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戒贤大师病愈

印度那烂陀寺的“正法藏”戒贤大师，患了风病。每次发作，手足拘紧，像火烧刀刺一样痛苦，就想绝食求死。他梦见三人，一个黄金色，一个琉璃色，一个白银色，对他说：“你过去曾经做过国王，累累恼害众生，所以受此报应。你应至诚忏悔，勤宣经论，症状自当消除。”金色人指着碧色人说：“这是观世音，银色的是弥勒。我是文殊。将有中国僧人（即玄奘法师）来，你可教他佛法。”戒贤答应依教行事，此后病愈。 《唐三藏传》

全舱念观音 避免一空难
北京/黄念祖
昨天来了一位核电站的朋友，他母亲信佛很虔诚，常念观音。他开飞机突然发生障碍，在很危险的时候就听见有人告诉他，你应该如何操作，他完全照着做，结果平安降落。所以观世音菩萨大慈大悲，庇护我们一切苦难中的众生。这人的妈妈念观世音菩萨，得到观世音大士的加被。
大家只要念观世音菩萨名号，功德都不可思议。哪怕平时不念佛的人，在急难之中，临时抱佛脚都有用。你只要肯念，就会有明显的感应。
我们这莲华精舍有一个同学，他是留学生，从美国回国不久，结婚了。一次坐飞机，觉得今天飞机很不平稳，等一会儿就看见驾驶员从驾驶舱的门里出来了，向大家宣布：“今天飞机的机械出了故障，我没有本事使飞机到达目的地了。所以大家你们各自决定吧!愿意跳伞的就跳伞，愿意如何的从便，总之我是没有办法了。”说完了，他就回到他的驾驶舱。全舱的人先一听很意外，思想还没转过来，等思想一转过来一片哭声，命在旦夕。
这个留学生说，当时第一念是知道这事危险了。但心里想的倒不是自己怕死。第一想到的是新婚的爱人和孩子，我死了他们怎么办?刚结婚，孩子还小，先动了这一念。再动一念是什么呢?他突然想到，我们中国不是有菩萨吗?当时他的思想活动就是这样。一听这话知道是要死，首先想到老婆孩子很可怜，再一想中国有菩萨，就念起观音菩萨来了。他虽然不信，可是在这种生死关头的念，往往比平常在佛堂里念要恳切。只是一片求救的心。念着!念着!他就看见观世音菩萨现身了。他就大声喊说：“大家不要哭，你们哭没有用。”他就把自己看到的事情一说：“我已经看见观世音菩萨了，决定是有，我们大家一块儿念。”这时大家一想，现在也没有别的办法，没有别的道路，大家就念吧!所以全舱就都念了。
念着念着，大家不知念了多少时间了，就都一心去念了。念得很诚，很专一，也很自然。渐渐觉得飞机平稳了，很平静，很平静，大家闭着眼睛不知道，只是一心的念。忽然接飞机的人把舱门打开来接他们了，到了!大家喜出望外，飞机已经着陆了。而驾驶舱的门不开，别人把驾驶舱打开，看见开飞机的人昏死过去了，他穿的飞行服都汗透了。当然有医生急救了。他睁开眼第一句话：“你去问后舱的人干什么来着?今天我是绝对没有办法把飞机着陆了，不知他们做什么了。”机场人问客人：“你们在后边干什么哪?”他们说：“我们在念菩萨。”
观世音菩萨寻声救苦。所以《大乘无量寿经》说：“若有急难恐怖，但自皈命观世音菩萨，无不得解脱者。”很多很多证明。有许多事情，甚至超过古代的《观音灵感录》。我知道得很多，但没有时间去写，因为有更重要的事情要做。要把这些写下来，可以写很厚的一本书，都是很直接的，不是辗转道听途说的。
选自黄念祖居士《心声录》1991年

地震被火包围 万人称圣免难
民国/李圆净
1923年，日本大地震，同时大火，死伤人数达30余万，空前浩劫，全球震惊哀悼。东京被服厂有大旷场，人们奔集避难者两万余人，而四周火燃漫天，空气中氧气烧尽，几乎全都窒息而死。又某大银行有避火墙，难民拥入，全被蒸死。太惨痛了!浅草区一带，几乎全部毁灭，公园池水都烧干了!而园内有观音堂，殿壁都是木制，最易引火，竟无一只椽一片瓦受损。难民被火包围，群众聚集在这里的达3万余人，堂内外到处都挤满了人，大家同念观世音菩萨圣号，结果都幸免此难。
1925年，我随诸位大德出席东亚佛教大会，亲自到浅草区，所见都是新建的小木屋，惟有观音古殿，巍然独存，堂内外伏地顶礼者接连不断。我由衷感叹，大士慈悲真是到了极点!日本举国上下，鉴于如此巨灾，而木壁观音堂不损一椽，莫不惊叹!事证确凿，灵应昭著，虽欲不信，而不可能。
选自1936年《观音灵感近闻录》

虔诚礼拜 观音送子
清《观音慈林集》
清朝有一位读书人叫何隆将，是广州人。年纪过了50岁，还没有孩子，他的心里早已绝望了。在乙未岁那年，他发心受持六斋，并另建一屋，专门供奉千手千眼大悲观世音像，早晚虔诚礼拜。每天早晨必礼拜完毕后才能饮茶吃早点。如是过了几个月，一日，梦见观世音菩萨亲手送他红衣童子。第二年，他的太太果然生了一个男孩，三年间，他接连有了三个儿子。

“山僧只念观世音”
出明《山堂肆考》
唐朝时，潭洲地方有个华林庵，里面住着一位善觉禅师。当时名人裴休曾去访问他，问师有无侍者?师答有两个。于是叫大空、小空，二虎从庵后出来。师说，有客人在，暂且回避。二虎咆哮而去。又问师精修何法，感得如此的效果?师提起念佛的数珠说：“山僧(和尚自谦)常念观世音。”
选自1915年万钧《观音灵异纪》

夜梦换心 走笔成章
出宋《佛祖统记》
宋朝有位名叫蕴齐的法师，是浙江省钱塘人，俗家姓周，别号清辩。时常患染时疲，百药不治，于是他力行日课观音圣号。一日，梦见一人以凿子，打开他的胸部，更换了他的心，以手摩了几下而去。待他惊醒之后，病已痊愈。从前他所阅览过的经典，莫不通通记忆犹新，走笔成章悉归雅典，故此都称他为辩才无碍之证。
选自1929年《观音菩萨灵感录》
(演培法师讲述本)

日课十万 获大成就
宋《佛祖统记》
宋朝杭州灵隐寺的契嵩(音气松)法师，广西藤县人，7岁出家。法师常带着观音圣像，每日念诵观音名号十万声。经论传记及其它杂书，博学遍览，而且记得很清楚。作了许多论著，以破邪显正。大师名震海内。仁宗皇帝下诏把大师著作编入大藏经，并赐法师号，称为“明教大师”。熙宁四年六月圆寂，火化后眼睛、舌头和童真不坏，舍利子有红色、白色，晶莹亮洁，形状如大菽(音叔，豆)一样。
选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

持名三年 相貌改变
出《高僧传四集》
明朝僧人如幻，有个朋友叫夏治时，精通佛学。一天，他对如幻说：“你的嘴唇向上翻，牙齿向外露，不是长寿之相。应当祈祷观音大士，称念观音菩萨名号，以求增添寿命。”如幻照着去办，持名3年，相貌果然改变。
选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

精诚礼念 感应殊特
出清《观音慈林集》
清朝有个尼师法号等龄，是广东省番愚县的人，俗家姓邓，礼佛诵经非常精进勤奋。自早至晚毫不懈怠，诚恳切念净土。尤其持诵大士洪名，不停于口。庚寅年7月23日礼拜持念至半夜，四壁寥然，空空如也。惟独有自己一个身体，恍忽之间，好像手中拿着东西在掌心里，不知不觉的纳入口中吞下。打开手掌一看，尚剩余有3颗，其色鲜红有如朱砂。从此绝食，了无饥渴，礼佛念经如平常一样。后来稍为吃点时令水果，而人间烟火食物，不再沾唇，不但身体皮肤如平常一样，而且精神反转为健旺，住在广州严净庵。
选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》
(演培法师讲述本)

不停念观音 神僧送药来
出《高僧传初集》
刘宋时，吴兴地方(今浙江湖州)有一位邵信，虔诚信奉佛法。他得了伤寒病，没人敢去看他，就一边悲痛哭泣，一边不停念观世音。忽然来了一个和尚，说是杯渡的①弟子，告诉他说：“不要忧愁，家师来看你了。”邵答：“渡师已死，何得能来?”和尚说：“来又有何难!”说着便从衣袋里取出一包散药给他服，病就好了。
【注释】①杯渡：宋时神僧，不知俗名，因常乘木杯度水而得名。法苑珠林卷第六十一有记载。

精诚四昼夜 感得满屋光
出《续高僧传》
释道泰，元魏人，住在常山的衡唐精舍。曾经梦见有个人告诉他说，你将于42岁的时候寿终正寝。到了那一年，果然得了很重的病，他自己忧虑必定会死，便将所有的衣物等拿来施舍修福。有位朋友对他说，我听说供养六十二亿菩萨，和念一声观世音菩萨的人，得福相同。你何不至心皈依，必能增寿。道泰闻听，大有感悟。便放下身心一切，一心专念观世音菩萨。这样念了四天四夜。在他所坐的帷帐下面，忽然发现一道光从外面射进来，他看见观世音菩萨的金色双脚，把全屋照得通亮。道泰赶紧顶礼，但转眼就不见了。他悲喜交加，周身流汗，身体轻松，所患顿愈，果获延年。
选自《续高僧传》卷二十五

大士亲敷药 由是至诚念
《高僧传二集》
齐国建安王，生疮。念观世音菩萨名号，至诚不停的念。有一天晚上，梦见大士(观世音亦称大士)亲手为他敷药。到了第二天一早，疮就痊愈了。见到听到的人，无不惊异的相传为奇事，一时发信心的人不少。
选自1929年《观音菩萨灵感录》
(演培法师讲述本)

树叶皆化佛 儿孝母病愈
煮云法师
智勤禅师，年少出家，精诚勇烈，修道属有冥佑，皆不可思议。一日，智勤母亲患病，生命垂危，他一心诵念观音圣号。不久，宅中的树叶上皆现化佛，合家都见，母病也随之而愈。
选自1996年《佛门故事大全》

 闻钟起礼 五年如愿
清·释戒显
扬州有一个瘫子，已经几十年不能走路。有一天，他挪到池边去洗澡。偶然在水里摸到一尊瓷的观音像，就拿回自己的矮屋去供奉。每到五更天，东隐庵打钟时，瘫子就起来礼拜观音，如此恭敬礼拜了五年。
忽然有一天，他梦见一位老婆婆，用手按摩他的身体，然后叫他起来。他回答说，我已经瘫了这么多年，怎么可能起来呢?老婆婆说：“不碍事，你能起来了，还能走路呢。”瘫子醒过来后，果然能站起来，也能走路了。于是就到东隐庵剃发出家。扬州城的男女老少闻听此事，都感到非常惊奇。供养他的金钱，一下子就有五六十串。江都令(令，官名)的母亲知道后，更是布施了很多的钱。于是就拿这些钱重新修建此庵，并更名为“存济庵”。瘫子礼拜的那尊观音像就供在此庵中。我的侍者伊目及维扬地方的众僧，都亲自目睹此事。
选自网络版清代《现果随录》卷三

诚拜观音别聋哑
出宋《夷坚志》
宋代王百娘，明州人。年少时丧父，嫁人没多久就守寡了。于是王百娘跟着她的舅舅舍人(掌管诏告或侍从的官员)陈安行，一起居住在官舍。南宋高宗绍兴二年(公元1132年)夏天，王百娘忽然生病而变成聋哑，因此如果想要什么，就只能写在纸上。舅舅陈安行教她至心皈依观音大士，王百娘遵照其言早晚恭敬礼拜。
有一天，在小睡的时候，忽然见到观世音菩萨现身，指示她修行的快捷方式，教导她每日面向西方，顶礼阿弥陀佛，并且授以偈颂曰：“净土周沙界，云何独礼西。但能回一念，触处是菩提。”又说：“你可普遍劝人持诵此偈颂。”后来，不到一个月，聋哑二病突然痊愈。舅舅陈安行说，这是因为她的念力精纯恳切，因此佛菩萨的感应就如同山谷的回响般应声而至。并将此事刻印记载下来，以广泛流传她感应的事迹。
选自《净土圣贤录易解(二)》

 治腿足病灵验偈
出《笔乘》
宋朝张孝纯有一孙子，5岁还不能正常行走。有人告诉说，不久前，淮甸地方有一个农夫，腿脚有病，很久不好。但是他每天念观世音名号，从不间断。于是感动观世音菩萨示现，并留下四句偈(音计)说：“大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。”农夫诵念这四句偈，念满百天，久治不愈的病，竟完全好了。孝纯听说后，就教导他的孙儿和乳母也持诵此偈，并守斋戒。3个月后，其孙子学步行走如常人一样。凡是小孩患腿脚病的，诵念这四句偈都很灵验。
选自1915年万钧《观音灵异纪》

始念痛如割 久持获甘露
出清《观世音持验记》
明代僧人垂髻(音记)，患胁痛的病，已一个多月不能进食。旁人说：“你平时劝人念观音，可以救苦。现在怎么自己不念呢?”他在昏迷中听到这话，猛然省悟。立即叫人陈设香案，自己高声念大士名号不间断。半夜过去，没有声音了，众人惊诧，以为他是断气了。及至近前去看他，原来他正酣睡呢。到了次日午后醒来，他喊着要吃东西，并能起来走动。众人问他，怎么病好得这么快?他说：“开始念名号时，还是痛如刀割，但过了许久，空中出现吉祥的云彩，大士在云彩中用瓶中甘露灌我的头顶，我顿时觉得腑脏清凉，病便立刻消除了。”
选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

念念观音眼复明
出《观世音持验记》
清朝人丁传云，他的祖母双目失明，已经有20年了。乾隆年间，祖母在一次偶然的机会对他说：“我只求有一只眼睛能够稍微看得见，就满足这晚年的愿望了。”丁传云说：“专心念观音菩萨圣号，眼睛就能够看得见的。”这不过是安慰老人的话，祖母便信以为真，日夜称名不间断。不过一个月，有一只眼睛忽然能看见东西，自己数着手上的螺纹，并把全家人集合起来试看一下。那两个孙媳妇进门，她还没有看到过，现在连曾孙也都看得见了。没有佛菩萨的神力加持，怎能达到这地步呢!因此，丁传云把这件事补充在《西方公据》一书的后面，作为一例事证。
选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

终日念观音 三日便血停
民国/唐大圆
唐瑞庭一位族兄，一直有便血病。最初服药，病好了，后复发，现已两三年，身体气力渐衰，医药不见效。每大便时，鲜血淋漓，痛如刀刺。一日，我自金龙山归来，路上遇到他，谈及此病的痛苦。我对他说：“你从今天起，发心皈依观世音菩萨，每日早晚跪像前，念菩萨名，念一支香时间，其他时间行住坐卧都念，试行10日，定当见效。”他闻言大喜。当日归家，就照我说的去做。未过3日，便血病痊愈，并再也没犯。他自此感激菩萨大恩，常念菩萨不间断。至今身体健康超过已往。
选自1936年《观音灵感近闻录》

 “你病须长斋念佛”
民国/慧通
1926年春季，我喉部患病，来势很猛。到第七天，茶水不能下咽，病情危急。于是，至诚念南无观世音菩萨。当天夜里梦见有人告诉说，你病须吃长斋，诚心念佛，这样就能好。第二天早晨醒来，喉肿已消，能吃米粥，感激涕零。于是到佛教居士林，发心长斋念佛，以报佛恩。
选自1936年《观音灵感近闻录》

念观世音 去怨业病
印光法师
今年有一个九岁的小女孩，得了一种怨业病，有一年多，中西医都看了，都没有效果。我叫她念观世音菩萨，并叫她饮大悲水，同时用大悲水洗身上患病处，半个多月就好了。一小男孩十一岁有病，也是这样好了。当有大急难时作佛事，应当越简便越有益。所以说好病不在驴驼药，救急还须海上方。
《印光法师文钞》三编卷二复谢慧霖居士书二十一

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《莲师心要建言》

作者：出自多位大师所取出的伏藏法：娘 让 尼玛 沃瑟、却旺上师、贝玛 列哲 采、桑杰 林巴、仁增 果登、秋吉 林巴

艾瑞克 贝玛 昆桑（Erik pema kunsang）/藏译英

马西欧 宾德 舒密得（Marcia Binder Schmidt）/编辑英译版

江翰雯、孙慧兰/中译

江翰雯/审校

【目录】

英文版译序

前导法教——祖古乌金仁波切为《莲师心要建言》所写的前言

第一章 宝钉遗教

第二章 对赤松德真的忠告

第三章 小乘大乘无抵触

第四章 甘露金曼

第五章 唱予二十五弟子之歌

第六章 除障珍宝宝库

第七章 如何正确修持佛法

第八章 杖指老人

第九章 关于修持的口诀教言

第十章 回向的满愿宝

第十一章 激励心灵修持的开示

第十二章 金刚界坛城祈愿文

出处

词汇解释

第五章 唱予二十五弟子之歌

国王与二十五位弟子接着向珍贵的乌迪亚纳王国上师提问：请赐予我们一个切中要点、含摄一切、然而修持方法却很简易的深奥教授。

莲花生大师唱而答道：

奇异哉!

国王、王子们和其余弟子啊，

真实义并不在所有人的理解范围内。

当此义被不具格的领受者所听闻时，

便会成为毁谤、误解及毁坏三昧耶的成因。

我已经给了你们关于未来的重要预言，

但西藏邪恶的首领们，

无论听到了多少，还是不信任，

到处散播谎言谬误，

沉迷于无益的空谈中。

然而，我会简短作解释

回答你们出于虔敬而对我的提问。

现在并非弘扬此法教的时机，

而是让你们每一个人正确实修的时机。

为了未来的利益，此法教将会以伏藏的方式埋藏起来，

因此，来领受秘密誓言吧!

为了嘱咐弟子们坚守秘密令，上师首先对国王说：

国王陛下，现在仔细聆听，你要采用跏趺坐姿，

在座上保持身体挺直并禅修!

让你的觉察力保持无念、且不受概念造作所缚。

当你的所缘焦点超越一切对境，

不再固着于任何具体的表征时，

就保任于寂静、安稳和醒觉中!

当你如此保任时，(道地)进展的征相自然会出现，

例如，那不生不灭的心识明性，

以及毫无谬见的觉性。

这是在你自身中发现的醒觉境界，

不能于他处寻得，而是本自存在的(自生)——多令人惊奇啊!

现在仔细听，卡千的虔敬措嘉!

由于自心毫无可显露的真实本体。

因此，要以自然、不造作、任运呈现的状态，

在无修的境界中保持不散乱!

这样保任着，解脱便会自然发生。

这就是觉醒或正觉的境界!

现在仔细听啊，贝吉·桑给，我优秀高贵的孩子!

轮回和涅槃一切的现象都是你的自心，

离于此心即无有显现——

空无自性，超越念想、语言和表达描述。

不要执取令人欢愉的事物、或者排拒令人惧怕的事物，

不要肯定或否定，不要偏颇，

但要在无造作的本然中，保持活跃觉醒。

如此保任之故，(道地)进展的征相就是

你的身语意将会感到自在和轻松，超越欢乐和痛苦的界域。

这即是领悟觉醒或正觉境界的时刻!

现在仔细听啊，毗卢遮那，可敬的人啊!

显现与存在的一切，轮回与涅槃，皆由自心而生——

这无法被执取、没有中央与边际的心。

在广大平等性、俱生固有和不造作的本然境界内，

在大无为中保持不散乱吧!

无论你在思索什么想法，想法的生起无异于觉性的虚空——

而所谓“觉者”无非即是如此。

当自我觉知的觉性完全展现时，

这即是名为“佛”的境界!

现在仔细听啊，从迦牟来的由札·宁波!

你的心是无生的，毫无可见之物。

要远离念想、不造作任何概念、不要追逐你的念想!

因此，不要去肯定或是否定，而是保任着，于自身内自在放松!

在这样的境界中，念想之流被截断，

而智慧会开显、在轮回与涅槃之间划下分界。

现在仔细听啊，南开·宁波，来自努地的托钵僧!

自心即是远离我执和自我的离戏纯然，

因此，要保任在此一心自生起、自止灭的境界中，远离造作!

那时，乐自内油然而生，

(道地)进展的征相自然显现而出；这即是心自身醒觉的境界!

现在仔细听啊，吉纳那·库玛惹，远离散乱地倾听这个教授吧!

自心最初并非由因所创造的，

最终也不会受到缘的毁坏，

因此，无为不费力地保任在这难以言喻且不造作的境界中吧!

那时，果会在你自身中显露，无需寻找。

除此之外，也找不到其他任何觉者了!

现在仔细听啊，南朗的嘉瓦·确杨!

证悟的觉醒心并非透过禅修创造出来的，

因此，要远离念想、不要投射或去消融念想，

要以宽广敞开的感官知觉(根门)来保任，让念想于自身中自消融!

在此境界中，你的念想会自然消融，

而且无须寻找，智慧自会生起。

而这即是所谓“发现了觉醒的境界”!

现在仔细听啊，拿曩的多杰·杜炯!

那名为“证悟的觉醒心”者，

是本来俱生，原本自生，且没有中心或是边际的。

不要去修正，而是保任在自觉且自然寂静的境界中，

不要去改变，不要更动，而是保任着，放松到自然状态之中!

若能如此保任，那么你那远离混乱的心

就是正觉者(指佛)本身!

现在仔细听啊，巴地的伊喜·杨，要好好学习这个教示!

当你的心不固着于能者和所者时，心是如如不动的。

不要为了蓄意勤作、希望和恐惧、为了守护和终结念想而散乱分心；

不要修正这些，而是保任在你的本然境界中。

不要受扰而偏离本然境界，这即是正觉者自身!

现在仔细听啊，索格波的贝吉·伊喜!

心的觉醒境界非经创造而出，

非经寻求而得，且是本自存在(自生)的。

要远离那执取能者和所者的奋力勤作，

保任在本然觉知的离戏境界中!

若能如此保任，烦乱掉举之流便会切断、止灭；

要认出这个刹那便是正觉者!

现在仔细听啊，拿囊·伊喜，来自襄的年轻托钵僧!

让你的注意力远离二元的活动，不要去断定或否定，

而是保任在不造作的无勤为中，不要取受或排拒，

觉醒或正觉境界就是不散乱地安住在那样的状态中。

现在仔细听啊，卡千的贝吉·旺秋!

让你的心处在无修之中，不要造作任何意向，

而是要不刻意造作地，保任在自生的本然觉知中！

若能保任在那境界中，无须将轮回抛除，

那轮回过失的自然消融，就是正觉者的智慧!

现在仔细听啊，登玛·采芒，卓越出众的人啊!

自心是空无能者和所者、且非经创造，

因此，要远离奋力勤作与造作，不要用禅修去创造什么，

而是要在自生的本然觉知中，保任不散乱的状态!

若能保任于如此状态中，本然觉知便能解脱。

若是弃舍这样的境界，你是根本无法找到正觉者的!

现在仔细听啊，钦布的译师噶华·沛策!

放下能者与所者时，心并非可见之物。

同样的，心是非经创造的，也无须修改。

保任在平等定的状态中，不要偏人攀执实存的歧途。

要保持着不从此中分心散乱，这即是觉醒或正觉的境界!

现在仔细听啊，纾布的贝吉·僧给!

心的觉醒境界远离了增或减的一切主张。

心是不造作的，且自然从“取受或排拒所者”的能者中解脱，

不要固着于任何事物，要全然地不受阻碍。

保任在这个境界中，就是正觉者自身!

现在仔细听啊，嘉维·罗卓，椎的托钵僧!

自心无可思，也无可观。

心超越是或不是、恒常与断灭，

因此，要保任在“远离修者与对境的禅修”中!

当你能维持不从此中分心散乱时。

就是所谓正觉者的法身!

现在仔细听啊，罗集·穹巴，聆听这教授!

要让你的注意力远离能知者与所知，

不要有所固着，而是不带希望的、自在的放松。

保任在空无自性的觉知境界中。

如此保任在不从此中偏出而动摇，就是觉醒的境界!

注意聆听这教示，诊巴·南卡!

心，虽有所感知，然却没有实体，

能作认知却无有念想、有所觉察却无法描绘。

要远离概念思考的活动，

保任在那个境界中、保持觉醒与宽广敞开。

保任在如此本性中，就是觉醒的境界!

现在仔细听啊，欧枕的贝吉·旺秋!

觉醒之心是一种有所感知的空性、一种空却明的觉知。

要保任在觉醒心自生的境界中，不要改变或修正它。

保持着不离此中的如如不动，这就是觉者!

仔细听我说啊，仁千·邱克!

注意力的本体，非由何物所成，

既不能握持，也不要在禅修中去创造或忽略。

不要去修正或改变它自生的清新，

而是要保持在任运而存的本初状态中!

在这样的境界中，要让自心如如不动，

因为除此之外，再也找不到其他的果!

现在仔细听啊，桑杰·伊喜，来自努地的托钵僧！

觉醒之心是空性的，然却有所感知；

同理，它有所感知，然却是空性的。

它是感知及觉空两者不可思议的双融合一

要保任在本然性中，不因离此境而散乱。

保持着不离此中的如如不动，这就是正觉者!

现在仔细听啊，拉隆的贝吉·多杰·旺秋!

自心本性没有实体，也没有任何属性，

不要企图加以造作或去改善，而是不改变或不忘失地保任着。

如此保任，就是觉者!

现在仔细听啊，朗卓的恭邱·炯内!

自心是非实体的，且从本初以来就是清净的，

自然的空性且无有造作，

因此，保任在无有修者与所修对境的境界中吧。

借此，你便达致了佛果!

现在仔细听啊，拉荪的嘉华·蒋秋!

自心不生亦不灭，也没有实体具象的属性。

自心之本性为空性，其觉知是无碍的。

保持着不离此中的如如不动，这就是正觉者!

你们所有人，都要将这些教授运用在自己的体验中!

你们也许把佛陀的经藏与续部、及经续的论释等等，

比拟为数量超越虚空边界的话语，

但此中要义都包含在上述这些要点中了。

因此，好好修持这些要点，

并遵照你的誓言，将这些教授作为珍宝埋藏起来吧!

莲花生大师如是说，他仅是把这真实心要的教授赐予这二十五位弟子，这些弟子便都获得了解脱，并得到成就。

什么是大手印无整松住？

无整、放松的安住。

《圆觉经》：

善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。

彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

善男子！汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。

《莲师心要建言》：

第五章　　唱予二十五弟子之歌

国王与二十五位弟子接着向珍贵的乌迪亚纳王国上师提问：请赐予我们一个切中要点、含摄一切、然而修持方法却很简易的深奥教授。

莲花生大师唱而答道：

奇异哉!

国王、王子们和其余弟子啊，

真实义并不在所有人的理解范围内。

当此义被不具格的领受者所听闻时，便会成为毁谤、误解及毁坏三昧耶的成因。

我已经给了你们关于未来的重要预言，但西藏邪恶的首领们，无论听到了多少，还是不信任，到处散播谎言谬误，沉迷于无益的空谈中。

然而，我会简短作解释，回答你们出于虔敬而对我的提问。现在并非弘扬此法教的时机，而是让你们每一个人正确实修的时机。

为了未来的利益，此法教将会以伏藏的方式埋藏起来，因此，来领受秘密誓言吧!

为了嘱咐弟子们坚守秘密令，上师首先对国王说：

国王陛下，现在仔细聆听，你要采用跏趺坐姿，在座上保持身体挺直并禅修!

让你的觉察力保持无念、且不受概念造作所缚。

当你的所缘焦点超越一切对境，不再固着于任何具体的表征时，就保任于寂静、安稳和醒觉中!

当你如此保任时，(道地)进展的征相自然会出现，

例如，那不生不灭的心识明性，以及毫无谬见的觉性。

这是在你自身中发现的醒觉境界，不能于他处寻得，而是本自存在的(自生)——多令人惊奇啊!

现在仔细听，卡千的虔敬措嘉!

由于自心毫无可显露的真实本体。

因此，要以自然、不造作、任运呈现的状态，在无修的境界中保持不散乱!

这样保任着，解脱便会自然发生。这就是觉醒或正觉的境界!

现在仔细听啊，贝吉·桑给，我优秀高贵的孩子!

轮回和涅槃一切的现象都是你的自心，

离于此心即无有显现——空无自性，超越念想、语言和表达描述。

不要执取令人欢愉的事物、或者排拒令人惧怕的事物，不要肯定或否定，不要偏颇，

但要在无造作的本然中，保持活跃觉醒。

如此保任之故，(道地)进展的征相就是，你的身语意将会感到自在和轻松，超越欢乐和痛苦的界域。

这即是领悟觉醒或正觉境界的时刻!

现在仔细听啊，毗卢遮那，可敬的人啊!

显现与存在的一切，轮回与涅槃，皆由自心而生——

这无法被执取、没有中央与边际的心。

在广大平等性、俱生固有和不造作的本然境界内，在大无为中保持不散乱吧!

无论你在思索什么想法，想法的生起无异于觉性的虚空——而所谓“觉者”无非即是如此。

当自我觉知的觉性完全展现时，这即是名为“佛”的境界!

现在仔细听啊，从迦牟来的由札·宁波!

你的心是无生的，毫无可见之物。

要远离念想、不造作任何概念、不要追逐你的念想!

因此，不要去肯定或是否定，而是保任着，于自身内自在放松!

在这样的境界中，念想之流被截断，而智慧会开显、在轮回与涅槃之间划下分界。

现在仔细听啊，南开·宁波，来自努地的托钵僧!

自心即是远离我执和自我的离戏纯然，

因此，要保任在此一心自生起、自止灭的境界中，远离造作!

那时，乐自内油然而生，(道地)进展的征相自然显现而出;这即是心自身醒觉的境界!

现在仔细听啊，吉纳那·库玛惹，远离散乱地倾听这个教授吧!

自心最初并非由因所创造的，最终也不会受到缘的毁坏，

因此，无为不费力地保任在这难以言喻且不造作的境界中吧!

那时，果会在你自身中显露，无需寻找。除此之外，也找不到其他任何觉者了!

现在仔细听啊，南朗的嘉瓦·确杨!

证悟的觉醒心并非透过禅修创造出来的，

因此，要远离念想、不要投射或去消融念想，要以宽广敞开的感官知觉(根门)来保任，让念想于自身中自消融!

在此境界中，你的念想会自然消融，而且无须寻找，智慧自会生起。

而这即是所谓“发现了觉醒的境界”!

现在仔细听啊，拿曩的多杰·杜炯!

那名为“证悟的觉醒心”者，是本来俱生，原本自生，且没有中心或是边际的。

不要去修正，而是保任在自觉且自然寂静的境界中，

不要去改变，不要更动，而是保任着，放松到自然状态之中!

若能如此保任，那么你那远离混乱的心，就是正觉者(指佛)本身!

现在仔细听啊，巴地的伊喜·杨，要好好学习这个教示!

当你的心不固着于能者和所者时，心是如如不动的。

不要为了蓄意勤作、希望和恐惧、为了守护和终结念想而散乱分心;

不要修正这些，而是保任在你的本然境界中。

不要受扰而偏离本然境界，这即是正觉者自身!

现在仔细听啊，索格波的贝吉·伊喜!

心的觉醒境界非经创造而出，非经寻求而得，且是本自存在(自生)的。

要远离那执取能者和所者的奋力勤作，保任在本然觉知的离戏境界中!

若能如此保任，烦乱掉举之流便会切断、止灭;

要认出这个刹那便是正觉者!

现在仔细听啊，拿囊·伊喜，来自襄的年轻托钵僧!

让你的注意力远离二元的活动，不要去断定或否定，而是保任在不造作的无勤为中，不要取受或排拒，觉醒或正觉境界就是不散乱地安住在那样的状态中。

现在仔细听啊，卡千的贝吉·旺秋!

让你的心处在无修之中，不要造作任何意向，

而是要不刻意造作地，保任在自生的本然觉知中!

若能保任在那境界中，无须将轮回抛除，

那轮回过失的自然消融，就是正觉者的智慧!

现在仔细听啊，登玛·采芒，卓越出众的人啊!

自心是空无能者和所者、且非经创造，

因此，要远离奋力勤作与造作，不要用禅修去创造什么，

而是要在自生的本然觉知中，保任不散乱的状一态!

若能保任于如此状态中，本然觉知便能解脱。

若是弃舍这样的境界，你是根本无法找到正觉者的!

现在仔细听啊，钦布的译师噶华·沛策!

放下能者与所者时，心并非可见之物。

同样的，心是非经创造的，也无须修改。

保任在平等定的状态中，不要偏人攀执实存的歧途。

要保持着不从此中分心散乱，这即是觉醒或正觉的境界!

现在仔细听啊，纾布的贝吉·僧给!

心的觉醒境界远离了增或减的一切主张。

心是不造作的，且自然从“取受或排拒所者”的能者中解脱， 不要固着于任何事物，要全然地不受阻碍。

保任在这个境界中，就是正觉者自身!

现在仔细听啊，嘉维·罗卓，椎的托钵僧!

自心无可思，也无可观。

心超越是或不是、恒常与断灭，

因此，要保任在“远离修者与对境的禅修”中!

当你能维持不从此中分心散乱时。

就是所谓正觉者的法身!

现在仔细听啊，罗集·穹巴，聆听这教授!

要让你的注意力远离能知者与所知，

不要有所固着，而是不带希望地、自在地放松。

保任在空无自性的觉知境界中。

如此保任在不从此中偏出而动摇，就是觉醒的境界!

注意聆听这教示，诊巴·南卡!

心，虽有所感知，然却没有实体，

能作认知却无有念想、有所觉察却无法描绘。

要远离概念思考的活动，

保任在那个境界中、保持觉醒与宽广敞开。

保任在如此本性中，就是觉醒的境界!

现在仔细听啊，欧枕的贝吉·旺秋!

觉醒之心是一种有所感知的空性、一种空却明的觉知。

要保任在觉醒心自生的境界中，不要改变或修正它。

保持着不离此中的如如不动，这就是觉者!

仔细听我说啊，仁千·邱克!

注意力的本体，非由何物所成，

既不能握持，也不要在禅修中去创造或忽略。

不要去修正或改变它自生的清新，

而是要保持在任运而存的本初状态中!

在这样的境界中，要让自心如如不动，

因为除此之外，再也找不到其他的果!

现在仔细听啊，桑杰·伊喜，来自努地的托钵僧!

觉醒之心是空性的，然却有所感知;

同理，它有所感知，然却是空性的。

它是感知及觉空两者不可思议的双融合一

——

要保任在本然性中，不因离此境而散乱。

保持着不离此中的如如不动，这就是正觉者!

现在仔细听啊，拉隆的贝吉·多杰·旺秋!

自心本性没有实体，也没有任何属性，

不要企图加以造作或去改善，而是不改变或不忘失地保任着。

如此保任，就是觉者!

现在仔细听啊，朗卓的恭邱·炯内!

自心是非实体的，且从本初以来就是清净的，

自然地空性且无有造作，

因此，保任在无有修者与所修对境的境界中吧。

借此，你便达致了佛果!

现在仔细听啊，拉荪的嘉华·蒋秋!

自心不生亦不灭，也没有实体具象的属性。

自心之本性为空性，其觉知是无碍的。

保持着不离此中的如如不动，这就是正觉者!

你们所有人，都要将这些教授运用在自己的体验中!

你们也许把佛陀的经藏与续部、及经续的论释等等，

比拟为数量超越虚空边界的话语，

但此中要义都包含在上述这些要点中了。

因此，好好修持这些要点，

并遵照你的誓言，将这些教授作为珍宝埋藏起来吧!

莲花生大师如是说，他仅是把这真实心要的教授赐予这二十五位弟子，这些弟子便都获得了解脱，并得到成就。

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文殊阎摩敌心咒

Om mañjuśhrī yamāntaka yamarāja mamo ekajāti  samaya ja jaḥ
om   曼ju师ri      雅曼达嘎     雅马ra加   妈摩  哎嘎加帝 萨嘛雅  加 加~
om     文殊         大威德         阎摩王    血眼母 一髻罗刹   誓言   迎请迎请

大威德（ Yamāntaka ）

在梵文中，大威德金剛的名稱（ Yamāntaka ）是由閻摩（ Yama ），主管死亡的神明閻魔，及 antaka，意為終結者，兩個字組成。因此它的意思是死亡的終結者、降伏死主。

他另一個名號為梵語：श्री भगवान् यमान्तक  ，Shri Bhagavan Yamantaka，意為吉祥世尊、死亡的征服者。其中，Shri師利是神聖、吉祥之意，Bhagavan是世尊之意。

文殊真實名經一頌：怖畏金剛施（ 大 ）怖畏，因此又稱怖畏金剛（ Vajra bhairava ），
或吉祥大金剛怖畏尊（ Shri Vajra mahā bhairava ）。因其能降服惡魔，故稱大威，又有護善之功，故又稱大德。

阎摩法王

内阎摩法王心咒（内护法王）

om  kalarupa yamaraja hum phat
om  嘎拉ru巴  牙麻ra甲    吽     啪
om  具誓法王    阎摩王

阎摩法王（具誓法王），梵语Yamaraja（藏传Kalarupa），音译阎魔罗阇，又称阎魔罗王、阎魔王、焰魔王等，即民间俗称的阎罗王。《佛说造像量度经解》载为阎魔啰王。因被大威德金刚降服，立誓护持佛法，尤其是护持修大威德金刚的瑜伽行者，故为藏传佛教各派尊奉，尤其为藏传格鲁派重要出世间护法。

阎摩法王又称具誓法王、外法王等，在究竟意义上为文殊菩萨的化身，也是大威德怖畏金刚的护法；在世俗现象上，为降生于印度南方无门铁堡中的阎摩法王。阎摩法王之父为阎摩贝威埵（VIVASAT），母为凶悍的毒蔽衣罗刹女（SARANYU）。最初阎摩法王降生后，将上、中、下等三界一切暴恶的天魔都摄受纳入掌握，控制众生的生命，令众生行十种不善恶业。于是金刚手菩萨与多相女等诸菩萨，即向人天导师金刚持（佛化现宣说密乘时的形象）来劝请，劝请如来从寂静涅盘中起身！于是金刚持变化出忿怒能怖金刚本尊及坛城，入伏暴禅定中。忿怒能怖金刚将手臂高举于天空，重击无门铁堡的阎摩城三次，并以独钴金刚杵击剌阎摩法王的身体，阎罗法王痛苦哀嚎，服从正信佛法教诫。金刚持将阎摩法王降伏后，并赋予阎摩法王守护教法之责，自此阎摩法王成为守护正信佛教的护法。

阎摩法王在不共的事业上，主要护持能怖金刚法脉，具足息、增、怀、诛四大事业。与其无量眷属安住世间南方地下的无门铁城中，具大愤怒伏魔力，可镇压一切毒类凶邪，收摄捆缚教敌神智魂魄，驱灭修行者的障碍与中断之灾，令具戒行者所求皆遂愿，获致成就。

《释氏要览》〈卷二〉记载：“阎罗王　梵音阎摩罗。此云遮。谓遮令不造恶故。《瑜伽论》问。焰摩王。为能损害。为能饶益。名法王。答由（饶益众生）故。若诸众生执到王所令忆念故。遂为现彼相似之身。告言汝等自作。当受其果。由感那洛迦。新业更不积集。故业尽已脱那洛迦。是故焰摩。由能饶益诸众生。故名法王。”

大威德修法仪轨－麦彭仁波切造

皈依、发心：
桑吉丘当措巧拉   佛法贤圣众
向却瓦德嘉森且   菩提间皈依
让沿敦呢Ra哲协  为广成二利
向却森呢杰巴杰   发起菩提心

四无量心：
森坚得当丹杰吉   愿有情具乐
德阿根当抓瓦效   愿离一切苦
得当达德摩抓央   恒常不离乐
丘根年涅多巴效   证诸法平等
麦彭巴造也
ཨཱཿ
啊                               啊
སྟོང་ཉིད་འྟོད་གསལ་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས། །
咚涅奥萨昂蕾嘎吉给   空性光明界中一刹那
རང་ཉིད་གཤིན་རྗེའི་གཤྗེད་པྟོ་སྐུ་མདྟོག་ནག།
让涅辛吉协波格到纳   自身观为黑色大威德
ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་རྟོ་རྗེ་བྗེ་ཅྟོན་ཕྱར་གཡྟོན་ཐུགས་ཀར་སིགས་མཛུབ་ཅན།།
雅吉夏尼威炯德泽坚   一面二臂持棒契克印
ཁྟོ་ཚུལ་ཀུན་ལྡན་དུར་ཁྟོད་ཆས་རྣམས་རྟོགས།།
绰策根丹德绰其南作   具诸怒态圆满尸林饰
པད་ཉི་མ་ཧྗེར་ཞབས་གཉིས་དྟོར་སབས་འགིངས།།
巴涅玛黑雅尼多达将   莲日水牛双足立势住
ཞལ་ནས་དྲག་སྔགས་མྗེ་མཚོན་ཐྟོག་སྗེར་འཁྲུགས།།
雅内札阿美村托色澈   口射猛咒火刃雷电雹
གཞྟོད་བྗེད་སྟོབས་འཕྟོག་ཚེ་བསྟོད་དྭངས་བཅུད་སྡུད།།
诺协多绰才所当杰德   夺害魔势摄福寿精华
མྗེ་དཔུང་དབུས་བཞུགས་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྗེང་ཧཱུྃ།།
美哄威耶特嘎涅当吽   猛火中住心间日上吽（ཧཱུྃ ）
སྔགས་ཕྗེང་འཁྟོར་བའི་འྟོཛ་ཟྗེར་སྟོ་བསྔུ་ཡིས།།
阿创扩沃奥瑞卓德意   咒轮旋绕散发收射光
དགྲ་བགྗེགས་ཚར་བཅད་ཁྟོ་ཚོགས་ནུས་སྟོབས་ཀུན།།
札嘎擦嘉绰措尼多根   降伏敌魔怒尊众能力
བསྔུས་ནས་རང་ཐིམ་ཕྱྟོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞིང་།
迪内让特效蕾南嘉央   摄融自身尊胜于诸方
རྟོ་རྗེ་གསུམ་གི་དངྟོས་གྲུབ་ཐྟོབ་པར་གྱུར།།
多杰色杰欧哲托巴杰   获得三门金刚之悉地
ཨོཾ་ཧྭཱཱིཿཥ ཱིཿཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་སརྦ་ཤ་ཏ ྲཱུཾ་ནཱ་ཤ་ཡ་སྟྭམྦྷ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།
om 赫ri 室德ri 唯克ri达 那那 萨尔瓦 夏 洞rum那 杀 亚 当m巴 亚 吽吽 啪啪 梭哈
སྔགས་ཀི་ཕྗེང་བཉྗེར་བཞིཔ། །མ་ཡྗེངས་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པ་ཡིས། །བརྒྱ་རྩ་ལ་སྟོགས་བགྲང་གྱུར་ན། །བསམ་སྟོར་ངན་པའི་དགྲ་དང་བགྗེགས། །ཐལ་བར་བརླག་འགྱུར་གདྟོན་མིཟ། །
二十四字之咒轮 具足等持不放逸 若能念诵百数等 恶劣意行之魔敌 摧毁如尘无怀疑
བདག་ལ་བསམ་སྟོར་ངན་པ་ཡི།།
达拉三由安巴耶   于我恶劣意行之
སང་བའི་དགྲ་དང་གནྟོད་པའི་བགྗེགས།།
当韦札当诺波嘎   怨敌及与作害魔
ཡ་མ ནྟ་ཀའི་མཐུ་སྟོབས་ཀིས།།
雅曼达给特多吉   以大威德之巨力
ཟིལ་གིས་ནྟོན་ཅིང་བརླག་གྱུར་ཅིག།
泽吉诺将拉杰吉   愿施威镇并摧毁
ཅྗེས་ཀང་བའྟོ་རི་ལམ་དགྲ་བྟོ་བཀུག་དང་བརྡུང་། །བསད་དང་བཅྟོམ་སྟོགས་རྟགས་མཚན་འབྱུང་། །ཤིང་འཔྲུག་ཟླ་༡༡་ཚེས་༦་རྒྱ་བྲག་ཏུ། །དི་ཡི་རིག་རྩལ་ཆྟོས་སྗེ་དགྗེ །འཆི་བདག་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བའི། །དཔའ་བྟོ་ཆྗེན་པྟོའི་དྲག་སྔགསནི། །དགྲ་ཕུང་ནག་པྟོ་འདི་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱྟོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཨྗེ་མ་ཧྟོ། །ས་མ་ཡ་རྒྱ་རྒྱ། མངྒ་ལྲཱུཾ།། །།
梦见勾召怨敌者 打杀灭敌起兆相 木龙十一月六日 造于加扎殊胜处 德者觉性法部善 能胜死主诸怨敌 具大勇士猛咒者 于此修持黑灭敌 尊胜诸方诶玛伙 萨玛雅 嘉 嘉 茫嘎蓝

大威德金刚的极其殊胜功德

在所有的愤怒本尊中，以大威德最为殊胜。倘若没有此修法那么释迦圣教将出现隐没的衰损。《续部》曾有记载，在释迦佛将要圆寂时，诸佛菩萨都来到佛陀面前发誓守持正教。大势至菩萨变成金刚手，观世音菩萨示现马头金刚愤怒相，金刚萨垛则示现普巴金刚身相，纷纷发誓将来守持佛法。这时，文殊菩萨示现出了大威德金刚身相，由于凶猛恐怖的缘故，金刚手菩萨的金刚手掉到了地上，普巴金刚的普法器、马头金刚的尸杖也都掉到了地上。最终释迦佛对文殊菩萨的示现极为赞叹，末法时代若能依靠大威德来守持佛法则正法不灭。莲师于大威德伏藏秘文中明确说道：诶玛！
如我持明莲花生　饶益未来众生故
阎摩修法隐伏藏　未来五浊恶世时
惠利众生发愿力　系属此法诸有情
尊胜违缘摩军战　尤其边地霍蒙军
仇恨圣教出现时　倘若无有此修法
圣教濒临于隐没　此正本法弘扬时
摧毁病饥兵器贼　魔罗妈姆瘟疫病
大地色衰时令变　尔时精勤于此法
藏康地此一伏藏　极其严厉如命心(“阎摩”在此为文殊大威德之意，“此法”指大威德，“大地色衰”指四大衰败、精华缺损之意。）
大威德金刚是一切诸佛力量、功德的显现，是佛法最殊胜的守护者。

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