晋朝有一个叫史世光的襄阳人，咸和八年死于武昌，沙门支法山给他转了七天的小品经，支法山疲倦小憩的时候，听到灵位上有人喊他，史家里有一个叫张信的奴婢，看到史世光穿着生前的衣服坐着，对张信说：“我本来应该堕成龙类，但是因为支法师为我转经，昙护昙坚迎接我上了第七梵天处受生快乐，昙护昙坚是支法山法师去世的沙弥弟子。”之后支法山又为他转大品经。史世光又回来到座位上，世光活着的时候，用两幡供奉，当时在寺中，就呼唤张信拿幡送我。张信说：“是。”说完就死了，史世光带着张信拿着幡一起向西北飞去，到了一座琉璃色的青山上，到山顶的时候看到了天门，史世光于是自己拿着幡让张信回去，给了他一个巴豆大小的青香，说把这个给支法山和尚。张信还没有走的时候便看见史世光直接进入到天门中，张信原路返回，一会又复活了，也没有看到手中的香，幡也还在寺庙里。张信和史世光一起离开家的时候，他六岁的儿子指着对祖母说：阿郎飞上天了。祖母看不到，世光又和天上的十几个人，一齐回到他家，徘徊而去，每次来一定看见插簪戴帽，去时一定露出发髻。张信问他，答道：“天上有帽子，不戴这个。”然后就戴着天冠和一群天上人弹琴作歌，一直登上他母亲住的屋子。张信问他为什么多次回来。世光说：“我来，是想使你们知道罪福，也使我母亲快乐。”琴音清妙，不象凡间的声音，家人都能听到，然而那个琴声象在隔壁似的，不能亲眼看到，只有张信听到的十分分明。过了一会离去了，张信自送，看见世光进入一个黑门，不一会就出来了，对张信说：“舅舅在这里每天被拷打，痛苦难忍，我才省视回来，舅舅犯的杀人的罪，所以受到这种报应。可告诉舅母，请和尚为他诵经，能稍加免脱。”其舅就是轻车将军的果报命终的。

【原文】

晋史世光者。襄阳人也。咸和八年于武昌死。七日沙门支法山转小品。疲而微卧。闻灵座上如有人声。史家有婢字张信。见世光在座上着衣帢具如平生。语信云。我本应堕龙中。支和尚为我转经。昙护昙坚迎我上第七梵天快乐处矣。护坚并是山之沙弥已亡者也。后支法山复往为转大品。又来在座。世光生时以二幡供养。时在寺中乃呼张信持幡送我。信曰。诺。便绝死。将信持幡。俱西北飞。上一青山如琉璃色。到山顶望见天门。光乃自提幡遣信令还。与一青香如巴豆。曰以上支和尚。信未还。便遥见世光直入天门。信复道而还。倏忽苏活。亦不复见手中香也。幡亦故在寺中。世光与信于家去时。其六岁儿见之指语祖母曰。阿郎飞上天。婆为见不。世光后复与天人十余。俱还其家徘徊而去。每来必见簪帢。去必露髻。信问之。答曰。天上有冠不着此也。后乃着天冠。与群天人鼓琴行歌。径上母堂。信问。何用屡来。曰我来欲使汝辈知罪福也。亦兼娱乐阿母。琴音清妙不类世声。家人小大悉得闻之。然闻其声如隔壁障。不得亲察也。唯信闻之独分明焉。有顷去。信自送见光入一黑门。有顷来出谓信曰。舅在此日见榜挞楚痛难胜。省视还也。舅坐犯杀罪。故受此报。可告舅母会僧转经。当稍免脱。舅即轻车将军报终也(右一出冥祥记)

–节选自《法苑珠林》

在过去的时候有一个婆罗门，拿着很多人的骷髅到华氏城中到处吆喝着卖，吆喝了很长时间也没有人买他的头骨，这个婆罗门非常的愤怒，高声骂道：“这个城里的人都是愚痴愚拙，如果再没有人买我的骷髅，我就到处去说这个城的坏话，让人们知道这个城的恶名。”当时城里的优婆塞们，听到了以后害怕他会毁谤，就花钱去买骷髅，买的时候就用铜箸从骷髅的耳朵处穿过，如果能整个穿过的就给更多的钱买下，穿到一半的就给更少的钱买下，一点都穿不过的就不买了。婆罗门就问：”我这些骷髅都没有什么不一样，为什么价格不一样？“优婆塞说：”那些能够整个穿过的，说明这个人生前的时候听受了妙法，智慧高胜，所以应当贵，所以给更多的钱，那些只穿到一半的，说明这个人虽然听闻经法，但是不能够分别，所以就给更少的钱，那些整个都穿不过的，说明这个人过去的时候没有听闻过经法，所以就不买了。优婆塞拿着买到的骷髅到城外起塔供养，命终之后，优婆塞们就转生到了天上，通过这个因缘故事，应当知道听闻妙法有很大的功德。这些优婆塞用听法人的骷髅起塔供养，尚且得到了生天的果报，那些能够至心听受经法并且供养恭敬诵持经法的人，他们的福报，实在难以穷尽，将来一定能够成就无上大道，所以那些智慧的人如果想要得到无上安隐的快乐，应该至心勤听经法。

【原文】

又於往昔有婆罗门，持人髑髅，其数甚多，诣华氏城中遍行衒卖。经历多时，都无买者。时婆罗门极大瞋恚，高声骂言：此城中人愚痴闇钝。若不就我买髑髅者，我当与作恶名闻也。尔时城中诸优婆塞，闻畏毁谤，便将钱买。即以铜箸贯穿其耳，若彻过者便与多价，其半彻者与价渐少，都不通者全不与直。婆罗门言：我此髑髅皆悉无异，何故与价差别不等？优婆塞言：前彻过者，此人生时听受妙法，智慧高胜，贵其如此，相与多价。其半彻者，虽听经法，未善分别，故与少直。全不通者，此人往昔都不听法，故不与价。时优婆塞持此髑髅往至城外，起塔供养。命终之後，悉得生天。以是因缘，当知妙法有大功德。此优婆塞以听法人髑髅起塔而供养之，尚得生天，况能至心听受经法供养恭敬持经人者。此之福报，实难穷尽，未来必当成无上道。是故智者欲得无上安隐快乐，应当至心勤听经法。”

《贤愚经》里提到：“过去佛陀在世的时候，舍卫国中的须达长者信敬佛法，施与僧众衣食，僧众需要的一切东西长者都尽其所有供养，须达长者家里有两只鹦鹉，一只叫律提，一只叫赊律提，天生机敏聪慧，能够听懂人们说话，每当见到比丘要来，就先飞到家里来告诉家里人出来迎接，阿难尊者有一次到长者家里，看到鹦鹉很聪明，就给它们讲说了四谛法门，长者家里的门前有一棵树，两只鸟听闻佛法以后就飞到树上，很高兴的诵持着，夜里在树上休息，被野狐狸给捉住吃掉了，因为这个听法的善根，死了以后生到了四天王天上，在四天王天寿命尽了以后，又生到了忉利天上，忉利天上寿命尽了以后又生到了夜摩天上，夜摩天寿命尽了以后又生到了兜率天上，兜率天寿命尽了以后又生到了化乐天上，化乐天寿命尽了以后又生到了他化自在天上，他化自在天上寿命尽了以后又生到了化乐天，如是辗转又转生到了四天王天，四天王天寿命尽了以后，又再辗转生到了他化自在天，这样在六欲天中往复了七次，放纵的享受着快乐，在每一层天上都活到了这一层天的天人应有的寿命的尽头，中途没有夭折，后来天报尽了以后又投生到人家，出家修道证得了辟支佛果，一个叫昙摩，一个叫修昙摩。“

【原文】

《贤愚经》云：“昔佛在世时，舍卫国中须达长者信敬佛法，为僧檀越，众僧所须，一切供给。须达家内有二鹦鹉，一名律提，二名赊律提。禀性黠慧，解人言语。见比丘来，先告家内，令出迎逆。阿难後时到长者家，见鸟聪黠，为说四谛苦集灭道。门前有树，二鸟闻法飞向树上，欢喜诵持。夜在树宿，野狐所食。缘此善根，生四天王天。尽彼天寿，生忉利天。忉利寿尽，生夜摩天。夜摩寿尽，生兜率天。兜率寿尽，生化乐天。化乐寿尽，生於第六他化自在天。他化寿尽，还生化乐。如是次第还复下至四天王天。四天寿尽，还复上至他化自在天。如是上下经於七返，生六欲天，自恣受乐。极天之寿而无中夭。後时命终来生人中，出家修道，得辟支佛，一名昙摩，二名修昙摩。”

–节选自《法苑珠林》

《杂宝藏经》提到：”过去有一个女人，聪明智慧，深信三宝，经常到僧之席次请两个比丘到家里来供养，有一次有一个老比丘到她家里接受供养，这个老比丘年纪很大，慧根愚昧，对于佛法什么都不知道，吃完斋饭以后，这家的女人至心的请求老比丘讲法，在老比丘前敷座闭上眼睛静坐着，老比丘知道自己给她讲不了法，趁着她闭上眼的时候偷偷的逃走回到寺庙了，然而这家的女人至心的思量到：有为的法，无常苦空，不能够得到自在。如此深下心来观察，不久就证得了须陀洹果，证果以后，她就到寺里找那位老比丘，来报答让她证果的恩情。然而这个比丘知道自己无知，知道她来了就逃走了，自己感到非常的惭愧，处处躲着她。这个女人苦求见她好多次都没有见到，就等老比丘自己出现，等老比丘出现了，这个女人就把自己证果的前后过程跟老比丘说了，来报答老比丘的恩情。老比丘知道了以后更加的惭愧，自己非常的自责，不久也证得了须陀洹果。所以那些修行佛道的人应该至心精诚的求法，如果求法的心是最诚挚的，一定会有所收获。“

【原文】

如《杂宝藏经》云：“昔有一女人，聪明智慧，深信三宝，常於僧次请二比丘，就舍供养。後时便有一老比丘次到其舍，年老根昧，素无知晓。斋食讫已，女人至心求请说法。敷座头前，闭目静坐。比丘自知不解说法，趣其泯眼，弃走还寺。然此女人至心思惟：有为之法，无常苦空，不得自在。深心观察，即时获得须陀洹果。既得果已，向寺求觅，欲报其恩。然此比丘自审无知，弃他逃走，倍生惭耻，转复藏避。而此女人苦求不已，方自出现。女人见已具说蒙得道果因缘，赍供报恩。老比丘闻甚大惭愧，深自克责，亦复获得须陀洹果。是故行者应当至心精诚求法。若至心者，所求必获。”

–节选自《法苑珠林》

长老毕陵伽婆蹉眼睛经常疼，去乞食的时候经常要过恒河水，到了水边弹指说：“小婢停下来不要流了”，恒河水就分成两断，长老得以过去，恒河神到佛陀那里对佛陀说：“佛陀您的弟子毕陵伽婆蹉经常骂我小婢停下来不要流了”，佛陀对长老说：“毕陵伽婆蹉向恒河神忏悔！”毕陵伽婆蹉就合掌对恒河神说：“小婢不要嗔恨了，我现在向你忏悔！”这个时候大家都笑了说：“你为什么忏悔的时候又骂了人家？”，佛陀对恒河神说：“你看到毕陵伽婆蹉合掌忏悔了吧，忏悔的时候没有傲慢说的这个话，他并不是有意的，这个人五百世以来经常投生在婆罗门家中，经常傲慢尊贵，轻贱其他人，这些只是他往世的习气，并不是他有心为之”

【原文】

长老毕陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水边弹指言“小婢住莫流！” 水即两断，得过乞食。是恒神到佛所白佛： “佛弟子毕陵伽婆蹉，常骂我言小婢住莫流水！ ” 佛告： “必陵伽婆蹉忏谢恒神！” 必陵伽婆蹉即时合手语恒神言： “小婢莫瞋！今忏谢汝！ ” 是时，大众笑之： “云何忏谢而复骂耶？ ” 佛语恒神： “汝见必陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢而有此言，当知非恶。此人五百世来，常生婆罗门家，常自憍贵，轻贱余人，本来所习，口言而已，心无憍也。 ”

–节选自《大智度论》

水盛禅师是饶之乐平(今江西乐平)人，姓范，号无住，禅师出生的时候祥瑞的光照充满了屋子，等到禅师长大成为孩童的时候，就以做佛事为乐，到了十七岁的时候，就在罗山寺跟随出家僧人常公，常公让他去乡里的私塾里学习，但是禅师却每日打坐参禅。一天自己刺血来书写金刚经，让常公看到了，常公呵责道：“每天不读书就做这个？”禅师很淡然的对常公说：“读书如果能免除生死的话，那我一定不会懈怠的，但是读书考取功名根本免不了生死。”常公说：“你这个黄口小儿，你现在好好做个儒生读书，等到功成名就的时候再入道也不晚。”禅师没有再说话。常公虽然感觉到禅师与众不同但是始终还是想督促他去读书。

等到出家为僧，就去蒋山月庭忠禅师门下，当时孤舟济禅师为首座，孤舟济禅师给他看《皖山凝示蒙山异公语》，禅师感叹道：“这已经是第二次看到了”

禅师在一个屋子里禅坐，把身体的三百六十节骨头，八万四千毛孔，以及山河大地都摄入一念，刚开始的时候觉得变幻不定难以控制，继续凝神定视，双瞳合二为一，汗水从眼睛流过也感觉不到痛楚，后面经过三四天，看到的听到的渐渐的也不会撼动自己了，禅师相信自己一定会证悟，所以把自己所携带的书籍全都给烧了，并且发愿：如果这一生不能够作佛就下无间地狱！旁边的人听到都感到不屑。

又一次经过匡庐，居住在东林，禅师又再一次发奋说：“今天如果不能够证道就死在蒲团上”。就在蒲团上结跏趺坐，持续的精进，到半夜的时候，在最危难孤独的时候，舍命一跃，不自觉中就像从荆棘林里走了出来，所走的地方，忽然就变的平坦了，秋天的朗朗夜空的月亮，独自的照耀着，反过来看自己的身体，清澈透明，自己只剩下一个念头还在，禅师仍然以为会堕落在断灭里，继续精进修行不懈怠，等到回到罗山，才整体打成一片，禅师以祖师的证悟的例子来参考，都能明白了，自己觉得自己已经开悟了，后来就在东林掌管藏经阁的钥匙，有一次读到妙喜禅师的“明心见性非桑门事”又感觉到疑惑自己不能解释明白，有的人讥讽说：“佛法不是在口头上说说，言语道断，你又怎么这样的凝滞呢？”于是禅师心中的疑惑像被洗去了一样，自己不敢再说自己已经达到了。

过了五年，再次向孤舟济禅师问道，孤舟济禅师说道：“蒙山曾经说过，载松道人，不因为二缘而出生，达摩埋葬在熊耳，留下一只鞋回到了西方，这是神通吗？还是佛法本应就是这个样子？“禅师说：“这是形神的妙用而已”孤舟济禅师说道：“不是这样的，有一天你会知道的”。

禅师又到无为那里，参拜无能教禅师，跟无能教禅师说了与孤舟济禅师的对话，无能教禅师说道：”因为你不能解的原故”，禅师忽然大悟，以前的各种玄妙知解都脱去了，再看从前见就像通宵一梦一样，梦的时候并没有感觉一切皆空，等到觉悟后，才发现什么都没有。

无能教禅师举赵州禅师的无字公案让禅师来个颂，禅师冲口说道：“赵州道无，猛虎当路，狐兔潜踪，佛祖罔措”，无能教禅师又让他参颂赵州的有字公案，禅师说道：“狗子佛性有，面南看北斗，更拟问如何，虚空开笑口。”无能教禅师肯定了禅师的证悟，摸他后背说道：“你以后一定会弘扬广大宗门”

禅师辞别无能教禅师以后去了浮梁，荐福海印禅师请水盛禅师分座说法，过了一段时间以后，水盛禅师隐居南巢，巢地的民众柳氏在山上给禅师建了一个修行的道场，起名竺源，请水盛禅师来居住，巢地的五座山峰下，以前有五个龙潭，听说水盛禅师要来，都乘风雷飞走了。

天历己巳年，朝廷派遣官员来请水盛禅师主持西湖妙果寺，水盛禅师弘扬宗门，一时震撼四方，门徒禅客一时云集，甚至还有人不远万里来参拜禅师。后来行役僧之令，水盛禅师隐退又回到了南巢那里，但是仰慕的人也越来越多，宗藩宣让王多次派遣使者让水盛禅师出山，但是水盛禅师都以年老身体有病推辞掉了。

水盛禅师常嘱咐门徒道：凡是剃发穿僧服的人，应当洞明诸佛心宗，行解要相应，来纠正自己的证悟到的境界，灵灵自照，时间久了就会自然的加深，具足大无畏，就像透过水的月光，万浪千波也打散不了，这个时候才知道自己终究不会被生死阴魔所迷惑，这是我自己生平切切实实证到的，所以这里说出来教诲大家。

水盛禅师德行高尚，就像那壁立千刃的悬崖，广信祝蕃远经常说道：番阳竺源，吴中断崖，那是人中的孤峰悬崖，只可远观却不能与之相比。人们都说真实的情况就是这样的

水盛禅师有三关语来考验那些前来参访求道的人：

一， 父母未生已前，向甚处安身立命？

二，三千里外定誵讹，因甚对面不相识？

三，展手云，此是第二句，还我第一句来。

来的人大多没有契中禅师的禅机。

到了正七年丁亥夏四月二十四日，水盛禅师召集徒众，在膝上的纸上写完偈子就端坐圆寂了，禅师的弟子把禅师的全身奉到了珠峰的塔中，等到将要下葬的时候，当夜有光亮，就像天上有蜡烛下来，交相通贯，不一会就散到了五个山峰顶，又合到了塔中，前后三天才停止了，巢地方圆几十里的居民都聚集来观看，感到很惊异。水盛禅师圆寂时七十二岁，出家为僧五十三年。

【原文】

水盛禅师，饶之乐平人，姓范氏，号无住。生时祥光照室，及成童，以嬉戏为佛事。年十七，从沙门常公于罗山寺，常使受学乡校，而师每耽禅寂，一日刺血书金刚经，常见之，呵曰：不读书，早事此耶？师徐对曰：读书能免生死，固不敢懈，第不免尔！常曰：汝黄口小儿，姑注意于儒，他时入道未晚也。师弗答。常虽奇之，终欲使卒其学。

既剃落，谒月庭忠于蒋山。时孤舟济为首座，济以皖山凝示蒙山异公语示之，师抚几曰：于此已见二公矣。

乃端坐一室，以三百六十骨节、八万四千毫窍，及山河大地，咸摄入一念，始觉变易，继凝定双瞳，与合为一，污从眦流，亦不知所楚。后三四日，见色闻声，渐摇撼不动，师自信法决可证，因取所携书帙火焚之，且发愿云：吾此生不能作佛，当入无间地狱也！傍观者为之吐舌。

俄过匡庐，止东林，复奋曰：今夕必就蒲茵上死尔。即正襟趺坐，加精进力，夜参半，至极切孤危之际，捐命一跃，不觉如出荆棘丛中，所履之地，忽尔平沉，而秋空素月，连娟独照；返观自身，澄澄湛湛，惟有一念不忘在。师犹以堕于断灭，益进修弗懈，洎归罗山，方全体顿现。参以诸祖契证，坦然明白，自谓开悟，及掌藏钥于东林，偶阅妙喜‘明心见性非桑门事’之语，又复致疑不能释。或诮曰：法离唇吻，道绝言诠，子何太滞也？于是胸中荡焉若洗然，不敢谓已至。

越五载，重谒济，济曰：蒙山尝言，栽松道者，不具二缘而生，达磨葬熊耳，后只履西归，果神通耶？抑法如是也？曰：此形神俱妙而已。曰：不然，子他日当自知之。

师复往无为，参无能教，举济话，教曰：为汝弗解故也。师忽大悟，尽脱去玄妙知解，历观从前所见，如通宵一梦，梦时非无，及至觉后，绝无所得矣。

教俾颂赵州无字话，师冲口曰：赵州道无，猛虎当路，狐兔潜踪，佛祖罔措。又令颂有字话，师曰：狗子佛性有，面南看北斗，更拟问如何，虚空开笑口。教肯之，抚其背曰：尔后当大弘吾宗。

师辞归浮梁，荐福海印请分座说法。久之，隐居南巢，巢民柳氏割山地建兰若，曰竺源，请师居之。地当五峰之下，旧有龙潭五所，闻师至，悉乘风雷徙去。

天历己巳，遣官以聘起师，主西湖妙果。师弘阐宗旨，震撼四方，学徒一集，至有不远万里而来者。时已行役僧之令，师引退，返南巢故隐，而向慕者愈众。宗藩宣让王累遣使者致师，师以老病固辞。

师常嘱学徒云：凡剃发染衣，当洞明诸佛心宗，行解相应，以正悟之境，灵灵自照，岁久月深，具大无畏，如透水月华，万浪千波，触之不散，方始不被生死阴魔所惑。此师生平实证实悟者，故亦用是以诲人也。

师制行峻绝，有壁立万仞之意，广信祝蕃远常云：番阳竺源，吴中断崖，其人类孤峰悬崖，可仰望而不可攀跻。人称之为实录。

垂三关语示学者：一，父母未生已前，向甚处安身立命？二，三千里外定誵讹，因甚对面不相识？三，展手云，此是第二句，还我第一句来。学者多不契其机。

至正七年丁亥夏四月二十四日，师召四众戒敕之，引纸膝上书偈，端坐而逝。弟子奉全身塔于珠峰。将葬，是夜有光，如匹练自天际下烛，交相通贯，未几，散布五峰之顶，复合于塔中，弥三夕乃止。巢之居民凡数十里聚观，骇异之。师世寿七十有二，僧腊五十又三。

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首楞严经法律释义

我们师程公（程叔彪库士），号春江病叟，别号解脱长者。上海奉贤人，毕业于北京大学。早年曾前铁道部任文职在工作。程公宿根依赖，一生淡于名利，谛信佛法，通达大乘义理，融会禅、密、净而归一心。

程公修初学时，即得亲近密宗大德（诺那上师、圣露上师、贡噶上师、督噶上师。参见《五师回忆录》。）通达密宗义理，修持修行，深达法要，证悟心源。后又趋禅宗大德虚云大师，随侍多年，蒙师摄受。在大师之殷重教诲，惊棒喝下，契入一心，圆融无疑矣。程公之证悟深得大师印可。大师曾录写张拙诗一首上款是叔彪，下款是虚云，以作纪念。

是时正值四十年代初，日寇入侵，国难方殷。虚云大禅师为使中华民族早日解脱战难之苦，亲自在重庆启建祈祷和平法会，日夜不停拜大悲忏，四十九天之久。程公一直伴随侍大师身边，形影不离，至心念大悲咒，观音圣号，念念不断。自曰：『发心修行，不忘劫历父母众生，今日为救众生，为济济事业，我应尽心。』可见程公爱国之深，悲心之切也。

程公依虚云大师开示，常端坐无念，一日，于打坐时，身漏，明见自性。出定后，觉清凉自在，即禀告大师本人证悟之体验，万缘放下，一念不生，不落无记，久久全身掉落，钢琴虚空，觉明虚净。 大师若为之印证：理上明心，事上见性。

程公于彻悟后，著作有：

一、《大佛顶首楞严经行法释要》（三十余万字）

二、《无门直指》（五十余万字）

程公于九十岁，仍耳聪目明，自曰：『不久人世了。』乃又着有《佛法大意》、《佛法简述》、《五师录》、《楞严经是真非伪》。四小册。

程公悲愿重重，利生心切，不辞辛，不顾年高，劳勤于著述，以文字般若，引导后学之人，普入佛之正知见也。彼开导后学，耳提面命，契理契机，不厌不倦。如曾于去年八年农历七月十五日，对萧君家隽开示云：『汝修持净土二十多年了，必要兼修禅宗，应一门深入，但得见弥陀，何愁不开悟。四臂观音、破瓦法，是密宗往生西方净土法门，应修持的。要知弥陀即般若，般若即弥陀。一如不二也。』

又对陈君妙丽开示：『禅宗是佛长子，对机者先修禅宗，等破本参以后，应兼修净土，梁皇忏、大悲忏应常拜，求佛加被，以明悟自心。坐禅时应不思善、不思恶、不落无记、亲见本性。破瓦法应兼修。明心后，信愿念佛，不禅而禅，不修而修，才是禅净双修。禅若要参，愈参愈远。贴体衣衫不去国外，不是更好吗！禅宗那有那么多啰苏，直下就是！』

程公于十九年农历七月十六日示疾，突患小中风，然神志清醒，目光炯炯，乃关照后事。其时彭慧居士等及各随侍在侧。八年农历八月初六日上午十时卅分念佛而逝，九小时后头顶犹温，卅小时后沐浴更衣，四肢柔软如生。 一夜前往生，陈君妙丽梦程公示现圆寂之相，次日往谒程公，果然已往生了。她乃坐遗体旁念佛，闻到阵阵檀香，久久不散，彭慧居士及程公之子女等亦同时闻到。寿九十岁。遗体火化后，出现加固子与舍利花，遵命嘱咐将骨灰撒入江河，与水族结缘。复旦大学教授应成一老居士挽云：

功行该显密禅净之全得大圆满

作品讲述继杨欧范江而后放无量光

吾于修学中亲近程公多年，深得法益，叹为希有，真大善知识也。程公行解相应，顶门具眼，实为末法之良师。随侍数年，步骤颇多，难以一一尽叙。今略举二点为鉴：

其一，程公一再殷切教戒学人：『我佛世尊之慈悲开导，加持护念，众生才得闻佛法，修戒定慧，教下如是，禅宗亦不例外。吾人为何不可求佛加被呢？应无所住而生其心就是了。』程公此番开导，亦正针对我们人执空之偏见，直下揭示了空有不二、芸芸众生一如祈求道义谛。一生修学中行解相应，不落二边，虽已彻悟心源，仍每日礼佛停止（十万大礼拜礼拜），愈到晚年行持愈切。念佛，切愿生西。』实是心之流露也，学人至今难以忘怀。无所住而生其心，是程公一生行之真理，亦是程公修后学之宝鉴。

其二，程公一再提示学人，《金刚经》云：『凡相，皆是虚妄。』又复教戒：『修禅行人若诸境界出现时，万万不可贪着，俱乐、明、空等相，均是幻妄。若一有欢喜执着，重则着魔发狂，轻则倒退，不能开悟。定中所见之相，勿外人说。除非求善知识印证方可说。』程公此开示，金刚金刚王宝剑，斩断吾人修行中一切妄执。真是无染无着当体空，邪诱魔挠均无踪。程公相应修行成就，由其一法不立，彻悟心源，行解相应 ，回归净土。实是吾人末法修行中之楷模与明师，吾庆幸此生有缘得遇，实希有难逢，宜教奉行，不空过也。《无门直指》手稿，依程公原存于彭慧居士处，一九四年秋，彭慧居士将离沪赴澳洲，祭书殷请上海佛教书局付印。者，《无门直指》出版，因殊缘胜，众生有今福也。愿诸读者大开智慧之门，捐赠书即将获心地法门之启，程公当在常寂光中含笑如矣。

菩萨戒弟子佘雷拜撰

十一六年农历二月十五日于上海时年九十二岁

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《无门直指》（修订版）

我们师程公（程叔彪库士），号春江病叟，别号解脱长者。上海奉贤人，毕业于北京大学。早年曾前铁道部任文职在工作。程公宿根依赖，一生淡于名利，谛信佛法，通达大乘义理，融会禅、密、净而归一心。

程公修初学时，即得亲近密宗大德（诺那上师、圣露上师、贡噶上师、督噶上师。参见《五师回忆录》。）通达密宗义理，修持修行，深达法要，证悟心源。后又趋禅宗大德虚云大师，随侍多年，蒙师摄受。在大师之殷重教诲，惊棒喝下，契入一心，圆融无疑矣。程公之证悟深得大师印可。大师曾录写张拙诗一首上款是叔彪，下款是虚云，以作纪念。

是时正值四十年代初，日寇入侵，国难方殷。虚云大禅师为使中华民族早日解脱战难之苦，亲自在重庆启建祈祷和平法会，日夜不停拜大悲忏，四十九天之久。程公一直伴随侍大师身边，形影不离，至心念大悲咒，观音圣号，念念不断。自曰：『发心修行，不忘劫历父母众生，今日为救众生，为济济事业，我应尽心。』可见程公爱国之深，悲心之切也。

程公依虚云大师开示，常端坐无念，一日，于打坐时，身漏，明见自性。出定后，觉清凉自在，即禀告大师本人证悟之体验，万缘放下，一念不生，不落无记，久久全身掉落，钢琴虚空，觉明虚净。 大师若为之印证：理上明心，事上见性。

程公于彻悟后，著作有：

一、《大佛顶首楞严经行法释要》（三十余万字）

二、《无门直指》（五十余万字）

程公于九十岁，仍耳聪目明，自曰：『不久人世了。』乃又着有《佛法大意》、《佛法简述》、《五师录》、《楞严经是真非伪》。四小册。

程公悲愿重重，利生心切，不辞辛，不顾年高，劳勤于著述，以文字般若，引导后学之人，普入佛之正知见也。彼开导后学，耳提面命，契理契机，不厌不倦。如曾于去年八年农历七月十五日，对萧君家隽开示云：『汝修持净土二十多年了，必要兼修禅宗，应一门深入，但得见弥陀，何愁不开悟。四臂观音、破瓦法，是密宗往生西方净土法门，应修持的。要知弥陀即般若，般若即弥陀。一如不二也。』

又对陈君妙丽开示：『禅宗是佛长子，对机者先修禅宗，等破本参以后，应兼修净土，梁皇忏、大悲忏应常拜，求佛加被，以明悟自心。坐禅时应不思善、不思恶、不落无记、亲见本性。破瓦法应兼修。明心后，信愿念佛，不禅而禅，不修而修，才是禅净双修。禅若要参，愈参愈远。贴体衣衫不去国外，不是更好吗！禅宗那有那么多啰苏，直下就是！』

程公于十九年农历七月十六日示疾，突患小中风，然神志清醒，目光炯炯，乃关照后事。其时彭慧居士等及各随侍在侧。八年农历八月初六日上午十时卅分念佛而逝，九小时后头顶犹温，卅小时后沐浴更衣，四肢柔软如生。 一夜前往生，陈君妙丽梦程公示现圆寂之相，次日往谒程公，果然已往生了。她乃坐遗体旁念佛，闻到阵阵檀香，久久不散，彭慧居士及程公之子女等亦同时闻到。寿九十岁。遗体火化后，出现加固子与舍利花，遵命将骨灰撒入江河，与水族结缘。复旦大学教授应成一老居士挽云：

功行该显密禅净之全得大圆满

作品讲述继杨欧范江而后放无量光

吾于修学中亲近程公多年，深得法益，叹为希有，真大善知识也。程公行解相应，顶门具眼，实为末法之良师。随侍数年，步骤颇多，难以一一尽叙。今略举二点为鉴：

其一，程公一再殷切教戒学人：『我佛世尊之慈悲开导，加持护念，众生才得闻佛法，修戒定慧，教下如是，禅宗亦不例外。吾人为何不可求佛加被呢？应无所住而生其心就是了。』程公此番开导，亦正针对我们人执空之偏见，直下揭示了空有不二、芸芸众生一如祈求道义谛。一生修学中行解相应，不落二边，虽已彻悟心源，仍每日礼佛停止（十万大礼拜礼拜），愈到晚年行持愈切。念佛，切愿生西。』实是心之流露也，学人至今难以忘怀。无所住而生其心，是程公一生行之真理，亦是程公修后学之宝鉴。

其二，程公一再提示学人，《金刚经》云：『凡相，皆是虚妄。』又复教戒：『修禅行人若诸境界出现时，万万不可贪着，俱乐、明、空等相，均是幻妄。若一有欢喜执着，重则着魔发狂，轻则倒退，不能开悟。定中所见之相，勿外人说。除非求善知识印证方可说。』程公此开示，金刚金刚王宝剑，斩断吾人修行中一切妄执。真是无染无着当体空，邪诱魔挠均无踪。程公相应修行成就，由其一法不立，彻悟心源，行解相应 ，回归净土。实是吾人末法修行中之楷模与明师，吾庆幸此生有缘得遇，实希有难逢，宜教奉行，不空过也。《无门直指》手稿，依程公原存于彭慧居士处，一九四年秋，彭慧居士将离沪赴澳洲，祭书殷请上海佛教书局付印。者，《无门直指》出版，因殊缘胜，众生有今福也。愿诸读者大开智慧之门，捐赠书即将获心地法门之启，程公当在常寂光中含笑如矣。

菩萨戒弟子佘雷拜撰

十一六年农历二月十五日于上海时年九十二岁

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文殊师利般若经

梁扶南国三藏曼陀罗仙译

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严！皆悉已住不退转地。

其名曰：弥勒菩萨，文殊师利菩萨，无碍辩菩萨，不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。

文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。

尔时，尊者舍利弗，富楼那弥多罗尼子，大目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。

佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出，敷座而坐。告舍利弗：汝今何故，于晨朝时在门外立？

舍利弗白佛言：世尊！文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立，我实于后晚来到耳。

尔时世尊问文殊师利：汝实先来到此住处，欲见如来耶？

文殊师利即白佛言：如是！世尊！我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生。我观如来如如相，不异相不动相不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非净相。以如是等正观如来利益众生。

佛告文殊师利：若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。

尔时舍利弗语文殊师利言：若能如是，如汝所说，见如来者，甚为希有！为一切众生故，见于如来，而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相。为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。

尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：如是！如是！如汝所说，虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相。为一切众生发大庄严，而众生趣亦不增不减。假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法，心无暂息，各各度于无量恒河沙众生，皆入涅槃，而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界，亦复如是。一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生，皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。

舍利弗复语文殊师利言：若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提，常行说法？

文殊师利言：若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中，无有一法当可得故。

尔时佛告文殊师利：若无众生，云何说有众生及众生界？

文殊师利言：众生界相，如诸佛界。

又问：众生界者，是有量耶？

答曰：众生界量，如佛界量。

佛又问：众生界量，有处所不？

答曰：众生界量，不可思议。

又问：众生界相，为有住不？

答曰：众生无住，犹如空住。

佛告文殊师利：如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？

文殊师利言：以不住法为住般若波罗蜜。

佛复问文殊师利：云何不住法名住般若波罗蜜？

文殊师利言：以无住相，即住般若波罗蜜。

佛复告文殊师利：如是住般若波罗蜜时，是诸善根，云何增长？云何损减？

文殊师利言：若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减。于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。

世尊！如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐，生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离！不见涅槃，何况乐著！

如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取。于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。

世尊！若能如是，是名修般若波罗蜜。

世尊！不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。

世尊！不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。

世尊！心无悕取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。

世尊！不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑，离诸相故。法无高下，等法性故。法无取舍，住实际故。是修般若波罗蜜。

佛告文殊师利：是诸佛法，得不胜乎？

文殊师利言：我不见诸法有胜如相，如来自觉一切法空，是可证知。

佛告文殊师利：如是！如是！如来正觉，自证空法。

文殊师利白佛言：世尊！是空法中，当有胜如而可得耶！

佛言：善哉！善哉！文殊师利！如汝所说，是真法乎！

佛复谓文殊师利言：阿耨多罗是名佛法不？

文殊师利言：如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。

文殊师利言：如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。

复次，世尊！修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。

佛告文殊师利：汝于佛法不思惟耶？

文殊师利言：不也，世尊！如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法，是声闻法，是辟支佛法，如是名为无上佛法。

复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。

复次，修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。

复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相，心无分别，是修般若波罗蜜。

复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。

复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。

佛告文殊师利：善哉！善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻缘觉，学无学人，亦当不离是印而修道果。

佛告文殊师利：若人得闻是法，不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜，不惊不怖！

文殊师利白佛言：世尊！我今更说般若波罗蜜义。

佛言：便说。

世尊！修般若波罗蜜时，不见法是应住是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故，乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界！不取思议相，亦不取不思议相。不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨，皆已供养无量百千万亿诸佛，种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜，不惊不怖！

复次，修般若波罗蜜时，不见缚，不见解，而于凡夫乃至三乘，不见差别相，是修般若波罗蜜。

佛告文殊师利：汝已供养几所诸佛？

文殊师利言：我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。

佛告文殊师利：汝今可不住佛乘耶？

文殊师利言：如我思惟，不见一法，云何当得住于佛乘？

佛言：文殊师利！汝不得佛乘乎？

文殊师利言：如佛乘者，但有名字，非可得，亦不可见，我云何得？

佛言：文殊师利！汝得无碍智乎？

文殊师利言：我即无碍，云何以无碍而得无碍？

佛言：汝坐道场乎？

文殊师利言：一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。

佛言：云何名实际？

文殊师利言：身见等是实际。

佛言：云何身见是实际？

文殊师利言：身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。

舍利弗白佛言：世尊！若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊！不怖！不没！不悔！

弥勒菩萨白佛言：世尊！得闻如是般若波罗蜜具足法相，是即近于佛坐。何以故？如来现觉此法相故。

文殊师利白佛言：世尊！得闻甚深般若波罗蜜，能不惊！不怖！不没！不悔！当知此人，即是见佛。

尔时复有无相优婆夷白佛言：世尊！凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊！不怖！不没！不悔！何以故？一切诸法，本无相故。

佛告舍利弗：善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定，不惊！不怖！不没！不悔！当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖！信乐听受，欢喜不厌！是即具足檀波罗蜜，尸波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜，亦能为他显示分别，如说修行。

佛告文殊师利：汝观何义为得阿耨多罗三藐三菩提，住阿耨多罗三藐三菩提？

文殊师利言：我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说，即菩提相。

佛赞文殊师利言：善哉！善哉！汝能于是甚深法中，巧说斯义。汝于先佛久种善根，以无相法，净修梵行。

文殊师利言：若见有相，则言无相，我今不见有相，亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？

佛告文殊师利：汝见声闻戒耶？答曰：见。

佛言：汝云何见？

文殊师利言：我不作凡夫见，不作圣人见。不作学见，不作无学见。不作大见，不作小见。不作调伏见，不作不调伏见。非见非不见。

舍利弗语文殊师利言：汝今如是观声闻乘，若观佛乘当复云何？

文殊师利言：不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。

舍利弗语文殊师利言：云何名佛？云何观佛？

文殊师利言：云何为我？

舍利弗言：我者，但有名字，名字相空。

文殊师利言：如是！如是！如我但有名字，佛亦但有名字，名字相空，即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相，无言无说。何以故？言说、菩提二俱空故。

复次，舍利弗！汝问：云何名佛？云何观佛者？不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然，唯有智者，乃能知耳，是名观佛。

尔时舍利弗白佛言：世尊！如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。

文殊师利言：非但初学菩萨所不能知，及诸二乘，所作已办者，亦未能了知。如是说法，无能知者。何以故？菩提之相，实无有法而可知故。无见无闻，无得无念，无生无灭，无说无听，如是菩提，性相空寂，无证无知，无形无相，云何当有得菩提者？

舍利弗语文殊师利言：佛于法界，不证阿耨多罗三藐三菩提耶？

文殊师利言：不也，舍利弗！何以故？世尊即是法界，若以法界证法界者，即是诤论。舍利弗！法界之相，即是菩提。何以故？是法界中无众生相，一切法空故。一切法空即是菩提，无二无分别故。

舍利弗！无分别中，则无知者。若无知者，即无言说。无言说相，即非有非无，非知非不知，一切诸法亦复如是。何以故？一切诸法不见处所决定性故。如逆罪相，不可思议。何以故？诸法实相不可坏故。如是逆罪，亦无本性，不生天上，不堕地狱，亦不入涅槃。何以故？一切业缘，皆住实际，不来不去，非因非果。何以故？法界无边，无前无后故。是故舍利弗，若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供，非尽漏非不尽漏。何以故？于诸法中住平等故。

舍利弗言：云何名不退法忍？

文殊师利言：不见少法有生灭相，名不退法忍。

舍利弗言：云何复名不调比丘？

文殊师利言：漏尽阿罗汉是名不调。何以故？诸结已尽，更无所调，故名不调。若过心行名为凡夫。何以故？凡夫众生不顺法界，是故名过。

舍利弗言：善哉！善哉！汝今为我善解漏尽阿罗汉义。

文殊师利言：如是！如是！我即漏尽真阿罗汉。何以故？断求声闻欲，及辟支佛欲。以是因缘，故名漏尽得阿罗汉。

佛告文殊师利：诸菩萨等坐道场时，觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？

文殊师利言：菩萨坐于道场，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故？如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提，谁能坐者？亦无起者，以是因缘，不见菩萨坐于道场，亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利白佛言：世尊！菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆无二相故。无学无学者，无见无见者，无知无知者，无分别无分别者，如是之相，名为菩提。见五逆相，亦复如是。若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。

尔时世尊告文殊师利：汝言我是如来，谓我为如来乎？

文殊师利言：不也，世尊！我谓不是如来为如来耶。无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。何以故？如来及智无二相故。空为如来，但有名字，我当云何谓是如来？

佛告文殊师利：汝疑如来耶？

文殊师利言：不也，世尊！我观如来无决定性，无生无灭，故无所疑。

佛告文殊师利：汝今不谓如来出现于世耶？

文殊师利言：若有如来出现世者，一切法界亦应出现。

佛告文殊师利：汝谓恒沙诸佛入涅槃耶？

文殊师利言：诸佛一相，不可思议。

佛语文殊师利：如是！如是！佛是一相，不思议相。

文殊师利白佛言：世尊！佛今住世耶？

佛语文殊师利：如是！如是！

文殊师利言：若佛住世，恒沙诸佛亦应住世。何以故？一切诸佛，皆同一相，不思议相，不思议相无生无灭。若未来诸佛出兴于世，一切诸佛，亦皆出世。何以故？不思议中，无过去、未来、现在相。但众生取著，谓有出世，谓佛灭度。

佛语文殊师利：此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。何以故？是三种人，闻甚深法，能不诽谤，亦不赞叹！

文殊师利白佛言：世尊！如是不思议法，谁当诽谤？谁当赞叹？

佛告文殊师利：如来不思议，凡夫亦不思议。

文殊师利白佛言：世尊！凡夫亦不思议耶？

佛言：亦不思议。何以故？一切心相皆不思议。

文殊师利言：若如是说，如来不思议，凡夫亦不思议，今无数诸佛，求于涅槃，徒自疲劳。何以故？不思议法即是涅槃，等无异故。

文殊师利言：如是凡夫不思议，诸佛不思议。若善男子、善女人，久习善根，近善知识，乃能了知。

佛告文殊师利：汝欲使如来于众生中为最胜耶？

文殊师利言：我欲使如来于诸众生为最第一，但众生相亦不可得。

佛言：汝欲使如来得不思议法耶？

文殊师利言：欲使如来得不思议法，而于诸法无成就者。

佛告文殊师利：汝欲使如来说法教化耶？

文殊师利白佛言：我欲使如来说法教化，而是说及听者，皆不可得。何以故？住法界故，法界众生，无差别相。

佛告文殊师利：汝欲使如来为无上福田耶？

文殊师利言：如来是无尽福田，是无尽相，无尽相即无上福田，非福田非不福田，是名福田。无有明闇生灭等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善种，亦无增减。

佛告文殊师利：云何植种不增不减？

文殊师利言：福田之相，不可思议，若人于中如法修善，亦不可思议。如是植种，名无增无减，亦是无上最胜福田。

尔时大地以佛神力，六种震动，现无常相，一万六千人，皆得无生法忍。七百比丘，三千优婆塞，四万优婆夷，六十亿那由他六欲诸天，远尘离垢，于诸法中得法眼净。

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上终

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下

尔时阿难从座而起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：世尊！何因缘故，如是大地六种震动？

佛告阿难：我说福田无差别相，故现斯瑞！往昔诸佛，亦于此处，作如是说福田之相，利益众生，一切世界六种震动。

舍利弗白佛言：世尊！文殊师利是不可思议。何以故？所说法相不可思议。

佛告文殊师利：如是！如是！如舍利弗言，汝之所说实不可思议。

文殊师利白佛言：世尊！不可思议不可说，思议亦不可说，如是思议不思议性，俱不可说，一切声相非思议，亦非不可思议。

佛言：汝入不思议三昧耶？

文殊师利言：不也，世尊！我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧？我初发心，欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧。如人学射，久习则巧！后虽无心，以久习故，箭发皆中！我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定俱。

舍利弗语文殊师利言：更有胜妙寂灭定不？

文殊师利言：若有不思议定者，汝可问言，更有寂灭定不？如我意解，不可思议定尚不可得，云何问有寂灭定乎？

舍利弗言：不可思议定，不可得耶？

文殊师利言：思议定者，是可得相，不可思议定者，不可得相，一切众生实成就不思议定。何以故？一切心相，即非心故，是名不思议定。是故一切众生相，及不思议三昧相，等无分别。

佛赞文殊师利言：善哉！善哉！汝于诸佛久殖善根，净修梵行，乃能演说甚深三昧，汝今安住如是般若波罗蜜中。

文殊师利言：若我住般若波罗蜜中，能作是说，即是有想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无，亦是我想，亦名处所，离此二处，住无所住，如诸佛住，安处寂灭，非思议境界，如是不思议，名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无作。般若波罗蜜即不思议，不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜法界，无二无别，无二无别即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界，般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。文殊师利言：如来界及我界，即不二相。如是修般若波罗蜜者，则不求菩提。何以故？菩提相离，即是般若波罗蜜故。

世尊！若知我相而不可著，无知无著，是佛所知。不可思议，无知无著，即佛所知。何以故？知体本性无所有相。云何能转法界？若知本性无体无著者，即名无物，若无有物，是无处所，无依无住。无依无住即无生无灭，无生无灭即是有为无为功德。若如是知，则无心想，无心想者，云何当知？有为无为功德无知即不思议，不思议者，是佛所知，亦无取无不取，不见三世去来等相，不取生灭及诸起作，亦不断不常，如是知者，是名正智，不思议智如虚空，无此无彼，不可比类，无好恶，无等等，无相无貌。

佛告文殊师利：若如是知，名不退智。

文殊师利言：无作智名不退智。犹如金铤，先加锤打，方知好恶，若不治打，无能知者，不退智相，亦复如是，要行境界，不念不著，无起无作，具足不动，不生不灭，尔乃显现。

尔时佛告文殊师利言：如诸如来，自说己智，谁当能信？

文殊师利言：如是智者，非涅槃法，非生死法，是寂灭行，是无动行，不断贪欲、嗔恚、愚痴，亦非不断。何以故？无尽无灭，不离生死，亦非不离，不修道，非不修道，作是解者，名为正信。

佛告文殊师利言：善哉！善哉！如汝所说，深解斯义。

尔时摩诃迦叶白佛言：世尊！于当来世，若说如是甚深正法，谁能信解，如闻受行？

佛告迦叶：今此会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得闻此经者，如是人等，于未来世，若闻是法，必能信解，于甚深般若波罗蜜，乃能读诵，信解受持，亦为他人分别演说。譬如长者，失摩尼宝，忧愁苦恼，后若还得，心甚欢喜！如是迦叶！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，亦复如是，有信乐心，若不闻法，则生苦恼，若得闻时，信解受持，常乐读诵，甚大欢喜！当知此人，即是见佛，亦即亲近供养诸佛。

佛告迦叶：譬如忉利天上，波利质多罗树，疱初出时，是中诸天，见是树已，皆大欢喜！此树不久，必当开敷！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得闻般若波罗蜜，能生信解，亦复如是，此人不久，亦当开敷，一切佛法。于当来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻般若波罗蜜，信受读诵，心不悔没，当知是人，已从此会，听受是经，亦能为人聚落城邑，广说流布，当知是人，佛所护念！如是甚深般若波罗蜜中，有能信乐无疑惑者，是善男子、善女人，于过去诸佛，久已修学，殖众善根！譬如有人，以手穿珠，忽遇无上真摩尼宝，心大欢喜！当知是人，必已曾见。

如是迦叶！若善男子、善女人，修学余法，忽然得闻甚深般若波罗蜜，能生欢喜，亦复如是，当知此人已曾闻故。

若有众生，得闻甚深般若波罗蜜，心能信受，生大欢喜！如是人等，亦曾亲近无数诸佛，从闻般若波罗蜜，已修学故。譬如有人，先所经见城邑、聚落，后若闻人赞叹彼城，所有园苑，种种池泉，华果林树，男女人民，皆可爱乐！是人闻已，即大欢喜！更劝令说，是城园苑，众好严饰，杂华池泉，多诸甘果，种种珍妙，一切爱乐，是人得闻，重甚欢喜！如是之人，皆曾见故。若善男子、善女人，有闻般若波罗蜜，信心听受，能生欢喜，乐闻不厌，而更劝说。当知此辈已从文殊师利，曾闻如是般若波罗蜜故。

迦叶白佛言：世尊！若将来世，善男子、善女人，得闻是甚深般若波罗蜜，信乐听受，以是相故，当知此人亦于过去佛所，曾闻修学。

文殊师利白佛言：世尊！佛说诸法，无作无相，第一寂灭！若善男子、善女人，有能如是谛了斯义，如闻如说，为诸如来之所赞叹！不违法相，是即佛说。亦是炽然般若波罗蜜相，亦名炽燃具足佛法，通达实相，不可思议。

佛告文殊师利：我本行菩萨道时，修诸善根，欲住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提，当学般若波罗蜜。若善男子、善女人，欲解一切法相，欲知一切众生心界，皆悉同等，当学般若波罗蜜。

文殊师利，欲学一切佛法，具足无碍，当学般若波罗蜜。欲学一切佛，成阿耨多罗三藐三菩提时，相好威仪，无量法式，当学般若波罗蜜。欲知一切佛，不成阿耨多罗三藐三菩提，一切法式及诸威仪，当学般若波罗蜜。何以故？是空法中，不见诸佛菩提等故。若善男子、善女人，欲知如是等相无疑惑者，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜，不见诸法若生若灭，若垢若净。是故善男子、善女人，应作如是学般若波罗蜜。

欲知一切法无过去、未来、现在等相，当学般若波罗蜜。何以故？法界性相，无三世故。欲知一切法，同入法界，心无挂碍，当学般若波罗蜜。

欲得三转十二行法轮，亦自证知，而不取著，当学般若波罗蜜。欲得慈心，遍覆一切众生，而无限齐，亦不作念有众生相，当学般若波罗蜜。欲得于一切众生不起诤论，亦复不取无诤论相，当学般若波罗蜜。欲知是处非处，十力、无畏，住佛智慧，得无碍辩，当学般若波罗蜜。

尔时文殊师利白佛言：世尊！我观正法，无为无相，无得无利，无生无灭，无来无去，无知者，无见者，无作者。不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证，不作戏论，无有分别。一切法无尽、离尽。无凡夫法，无声闻法，无辟支佛法、佛法。非得非不得，不舍生死，不证涅槃，非思议非不思议，非作非不作，法相如是。不知云何当学般若波罗蜜？

尔时佛告文殊师利：若能如是知诸法相，是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨，若欲学菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切诸佛名字，亦悉了达诸佛世界，无有障碍，当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。

文殊师利白佛言：世尊！何以故名般若波罗蜜？

佛言：般若波罗蜜，无边无际，无名无相，非思量，无归依，无洲渚，无犯无福，无晦无明，犹如法界，无有分齐，亦无限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处，非行非不行处，悉入一乘，名非行处。何以故？无念无作故。

文殊师利白佛言：世尊！当云何行，能速得阿耨多罗三藐三菩提？

佛言文殊师利：如般若波罗蜜所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利言：世尊！云何名一行三昧？

佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。

善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边！亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德，无量辩才，如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法，得念总持，辩才智慧，于声闻中，虽为最胜，犹住量数，则有限碍。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍，昼夜常说，智慧辩才，终不断绝。若比阿难多闻辩才，百千等分不及其一。

菩萨摩诃萨应作是念，我当云何逮得一行三昧，不可思议功德，无量名称？

佛言：菩萨摩诃萨，当念一行三昧，常勤精进，而不懈怠，如是次第，渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思议功德作证。除谤正法，不信、恶业、重罪障者，所不能入。

复次，文殊师利！譬如有人，得摩尼珠，示其珠师。珠师答言：此是无价真摩尼宝。即求师言：为我治磨，勿失光色。珠师治已，随其磨时，珠色光明，映彻表里。文殊师利！若有善男子、善女人，修学一行三昧，不可思议功德，无量名称，随修学时，知诸法相，明达无碍，功德增长，亦复如是。

文殊师利！譬如日轮，光明遍满，无有减相，若得一行三昧，悉能具足一切功德，无有缺少，亦复如是。照明佛法，如日轮光！

文殊师利！我所说法，皆是一味、离味、解脱味、寂灭味。若善男子、善女人，得是一行三昧者，其所演说，亦是一味、离味、解脱味、寂灭味，随顺正法，无错谬相。

文殊师利！若菩萨摩诃萨，得是一行三昧，皆悉满足助道之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。

复次，文殊师利！菩萨摩诃萨，不见法界有分别相，及以一相，速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议。是菩提中，亦无得佛。如是知者，速得阿耨多罗三藐三菩提。

若信一切法，悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑，如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利白佛言：世尊！以如是因，速得阿耨多罗三藐三菩提耶？

佛言：得阿耨多罗三藐三菩提，不以因得，不以非因得。何以故？不思议界，不以因得，不以非因得。若善男子、善女人，闻如是说，不生懈怠，当知是人，已于先佛种诸善根，是故比丘、比丘尼，闻说是甚深般若波罗蜜，不生惊怖！即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷，得闻如是甚深般若波罗蜜，心不惊怖！即是成就真归依处。

文殊师利！若善男子、善女人，不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切药木，皆依地生长。文殊师利！菩萨摩诃萨，亦复如是，一切善根，皆依般若波罗蜜而得增长，于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。

尔时文殊师利白佛言：世尊！此阎浮提，城邑、聚落，当于何处演说如是甚深般若波罗蜜？

佛告文殊师利：今此会中，若有人闻般若波罗蜜，皆发誓言：于未来世，常得与般若波罗蜜相应，从是信解，未来世中，能听是经。当知此人，不从余小善根中来所能堪受！闻已欢喜！

文殊师利！若复有人，从汝听是般若波罗蜜，应作是言：此般若波罗蜜中，无声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，亦无凡夫生灭等法。

文殊师利白佛言：世尊！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，来问我言：云何如来说般若波罗蜜？我当答言：一切诸法，无诤论相，云何如来当说般若波罗蜜？何以故？不见有法可与法诤论，亦无众生心识能知。

复次，世尊！我当更说究竟实际。何以故？一切法相，同入实际，阿罗汉无别胜法。何以故？阿罗汉法、凡夫法，不一不异故。

复次，世尊！如是说法，无有众生已得涅槃，今得、当得。何以故？无有决定众生相故。文殊师利言：若人欲闻般若波罗蜜，我当作如是说，其有听者，不念不著，无闻无得，当如幻人，无所分别，如是说者，是真说法。是故听者，莫作二相，不舍诸见，而修佛法，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？佛及凡夫，二法相空，无取舍故。若人问我，当作是说，如是安慰，如是建立。善男子、善女人，应如是问，作如是住，心不退不没，当如法相，随顺般若波罗蜜说。

尔时世尊叹文殊师利：善哉！善哉！如汝所说，若善男子、善女人，欲见诸佛，应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛，如法供养，应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊，应学如是般若波罗蜜。若欲言如来非我世尊，亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提，应学如是般若波罗蜜。若欲不成阿耨多罗三藐三菩提，亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就一切三昧，应学如是般若波罗蜜。若欲不成就一切三昧，亦应学如是般若波罗蜜。何以故？无作三昧，无异相故，一切法无生无出故。

若欲知一切法假名，应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道，不求菩提相，心不退没，应学如是般若波罗蜜。何以故？一切法皆菩提相故。

若欲知一切众生行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即实际，心不退没，应学如是般若波罗蜜。

若欲知一切如来神通变化无相无碍，亦无方所，应学如是般若波罗蜜。

佛告文殊师利：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲得不堕恶趣，当学般若波罗蜜一四句偈，受持读诵，为他解说，随顺实相。如是善男子、善女人，当知决定得阿耨多罗三藐三菩提，则住佛国。若闻如是般若波罗蜜，不惊不畏！心生信解，当知此辈佛所印可，是佛所行大乘法印。若善男子、善女人，学此法印，超过恶趣，不入声闻辟支佛道，以超过故。

尔时帝释三十三天，以天妙华、优钵罗华、拘物头华、芬陀利华、天曼陀罗华等，天栴檀香及余末香，种种金宝，作天伎乐，为供养般若波罗蜜，并诸如来及文殊师利，以散其上，作是供养已，愿我常闻般若波罗蜜法印。

释提桓因复作是愿：愿阎浮提善男子、善女人，常使得闻是经，决定佛法，皆令信解，受持读诵，为人演说，一切诸天，为作拥护。

尔时佛告释提桓因言：憍尸迦！如是！如是！善男子、善女人，当得决定诸佛菩提。

文殊师利白佛言：世尊！如是受持，善男子、善女人，得大利益，功德无量！

尔时以佛神力，一切大地，六种震动！佛时微笑，放大光明！遍照三千大千世界。

文殊师利白佛言：世尊！即是如来印般若波罗蜜相。

佛言：文殊师利！如是！如是！说般若波罗蜜已，皆现此瑞，为印般若波罗蜜故，使人受持，令无赞毁！何以故？无相法印，不可赞毁！我今以是法印，令诸天魔，不能得便。

佛说是已，尔时诸大菩萨及四部众，闻说般若波罗蜜，皆大欢喜，信受奉行。

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下终

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1.圣地布达拉——西藏布达拉宫

位于拉萨古城之西的布达拉山上，布达拉又称普陀宫，布恒罗庙，补陀落迦宫，意即佛教圣地。七世纪时，吐鲁番普松赞干部为迎娶文成公主，在此首建官殿，后世屡有修建。现在的布达拉宫，基本上是17世纪以后陆续扩建的，公元1645年3月25日，五世喇嘛受清朝册封，开始建造白宫，历时45年。十三世纪后达赖喇嘛圆寂后，在红宫之西建造了格来顿觉殿，安放其灵塔，至此，始具当今之规模。

2.大昭寺前话大昭——西藏大昭寺
  
大昭寺始建于公元647年，据史料记载，大昭寺在唐代规模不大，仅有八个殿堂。现存寺院的规模是经元、明、清历次扩建而成。整个寺院的建筑形式是汉、藏建筑艺术的结晶。大昭寺内保存有大量珍贵的佛教文物，最著名的是一件文成公主带到西藏的释迦牟尼金像，寺门正前方竖立一座三米多高的石碑，为藏汉友好交往的历史见证。

   
3.显密双修哲蚌寺——西藏札蚌寺
  
位于拉萨市西郊时公里处，是藏传佛教格鲁派六大寺中最大的寺院。哲蚌寺初建于1416年，不久后扩建，逐渐发展成七个札仓，后来合并为洛巴林、果芒、德阳、阿巴四个札仓，该寺院由措款大殿，四个札仓，五十多个康村增居以及达赖喇嘛的宫殿甘丹颇章等建筑所组成。甘丹颇章惟达赖所居，五世达赖喇嘛在未迁入布达拉宫前就住在这里，这座著名的寺院，曾为佛教借培育出大批佛学人才。

  
4.西藏圣殿札什伦布——西藏札什布原
  
札什伦布寺位于后藏日喀则城西的尼马山南坡，是格鲁派六大名寺之一。具记载，札什伦布寺始建于1477年9月，宗喀巴的**，一世达赖喇嘛为纪念经师希饶增格，在日喀则精制了一尊座高26.8米的释迦牟尼镀金铜像。为安放此像，又花费12年建造了札什伦布寺。从四世班禅开始什伦布寺成为历世班禅的进驻地。

 5.黔今南古剎弘福寺——贵州弘福寺
  
位于贵州省贵阳市西一公里半的黔灵山，是该省最著名的寺院。宏福寺创建于清康熙十一年(1672)。干隆以后，进行过多次维修和扩建。十年动乱中遭毁坏。
1978年以来，在国家拨款、社会各界捐助下，对寺院进行了全面整修。1983年，宏福寺被定为汉族地区全国重点寺院。宏福寺主要建筑有前殿、中殿、大雄宝殿、观音殿、法堂、藏经楼等。

6.北回归线上的佛塔——云南上座部佛塔
  
上座部佛塔始建于清干隆年间(1636-1795)，因山顶岩石上有一“佛足印”，故而建塔于其上。该塔是上座部佛教的著名建筑，1988年被列为第二批全国重点文物保护单位。上座部佛塔由一大石塔八小塔组成。砖石结构，系八角金刚宝座群塔，建筑形式与东南亚上座部佛教诸国的佛塔类似，在我国上座部佛教古建筑中艺术价值很高。每年的傣历一月十五日(月圆时)，都要举行佛塔庆典活动。

 
7.东来紫气半入城——成都青羊宫
  
青羊宫座落于四川省成都市西南郊。故自唐代建为道观以来，一直是道教颇有影响的驰名宫观。青羊宫旧址传为唐玄宗时剑南节度使鲜于仲通的府宅，后改为道观。黄巢起义，唐僖宗逃奔蜀中，曾以此作为行宫。他重返长安后，下诏将青羊观易名为青羊宫。五代时又改称“青羊观”，到了宋代复名“青羊宫”直到现在。

  
8.深羡清城好洞天——成都青城山
  
青城山位于四川灌县西南15公里处。背以岷山雪，面向川西平原，共有36峰、108景。景区数目茂盛，中年长绿，群峰环绕，撞弱城廓，故称青城山，为道家第五洞天。

9.祖庭重辉话青定——成都昭觉寺

  
位于四川省成都市北郊。昭觉寺建于唐贞观年间(627-649)，旧名建元。宣宗(847-859)时更名为昭觉寺。五代时改建为宣华苑。北宋初年(960
-963)更名为六祖寺。徽宗崇宁年间(约104年前后)复名昭觉寺。明崇祯十七年(1644)毁于兵火。清康熙二年(1663)重建。“文革”期间，主要殿堂大部被毁或改建。1985年后，得到重建和修茸。寺院现存主要建筑有山门殿、八角亭、天王殿、大雄宝殿、先觉堂、观音阁、大师殿(御书楼)、石佛殿
(涅盘堂)、藏经楼以及圆悟禅师墓园、普同塔院等。

10.青灯黄卷——空林成都文殊院
  
座落在四川省成都市西北校场一侧。文殊院创建于南朝(581-589)，初名信相寺。南宋时增建。明末毁于兵燹。清康熙时重建，始改今名。康熙四十一年
(1702)颁赐《药师经》、《金刚经》，御书“空林”匾额，故又名“空林堂”。明代两次翻修，改建各主要殿堂，奠定了现有规模。新中国成立后，zhengfu多次拔款整修。1988年，新建千佛和平塔。文殊院主要建筑为天王殿、三大士殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼、念佛堂、寮房等。

11.智者乐水、仁着乐山——四川乐山凌云寺乌龙寺
  
通称大佛寺的乐山凌云寺，是建于唐代的古剎。该寺寺名的由来，是因岷江的凌云山断崖，刻有一尊我国最大的断崖大佛。岷江源于北方，大渡河由西注入，据说在两河汇流处的崖壁上，雕刻这一尊高约七十一公尺的石刻大弥勒佛，是为祈求航行上的安全。乌龙寺的主要建筑有山门、天王殿、弥陀宝殿、弥勒殿、大雄宝殿、如来殿(藏经楼)、客堂、观堂、禅堂、丈室、观音殿等。

 

 

12.善庚无垠乘缘来——重庆慈云寺

  
座落在四川省重庆市南岸。慈云寺始建于唐，原名观音庙，清干隆二十二年(1757)重建，起初规模不大。民国十六年重修并扩建，更名为慈云寺，始具丛林规模。在寺内设有“爱道堂”，安置尼众，遂成四众丛林。慈云寺建筑面积约四千多平方米，殿宇依山势而建，采取了中西结合的方法，布局别。全寺主要建筑为大雄宝殿、韦驮殿、普贤殿、三圣殿、地藏殿以及爱道堂等。

13.李冰业绩万古存——四川都堰二王庙

  
二王庙在都江堰东北岸玉垒山麓，是为纪念都江堰水利工程的主持人李冰父子而建的。建筑群临江依山，不强求中轴对称，而是随着地势曲折而上，殿宇巍峨，错落有致，雕梁画栋，色彩斑烂，素有“玉垒仙都”之称。

14.鹤骨仙风话道源——四川鹤鸣山道观
  
四川鹤鸣山吕祖——孚佑帝君自号纯阳子，传为三清虚仙鹤真仙转世。鹤鸣山在四川省大邑县城外西北十公里处，张陵在此修练成仙，创立教派，因此在鹤鸣山成为中国道教的发源地。

  
15.佛地、仙山、净界——四川峨嵋山寺庙
  
峨眉山古称牙门山，又称蛾眉山，是佛教四大名山之一。位于四川省峨眉县西南。峨眉山晋代时创建白水普贤寺，为峨眉山兴建佛寺之始。唐、宋以后佛教日趋兴盛，至明、清臻于极盛，一时梵宇琳宫，大小寺院近百座，为普贤菩萨应化道场。《法华经普贤菩萨劝发品》说：“世人若行若立。吟诵此经，此尊当乘六牙白象前来现身。”普贤菩萨崇尚行愿，以十大行愿度众生，故称为大行普贤王菩萨。山上万年寺塑有六牙白象，象上有尊座，普贤菩萨端坐莲台。登上金顶可以看到佛光、圣灯等奇景。《华严经》中说：“善财童子立妙高峰上，观此山如满月，大放光明。”故此山亦称“大光明”。

  
16.老君山道院——四川新津老君山
  
新津老君山，手招仙客上云霄，张子来吹碧玉箫。道家的说法，老君山是为阳山，这是因为青城山是阴山，老君山供奉老子，而为老子庙。

17.汉地密宗第一寺——成都石经寺
  
石经寺又名西裕寺,位于北京西南郊60公里的房山区水头村,初建于唐朝初年,经历历代修建,规模宏大,依山建筑,座西朝东,中路有六进殿堂,西侧有配殿和帝王行宫,增房.南北各建砖塔一座,可惜在抗战期间被日军炮火击毁,仅存古塔,碑刻等遗迹,目前正在修复.

18.泸沽湖札美寺——云南藏传佛教
  
云南上座部佛教主要分布在西双版纳,德宏,思茅,临沧和保山等地州,为蓁,布郎,德昂,阿昌等族和部份佤族群众信仰,信教人数约70余万人.上座部佛教传入云南有两大路线,大致上来说西双版纳的小乘佛教受泰国佛教的影响较大,德宏地区的小乘佛教受缅甸佛教影响较大,西双版纳的小乘佛教大致兴起于随唐时期,宋代得到较大发展,元明清三代世鼎盛时期.

20.积功德是心愿——云南德宏上座部佛教
  
上座部佛教传入云南后，公元八世纪左右进入发展时期，十至十五世纪进入鼎盛时期，形成很多教派，主要有林居派和村居派。随着时间的推移，两派的界限越来越小，从居住地来看，林居派逐渐向村居派靠拢，后来林居派又出现了花园寺派，我国傣族地区的花园寺派是从泰国清迈传入的，清迈的花园寺派又是从斯里兰卡传入的。后来两在戒律问题上发生分歧，莲花寺派主张严格遵守林居派戒律，花园寺派则主张改革。两派分别建立寺庙和布萨堂，分别组织佛事活动。

21.入我同融大觉天——云南圆通寺
  
圆通寺位于云南省昆明市东北隅的圆通山麓，为昆明最古老的寺院之一。圆通寺始建于唐南诏国时代(738-902)，初名补陀罗寺。元代重建并改称圆通寺。明清两代又多次修茸。曾一度改作道观，故寺内建筑、碑刻、造像兼有佛、道两教特色。圆通寺主建筑有山门、牌坊、八角亭、圆通宝殿、大雄宝殿、”咒蚊台”、寮房等。1983年，圆通寺被定为汉族地区全国重点寺院。

22.佛在笻竹种来云南昆明笻竹寺
  
位于云南省昆明市西北十余公里的玉案山上，是我国佛教禅宗传入云南的第一寺。笻竹寺创建年代已不可考，民间流传一说建于唐贞观十二年(638)，一说建于北宋年间。明宣德九年(1434)重建。清干隆、光绪年间两次重修。近年来又修茸一新。寺内主要建筑为山门、天王殿、大雄宝殿、梵音阁、天台来阁、华严阁等。寺内有著名的五百罗汉泥塑，分布在大雄宝殿及梵音阁、天台来阁三座殿堂内，塑于光绪九年(1883)。

23.东南第一丛林——常州天宁寺
  
常州天位于江苏省常州市中心。天宁寺始建于唐代天复年间(901-904)，初名广福寺，北宋政和元年(1111)才称天宁寺。它是江南四大丛林之一，与镇江金山寺、扬州高旻寺和宁波天童寺齐名。天宁寺历代几经沧桑，现存主要殿宇皆为清代建筑。”文革”中遭受劫难，1981年以来，陆续修复。天宁寺占地一百三十多亩，主要建筑有天王殿、大雄宝殿、藏经楼、文殊殿、普贤殿、东西罗汉堂、观音殿、地藏殿、禅堂、东西客堂、尘远堂和斋堂等。

 

24.中国小和尚——傣族小沙弥
  
傣族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族。它不仅由本民族的语言，还有自己的文字。傣族地区信奉的巴利语系佛教带有全民性，吴此佛寺遍及傣家村寨。佛寺、佛塔建筑典雅精致，充分展现傣族的宗教信仰。

25.孤峰绝路仍有道——云南滕冲云峰山道观
  
云峰山为滕冲历史著名的风景名胜十二景之首。景名”三折云梯”此山在民间有深远影响，被称为”仙山”是著名的道教胜地。

26.浮屠一笔字写虚空——云南鸡足山寺庙
  
位于云南省大理白族自治州宾川县境内，是我国西南历史悠久的佛教圣地。鸡足山历史悠久，文化灿烂。公元三世纪，佛教徒已在山上建寺修庙。唐代梵剎林立，僧尼云集，佛教兴盛。元明两代，建成了以寂光寺为主的八大寺(即：寂光寺、圣峰寺、华严寺、传衣寺、大觉寺、悉檀寺、龙华寺、放光寺)和七十一丛林的可观规模。嘉靖年间慈圣太后赐藏经于华严寺。万历十五年(15787)神宗降旨豁免粮税，赐八大寺藏经。永历十三年(1659)赐额寂光寺为”护国兴民寺”。

27.东南第一山——杭州灵隐寺
  
灵隐寺又名云林禅寺，位于杭州西北武林山(即灵隐山)麓，历史悠久，是我国禅宗五山之一。寺内主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、联灯阁、大悲阁、宋代石塔和石经幢、药师殿、罗汉堂、”云林藏室”等。灵隐寺历史上高僧辈出，著名的有慧理、智一、道标、皎然、赞宁、契嵩、重显、如璧、慧远、道冲、济颠和尚、普济、行端、德明、谛晖、巨涛、弘礼、弘一等。

28.南屏晚钟——杭州境慈寺
  
位于浙江省杭州市南屏山麓西湖之南的慧日峰下。净慈寺创建于五代周显德元年(954)，初名”报恩光孝禅院”。后寺毁，复建后改称”慧日永明院”。北宋时，宋太宗赐名”寿宁禅院”。南宋绍兴九年(1139)改赐”净慈报恩光孝寺，始称”净慈寺”。其后几经兴废。至南宋嘉定十三年(1220)复建后，方进入鼎盛时期。净慈寺要建筑有钟楼、前殿、大雄宝殿、观音殿、济公殿、”神运井”、如净禅师坟塔等。此外，寺内还有闻名中外的西湖十景之一
–“南屏晚钟”。

29.葛洪履痕——杭州抱朴道院
  
抱朴道院已被列为全国重点宫观之一，并为杭州市道教协会所在地。1982年以来，道众们恢复了正常的宗教活动，殿宇亭台修葺一新，文物古迹得到了应有的保护。因其位于西湖之畔，每日香客游人如织。该山因东晋著名道士葛洪曾在此炼丹修道而得名。

30.重整禅风——扬州高旻寺
  
位于江苏省扬州市南门外，是清代扬州八大名剎之一。该寺相传始建于隋，其清以前之历史已不可考。清顺治八年(1651)，在此建寺造塔，取名”塔庙”。康熙二十八年(1689)(一说三十八年)，加以修缮。康熙四十二年(1703)，康熙帝赐额”高旻”。自雍正至清末，经过几代住持的努力，高旻寺禅规整肃，名闻于世，与镇江金山、宁波天童、常州天宁并称长江流域禅宗四大丛林。咸丰时毁于战火。同治、光绪年间修缮、扩建，重现规模。新中国成立后，高旻寺受到国家保护。”文革”中遭到破坏。1980年以来，进行了全面整修，重建禅堂和大雄宝殿等建筑。

31.大扇宗风——宁波天童寺
  
位于江苏省常州市中心。天宁寺始建于唐代天复年间(901-904)，初名广福寺，北宋政和元年(1111)才称天宁寺。它是江南四大丛林之一，与镇江金山寺、扬州高旻寺和宁波天童寺齐名，天宁寺历几经沧桑，现在主要殿宇皆为清代建筑。”文革”中遭受劫难，1981年以来，陆续修复。天宁寺占地一百三十多亩，主要建筑有天王殿、大雄宝殿、藏经楼、文殊殿、普贤殿、东西罗汉堂、观音殿、地藏殿、禅堂、东西客堂、尘远堂和斋堂等。

32.哀与荣——苏州玄妙观
  
江南第一观——苏州玄妙观. 赵欣浩.
位于苏州城区中心观前街的玄妙观，相传原是春秋吴官旧址。初建于西晋咸宁二年（276年），称真庆道院。元代改名玄妙观。

33.园林净土——苏州西园戒幢寺
  
位于江苏省苏州市阊门外留园路。该寺始建于元至正年间(1341-1368)，初名归元寺。明嘉靖时(1522-1566)，寺已衰落，西园与留园前身东园变为私人别墅。后其主舍园为寺，取名复古归元寺。崇祯八年(1635)，茂林律师住持该寺，弘扬律宗，改名为戒幢律寺。咸丰十年(1860)毁于战火。同治八年(1869)至光绪二十九年(1903)陆续重建。现在西园是戒幢律寺及其西花园的总称，简称”西园寺”。西园寺主要建有天王殿、大雄宝殿、观音殿、罗汉堂、藏经楼、禅堂、西花园广仁放生池等。

  
34.沪上道人——上海白云观
  
上海白云观位于上海市老西门西林后路，为全真道庙宇，目前是上海市道教协会所在地。道教全真派传入上海地区大约是在元代。

35.弥勒道场——上海龙华寺
  
龙华寺，据传最初建于三国时代吴赤鸟十年，清时于寺内建大悲阁，藏有明万历间御锡藏经珍本。为上海第一大寺，寺塔七级为上海唯一佛塔，已成为上海之一地理标志。塔型与苏州之北塔相似，为纯南塔风。相传此塔为三国吴西竺康僧精修祈请得五色舍利，吴主教命建塔表之，于黄巢之乱时被毁。宋太平兴国二年(公元九七七年)吴越忠懿王重建，年久剥蚀，其后历加修茸，又于民国十年(公元一九二一年)重修之。

36.都市僧迦——上海玉佛寺
  
位于上海市普陀区安远路江宁路口，因创寺之始是为供奉玉佛，故名。清光绪八年(1882)，普陀山慧根和尚到印度朝礼佛迹，途经缅甸募得玉佛五尊，奉请回国，原想将玉佛运至普陀山，但到上海后因无起重说备而搭建茅蓬供奉。后将二尊大玉佛留沪，光绪廿四年(1898)募款建寺于江湾车站附近，名玉佛寺。辛亥革命时，寺被占用，玉佛移放在公园内。1917年募得槟榔路(今安远路)基地十余亩，集资重建。1918年动工，1928年落成，历时十年。玉佛主要建筑有弥勒殿、大雄宝殿、玉佛楼、卧佛堂、观音堂、方丈室、南北配殿等。

  
37.第一福地寻踪——茅山道院
  
茅山道教历史悠久，「三宫五观」遍及前山后岭。宋元时期，计有宫、观、庵、院二百五十七房，可见其鼎盛。「三宫五观」分别为：九霄万福宫、元符万宁宫、崇禧万寿宫、德佑观、仁佑观、玉晨观、白云观、干元观。以上三宫属道教正一派，五芫为全真派，却不全门户分歧。茅戈各宫观合并为茅山道院。

38.塔影横江——安庆迎江寺
  
座落在安庆市内城东江滨。相传该寺姞建于北宋开宝七年(974)，明万历四十七年(1619)重修，光宗御书”护国永昌禅寺”。清顺治七年(1650)重建后改称”敕建迎江寺”。此后多次扩建、修缮。咸丰三年(1853)，寺院毁于战乱。同治九年(1870)，安徽巡吴坤修与安庆赵田匀奉命同修迎江寺、振风塔。此后，寺僧无凡于光绪十八年(1892)募化白银万两，大修寺、塔。迎江寺雄踞于长江岸边，建筑宏伟，气势巍峨。寺内建筑主要有天王殿、大雄宝殿、振风塔、毗卢殿、藏经楼、放生池、大士阁、慈云阁、广慈殿、迎江楼等。

39.天下无双胜境——休宁齐云山道观
  
清代干隆皇举为”天下无双胜地”古人为称齐云山为”白岳”江南第一名山，是一位仙士，偶入齐云山，被其神宇大器所惊服，在天门岩依洞筑室，绝粒修行而后才开辟齐云山的道场。

40.走进佛舍利——宁波阿育王寺
  
原名”阿育王山广利禅寺”，素有”东南佛国”之称，为禅宗五山之一。寺院坐落在浙江省县的阿育王山中，因建有释迦牟尼佛真身舍利塔而闻名于世。寺内主要建筑有阿耨达池、天王殿、大雄宝殿、舍利殿、法堂、钟楼、念佛堂、客堂、舍利单、先觉堂、原大悲阁、文物陈列室、大坛、云水堂、祖师殿、传宗堂、承恩堂、宸奎阁等。

41.遥望石头城——南京栖霞寺
  
栖霞寺位于南京市东北22公里处的栖霞山上，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。栖霞寺始建于南齐永明七年(489年)。梁僧朗于此大弘三论教义，被称为江南三论宗初祖。最初称栖霞精舍，唐时改名功德寺、隐君栖霞寺，南唐时重修栖霞寺改名为妙因寺，宋代又改名为普云寺、栖霞寺、严因崇报禅院、景德栖霞寺、虎穴寺（因栖霞山又名虎穴山）。明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。现寺为1919
年重建。

42.水陆*人会——镇江金山寺
  
位于江苏省镇江市西北的金山。金山寺始建于东晋初期(325前后)，初名泽心寺，梁唐后简称金山寺，以禅宗而久负盛名。宋真宗天禧年间(1017-
1021)，帝因梦游金山寺，赐名龙游寺。清康熙南巡时赐名江天寺。清咸丰年间毁于兵火。同治年间重修，1948年春，寺内主要建筑又毁于大火。近年来大雄宝殿等主要殿堂一一修复。寺内主要建筑为天王殿、大雄宝殿、观音阁、藏经楼、方丈室等。金山寺自创建以来，经历代修茸，古迹甚多，其中主要有：慈寿塔、法海洞、妙高台、楞伽台(又名苏经楼)、留云亭(又名”江天一览亭”)等。

43.醉在佛门——滁州琅琊寺
  
位于安徽省滁州市琅琊山，原名”宝应寺”、”开化寺”，因寺建于琅琊山上，又称”琅琊寺”。琅琊寺创建于唐大历年间(766-779)，唐代宗赐名为”宝应寺”。北宋干德二年(964)宋太祖命在寺内修建”御书阁”，珍藏”四朝御书”。太平兴国三年(978)，宋太宗易寺名为”开化禅寺”。北宋庆历六年
(1046)，智仙和尚为滁州知州欧阳修在寺北兴建醉翁亭。元末毁于兵燹。明代重建，至清代太平天国时部分被毁；光绪三十年(1904)后重修。琅琊寺在宋代属禅宗。清嘉庆年间，皓清法师任住持，改为律宗。琅琊主要建筑有大雄宝殿、藏经楼、悟经堂、念佛楼、地藏殿、韦驮殿、明月池(放生池)明月桥、明月观、酴酉糜轩、上客堂、揽秀堂、清风亭、三友亭、环翠亭、翠徽亭、无梁殿、香积厨等。

44.教观总持——天台山国清寺
  
公元575年，智者大师率**到天台，结茅为庵。陈宣帝为大师敕建修禅寺。后寺荒废。隋开皇十八(598)年建天台山寺。国清寺代久年湮，屡毁娄修，现存主要建筑均为清雍正十一年(1733)年建。1973年又进行了全面整修。1983年，国清寺被定为汉族地区全国重点。内有钟楼、鼓楼、雨花殿、大雄宝殿、观音殿、文物室、妙音堂、斋堂、方丈楼、迎塔楼、修竹轩、禅堂、静观堂等。寺前东侧小山上有隋塔，是隋炀帝遣司马王弘为智者大师所造。寺北，有智者大师的肉身塔院。离隋塔不远，还有一行墓。

45.海天佛国——普陀山寺
  
位于浙江省东北部、舟山群岛最东边的一个秀丽的小岛。普陀山是观世音菩萨应化的圣地。据佛教史籍记载，唐大中年间(847-859)有一印度高僧来此参拜，亲眼看到观音菩萨现身说法，并授以七色宝石。故称此为观音显圣地。大中十二年(858)[一说五代后梁贞明二年(916)]，日本僧人惠萼(一作慧萼)从五台山请得观音像，归国时途经普陀，几次欲登舟东渡，皆被海浪所阻，舟不能行。于是，即在普陀山东南角海边建起”不肯去观音院”供俸该像。自此，普陀山成为观音普萨的道场，开始创建佛寺。此后历代皆有兴建。清末，普陀山除建有三大寺外，还有七十余庵和许多茅蓬，世称”海天佛国”

46.佛国仙城——九华山寺庙
  
九华山作为地藏菩萨道场而闻名于世。地藏菩萨俗姓金，原为新罗国(今朝鲜中部)王族，唐时渡海来到中国，幽栖九华山中，孤坐石室，以白土和小米为食，后置地构宇，形成一大伽蓝(即化城寺)。后世相传金地藏是地藏菩萨示现，九华山遂以地藏菩萨道场著称。

47.鼓山名剎——福州涌泉寺
  
位于福建省福州市东郊鼓山。据清代黄任《鼓山志》记载，涌泉寺”其先为潭”。五代后梁开平二年(908)填潭建寺。当建寺时，寺前一壑泉水如涌，故名涌泉寺。永乐六年(1048)及嘉靖二十一年(1542)两次毁于火，寺内建筑所剩无几。万历四十七年(1619)至天启七年(1627)间重建。清顺治、康熙年间又经修缮扩建。康熙三十八年(1699)，敕赐御书”涌泉寺”匾额。涌泉寺现存殿宇大多系清代建筑，主要建筑有天王殿、大雄宝殿、法堂、千佛陶塔、藏经楼、印经楼、香积厨等。

48.闽南口剎——南普陀寺
  
位于福建省厦门市东南五老峰下。据记载南普陀寺建于唐代，五代时再建，初名泗洲院。宋治平年间(1064-1067)重建，改名为普照寺。

49.六朝古剎七祖道场——南岳衡山寺观
  
岳衡山位于湖南省中部，为五岳中的南岳。以势雄、景秀、境幽、文丰为最大特色。就总体而论，则以秀冠五岳、横亘八百里，有峰七十二，回雁峰为首，岳麓山为足，最高者为祝融峰。

50.禅宗五传法处——梅县五祖寺
  
弘忍大师初时建寺于东山之上，故初名为东山寺，亦称东山禅寺，珍称东禅寺。唐大中二年(848)，宣宗敕建五祖祖师寺院，并改赐寺额为大中东山寺，亦曰五祖寺。

51.山河大地是如来——广东云门寺
  
位于广东省乳源县云门山，是我国佛教禅宗五宗之一的云门宗发祥地。云门寺又名大觉禅寺，创建于五代末。因该寺座落有云门山，世人称为”云门寺”。云门寺建成至今一千多年，1943年冬，虚云老和尚驻锡云门，大兴土木，广造梵宇，历时九年，规模宏伟。”文革”中破坏一空。1982年后陆续重建。

52.岭南道教圣地——广东衡虚古观.三元宫
  
冲虚观，本为南庵又称都虚观，是东晋咸和年间葛洪创建，三百三十一年后宋哲宗赐”冲虚观”匾额，于是岭南罗浮山的这座小庵使以冲虚观:大名稳稳的地居在中国道教的榜内。

53.岭南名剎——广州光孝寺
  
位于广东省广州市，光孝寺建寺已有一千七百多年的悠久历史。寺址在西汉时原是越王赵陀第三世孙赵建德的住宅。三国时吴国虞翻在此讲学，名为”虞苑”。因苑中多植诃子树，又称”诃林”。虞翻逝后，舍宅建寺，名”制止寺”。东晋隆安元年(397)创建佛殿，改名”王苑延寺”(又名王园寺)，此为光孝寺有佛殿之始。其后寺名屡易。到1921年，寺院被国名党zhengfu占用。新中国成立后至”文革”期间，一些机关、团体先后迁入，大部分殿堂被改建，饱受摧残。
1986年归还佛教界，陆续恢复。

  

54.六祖道场谈六祖——广东曲江南华禅寺
  
座落在广东省曲江县马坝东南郊曹溪之畔，是著名的禅宗古剎。南华寺始建于梁武帝天监元年(502)，名”宝林寺”。唐高宗仪凤二年(677)，六祖惠能来寺弘法，遂成为著名的禅宗道场。唐中宗神龙元年(705)，改名为”中兴寺”；神龙三年(707)又改称”法泉寺”。宋开宝元年(968)，改名为”南华禅寺”，沿称至今。六祖惠能到南华寺后，传授禅法三十七年，得法**四十三人，遍布各地，现寺内建筑除灵兴塔外，其余殿宇均为1934年虚云和尚修建。主要建筑有曹溪门、放生池、宝林门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、灵兴塔、六祖殿、方丈室，还有钟楼、鼓楼等。六祖殿内供奉有六祖惠能大师真身像。

55.庙小神通大——广东惠州元妙观
  
中国名观众多，国家级道教宫观21座，地方级道教宫观仅广东便有11座，”庙小神通大”道教的主要神祠大都聚在这里、别开生面是这里供奉着佛教的观音和中国宋时的名臣。

56.净土祖庭说净土——江曲九江东林寺
  
座位于江西庐山，是净土宗的发祥地。东林寺始建于东晋，为著名高僧慧远所建。一千多年来，迭废迭修。在唐代，以藏经多而闻名。宋代一度圮废。明代重建。清代顺治、康熙年间又两次重修。咸丰时遭毁坏，遗留的少数建筑物在”文革”期间又遭破坏。近年来逐渐修复。慧远一直以东林寺为中心，潜心佛学，著述佛书，弘扬”弥陀净土法门”，创立净土一宗，并使之广为流传，声震遐迩。他还邀集名士高僧凿池种莲，建”白莲社”，故净土宗又称”莲宗”，慧远被尊为净土宗初祖。现今寺中仍有莲池。东林寺胜迹如林，著名的有”六朝松”(相传为慧远亲手所植)、”三笑堂”、虎溪桥、”聪明泉”、上方塔(据说供奉着佛驮跋陀罗带来的五粒佛舍利)、下方塔(又称雁门塔，即慧远墓塔)。

57.法门鼎盛读心宗——江西九江真如寺
  
又名云居寺，位于江西省永修县云居山。唐宪宗元和初年(806)，高僧道容在云居山创建”云居禅院”，此即真如寺的前身。唐禧宗中和三年(883)，豫章南平钟王邀请高僧道膺禅师由庐凌转锡云居，从此寺名远播，声震天下。宋大宗祥符元年(1008)，宋真宗书赐”真如禅院”匾额。元明时期，真如寺迭兴迭废。明末兵燹。清代又行重修。清末民初，社会动荡，真如寺又趋衰败。抗战时，寺遭日本侵略军焚劫，殿宇坍塌，片瓦不存。”文革”期间，真如寺遭受严重破坏。
1982年起，逐渐修复。寺僧仍坚持”农禅并重”的传统，经营山林土地三千六百余亩。

58.仙灵都会——江西龙虎山天师府
  
天师至今已有六十三代，第六十三代天师张恩傅”嗣汉天师府”历代天师的起居之所、始鉴于宋崇宁四年位于今日江西省贵溪线上清镇关门口，本古建筑大多是清时。是干隆至同治年间的遗物。

59.湘西最古寺——湘江岳麓山寺
  
又名慧光寺、鹿苑、万寿禅林，位于湖南省长沙市湘江西岸的岳麓山。该寺是湖南省最古老的佛教寺院，距今已有一千七百余年的历史。麓山寺创建于西晋武帝泰始四年(268)。唐武宗会昌灭法时，寺被拆毁。唐朝末年重建，改名鹿苑。宋初，麓山寺被毁，后重建。明代，又一兴一废。万历年间(1573-1620)，在遗址上重建大雄宝殿、观音阁、万法堂、藏经楼等，并经朝廷命名为万禅林。崇祯十六年(1643)，毁于兵火。清代重建。其后又几经兴废。1944年，大部分建筑被日本飞机炸毁。1985年，开始修复，历时四载，重建了大雄宝殿、弥勒殿、禅堂、讲堂。

60.紫微阳风碧波潜龙——湘江开福寺
  
又名慧光寺、鹿苑、万寿禅林，位于湖南省长沙市湘江西岸的岳麓山。该寺是湖南省最古老的佛教寺院，距今已有一千七百余年的历史。麓山寺创建于西晋武帝泰始四年(268)。唐武宗会昌灭法时，寺被拆毁。唐朝末年重建，改名鹿苑。宋初，麓山寺被毁，后重建。明代，又一兴一废。万历年间(1573-1620)，在遗址上重建大雄宝殿、观音阁、万法堂、藏经楼等，并经朝廷命名为万禅林。崇祯十六年(1643)，毁于兵火。清代重建。其后又几经兴废。1944年，大部分建筑被日本飞机炸毁。1985年，开始修复，历时四载，重建了大雄宝殿、弥勒殿、禅堂、讲堂。

61.荆楚丛林之冠——当阳玉泉寺
  
位于湖北省当阳县玉泉山东麓。相传东汉建安年间(196-219)，普净禅师在玉泉山结庵，后就原址建覆船山寺。隋开皇十二年(592)，天台山智者移锡到此，在覆船山寺旧址重建寺庙，名玉泉寺。智者大师在此讲经说法三年之久。玉泉寺随与南京的栖霞寺、山东长青的灵岩寺、浙江天台的国清寺并称为”天下丛林四绝”。唐代该寺又加以增建。仪凤年(676-679)间，禅宗北派祖师神秀，从黄梅东山寺来此弘法，长达二十余年。北宋时大加扩建，并名为景德禅寺。此后，玉泉寺几经兴废。

  
62.归元无二路——武汉归元寺
位于湖北省武汉市汉阳区翠微路。归元寺建于清初，现存建筑是经同治、光绪年间以及民国初期陆续重建的。归元寺内最著名的当属别具一格的五百罗汉堂。该堂始建于清道光年间，光绪时重修，前后花了九年时间才完成重建工程。罗汉塑像的制作工艺与众不同，”采用泥胎塑成模型，然用葛布、生漆逐层粘贴套塑，既能固形，经久不变，又能防腐，历久不坏。……(罗汉)形态各异，起伏坐卧，喜怒哀乐，各具姿态，个个神态逼真，栩栩如生，极富生活气息”。

  
63.宝殿琳宫——武汉长春观
长春观位于武昌大东门双峰山南麓，是我国道教著名十方丛林之一，为历代道教活动场所。称“江南一大福地”。长春观分别有:灵宫殿、太清宫、七真殿、会仙桥和三皇殿等…..每年到此的香客总在数万人。

  
64.南岳独如飞——南岳衡山大庙
  
中国南部最久的宫殿群，湖南人杰地灵，据说秦汉时、岳庙便有了、正式建司天霍王庙是唐初，开元十三年司天霍王庙改为南岳真君祠。

  
65.天上瑶台金——湖北武当山
  
武当非真武不足当之只有神，才配有八百里苍茫，武当山在湖北丹口境内，由西南东去五里一观、十里一宫最著名者当然是足以当之的真武神。

  
66.紫云双塔利寺中——泉州开元寺
  
开元寺始建于唐开元二十六年(738)。元代称”开元万寿禅寺”。明代先后称”开元镇国禅寺”、”镇国开元禅寺”。清干隆元年(1736)改为十方丛林。
1933-37年，寺内曾开办”岭东佛学院”，当代名僧太虚法师任院长。并编辑出版佛教书刊，如《人海灯》、《海讴集》、《南询集》等。1946年虚云和尚应众邀至寺弘法。近年来恢复了”岭东佛学院”。开元寺主要建筑有金刚殿、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、后花园、地藏阁、伽蓝殿、高堂、云水堂、观音阁、祖堂、五观堂、崇行堂、方丈厅等。

  
67.亦武亦禅说少林——登封少林寺
  
位于河南省登封县，创建于北魏太和二十年(496)，因其位处少室山林中，故称少林寺。迄今一千五百年来，少林寺屡兴屡废。北周大象年间(580)，曾改为涉山古寺，后复旧称。隋代进行修茸。唐代规模宏大。此后荒废。元代中兴。民国后，因军阀混战，寺遭兵燹焚毁。新中国成立后，屡加修缮，渐复旧观。现有山门，大雄宝殿、千佛殿(众称毗卢阁)、法堂、地藏殿、白衣殿、达摩亭及方丈室、僧寮等建筑。寺西北有”初祖庵”，后殿称”面壁庵”，，原有达摩面壁影石，现已毁。寺西有塔林。自唐代至清代，一千多年间少林寺僧人墓塔均建于此，是研究少林寺人物及历代有关墓塔建筑的重要实物。

  
68.白马驼经迹有灵——洛阳白马寺
  
位于河南省洛阳市东部，1983年被定为汉族地区全国重点寺院。白马寺始建于东汉永平十一年(68)，是中国佛教的第一座道场。白马寺作为中国佛教传播初期最早的译经道场，第一部汉文佛经–《四十二章经》即由摄摩腾、竺法兰在白马寺译出。其后，昙柯迦罗译出了第一本汉文戒本–《僧袛戒心》，并立羯摩受戒，为我国佛教戒律之始。此外，见于记载或相传在白马寺译经的，还有支娄迦识、安世高、竺佛朗、安玄、支曜、康孟祥、康巨、康僧铠、昙谛、竺法护、佛陀扇多等许多古代西域高僧、译经大师，大量经典的译述与流通，为中国佛教进入隋唐鼎盛时期，奠定了初步基础。

  
69.文风依旧相国寺——开封大相寺
  
位于河南省开封市。该寺原为战国魏公子信凌君的故宅，北齐天宝六年(555)在此创修寺院，名”建国寺”，后毁于兵火。唐睿宗旧封相王时重建，延和元年
(712)改名”大相国寺”。北宋时规模扩大，成为皇家寺院。明成化二十年(1484)改名崇法寺。明末黄河泛滥，开封被淹，寺院被毁。清顺治十八年
(1661)重修，仍名”大相国寺”后又坏废。干隆三十一年(1766)复修，规模远不及以前。1992年，相国寺归还佛教界，并与日本相国寺结为友好寺院。相国寺现有建筑为：天王殿、大雄宝、八角琉璃殿、藏经楼、东西二阁、钟亭等。

  
70.道德真源太清宫——鹿邑太清宫
  
太清宫的初步鼎盛，始于唐代，唐高祖武德三年，在羊角山为老子立庙。唐高宗干封元年，封老子为太上玄元皇帝，造建紫极宫。位于鹿邑县城东10里。唐朝创始人李渊为抬高自己身价，追认老子为始祖。

  
71.五岳独尊说中岳——登封嵩中岳庙
  
中国道教是在中国土生土长的，一千八百多年来，中国的大小神祇大约都被道家所恭敬，嵩山神君自然也被道教所接纳。嵩山亦名嵩高，五岳中的中岳，道教称为”第六小洞天”。

  
72.泰山神韵成吉存——泰山岱庙.碧霞宫
  
不识真面目，雾里上泰山。泰山传说是中国开辟天地的盘石头颅，神话给了泰山生命，道教给了泰山灵气，中国道教的重要发祥地之一，碧霞宁在这里，岱庙也在这里。

  
73.道教总持白云观——北京白云观
  
白云观是道教全真第一丛林也是龙门派祖庭，一千二百二十七年成吉思汗命名长春宫是集中了天长太极长春的名气。宫观里有:灵道殿、玉皇殿、老律堂、邱祖殿、三清殿、四御殿等。

  
74.光有潭拓后京华——北京潭拓寺
  
北京有句老话说：「先有潭拓寺，后有古幽林。」是形容寺的年龄，根据寺志的记载，这座古剎，最早建于晋朝，本名嘉福寺，后来屡改寺名，唐朝以后，名为龙泉寺。清朝以后，因寺后有龙潭，寺前有拓树，于是大家叫他为潭拓寺。

  
75.佛法无边说广济——北京广济寺
  
北京著名佛教古寺之一，位于市馆内西四阜城内大街，为现今中国佛教协会所在地。广济寺创建的历史，可追溯至金代。经金、元战火，寺成废墟。明景泰年间
(1450-1456)。有人掘地得陶制佛像、供器、石龟、石柱顶等物，知此处为古剎遗址。至天顺(1457-1464)初，山西普慧上人，偕**圆洪等，发愿复兴，并得尚衣监廖屏大力捐助，依址重建。费时二年，宝剎得以重现。至清代，因广济寺所处地理位置为皇帝御驾出城的必经之地，受到皇家重视，几代帝王都曾临幸拈香，有的还为之题诗立碑，或赏赐匾额，这就使广济寺的地位陡升，成为京城一所重要的寺院。

 

  
76.洞天福地说崂山——崂山太清宫
  
山东青岛东南八十里外处海面上有山日”崂山”，清代小说写蒲松龄杜撰的著名的”崂山道士”就是在这里学到的，崂山道教谓之”天下第二丛林”是神仙之宅灵升之府，这里道教宫观遗迹颇多以太清宫最为著名。

 

   
77.边关古道报犊寨——河北获鹿报犊寨
  
在河北省省会石家庄市西16公里处的鹿泉市境内，有一座集历史人文和自然风光为一体的名山古寨–抱犊寨，旧名包犊山，又名萆山。抱犊寨海拔580米，自东北望之，若巨佛仰卧，眉目毕肖，神态安详，蔚为奇观。

 

   
78.未来佛前谈未来——千山佛迹
千山，是中国东北名山之一，地处辽宁鞍山市东20公里，辽阳东南30公里，原名千华山。共有峰峦九百九十座，以其近千，故称”千山”。千山自隋唐以来，便逐渐成为中国的宗教圣地，其宫观建于隋唐，而以明、清为极盛。

 

   
79.千山胜景无量观——千山无量观
千山，是中国东北名山之一，千山自隋唐以来，便逐渐成为中国的宗教圣地，其宫观建于隋唐，而以明、清为极盛。素以”九宫”、”八观”、”十二茅庵”等著称。其中，当首推道教”无量观”。

 

   
80.北岳洞天寄幽情——北岳恒山道观
北岳恒山是我国著名的五岳之一。寺庙也都依绝壁悬崖而建，似成危楼悬阁，为恒山建筑景观的一大特色。悬空寺庙宇凌空欲飞，亭台楼阁鳞次栉比，在云雾缭绕中时隐时现。整个悬空寺都是在悬崖上凿洞。

 

   
81.名山古剎听佛音——五台山寺庙(上)
五台山是中国著名的佛教圣地，相传为文殊菩萨应化的道场，它与四川峨眉山(普贤菩萨道场)、浙江普陀山(观音菩萨道场)和安徽九华山(地藏菩萨道场)并称中国佛教四大名山。文殊菩萨是释迦牟尼佛的”左胁侍”，与普贤、观音菩萨合称”三大士”。五台山被确定为文殊菩萨道场，在四大名山中是唯一见于经典的。

 

   
82.名山古剎听佛音——五台山寺庙(下)
五台山是中国著名的佛教圣地，相传为文殊菩萨应化的道场，它与四川峨眉山(普贤菩萨道场)、浙江普陀山(观音菩萨道场)和安徽九华山(地藏菩萨道场)并称中国佛教四大名山。文殊菩萨是释迦牟尼佛的”左胁侍”，与普贤、观音菩萨合称”三大士”。五台山被确定为文殊菩萨道场，在四大名山中是唯一见于经典的。

 

   
83.吕祖仙祠话永乐——山西芮城永乐宫
山西芮城永乐宫原在山西芮城县永乐镇，1959年修建三峡水利工程，宫址适在淹没区内，于是全部建筑迁至芮城北侧3公里的龙泉村附近复原保存。

  
84.白云深处觅仙踪——陜西白云山道观
  
白云山道观建于明万历三十三年（公元1605年）﹐清雍正二年（公元1724年）重修并增建。明清时期西北最大的建筑群﹐是集建筑﹑绘画﹑雕刻﹑书法﹑冶炼等民间技艺为一体的艺术精萃﹐素以“关西名胜”闻名于世。

 

   
85.寻根洪洞说广胜——山西洪洞广胜寺
广胜寺分上下两寺，相距约半公里。上寺建于东汉桓帝建和元年(公元147年)，比中国第一寺白马寺仅晚80年。上寺的飞虹塔、两棵不同扭转方向的柏树、”赵城金藏”，以上合称上寺三绝。加上下寺”水神庙”的元代壁画，合共四绝。广胜寺-飞虹塔，飞虹塔始建于明正德十年(公元1515年)，高47米，八角，十三层，外表镶嵌着以黄、绿、蓝三彩琉璃烧制的对象，琉璃烧制的悬塑浮雕，溢光流彩，有罗汉、观音、天王、龙、虎、花、鸟等，非常美丽观。

 

   
86.玄中古剎话净土——山西交城玄中奇
座落山西省交城县西北的石壁山中，又称石壁寺，是我国汉传佛教重要教派–净土宗的发源地之一，也被日本佛教净土宗和净土真宗视为祖庭。玄中寺为昙鸾于北魏延兴二年(472)创建，历时四年，承明元年(476)竣工。其后两次遭受火灾，殿宇被毁。修复后于金末再遭兵火，复归灰烬。元代改称”龙山护国永宁十方大玄中禅寺”，并由朝近捐助重修。自19454年起，陆续进行修缮，于1956年竣工。改善了交通条件，使这座具有一千四百多年历史的古剎焕然一新。

 

   
87.鬼斧神工悬空寺——山西浑源悬空寺
  
悬空寺在石壁上悬空架屋，右四层，左三层楼，两殿沿石壁建有栈道回廊相通，别具心裁。相传此寺创建于魏，为北岳绝景之一。它在山西浑源县城南约二十里处，地处山西省极北之高原上，去此地的路径，通常由辉原南行至磁窑口，即古之金龙峪口，宋将杨业守三关，亦镇兵于此。

 

   
88.祖庭重辉法华严——山西华严寺
  
位于大同市内，是著名的辽金古剎。华严寺的始建年代已难稽查，兼具辽国皇室宗庙性质，地地位显赫。封院的重要建筑是大雄宝殿和薄伽教藏殿。自明代中叶，华严寺分为上(以大雄宝殿为主体)、下(以薄伽教藏殿为主体)两座寺院，自成格局，建筑风格古朴严谨。1963年，将上、下两寺重新合并为一寺。”文革”时期，华严寺改做博物馆，使寺内建筑、佛像、经典、文物都得以完好地保存下来。1984年，寺院交还佛教界管理使用。经过整理和修缮，这座珍贵的佛教名剎重现了往日的光华。

 

   
89.宗风依旧话宝塔——宁夏海宝塔寺
  
位于银川市北郊，海宝塔高十一层，仿楼阁式建筑，由塔基、塔座、塔身、塔剎组成。塔的整体呈方形，南、西、已三面正中置拱券壁龛，东面正中设券门，券门前置券棚歇山顶抱厦一间，突出了入塔口。塔内九，每层都设一个拱券壁龛。塔剎的剎顶由巨大的绿色桃型琉璃砖砌成，四角攒尖，无常见的相轮、华盖、宝珠之类的饰物，造型奇特，实属罕见。海宝塔以其优美的造型、流畅的线条、丰富的层次、鲜明的棱角，给人以气势雄伟、巍峨庄严之感，为我国古塔建筑中之珍品。

 

   
90.教圣地万寿观——宁夏万寿观
  
万寿观位于甘肃省临夏是北原之上﹐旧有山门戏楼苍海桑田仅存基石砖块，建于元代，道士郭飞扬隐居于此，所以又称”飞扬仙院”。

 

   
91.崆峒问道佛亦兴——甘肃平凉崆峒山
平凉的崆峒山，道教的第一名山，也是当年皇帝问道之处，后来的秦皇、汉武、唐太宗、清康熙也都曾来过。道教第一名山-平凉崆峒山，崆峒山色天下秀”之美誉，为天下道家第一名山，其名取道家空空同同、清凈自然之意

 

   
93.人间天上玉泉观——甘肃天水玉泉观
  
甘肃省天水市北天靖山麓。因观内有一清泉，其泉水清澈甘冽，且传说常以泉水洗眼可医眼疾，故人称〝玉泉〞、〝明眼泉〞，观以泉名，泉借观贵。整座道观，亭台高下，碑碣遍布，四周林木葱茏，曲径通幽。为甘肃省著名的道教宫观之一，是天水市风景名胜游览区.

 

   
94.青涨法院塔尔寺——青海塔尔寺
  
塔尔寺的藏语全称是木绛巴林,译为十万佛像,位于青海省湟中县.寺院创建于明嘉靖39年.万历11年,遵照三世达赖喇嘛之嘱扩建,后经四百年的陆续扩建,逐步发展成现有规模.塔尔寺是我国藏语细佛教格鲁派六大寺院之一,整个寺院建筑依山势起伏,高低交错,由塔殿,佛殿,经堂,学院,和增寺组成,占地面积达
600亩.主要殿塔有菩提宝塔,菩提宝塔殿,贤康殿,觉康殿,官康殿,小召殿,文殊殿,护法神殿,祈寿殿,吉祥宫,文善逝塔以及四大学院,印经院,增舍等

 

   
95.边陲宝剎话大昭——内蒙大召寺
  
大召,蒙古与称为伊克召,位于内蒙古呼和旧城玉泉井北端.他与呼和浩特旧城都是蒙古土默特部首领阿拉坦汗再明万历七年兴建的.由万历皇帝赐名弘慈寺,后人为纪念建庙人,又称为阿拉坦召.全寺占地面积三万坪方米,建筑面积八千平方米,是呼和浩特规模最大,最为著名的一座藏传佛教格鲁派寺院.寺院建筑风格综合藏,汉民族形成,又具有典型的蒙古民族特色.主要建筑有山门,东仓,西仓,天王殿,大殿等.

 

   
96.第一学府楼观台——陜西周至楼观台
  
位于陕西周至终南山麓。据《终南山说经台历代真仙碑记》载，“楼观”起始于周康王时代，相传当时文星象学家尹喜，在此结草为楼，观星望气，因而初名“草楼观”。魏时已见记载，《楼观》谓：“魏元帝咸熙初（公元264年），道士梁谌事郑法师于楼观。”该观增建于秦汉，扩建于唐代。

 

   
97.无处不在是道家——西岳华山
  
华山自古就是道教的神仙洞府，是十大洞天和三十六小洞天之一。华山现有玉泉院、镇岳宫、东道院、翠云宫、群仙观、玉女祠等建筑，宫观建筑与奇险的山峰景观自然和谐，真是别有洞天。

 

   
98.水不在深,有龙则灵——陜西龙门洞道观
  
「龙门宗」是全真道支派之一。全真道开山祖师王重阳真人，其在世时所传授的七个主要**，在其仙逝之后，皆各自开宗立派。其中，丘处机真人所传下的一派，即为「龙门宗」。

 

   
99.密藏宗封大兴善——安西大兴善寺
  
位于陜西省西安市大南门外,建于随开皇二年.大兴善寺还是我国佛教秘宗的开源地,为秘宗祖庭.唐开元八年,狮子国高憎不空来我国,后在大兴善四,后在大兴善寺主持译经事业,大量译传秘典,盛弘密教,传法灌顶,从而创立了我国佛教秘宗,被尊为秘宗开祖.当时日增空海来唐求法,师事不空**惠果,学成回国,于日本东大寺创立了日本佛教的东密,并创造了日本文字,号弘法大师,这一宗派至今鼎盛.因此,大兴善寺也是日本佛教秘宗的祖庭.

 

   
100.仙道犹存仙何在——西安八仙宫
  
八仙宫，又名八仙庵，位于西安市东关长乐坊。八仙宫是西安市现存最完整的一座道观。自宋代创建以来，历经重修、扩建，格局日趋完整，建筑日益壮观。今日之八仙宫集宗教、文化和旅游于一体，以其幽雅的环境和丰富多彩的文化生活迎接着八方来客。

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