佛陀的四不能

发表于由

佛陀的四不能。

弟子問佛：您既神通又慈悲，為何還有人受苦？
佛陀：我雖有最大的神通力，但依然有四件事情是做不到的：

1、因果不可改：
自因自果，別人是代替不了的。

2、智慧不可賜：
任何人要開智慧，離不開自身的磨練。

3、妙法不可說：
宇宙真相用語言講不明白，只能靠實證。

4、無緣不可度：
無緣之人，他是聽不進你的話的。
天雨雖寬，不潤無根之草；佛門廣大，難度無緣之人。

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