作者归档：夕阳

龙树菩萨论极乐净土

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龙树菩萨论极乐净土

龙树菩萨是大乘佛教的大论师，著述丰富，有「千部论主」之称。他是初期大乘佛教的集大成者，在他丰富的论著中，广引大乘经典，总结了初期大乘的义理全貌。龙树菩萨也被后代的净土信仰推尊为「净土宗」的祖师。但龙树菩萨不仅是「净土宗」的祖师，也是其他宗派推崇的祖师，汉传尊其为「大乘八宗」的共祖。

龙树菩萨与往生极乐

关于龙树菩萨临终的情形。鸠摩罗什的《龙树菩萨传》和玄奘的《大唐西域记》的记载略有差异，但都提到了龙树菩萨的自主涅槃，布施给怨忿者的情况。

《龙树菩萨传》：「是时有一小乘法师，常怀忿疾。龙树将去此世，而问之曰：『汝乐我久住此世不？』答言：『实所不愿也。』退入闲室，经日不出。弟子破户看之，遂蝉蜕而去。」(T50．184c)

《大唐西域记》卷十，则叙述国王因龙树的协助而得长寿；王子为了早日继承王位，知道父王如果没有龙树的协助，将不能如此长寿，因此当面向龙树菩萨请求施舍项上人头，于是龙树「以干茅叶，自刎其颈，若利剑断割，身首异处。王子见已，惊奔而去。」(T51．929b)

在其他一些传说中，如唐．迦才《净土论》中，引用了相传为龙树菩萨所作的偈颂《十二礼》，表达礼赞阿弥陀佛并发愿往生之意。

天竺三藏求那跋陀罗翻译的《拔一切业障根本得生净土神呪》中记述此咒的来源是：「龙树菩萨愿生赡养，梦感此咒。」(T12．351c)

《入楞伽经》卷第九「大慧汝谛听，有人持我法，于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。」(T16．567c)

此外，往生传中，记载北魏的昙鸾祖师临终之前，梦见自称龙树菩萨的梵僧，告知他即将寿终：「一夕，鸾正持诵，见一梵僧掀昂而来，入其室曰：『吾龙树也，其所居者净土焉。以汝有净土之心，故来见汝。』」

龙树的学说

龙树菩萨的著作最为后人所称颂的是《中观论》。但龙树菩萨的学说不只《中观》而已。

龙树菩萨前期是在北印度学声闻三藏，更学大乘；然后『周游诸国，更求余经』，使『外道论师，沙门义宗，咸皆摧伏』。那时的著作，如《中论》、《回诤论》、《广破论》等，重在遮破外道及声闻的执着，开显声闻与菩萨的不二深观。……后期是在乌荼国，得到华严的《不可思议解脱经》等。这以后，他著《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。

无论是后期的《大智度论》还是前期的《中论》，龙树菩萨对佛法的根本立场都是：「诸佛以无量方便力，为种种众生，说种种法门，只要能『离戏论』，则一切法门，莫不能『知诸法实相』。

古印度的往生故事

《大智度论》卷九：复有一国，有一比丘，诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》。是人欲死时，语弟子言：「阿弥陀佛与彼大众俱来，实时动身自归。」须臾命终。

命终之后，弟子积薪烧之。明日，灰中见舌不烧。诵《阿弥陀佛经》故见佛自来，诵《般若波罗蜜》故舌不可烧，此皆今世现事。如经中说，诸佛菩萨来者甚多。如是，处处有人罪垢结薄，一心念佛，信净不疑，必得见佛，终不虚也。以是诸因缘故，知实有十方佛。(T25．127a)

净土与秽土

龙树菩萨在《大智度论》说，诸佛功德平等。卷三十二：

一切佛功德皆等，无多无少。

问曰：若尔者，何以言「阿弥陀佛寿命无量、光明千万亿由旬、无量劫度众生」？

答曰：诸佛世界种种，有净、不净有杂。……

当知释迦文佛更有清净世界如阿弥陀国。阿弥陀佛亦有严净、不严净世界如释迦文佛国。诸佛大悲彻于骨髓，不以世界好丑，随应度者，而教化之。如慈母爱子，子虽没在厕溷，懃求拯拔，不以为恶。(T25．302b)

《大智度论》卷九十三：「佛非但一国土，乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土，有杂国土。杂国土中则具有五道。净佛国土，或有人天别异，或无有人天别异。」(T25．711c)

《法华经．观世音菩萨普门品》：「应以何身得度者，则现何身而为说法」，因此净土与秽土都是诸佛教化众生的场域。

净土众生易于得度

诸佛之所以要庄严佛土，是为了创造容易度众生的环境。《大智度论》卷九十二：

是故诸菩萨庄严佛土，为令众生易度，故国土中无所乏少，无我心故，则不生悭贪、瞋恚等烦恼。有佛国土，一切树木常出诸法实相音声，所谓无生无灭、无起无作等。众生但闻是妙音，不闻异声。众生利根，故便得诸法实相。如是等佛土庄严名为净佛土，如《阿弥陀》等诸经中说。(T25．706a)

阿弥陀佛净土不是最严净的佛土

龙树菩萨认为，西方极乐净土并不是最为严净的佛土。《大智度论》卷三十二：

阿弥陀佛世界不如华积世界。何以故？法积比丘佛虽将至十方观清净世界，功德力薄，不能得见上妙清净世界，以是故世界不如。(T25．134b)

「华积世界」应是「华藏世界」的异译，「法积比丘」即「法藏比丘」的异译。「华藏世界」即「莲华藏世界」是诸佛真实报土。如《金刚仙论》卷四说：「此言净土者，正是诸佛依报真实智慧第一义土。此土以真如法性为体，即莲华藏世界。」(T25．827b)

阿弥陀佛世界不如莲华藏世界，其原因是：虽然世自在王佛带法藏比丘至十方世界，观清净佛土，但由于当时的法藏比丘功德力薄，无法得见上妙清净世界，因此所发的净土愿，其庄严清净的程度尚未达到极致。

极乐净土不够严净的一个明显例子是还有二乘人。阿弥陀佛世界几乎全部具备，唯其中有声闻僧一项，略有差别而已。因此，阿弥陀佛世界虽然不是最严净的佛土，但也是非常严净的佛土。

净土成因

《摩诃般若波罗蜜多经》中，须菩提问：「世尊！云何菩萨摩诃萨净佛国土？佛言：有菩萨从初发意已来，自除身麁业，除口麁业，除意麁业，亦净他人身口意麁业。」(T25．706c)

《大智度论》卷九十二：「是菩萨得无生法忍，住神通波罗蜜，然后能净佛土。」(T25．706c)

《大智度论》卷九十四：如鸟无翅不能飞翔，菩萨亦如是，无神通波罗蜜不能教化众生。

给初学者的胜方便

龙树菩萨指出，发愿往生阿弥陀佛净土，本来就是为了摄护初学菩萨，而施设的胜方便。龙树菩萨认为，新学菩萨应该要常值诸佛，而不要急着度化众生。如《大智度论》卷二十九：

问曰：菩萨当化众生，何故常欲值佛？

答曰：有菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致、受记别故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人？……菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。以是故，新学菩萨，不应远离诸佛。（T2．275a）

《大智度论》：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处！”。

未入法位的菩萨，又远离诸佛的话，想要以自己少小的功德力、方便力来度众生，可能反而更加坠落。量力而行，是必要的。

龙树菩萨认为，十方诸佛恒时摄护一切发心学习的菩萨，且佛力甚大，可以超越诸多的留难与魔事。如《大智度论》卷六十七说：

故舍利弗白佛：「谁力故，魔不能破？」佛答：「佛力故。」如恶人中，魔为大；善人中，佛为大。缚人中，魔为大；解人中，佛为大；留难人中，魔为大，通达人中，佛为大。

念佛三昧

《大智度论》卷七说：

念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧，有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除痴，不能除淫恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。

复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生。诸余三昧无如此。……

复次，佛为法王，菩萨为法将。所尊所重，唯佛世尊，是故应常念佛。

复次，常念佛得种种功德利。譬如大臣，特蒙恩宠，常念其主。菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧，皆从佛得，知恩重，故常念佛。(T25．108c-109a)

《大智度论》卷二十九，引《般舟三昧经》说：「菩萨入是三昧，即见阿弥陀佛。便问其佛：何业因缘故，得生彼国？佛即答言：善男子！以常修念佛三昧，忆念不废，故得生我国。」(T25．275a)

念佛多欢喜

龙树菩萨指出，菩萨道的难易苦乐，主要的还是主观的感受。《大智度论》卷五十三：若菩萨生难心苦心，则不能度一切众生。如世间小事，心难、以为苦，犹尚不成，何况成佛道？

龙树菩萨在《十住毗婆沙论》说：「菩萨在初地中心多欢喜」，其原因之一是「念三世诸佛」：「念诸佛者，念然灯等过去诸佛，阿弥陀等现在诸佛，弥勒等将来诸佛。常念如是诸佛世尊，如现在前，三界第一，无能胜者，是故多欢喜。」(T26．26b)

龙树菩萨强调，在菩萨道的整体历程中，初学者最好仰依「他力」，这样可以有易行道的坦途，而高地菩萨更有「利他」之行，是故能庄严净土，圆成佛道。

克里希那穆提日记（1）

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摘自《克里希那穆提日记》

序
1973的9月，克里希那穆提忽然开始记起日记。有几乎六个星期的时间，他在一本笔记本上每天写日记。那段时间的第一个月，他住在英国汉普郡的布洛伍德公司，而其余的时间在罗马。十八个月后当他到加州时，他又恢复写日记的习惯。

几乎每则日记开始时，他都描述自己所熟知的某处自然景色，然而只有三次的描述涉及自己所住的地方。譬如，第一则日记的第一页描述了布洛克伍德公司的小树林，但是，到了第二页，他显然是想像自己置身于瑞士之中……。一直到他于1975年住在加州时，他才又描述自己周遭的环境。否则，在其余的部分，他都是在回忆自己曾经住过的地方。描述的内容很是澄明，显示出他对于自然景色的记忆有多么生动，而这是源自于他敏锐的观察力。这本日记也显示出：他的教义在相当程度上，受到了他与大自然亲近关系的启发。

在整本书中，克里希望那穆提时常以第三人称的“他”指涉自己，并眀也偶尔告诉我们一些有关他自己的事情—-是以前他所不曾告诉我们的。

玛丽 .鲁提思斯

1973年9月14日
前几天，从田野和树林中散步回来时，我们穿过了白色房子旁边的一片树林。

走过栅栏进入树林，顿时感受到安宁和寂静。没有任何动静。穿行在如此宁静的林子，脚步踏过的地方，仿佛是冒渎了圣灵，就连说话甚至呼吸都是亵渎的。高大的红杉树肃然沉静，美国印弟安人称这种树为沉默者，现在它们真的是默默无语。甚至狗也停止了追杀兔子。

你一动不动地站着，几乎不敢呼吸，你觉得自己是一个入侵者，因为进入这片林子前你谈笑风生，没有意识到呈现眼前的是如此令你惊奇和震骇–被一种不期而至的祝福所震骇。心脏不似刚才跳得那般快了，你被眼前的景象惊愕得说不出话来。

这里是整个地方的中心。现在，你每次走进去，都会感受到这儿是那么美，多么宁静，那种奇异的寂静。无论是何时进去，那种充实，丰富，不可名状的气氛总是存在。

任何有意识的静坐形式都不是真正的静坐，静坐不是那样子的。刻意的静坐，不是静坐。静坐的产生，是不请而来的。静坐不是心灵的游戏，也不是欲望和快乐的游戏。任何刻意的静坐，都是对静坐的否定。只不过是你意识到你在想什么，做什么，没有别的了。

看和听，就是行动，没有奖赏和惩罚。做的技巧有赖于看和听的技巧。各种形式的静坐，都不可避免地会导致欺骗，幻想，因为欲望遮住了人的心灵。

这是个可爱的傍晚，春天柔和的晚霞洒向大地。

如何观想本尊—噶千仁波切

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2017年夏 摄于西藏桑耶寺 见解脱莲师像 如意宝钵上出现明点

噶千仁波切开示

……本尊的画像放在眼前，观看并熟悉每一个细节，接着闭眼观想本尊出现在眼前虚空中，再睁眼看画像，再闭眼观想，如此反复练习。

刚开始时，观想只是一种脑海中的想象，要坚持观想，久而久之，当头脑很专注时，念头也完全安静了。这时，本尊法相会忽然在眼前一闪而现，如同闪电，不是想象的模糊画面，而是真实的看见，如眼见一样真实清晰。开始时，可能只是部分法相的显现，渐渐的，闪现越来越多，画面也越来越完整，最后，完整本尊在虚空中显现，接着更进一步的，画面扩大，布满虚空。

有时本尊法相出现的不太清楚，甚至出现不是主要观想的其他画面，迫使观想中的主尊形象消失。当我们发现这个情形发生时，要把观想力凝聚。若形象变得不清楚，就回复到最初的观想，并继续不断的重新观想。那么，本尊形体的样子，就会渐渐清晰和加强。

我们要培养观想本尊的形体放光、或顶髻放光、或眉间放光、或心中放光、或手中宝珠放光。思绪会慢慢停止生起，观想境变得更明亮，比任何肉眼所能见到的形体还要鲜活。禅修期间，我们必须把心放在观想的样子上，不要受迟疑与焦躁的影响。

照这样子做，我们可以成功的观想简单的本尊形体，然后继续培养观想本尊的手臂、饰物等其他复杂细节，直到能够清晰的观想起整个曼荼罗本尊的完整形体为止。这些，都是使用全面与专注的观想法。

就像那样子继续修行，直到最后，无论粗糙与复杂的曼荼罗，都可以在很短时间内，使观想的画面出现，并且，还能使画面维持一段很长的时间。

……

王阳明：人须在事上磨，方立得住。

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本文来自网络，整理汇编。

《传习录》记载了明代大儒王阳明和弟子的一段对话。

弟子问：“静时亦觉意思好。才遇事便不同，如何？”

先生曰：“是徒知静养而不用克己功夫也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定。”

王阳明之答，给出了迎刃而解的方法，即历事方能练心，勤在“事上磨”，才能在关键时刻有定力。

王阳明在江西讲学的时候，当地一个政府官员很是崇拜王阳明的心学，可是他很沮丧的说：“我公务繁忙，真是没有时间去学习啊。”

王阳明说：“为什么要脱离公务而学习呢？你既然有工作，那就在工作上去修，这才是真的修行。就以审案为例：你审案时不能带有情绪，不能因为被告强词夺理就大怒；也不能因为他送礼了，就宽恕他的罪行；也不能因为他甜言蜜语而欢喜；也不能因为有人托你惩治嫌疑人，你就真去惩治。总之，必须要秉承公正的内心来做事。如果你离开的工作专门来修，那就成了水中捞月，永远扑空。”

首先要志诚

王阳明说：“ 惟天下之大诚，能立天下之大本 。”诚意，就是正念头，诚实的践行良知给你的答案。一个念头出现，良知自然知道好坏，好的保留，坏的去掉，这就是诚意。

王阳明说，诚意就是“如好好色，如恶恶臭”。

王阳明说，工夫的困难之处，全部在于格物致知上，格物致知则是诚意的事情。意诚之后，大体上，心也自然正了，身也自然修了。但正心修身的工夫，也各自有用力的地方，修身是在喜怒哀乐已发上用功，正心是在喜怒哀乐未发上用功；心正就是中，身修就是和。

所以，当我们做事情和与人交往的时候，最重要的就是诚意。这样就能够做到喜怒哀乐未发时符合礼仪，这就是“中和”。没有人愿意与一个没有诚意的人交往。

其次，要在事上磨。

陆澄问王阳明：“清静时，便觉得心境泰然，但一遇事便感觉不一样了，怎么办呢？”

王阳明说：“这是只知道静养，不知道做克除私心杂念工夫的缘故。这样来对待事情，心境便会反反复复。人必须在事上磨练自己，这样才能够最终处变不惊，遇事泰然处之。”

王阳明当年经常被质问，他的学说和佛家的禅宗有什么区别？

王阳明说：我尤其主张的是要去事上磨练，而不是像木鸡一样只是坐在那里想；道理都在我们心中，于行上相应，才能成就大事。

所以，王阳明提出“知行合一”——知道的事情必须要到做事中检验，只有做事才能证明你是不是真的知道了。“知而不能行，只是不知”。

同时又提出“致良知”，也就是凭良知去做事，一个有良知的人，肯定是个能做事的人。

通过事上磨，心上觉，去除私欲，省察克己，让内心明亮清澈如镜，物来顺应，过而不着，就能修得如如不动的强大内心。

所以，王阳明主张，做事是最可靠的修炼，入世磨练才是人生最好的修行法门。

推荐阅读王阳明的《 传习录 》和《 知行合一 》。《 传习录 》是集中体现王阳明良知精神的著作，而《 知行合一 》和《传习录》有所不同，里面记载了王阳明的一生中的成功和失败，记录了很多有趣的故事 ，更像是一本人物传记。

梁启超曾说中国上下五千年的历史，出现了“两个半圣人”，孔子一个，王阳明一个，曾国藩算半个。

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