作者归档：夕阳
越乞讨越没有
克里希那穆提日记（5）
摘自《克里希那穆提日记》
1973年9月22日
一个女人在隔壁唱歌：她的歌声很美妙，几个听她唱歌的人都陶醉了。太阳落在芒果树和棕榈树之中，芒果树和棕榈树呈现一片鲜明的金黄和绿色。她正在唱一些祈祷歌，声音越来越宏亮而圆满。倾听是一种艺术。当你坐在地板上，倾听西方古典音乐，或倾听这个女人唱歌，你可能很罗曼蒂克，或者，你会想起过去的事情，或想起过去的思绪及其联想，迅速改变你的心情，或者，会有未来的暗示出现。或者，你在倾听时，没有任何思绪的动态。你在完全的安静，在完全的沉寂中倾听着。
倾听一个人的思绪，或者倾听山鸟歌唱，或者倾听对方说话，而思绪没有反应 —-这样会产生一种完全不同的意识，不同于思绪的运动所产生的意义。这是倾听的艺术 —-全身心投入的倾听：在这样的倾听中，是不存在什么“中心”的。
山脉的寂静有一种深度，是山谷所没有的。万物各有其自身的寂静；云层之中以及树木之中的寂静是大不相同的：两种思绪之间的寂静是永恒的；欢悦的寂静以及恐惧的寂静是可以触碰的。思绪所能够制造的人为寂静是死亡；噪音之间的寂静是噪音的停息，并不是寂静，就像战争的停息并不是和平。一座大教堂、神殿的肃穆寂静，是古老而美丽的，特别是经由人类所建造的，不论是属于过去的寂静还是将来的寂静，博物馆的寂静或墓地的寂静，所有这些都不是寂静。
那个男人一直坐在那儿，坐在美丽河流的岸上，一动也不动；他坐在那儿超过了一小时。他会每天早晨到那儿，重新洗浴；他以梵文吟唱一段时间，随即沉浸在其思绪之中；他似乎不在意太阳，至少不在意早晨的太阳。有一天，他来这儿，首次谈到“静坐”的问题。他不属于任何静坐学派，他认为这一切都没有用，没有任何真正的意义。他孤独一人，没有结婚，很早以前就摒弃尘世的生活方式。他已经控制自己的欲望，形成了自己的思想，过着隐居的的生活。他不悲痛，不空虚，心如止水；他在几年以前已经忘记这一切。静坐和现实是他的生活。当他谈着、寻觅正确的用语时，太阳正在西下，深沉的寂静不经意间笼罩在我们身上。他停止谈话。过了一会，当星星很接近地球时，他说：“这样的寂静正是我一直在寻觅的啊，通过书本，导师，和自身。我已经发现不少的东西，但都不同于这样的寂静。它不找自来，不请而来。我把生命浪费在不重要的事情上了吗？你不知道我是怎样走过来的，断食、自残，实证。我很久以前就看出这一切毫无意义，但却不曾发现这种寂静。我该如何做，以便留驻于这种寂静里，维系它、在我心里拥有它？我想你会说：什么都不要做，因为一个人无法招引它来。但是，我要继续在这个国家漂泊，重复着这些事情和控制吗？坐在这儿，我意识到这种神圣的寂静；经由这种寂静，我仰望着星空，那些树，河流。虽然我看到以及感受到这一切，但我并不真正是在那儿。就像你昨天所说的，观察者就是被观察。我现在明白这句话的意思了。我所寻求的祝福无法在寻求中发现。是我该走的时候了。”
河流暗了下来，星星映照在靠近堤岸的河面上。渐渐地，白天的噪音接近尾声，而夜晚温和的噪音开始了。你望着星空和黑暗的大地，而世界在遥远的地方。美，就是爱，似乎降临在大地以及万物之上。
漫谈托巴（嘎巴拉）在密法中的法义与使用（上）/阿明
精满不思欲
缅怀我的父亲孙禄堂
老圆光师的那些事（下）——《2011多康游记》/阿明
能量的饱和后的过电现象
孙禄堂自述练拳心得“练虚合道”
老圆光师的那些事（ 中）——《2011多康游记》/阿明
阴阳生反复，普化一声雷
吕洞宾《百字铭》《修养经》
老圆光师的那些事（上）——《2011多康游记》/阿明
锤炼！
白财神招福仪轨（莲师伏藏）
财神又称五路神，因有东西南北中，五方财神。五方财神是五方佛各部主所化现出来的：白财神是观世音菩萨的化现；黄财神是南方宝生佛的化现；红财神是西方阿弥陀佛的化现；绿财神是北方不空成就佛的化现；黑财神是东方阿閦如来佛的化现。
故于每年正月初五清晨迎财神，为争市利，先于初四子夜十二点后，就备好祭品、糕果、香烛等物，焚香礼拜，燃放炮竹，以迎财神，名曰“抢路头”，又称“接财神”。
藏传行者，则宜于初五清晨，早起焚香礼拜，念诵财神仪轨，以祈护法保佑，福泽增长，智慧现前。解脱烦恼障碍，未来得生净土。
白财神招福仪轨（莲师伏藏） 噶千佛学会口传衔接
Hum Hrih（吽 赫ri），
极乐世界刹土中，毫无痛苦之音声，幸福安乐之福禄，
寿之成就赐予我，慈悲顾视无量寿。普陀拉之刹土中，
亦无烦恼痛苦名，悲心圆满之福禄，殊胜成就赐予我，
悲心顾视观世音。莲花光之刹土中，亦无轮回痛苦名，
无死寿之持明福，虹身行空之成就，愿赐加持莲花生。
东方现喜刹土中，毫无嗔恨迷惑名，喜乐圆满之福禄。
大圆镜智之成就，愿赐加持金刚心。具德吉祥刹土中，
亦无我慢迷惑名，祥瑞圆满之福禄，平等性智之成就，
愿赐加持宝生佛。极乐世界刹土中，毫无贪爱迷惑名，
幸福圆满之福禄，妙观察智之成就，愿赐加持阿弥陀。
诸事圆满净土中，亦无嫉妒我持名，事业圆满之福禄，
成所作智之成就，愿赐加持具义成。奥明法界刹土中，
毫无愚痴错乱名，具足五圆满福禄，法界智慧之成就，
愿赐加持毘卢佛，五界清净五佛母，赐予五大萃寿福。
乌金所化刹土中，耶喜措嘉空行众，甚深密咒法福禄，
精通乐空赐成就。万象师之坛城中，口传上师本尊众，
胜大手印之福禄，赐予一世证成佛。自显清净宫殿中，
寂静忿怒本尊众，共与不共成就福，二利究竟赐成就。
二十四之胜处中，围绕勇父空行海，秘密咒之加持福，
自他熟脱赐成就。遍在法身宫殿中，口传法主师兄弟，
生圆尊咒双运福，事业兴盛赐成就。随机调化宫殿中，
主寺护法兄妹众，四事成办之福禄，威猛能力赐成就。
Hum Hrih（吽 赫ri），
柳叶宫之胜处中，财神圣者藏巴拉，办诸悲心利众事，
寿德食财福禄主，偕同眷属与随从，莫懈往昔之誓言，
悲心悯念诸众生，於此愿赐诸寿福。愿赐四足牲畜福，
奋迅疾驰马福禄，获得所欲财福禄，具繁殖力羊福禄，
牲畜数类山羊福，财之贤德犏牛福，如意满愿黄牛福，
栽负大乘骡福禄，全部於此受福禄。美好悦意丝绸福，
价值昂贵金银福，地力六果壳福禄，珍宝财域饰福禄，
具足百味食福禄，全部于此受福禄，上方梵天神福禄，
中间神鬼妖福禄，下方龙福如意宝，三界天人资财福，
全部於此受福禄。圣身洲之善身福，瞻部洲之正法福，
牛货洲之财富福，声不悦洲长寿福，四洲小洲众生之，
寿福权力受福禄，印度王之法政福，中国皇帝权势福，
波斯王之财福禄，格萨王之军福禄，白首霍尔勇福禄，
全部於此受福禄。高遠天之高福禄，低矮地之稳固福，
人财衣食圆渴福，光彩天珠受用福，铠器威力幻变福，
拥经藏者出家福，勇技力量子孙福，美后聚会后妃福，
具足男汉摄政福，全部於此受福禄。来自东方诸寿福，
莅临犹如日月升；来自南方诸寿福，莅临犹如南云聚；
来自西方诸寿福，莅临犹如烟雾罩；来自北方诸寿福，
蒞临犹如流水潺，来自上方诸寿福，莅临犹如细雨濛，
来自下方诸寿福，莅临犹如六果熟；声名远扬诸赞福，
莅临犹如苍龙啸；子弟后嗣聚集福，莅临犹如星云耀。
Hum Hrih（吽 赫ri），
柬方金刚空行母，愿诸福寿召於此，病魔障碍皆息除。
南方宝生空行母，愿招食材受用福，寿福资材悉圆满，
西方莲花空行母，愿召轮涅怀摄福，万象威权悉摄集。
北方事业空行母，愿召四种事业福，作害鬼魔悉消灭。
财神聚主偕眷属，愿诸世福召於此，愿吉兆境召於此，
愿福禄域招于此，恒常久住此住所，福禄器具定于此，
寿物精華落於此，守护人财於此处，恒久稳固不改变，
赐予无死寿成就，赐予无尽藏成就，赐予福德财成就，
赐予共不共成就，不劳任运获成就，萨尔瓦悉地 阿拉拉厚。（sarva siddhi ah lala ho！）
（如是念诵招福多次。以上念诵任何次数， 确实念约十三次， 如是念诵所欲求，迅速获得二成就。三昧耶。示封印。）
（然后领受寿福四灌顶， 为收摄次第之后作业也。在未诵完之前念长寿祈请文。然后领受四灌顶者。）
Om Ah Hum（嗡啊吽），
三身上师寿之尊，乌金空行财神众，我与具缘弟子众，
祈请赐予四灌顶。身之胜灌赐予身，愿证无摧金刚身；
语之胜灌赐予语，愿证六十妙梵音；意之胜灌赐予意，
愿证无生离戏灌；三身任运义灌顶，愿获真如身灌顶；
愿获三毒现证之，上师三身之灌顶；愿获五毒现五智，
寿尊五部之灌顶；愿获无死智慧身，乌金空行之灌顶；
愿获无劳任运成，胜共白财父母灌，愿获食材禄用圆，
财神库主之灌顶；解脱轮回之痛苦，愿获大手印灌顶；
无明乱象本来净，愿获自明法身灌；轮回万法本来净，
愿获大圆渴灌顶；常断四边自解脱，愿获大中道灌顶；
愿获语思超言诠，般若波罗密灌顶，二持习气自解脱，
愿获无持法性灌；没有变迁於法界，愿获无死寿灌顶；
无有边际之福德，愿获一世成佛灌。
（如是将食子置於头顶， 尝寿丸寿酒已，招福物捧置手中，虔心如是念诵。）
Hum Hrih（吽 赫ri），
三身上师寿之尊，乌金空行财神众，吾之三门身口意，
此诸所依修寿物，犹如虚空云融入，水流入於水中般，
无缘空性域中「啊」。
（松置在无涣体性中，无生界中空性见，安住离戏无遮性，无可摧毁封印中。三昧耶。示封印。）
如此念涌迥向愿文。
Hum Hrih（吽 赫ri），
三世无时此善业，众生贫穷与饥渴，一切痛苦息除已，
所欲受用圆满已，究竟大乐刹土中，阿弥陀佛乌金土，
正善果位速获己，惟愿证得不退地。
如是正文圆满也。三昧耶。示封印。
大悲六字真言急速加持祈请颂
文殊师利满愿祈请颂
心如狂象当调服~九住心
（图文均来自网络）
在藏传佛教寺院的墙壁壁画上有幅《修定图》描述修行者净化心灵成长之图。图用象来比喻学习佛法的几个阶段，意思是说人刚学佛时就像那不羁不驯的黑象一样，思想不开悟，障碍重重，必须加以强制。猴子和火焰是象征佛教哲理中所说的“心”。当魔障和心灵得到了净化，由强制达到了自觉自愿，就和那象的颜色由黑逐渐变白、脾气由暴躁变驯服一样，彻底开悟了。再看看那背景，山脚下水浪翻滚，沿途风光枯燥；而山顶上却是花红柳绿、白云缭绕。
出家人表用功修定的行者，他的钩索表正念，棍表正知，这些是他驯心的工具。大象表心，它的黑色表沉没。猴子表掉举。兔表细微的沉。在路上，有5种修定的进程上令我们分心的东西（色声香味触觉的外竟，对应眼耳鼻舌身）：一面镜子，表色和色的诱惑。一对乐器，表声和其诱惑。一个装了香水的海螺，表香和其诱惑。水果，表味和其诱惑。一块布，表触和其诱惑。路上有一些火，这些火表四作意。在初修时火比较猛，越往上走，火越小，这指开始修的时候必须用功力度大和很刻意，到后来不必太力度大和很刻意了。
这幅图正是喻示佛教徒修习禅定必经的九个阶段，称为“九住心”。“九住心”亦可称为“九住定”是修习禅定的九个阶次，是初学行者勘验禅定修学进度，最具体、实际的准则。犹如宁玛巴的九乘次第，就像楼梯的台阶。上一个台阶，就会有不同的发现与收获。在玛哈瑜珈阶段，还会注重外在的坛城和供品；到了阿努瑜珈，就根本不强调外在坛城，而仅仅强调自身坛城了；到了阿底瑜伽（大圆满）的时候，心本来就是佛的坛城了，身体只是心的投影与幻像，最关键的还是内心。以下参考《成佛之道》所说，说明如下：
1、内住心—一般人都习惯将心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵听到好听的就一直听，舌头尝到好吃的就多吃一点，原本清净的心，透过六根一直向外追求，于是本来清净的心就变成染污心、贪欲心、嗔恨心‥‥‥。习定，即是将散乱心收摄，让心意住在预设的“所缘对象”上，这是习定的第一步，称为“内住”。（行者手拿工具在追象但追不到，这时象被猴拉着跑，二者都为黑色。路上火很猛烈。这是说明在开始的时候，心完全不受控，必须很用力修，而且很用力修也不太见成绩。）
2、续住心—初习定者，虽然将心收摄于所缘对象，但无始来的虚妄心念，会习惯性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的人事物上去。经过一段时间后，若忽而“正知”升起，又把心拉回置于所缘对象，可是一会儿又忘记，又想到别的事情，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为“续住”。（行者手拿工具在追象但还是追不到，象还是被猴拉着跑，但二者黑色少了一点点。这是说明在第二阶段的时候，心能在很短的时段里停驻在所缘上。）
3、安住心—此时，心已较习惯安住于所缘对象，妄念一起，即能发觉，并立刻把心拉回，心较安定，不会常常往外跑，这样的心境，称为“安住”。（行者的钩索绑到象了，象已不再被猴拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点点，这时兔出现了，但注意看，在这时，象猴兔开始看向和尚了（前2阶段，象是看着追着猴的！）。这部分图表示在这阶段我们能摄心，心开始有一点点受控了，但一在外界干扰时就心散了）。
4、近住心— 心已能安住于所缘对象，对所观之对象虽然还不是很清晰明显，但只要有一念向外攀缘，便能立刻警觉。随时观照于所缘对象，称为“近住”。（和3差不多，但3者白的程度多了。这是说明在这阶段我们能摄心，但一在外界干扰时仍然心散。)
5、调伏心—从摄心向内，而至“近住”，皆是把心扣住在所缘对象上；到调顺的阶段，就会知道修定很好，体验到修禅定的殊胜。例如：看书时理解力慢慢增强，办事时精神较能集中，身也有了变化，心也能常处平静当中。所以身心之情绪变化皆能得到具体的改善。降服烦恼的力量也增强了，对于五欲、三毒、男女相之诱惑等，亦能以静制动，不容易为外境所惑。（现在行者不止钩索绑到象，连棍也出动的很好了，而且是行者拉象而猴子乖乖地拉着象尾巴了，象猴兔半白了。此时仍然有兔。这是说明在这阶段我们基本上已对粗的沉掉有控制了，但细微的还有。）
6、寂静心—调顺”是克服外境的诱惑，到了“寂静”，是降伏发自内心的杂念。如：曾经看过的录影带、电影、杂志图片、或思念乡里、国家等寻思。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了，不易再受它的扰乱。至此，内心是寂静了。寂静，如深夜的寂然无声一般，并非是涅槃的寂静，行者应知！（兔不见了，表细微的沉也受控了，但仍然有细微的掉举。这时象猴的白的程度已过一半了。注意这时火很小了，表示这时候只间歇用力保持定就足够了。）
7、最极寂静心—上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住，但被压住的草还蠢动著，并非烦恼心念全不现起了。现在已进步到，寻伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五住到七住，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，才能向正定迈进。（注意这时行者不必再用比较粗暴的工具了，只是轻轻地盯着象就足够了，猴子也投降了。这表示在这阶段，粗的沉掉早没了，细的沉也受控了，细微的掉举也几乎没了。）
8、一趣心—心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一境，力求自然的、不断的、相续的任运而住。（注意这时和以上都不见有火了，猴子不见了，大象变得很白。这说明在此阶段时，能长期在定中了，心已完全受控。）
9、等持住心—这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，不加功用，无作任运自在、自然的相续而住。习定至此阶段，就是要得定了。修定的方法不同，成就的时间，亦因人而异。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越“九住心”。所以基础定法之养成，应依此修习，要能正确认识自己的进程，才不会生增上慢，而贻误了自己，伤害他人。习禅的最高目标，固然在转迷成悟，如果一开始便高谈迷悟的问题，除了少数根机深厚明利的人之外，对大多数人而言，是不切实际的。行者坐着修定，象很乖乖地躺在他旁边，驯的不得了。在第9部分的行者的心有彩虹延伸出来，这是说随等持住心后的境界和修持。彩虹路上的飞天和尚表身的轻安，行者骑象表心的轻安。最后，行者骑白象，而且有火和剑，这是表止观双运。这火和下面表四作意的火意思不同，这是指智慧火。剑是表能断轮回的无我智慧正见。
附：佛经典故（驯象调自心）佛本生如意树——具光王的故事
这幅唐卡是说释迦牟尼佛在过去生最初发菩提心的故事。象奴禀王说：“大王！我不是早已向王禀过，这象身已得调，心未调驯吗？我只能调它的身，但却不能调它的心。”国王问道：“那你听过有能调心的吗？”这时候调象师获得十方诸佛的神力加持，以此答道：“大王！身心二者都能调伏者只有佛陀世尊啊。”于是具光王当下生起极大信仰，生起了大悲利众的菩提心。
我们可以看到这幅唐卡中释迦佛的前方，有一位调象师正在拿着烧红的铁钩在对一头白色大象做驯服，那象看起来极其驯服乖巧，正如故事中所说那样调驯。在释迦佛左边画有一人骑在白象上，那象似乎在狂奔，象上的人手臂挥舞，眼见跌倒，也正是代表故事中释迦佛的前身具光王坐骑其上险些遇难的情形。
谁能调伏众生的心（典故摘自：《贤愚经．卷三》
一天，四众弟子、诸大国王、臣民在舍卫城给孤独园中，恭敬围绕释迦牟尼佛，聆听开示。此时大众心中不禁兴起疑问：“世尊过去生是何因缘，能发起如此广大道心，救度一切众生，而成就无上佛道？”阿难尊者知道大家心中的疑问，于是上前恭请世尊开示过去生发无上菩提心的因缘。世尊演说的当下，大众皆屏气凝神，百鸟走兽也寂然无声，专注地聆听这段殊胜的因缘：
久远以前，有一位勇健聪明、福德具足的国王，名叫大光明。大光明王和邻国友好，彼此和睦相处，对于邻国所欠缺的物资都不吝惜给予，而邻国的国王也能知恩图报，只要获得珍奇的宝物，都不忘致赠给大光明王。
一天，邻国国王打猎时，捕捉到珍奇的大白象，雄壮威武，见者欢喜，于是派人为白象装饰种种璎珞宝物，将其送给大光明王。大光明王收到这份稀世礼物，非常欢喜，召来负责驯服大象的象师散阇，嘱咐他说：“这是一只稀世罕见的白象，你要好好调顺它。”散阇奉命，每天尽心尽力地教导大白象，不久即将它调教圆满。完成任务后，散阇前往禀报大光明王：“大王！臣下已将大白象调教好了，您可以择一良辰吉时，试乘白象。”大光明王一听，非常高兴，立刻命人击鼓召集王公大臣。
在众人殷殷瞩目下，仪表堂皇、高大威武的大光明王端坐在身披璎珞的大白象背上，仿佛日出光明照耀大地，令人目不暂舍，大众不禁发出衷心的赞叹！
一行人浩浩荡荡地前往城外试乘，途中，经过一处大莲花池，池中有许多大象正在食用莲花根。这时年轻气盛的大白象见到象群，忽然野性大作，狂奔追逐母象，在漫天黄沙、天摇地动中，众象直往森林里奔去。象师散阇的调象功夫，此时完全发挥不了作用，在象背上几乎被震落的大光明王惊慌恐怖，不仅皇冠掉了，头发散落肩上，华丽的衣服也被树枝割破，遍体鳞伤，国王心想：“这次难逃一死了！”在千钧一发之际，骑坐在另一只象背上的象师散阇提议：“大王！快！抓住树枝。”大光明王奋力一跃，紧紧地抓住眼前的树枝，狂象奔离后，国王从树上狼狈地滚落地面，胸口仍砰砰地跳着，茫然地走出森林。
随后也抓住树枝、得以逃命的象师散阇匆匆赶来，见到大光明王，连连叩头请罪：“大王！请不用烦恼，等大白象欲心息灭，自会回到宫中，因为它已习惯了宫中丰美的饮食，再也吃不惯野外粗秽的食物了。”大光明王此时余悸犹存，生气地回答：“我再也不想见到你跟大白象了！这只象几乎害我丧失性命！”这时，急急忙忙追赶而来的群臣，一路担忧着大光明王是否已为狂象所害，沿途看到散落的皇冠、破碎的衣服及血迹，不禁心惊胆颤，等到看到面容惨绿的大光明王坐在树下，终于放下心中的大石头，即刻将国王迎请回宫。城中百姓，看到历劫归来、狼狈不堪的国王，也都心疼忧恼不已！
闯下大祸的大白象，此时正如象师所言，对野外粗秽的杂草及污浊的臭水再也吃不习惯，因想念王宫中清美甘甜的饮食，而乖乖地走回王宫。象师见了，立即前往禀报国王：“大王！大白象回来了，您要不要去看一看……”“哼！你还敢来见我！我再也不需要你及大白象了！”大光明王生气地说。象师知道国王气愤难消，大白象闯下这样的大祸终将难逃一死，象师心中怀着最后一丝希望，禀报大光明王：“大王！如果你不再需要我及大白象了，恳请大王给予最后一次机会，前往观看我如何调御大白象？”在好奇心的驱使下，大光明王同意了。
城中百姓风闻象师散阇将当众表演调伏大白象的方法，也都群集围观，一时人山人海，挤满了会场。散阇命人制作七颗铁丸，烧得赤红，带着大白象来到会场，象师心想：“吞下这热铁丸，大白象一定命终，大王或许会后悔，我再为大白象作最后一次的请命吧！”散阇上前，忐忑不安地禀告：“大王！这大白象乃稀世珍宝，只有具大福报的转轮圣王才能获得，今日它犯下了过错，理当处死，但是赐死了，就再也难得这样的宝物了。”大光明王余怒未消地说：“大象若尚未调教好，就不应该让我骑乘，若已经调顺了，为何又会发生这样的意外？我不再需要你及大白象了。”象师仍不放弃最后一丝希望：“可是，会不会太可惜了……”“别再说了，下去吧，我再也不想见到你们了！”大光明王犹盛怒未消地回答。
象师知道国王心意已坚，大白象终将难逃一死，与其让大白象痛苦地让铁钩碎裂大脑而死，不如吞下热铁丸快速地结束它短暂的一生。象师含着眼泪来到大白象身边，低声告诉它：“吞下这热铁丸吧！否则你将被铁钩碎裂大脑漫长而痛苦地死去。”深具灵性的大白象听了象师的话，眼中含着泪水跪下，看着大光明王，希望他改变心意，然而大光明王转过头去，视若无睹。大白象环顾会场四周，没有一个人可以救拔它的性命，于是用象鼻卷起赤热的大铁丸吞了下去！火红的铁丸一下子将白象腹中烧得焦烂，大白象在痛苦中死去了！砰地一声，铁丸从白象身中滚出来，依然火红赤热！大众看了莫不低声哭泣。这时，亲眼看着大白象痛苦死去的大光明王，在错愕惊讶中也忘了自己差点丧命在象群中的愤怒，心中开始后悔了！
大光明王于是再次召来象师，说出心中的疑问：“如果你已将大白象调伏好了，为何在树林中不能制止它呢？”这时在净居天的天帝知道大光明王发无上菩提心的时机到了，于是运用神通力，令象师跪下回答：“大王！我只能调伏大象的身体，却无法调伏它的心。”国王问道：“那普天之下，有谁可以调伏身体，又能调御心理？”象师回答：“普天之下，只有三觉圆满的佛陀，能够善调众生的身心！”宿有善根的大光明王听到“佛陀”二字，身上汗毛竖立，继续问道：“你所说的佛陀，具有何种性德，为何具有这样不可思议的力量？”象师说道：“大慈大悲的佛陀，具有二种殊胜性德，一是广大无边的智慧，二是深切悯念众生的慈悲心，广行六度万行，圆满一切功德。他既能调伏自己，也能调伏一切众生身心，皆令安乐！”此时善根萌发的大光明王一听，即刻从座位上起身，回到宫中，沐浴香洁，换上新衣，在王宫的高台上，虔诚向四方顶礼，焚香立下誓愿：“愿我所有功德，皆回向佛道，成佛之后，我誓愿调御自己及一切众生身心，如果有一人在地狱道中受苦，我亦不舍弃，誓当入此地狱，救拔他！”这时大地六种震动，天上乐音飘飘，歌咏赞叹大光明王的大悲愿心！天人们也由衷地请求：“愿大王成佛后，不忘度脱我们远离六道轮回之苦，愿在初转法轮的清净会上，也有我们的参与。”
世尊说完这段宿世因缘，告诉与会大众，当年的大白象就是难陀，象师则是现在的舍利弗，大光明王也就是我的前身，当时看到大白象身调而心不调的因缘，因此立下广大誓愿，调御一切众生身心，皆令发无上菩提心。
省思 《佛遗教经》云：“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。……纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。”众生之苦皆因心中的贪、瞋、痴、慢、疑炽盛，而纠结缠绕。佛法的智慧正是为了解开众生此一无明烦恼，令得清凉安乐，解脱自在。一段驯象的意外，开启了大光明王过去生的善根，发起无上菩提心，誓愿成就佛果，调御一切众生身心。因此佛陀十号，其一即为调御丈夫，让我们学习佛陀的智慧及慈悲，在佛法的滋润下，善调身心，广利有情。
荡荡天门万古开，几人归去几人来！
荡荡天门万古开，几人归去几人来！
烟花飞尽意无尽，百载繁华一梦哉！
新春快乐！万事如意！
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“荡荡天门万古开，几人归去几人来”，是宋朝邵雍的传世之作《梅花诗》的前两句开头。《梅花诗》预言并记载了从宋朝到当代中国的所有大事，综观全篇《梅花诗》，邵雍先生一开始就立意深远，气势恢弘，又耐人寻味——荡荡天门万古开，几人归去几人来。这句诗中，隐含着多少的天机，暗示着多少的秘密。世上的人啊！有几人能明白？琅琅乾坤，漫漫宇宙，茫茫云海，浩浩天地，穿越千年的岁月，跨越万古的安排。有多少人能归去？有多少人又再来？创世以来未曾有过更改。
浊浪滔天的滚滚红尘，惊涛拍岸的沧沧人海，生死往复的层层生命，绝无仅有的堪堪时代。人的生命，岂止这五尺之躯，哪止这五官四肢，何止这唇红齿白，怎止这心跳血脉。哪里是身的家园，何处是心的承载。寒来暑往，花落花开。潮起潮落，烟波雾海，梦了又醒，去了又来，生命的意义到底何在？
亘古以来，那个声音不停的回响在梦里梦外，我是谁，我从哪里来？仰望苍穹，俯视江海，踏遍脚下的大地，寻尽山野世外，只为知晓生命来自于哪里？又为何而来？反反复复了多少的春秋冬夏，寻寻觅觅了多少的星月天台，日日夜夜的寻找，时时刻刻的等待。
岁月的脚步匆匆太匆匆，时光的穿梭如飞般的流转，沉醉于此已有千百万年。离家的日子太久太久了，许许多多的人已模糊了家的印迹，家的方向，忘记了来此为人的目的，放弃了回家的向往。此刻，一双温暖而慈悲的巨手，伸向苍穹内外。将天之幕布，缓缓拉开。将回家之路，层层铺就。将家园之门，徐徐打开。爱的光芒，祥和炫目，穿透阴霾，普照天地，遍布云天星海。
家，美好而遥远，远在无边无际的天之外。回家的路，万里亿里，荆棘密布，重重阻碍。需要跨过千难万险，除尽千魔万妖，冲破道道关隘。回家的脚步啊！虽然走走停停，虽然续续断断，虽然千回百转，虽然步履蹒跚。但回家的渴望，不可抑制，无可逆转。家园与亲人的呼唤，真真切切，引领着你我，义无反顾，奋勇向前。期盼了万古的回家的机缘，降临凡间，牵你的手，风雨同行，兑现久远的铮铮誓言。
公元前2598年，黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎，当铸成的那一瞬间，天门忽然大开，一条黄龙从天而降来迎接他。黄帝与随身的近臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天，圆满功成。此时，万民百姓亲眼仰望了这神圣壮观的一幕！ 这或许就是为什么中国人认为生命圆满的结束就是归天成神的缘由。显而易见，“天门开”就是为了迎接那些修行圆满之人的。
《列仙传拾遗》也记载了春秋战国时期秦穆公的女儿弄玉和萧史成仙的故事。冰雪聪明的弄玉喜欢吹笙，秦穆公为此还专门修建了一座露天的凤凰台。一个夜晚，在皎洁的明月下，弄玉吹起了“凤凰鸣”的曲子。乐声优雅，宛如仙乐。
忽然，一阵袅袅的箫声从东方天际飘来，与弄玉的曲子相和相鸣。过了一会，只见东南方天门大开，倾泻楼台，一个美少年翩翩降落。 少年名叫萧史，本是神仙，因为与弄玉有缘，所以才应曲而来。萧史和弄玉情投意合，在结为夫妻后，前往华山修行。弄玉经过修行后，所奏音乐可以抵达天庭。终于有一天，修行圆满后的弄玉与萧史分别乘着彩凤和赤龙回归天庭，此时天门为他们敞开。
类似广传的故事还有道人在黄鹤楼乘黄鹤飞天成仙而去，这时的天门也是洞开的。
民间还传说中国黄历六月初七是“天门开”的日子。这一天，三界十方神仙都要上天为玉帝拜贺，而民间百姓则祭拜玉帝，一来酬谢玉帝半年来的保佑与赐福，二来乞求玉帝感念诚意，继续降福降贵。
小说《西游记》就曾描绘过连接人界和神界入口处的南天门。
有诗云：“未列神仙籍，欣然叩帝阍。彩云生脚下，扶我入天门。”
此外，民间亦流传着“60年一甲子，南天门开一次”的说法。曾有一名修炼者记载了其精通术数的外祖父在上个世纪20年代看到的南天门洞开的景况。他先看到靠月亮最近的三颗星在移动，接着出现了两扇金光闪闪的大门；随着门慢慢打开，里面的楼台亭阁出现了，紧接着出来了身穿铠甲的天兵天将，驾着祥云，还有婀娜多姿的天女……据说，必须有福、有缘者才能看到这一盛况。
而在许多正史和地方志中，也有“天门开”的记载。如《明书·司天志》记载：“弘治元年二月陕西天开，见人马及异物百万自下而上。”乾隆《揭阳县志事纪》记载：“康熙五年丙午夏四月初八夜天裂一缝，地下白气冲之，其裂处红色，众音喧嚷如人声。”光绪《昆明县志·祥异》记载：“康熙十一年冬至后三日雷电雨雹风雪并作。西北天门开，中有人马纷纷格战之状。”
民国《湖北通志》卷二十六记载：“顺治十年，襄阳人见天门开，光明洞然，有黄旗二长各数丈从空飘扬，隐隐有字，至暮乃灭。”
历史上的天门洞开或是为了迎接圆满飞升的修炼者，或是让下界有缘众生一睹天国仙境，增强对神圣的信仰，并最终通过修行回到天国。
《梅花诗》（宋）邵康节
荡荡天门万古开，几人归去几人来。
山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。
湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。
三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。
天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。
年华二八乾坤改，看尽残花总不言。
毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。
飞来燕子寻常事，开到立花春已非。
胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。
洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。
汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。
吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。
云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。
东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。
如棋世事局初残，共济和衷却大难。
豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。
火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。
一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。
数点梅花天地春，欲将剥复问前因。
寰中自有承平日，四海为家孰主宾。
藏传佛教中能改变风水的宝贝
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藏传佛教中非常殊胜的能改变风水的宝贝，都是极具加持力的伏藏品祥瑞，并是由诸多成道活佛精心制作的咒轮。
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莲花生大师转运除障咒轮
下面这两个咒轮都是由四川大藏寺法台——祁竹活佛亲传，加持殊胜。
资财丰足咒轮
怀摄咒轮
怀摄属于四小悉地－－息、增、怀、伏中之怀摄，可以使人人缘旺盛。
这是祈竹活佛常给人用的能令诸事愿顺利圆满的怀摄咒轮，尤其是增加人緣、增强人脉的最佳版本。祈愿大家生意兴隆，拥有更多的人脉，才会拥有更强大的力量。
文殊九宫八卦咒轮
此咒轮聚集梵，藏，汉，三地破除各种凶煞之镇宅安居妙宝而成可悬挂于大门上或屋内或带身上，可防范因人、事、物、风水、地理所生的任何凶煞。度母除障修法圆满后要将坛城送至三叉路口焚化时就必须有一位具福德的长者高举此轮行前以除障祈吉祥!
文殊九宫八卦是由西藏密宗开山祖师─莲花生大士，为慈悲一切众生于世间因受时空、方位不吉祥所生障难，特聚集梵、藏、汉三地破除各种凶煞之镇宅安居妙宝而成。
文殊九宫八卦咒轮
正中分为三圈，外圈是十二生肖，是代表十二地支以纪年的十二种动物，配合天干演化成六十甲子。我们每人都有一个属相。接人待物，往往遇到其它属相之人，相生或克。
上方中央是佛教密乘主掌智慧、慈悲、力量的智、仁、勇三族姓尊–文殊、观音、金刚手等三大菩萨。其右方为时轮金刚，令东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下等十方与年、月、日、时等时辰所组合的时空宇宙世界一切自在。
其左方是防护一切凶煞、障碍、驱不祥的回遮咒轮。正中分为三圈，外圈是十二生肖，表十二地支，配合天干演化成六十甲子。中圈是八卦为离、坤、兑、干、坎、艮、震、巽，代表火、地、泽、天、水、山、雷、风等八种事物。内圈是按龟背的九宫，分为九宫。第一宫为白色，象征叶物；第二宫黑色，色征魔，第三宫蓝色，象征水；第四宫绿色，象征龙；第五宫黄色，象征战神；第六宫白色，象征君王；第七宫赤色，象征妖；第八宫白色，象征地祗；第九宫红色，象征火。五行相配，三白图金，黑舆蓝属水，绿色属木，黄色属土，赤紫属火。
此图总括一切时间、方位、风水、地理。圈外有一怒目、獠牙、卷舌的四手凶神，就是掌理日月星宿年月日时的罗喉，俗称之太岁星君。右下方的咒轮是一切音声的韵母及缘起咒。作为增长善缘、福德，吸收日月天地间的精华。左下方的咒轮是回遮一切违缘，作依阴阳五行成九宫的遮止咒轮。将此咒牌悬挂于大门上或屋内，可防范因人、事、物、风水、地理所生的任何凶煞。阻挡一切奇灾异祸，趋吉避凶，转祸为福，百无禁忌。
佩戴文殊九宫八卦的好处
将此咒牌悬挂于公司门口或办公座位之后方、住家大门上或屋内佛堂，可防范因人、事、物、门向、地理、时空、之冲克所生凶煞、阻挡一切不祥灾祸，无禁无忌。于宅内安居者，不论钱财、婚姻、子嗣、人缘、名位、皆能随时日渐增咒力渐强，得诸佛、菩萨之加庇而善缘生生不息，灭恶缘而无灾祸，息疾病而添福寿、家安宅吉。
藏傳風水輪 ( 時輪九宮八卦圖 )
遣除道障的圣品——安巴根特
放置之处，可使一切乖戾变为吉祥圆满，身康寿,家合安，遣除各种灾障违缘，令风生水起，诸外道及小人皆可转变为自己修法上的顺缘，特别殊胜之处更在于如挂在佛堂之内，则不吉之人、忤逆罪者、有违三昧耶戒失毁誓言者、外道、魑魅非人类皆不会因其罪障而玷污佛堂圣洁。
对于生意人最大的作用就是消除各种潜在的灾难，去除各种前进的障碍。少一份风险，就多了一份成功的希望。
附：可改善家庭关系的风水图：
新年解脱大图：
能量下降的原因
文天祥遇异人指授大光明法、正气歌。
索达吉堪布：临终时的隐没次第
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临终时的三种隐没次第
所谓死相，就是人在接近死亡时所出现的相，也叫隐没次第。本来隐没次第多种多样，但从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。这些隐没次第是一定要知道的。否则，缺乏了解的话，到时候或许就来不及了。当然，如果是横死，就不会出现这种次第，神识在瞬间就要离开，那时候最好用刹那往生法。还有种情况是，有些老人发觉不到死相，因为他是在睡梦中死的，或是边念经，边吃饭，人就死了……我家乡的居士林就有这样的。这种死法，虽说没有任何死亡的痛苦，也算吉祥，但有一个问题是，他可能没有观想的准备，就在和平常一样当中死去了。而如果是生了病，倒是一种提醒，人也会考虑这个，甚至常常留意是否有死相，这样的话，反倒容易把握了。
五根隐没次第
五根隐没次第：按藏地的习惯，人如果实在不行了，就可以请僧人来念经了。当有人在枕边念经时，只是听到一片嗡嗡的声音，而听不清字字句句；或者，虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说，也好像是从远处传来的声音一样，仅仅能听到声音，却听不清楚说的是什么，这时表明耳识已经灭尽了（如果只是病得久了，一时听不清楚，这还不一定是死相，别搞错了）。同样，眼睛看色法时，也只是模模糊糊，看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽了。以此类推，鼻根嗅香气、舌根品味道、身体接触到所触时，没有丝毫的感觉，那这就是最后的隐没次第了（如果是感冒或有其他疾病，感觉不敏锐，这个不必担心，应该不是。明显的隐没，像这里讲的这种，自己会发现的）。
这时候，旁边有善知识的话，可以请求为自己做个千佛灌顶。或者，如果得过大圆满灌顶，也修持过，甚至对本来清净有一些认识，只是此时自己观不起来，可以请上师或誓言清净的道友，为自己直指心性的本来面目。就像《上师心滴》讲的那样：就在你现在所认识的光明当中，不要退转，受持坚地。这样再三直指以后，我们就一定会记住的。好比国王吩咐下人，下人一定会聚精会神地聆听，并记住国王的话，同样，要离开世间的这个人，对旁边上师或道友为他提醒的观想次第，会仔细听受，并清晰记忆。即使不能做这些，旁边的人也可以看看，这个人的外气接近要断了，人也动不了了，这时就可以为他念颇瓦或助念，因为这也是超度的最佳时刻。
以上是五根隐没次第。在座的不妨想想，现在各位执著的根识受用，终有一天也会如此隐没的。
四大隐没次第
四大隐没次第：在五根隐没之后，首先是肉界融入地大。按《俱舍论》，人身上的肉、骨等坚硬部分称地大。当融入之时，身体会出现如堕坑中或被山所压一样的沉重感，在这种下堕、下滑的感觉中，有些临终的人口里就会喊“向上拽我”、“把我的枕头垫高”等等。普通人这时会害怕的，但修行人不同，因为他提前有准备。如米拉日巴曾在道歌中唱道：当初我因为畏惧死亡而入山修行，反反复复观修无常及死期不定，而现在我已获得无死坚地，早已远离死的畏惧。
尊者的确是我们修行人的典范。你们中的有些人也很不错，虽然很年轻，在家时工作、待遇也很优越，但一学佛法，心就被点醒了：待遇再好、容貌再美，终究抵不过死亡阎罗卒，与其在平淡琐碎中过一生，不如趁现在身心还健康时，到寂静地方修无常、求解脱，这样当我离开的时候，一定会自由自在、逍遥洒脱。我想很多人的修行、出家，的确是基于这样的思索。有了这样的思索，再加上精进的修行，到了那个时候，一定是不害怕，也不痛苦的。
肉界融入地大之后，是血界融入水大。融入时，会无法控制地流出口水或鼻涕等。接着是暖界融入火大。此时，口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人从头顶突突地冒出蒸气。最后是气界融入风大。按密宗的教言，人的身上有这五种风：上行风住于上身，起到呼吸的作用；下行风住于下身，起到排泄等作用；平住风住于中间，起到受持体温、分辨饮食等作用；遍行风主运动，身体上上下下的活动，全部由遍行风操作；持命风，就是执持生命的风，这些就是通常讲的外五风。还有内五风、密五风等很多风，《心性休息》、《句义宝藏论》等都有宣说。那么，当气界融入风大中时，上行风、下行风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以至于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。
此时体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，“哈、哈、哈”（有些只有一口气。有些病人病得很严重，长时间死不了，最后呼吸一次就死了），外气骤然中断。
到此为止，人就死了。在一般的医学里，不论中医、西医，他们对死亡也有描述，不过都是局限在身体方面，并认为人的整个生命过程就是如此。但佛教不仅讲到了这些，而且对此后神识如何离开、如何经过中阴，乃至如何投胎或往生等，更有细致的分析。这种分析是不共的，也可以说，是世间的文学作品、乃至其他宗教教义中所罕见的。因此，我们遇到佛教，不说别的，能有机缘对这种知识获得准确的了解，已经是非常庆幸了。
明增得隐没次第
外气中断时，出现明、增、得隐没次第。
明相：在当时，从顶部来自于父亲的白明点快速下降（时间很短），外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光，也如同白色的闪电；内相出现明、乐、无念中明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。此时，五根识融入意识。
增相：明相结束以后，从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光，也如同红色的闪电；内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。此时，意识融入于染污意识（第七识）。
得相：接着，白红二种明点在心间相遇（刚才是白明点向下来，现白光，具明受；红明点向上来，现红光，具乐受，此时二者于心间相合），神识进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；内相生起无分别念的觉受，灭尽了七种痴心分别念，然后漆黑一片，突然间昏迷过去，这是所谓的得相。此时，染污意识融入阿赖耶识。其实这是每个众生都有的，只不过我们没学过，不知道而已。
后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离云、雾、尘三垢的清净虚空般的基位光明，按《上师心滴》等教言，这叫近得（共有四相：明、增、得、近得）。此时，阿赖耶融入法界光明。这个地方很重要。刚才说，在心识入于两个明点之间时，人会昏厥一会儿。这个时间很短。之后就醒过来了，但此时的醒和平时不同，平时昏厥后醒过来，你可以站起来，但现在你的四大等已经融入，站不起来了，不过出现了基光明。就在这个时候，按照大圆满的说法，如果你以前修得非常好，就可以认识自性本面而入定，于法身位解脱；或者于报身位解脱；或者将心识观成“德”、“吽”等种子字，于化身界自由幻化，度化众生。这些都是不经中阴，直接成佛或往生。
如果是一个造了五无间罪、业力深重的人，虽然这个光明也会出现，但你不认识的话，以五无间罪业力的牵引，就会直接堕入无间地狱。或者，此时也会出现极乐世界的相。这种阿弥陀佛的接引，在隐没次第开始到昏厥之间，是有一些，但一般来讲，就在这个时候——你昏厥后醒过来了，以你善愿力的感召，阿弥陀佛会现前。如果不能在法身、报身中解脱，此时可以直接往生极乐世界。这是以前上师如意宝讲《空行心滴》时说过的。其实上师如意宝讲过很多窍诀，都是特别殊胜的窍诀。不过，也是自己业力深重，说好听一点是法务繁忙，说难听一点是琐事缠绕，因此一直没有修行。依止、亲近了如佛般的善知识，却不好好修行，这是我一生最遗憾的地方。虽然我也不是像恶人一样，无恶不作，但没有修行的人生，确实令人懊悔。
刚才基位光明过后，会依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以华智仁波切没有讲。稍微说一点对我们应该是有利的，可能尊者舍不得吧，说这是正行，就不讲了。不过，《六中阴》已经讲了五、六年了，不知道你们修了没有？有些知识还是要了解：临死中阴出现时怎么做，法性中阴出现时怎么做，转世中阴出现时怎么做……修行人在这方面有些准备，是有必要的。除了《六中阴》，在《上师心滴》、《杰珍大圆满》中，也都对中阴或闻解脱法要讲得特别细致。
以上讲述了五根、四大、明增得三种隐没次第。
他的屏幕中会变得万紫千红，这才是觉醒！
憨山大师开悟前后的三次梦
梦，有随机性，也有必然性
艾曼纽.史威登堡
超然于世
历史记载中的真实周颠
顶果仁波切：阿底瑜伽的核心
摘自《大圆满教示集》顶果钦哲仁波切
阿底瑜伽的核心教导我们：应该揭露心的本质，心的本质是流动的自然。认识心的本质就是认识唯一的佛，除此之外一切都意义不大。
阿底瑜伽认为凡夫心就好象一个在海边堆沙子的孩子，他不断的堆沙子，但不断的被大海冲垮。大海比喻无常，而我们的心总是不断的在抓取，一旦我们抓取的被摧毁，我们立即换下一个，但是还是被摧毁，虽然我们会有短暂的娱乐，但是它们会被冲垮，最终我们会感到很累，很痛苦。
就好象水遇到一个坎，然后在那里发生旋涡，但是绝对不能将那个旋涡认为是整条溪流的本质，那个旋涡不过是一个纠结，不是所有的水。
同样，我们心的本质是自然的流动，但是一遇到内在和外在的事物，它就开始抓取，然后发生旋涡，它认为自己是那个旋涡，忘记自己是整条小溪流。
当我们遇到问题的时候，我们就纠结在那里，不肯出来，我们认为自己是轮回中的一员，是问题中的一分子，但我们不懂得在问题中放松我们的心，这样我们永远被我们是旋涡的假象给迷惑。
紧张的心就好象遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰，同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划，总之它离开了当下，它被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放，但是，你可以释放它。
当我们遇到任何问题时，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什么，而是简单的放松在问题，或是非问题上，我们只要放松，一切就会淡化，退却，然后我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情，在放松之中，一切思维和计划都自然的消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央的，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量，这种充满力量的空间宁静的流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。旋涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是旋涡，然后只有广大的空间，和清新的光明。
阿底瑜伽的“见”是认识“本觉”。我们制造了轮回，因为我们把水制造成冰，然后把冰当成唯一的本质，但是我们一旦释放冰，水的本质就出现了，我们释放抓取、释放问题、释放我们的造作，我们的心就回到了本觉。本觉对任何事物都不留痕迹，它不停留在某个事物上，不为其而冻结，它好象广大的空间，但空间是死寂的，它却充满自觉的光明。
低层次的阿底瑜伽，他们分析一切都是心的影象，然后寻找心，心无法找到，于是在空之中，他们认识明朗的觉察，觉性在空间中感受自由的喜悦。但这种基于推理分析的“见”，被称为是比较造作的低等“见”。
中等层次的阿底瑜伽，他们停止思维，直接感受事物的鲜明，将一切视为明光，一切都本来解脱而无所谓造作。但是他们停止思维，还是一种造作的
“见”。
最高层次的阿底瑜伽，他们超越任何努力，在自然的放松之中，心性自然的显露，这是最直接的车却修持，属于最高的部。
但这三种最终都会达到一个效果，就是空与明的不二。
先从加行中试图发现心的根源，也就是观察每个念头的生、灭、住，但是，你将一无斩获，一切都消失了，只有明晰于空无。通过这个加行，你和念头的本质越来越熟识，你发现念头如幻，认识到他们空明的根源，同时经常安住在空明的当下，这是修止，很多人在这里开悟，但大多数人用它来熟悉自心，然后修空明之止，却不一定是大圆满的境界。
放松自己的身心，不要用思维来改变和扭曲自己，在放松之中，一切会自然的发生，一切“见”都会消失，你的“自性”会现量的体会到这一切——先是粗的，然后是细微的分别，它们都消失了，这不是意味着你在心里嘀咕，哦，他们消失了——不是这样，而是逐渐你放松了那个“冻结”的心，它不在抓取任何事物来作参考，它的本性就是“空”，然后却不失明晰，但只有你作，你就会日益的体验到这一切，由粗到细，有一段故事进入每个闪念，你将发现其背后无与伦比的巨大光明空间。从开始，你就应该坚持这样的修持，直到某次你留泪或是微笑，你见到如此美丽的心灵本质，它光辉的超越了任何轮回和生死的局限。
