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药师佛心咒及灌顶真言
道济禅师传奇及诗文
灵隐寺道济禅师像
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道济禅师之行状
道济(1150—1209)，南宋僧人。又名湖隐、方圆叟。俗姓李，名修元。浙江台州人，出生于天台山永宁村。祖上李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛，父名李茂春和母王氏，住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛。据《传》所载：其母王氏梦吞日光而生，时在南宋绍兴二十年(1150)十二月初八日。师诞生时，适逢国清寺降龙罗汉倾倒，人称罗汉转世。道济出生后，国清寺住持为他取俗名修缘，从此与佛门结下深缘 。
他虽是临海都尉李文和的远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释道二教的熏染。父母双亡以后，他先是进国清寺拜法空一本为师，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远禅师的门下，受具足戒，取名道济。
道济于国清寺，经瞎堂慧远禅师不断指点，琢磨，一夕灵机触动，豁然有悟，发狂跳跃，得慧远禅师印证，得四句诗云：
昨夜三更月正明，有人晓得点头灯，
蓦然思起当时事，大道方知一坦平。
道济自悟后，深行莫测，言语乖张，不喜念经，嗜好酒肉，衣衫褴褛，浮沉市井，常行救死扶弱之事；状若颠狂，人称“济颠僧”。在一般僧俗眼里，道济的言行出格。故有僧人向方丈告状，说道济违犯禅门戒规，应责打并逐出山门。谁知方丈慧远说：“法律之设，原为常人，岂可一概而施！”并在首座上的单纸上批了：“佛门广大，岂不容一癫僧！”，自此，寺内执事即不敢摈，让师常住。
瞎堂禅师圆寂之后，净慈寺德辉方丈请道济禅师为记室(即书记)。道济“矢口成文，信笔满纸”，颇具文采，语多大气，多赋禅机。
一日谓众僧：“寺宇破旧，应该重修”，并托梦皇太后，太后赐帑金予寺。嘉定四年(1211)，师醉卧绕廊，突然喊叫：“无明发！”众人莫知所以。旋起大火，寺院被焚。
道济大师即赴严陵(今浙江桐庐)募疏化缘，师以“袈裟笼罩诸山，山木自拔，浮江而出。”即回寺报告说：“木材己运到江边”。寺里就忙着派工去搬运。师说：“不必去！”，此时大家才发现，在香积厨旁有六个大汉，正源源不断的从井中拔出一根根硕大的树木。当家师要付工钱给这六个人，而他们就推辞说：“我们是六甲神，岂能受寺里的工钱。”说着一阵清风就不见了踪影。今悬木井尚存净慈寺内。
净慈寺重建后，虽有僧人住持，但都为时不长。于是，道济又撰文《致少林长老书》，称净慈寺“欲再成庄严圣地，须仰仗本色高人”，“敬致一函，求作禅林之主”。不久，少林妙崧至杭出任该寺第二十九代住持。人称“住持得人，名蓝有光”，皆出道济之功。
嘉定二年(1209)五月十六日，众人听见道济公忽然大喊：“无明火发。”个个惊恐非常，以为又有大火要烧起来了。及见道济趺坐而说：“拿文房四宝来！”，四宝送至，道济即索笔书偈曰：
六十年来狼藉，东壁打到西壁。
如今收拾归来，依旧水连天碧。
大师掷笔趺坐而寂。荼毗时舍利如雨，葬于虎跑塔中。世寿六十，腊四十二。
火化后，有二位行脚僧，在六和塔下遇到道济，道济将信一封，鞋一双交给这二位僧人，托其带给净慈寺方丈崧大和尚。大和尚看到后大为惊骇，并说：“道济临终时没有穿鞋，这双鞋是我给他穿上的，现在早已火化了，怎么我这双鞋还没有烧成灰呢？真是不可思议啊！
第二天，又有人从天台回钱塘，带回道济从天台寄给大和尚的诗。其诗云：
月帆飞过浙江东，回首楼台渺漠中。
传与诸山诗友客，休将有限恨无穷。
脚骈紧系兴无穷，拄杖挑云入乱峰。
欲识老僧行履处，天台南岳旧家风。
与人迥异的语录
道济禅师之语录，非寻常之禅师语录，全名为《钱塘湖隐济颠禅师语录》一卷，收于《卐续藏》第121卷，第0001页～第0046页，实为宋人沈孟柈所述之有关道济的演义小说，故其内容与诸师语录迥异。
《钱塘湖隐济颠禅师语录》全文约九万余言，而所记述的除开始部分讲道济的身世外，其余皆记师塑佛、造寺、救人、治病、超度亡灵等种种神异之事。在记到道济生活小事时，虽说禅师不拘小节，但他“狂而疏，介而洁，着语不刊削，往往超诣。有晋宋名缁逸韵。”由于行为疏狂，不检细行；常饮酒食肉，与市井中人游，因此当时人以之为癫狂，而称之为济颠。试举数端以明师之行：
故事
1、《钱塘湖隐济颠禅师语录》有一处谈到：一天济公到清河坊饮酒，天近暮又飘下雪花，遇沈提点之弟沈五官为付酒钱，遂又与李提点等三人共饮。五官见济公醉了，便请来三个娘子同坐。五官说：“济公，我看你冷静，特请娘子相陪。”济公曰：“好！好！”即作诗一首云：
每日贪杯又宿娼，风流和尚岂寻常。
袈裟常被胭脂染，直缀时闻腻粉香。
五官曰：“这里无人，济公可同娘子一睡。”只见酒保上来道：“使不得”。济公吟诗一首云：
满库琼芳斗色鲜，就中一朵最堪怜。
凭伊万种风流态，惟有禅心似铁坚。
五官喜曰：“真佳作也。”吟罢又喝几碗，渐渐天色已晚。五官道：“济公，现天已晚，回不得寺了。”即令当直扶济公下楼，与李提点别后，五官即拉济公到新街妓院，虔婆叫了两个女儿来，五官令大姐同济公去睡，自己则与二姐去睡。大姐推济公入房中，坐在床上，关了房门与济公脱衣裳。济公见此连说罪过，便起身开了房门欲走，又怕被巡夜的捉住，只见春台畔的大火箱有些热，便扒上去睡，大姐也自去睡了。待济公听到朝天门钟响，看天将明，即题一绝云：
暂假夫妻一宿眠，禅心淫慾不相连。
昨宵姑顺君台意，多与虔婆五贯钱。
济公写毕，即开大门径直而去。
2、西湖边有居民欲食螺，已敲去其尾，济公去要来放入水中。后来就有许多无尾螺活在湖内。
3、一天，九里松酒肆主人开门后，见门前卧一死尸，如果官方查问这无头命案，将如何是好，想起来心里很是恐惧。济公即为念咒驱之，其尸忽自站起，直奔至岭下方倒地死去。
4、有一天雷雨骤至，有个名叫黄生的青年避雨寺中，济公预知该生将被雷击而死，即呼其进内坐于八仙桌下，并以衣覆盖，自趺坐桌上。迅雷绕师座久而不得下，遂击路边古松而止。
5、济公常为人诵经，很灵验，惠及物类。如济公曾为已死蟋蟀、青蛙等诵经超度，火化之后，众人都见到青衣童子渐渐上升于天，诸灵异事多得无法一一阐述。
道济禅师诗文
宋时，南屏临湖一带自长桥至太子湾，旧名南新路。夹路多长松，落落荫人几五里许，苍翠与袁仁敬所栽九里相掩映。宋时有临安赵府尹将伐他用，道济禅师赋诗止之，诗为：
乔松百尺接天高，曾与山僧作故交。
几望枝柯千栽茂，独怜刀斧一时抛。
窗中不见龙蛇影，耳畔无闻风雨号。
最苦凌晨飞去鹤，晚归已失旧栖巢。
《净慈寺志》所载此林以后的情况：“宋元以来，南屏坐照山乔松嘉木矫矫千尺，有参天溜雨之势，郁成丛林，间有枯萎。国初(寺志成书时写，即是清初)寺僧夷简诸好事者尚肯补植。夷简种松诗云：
岂为栽松待茯苓，只图山色四时青。
老僧终不将归去，留与湖南作画屏。
与杭州冯太尉饮酒
削发披缁已有年，惟同诗酒是因缘；
坐看弥勒空中戏，日看毗卢顶上眠。
撒手须能欺十圣，低头端不让三贤；
茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛。
饮酒诗
何须林景胜潇湘，只愿西湖化为酒；
和身卧倒西湖边，一浪来时吞一口。
慧远禅师园寂，道济感念师恩，荼毗举火云：
师是我祖，我是师孙，著衣吃饭，尽感师恩，临行一别，弃义断襟，火把在手，王法无亲。大众且道如何是王法无亲？
噫！与君烧却臭皮袋，换取金刚不坏身！
酒肉
酒肉穿肠过，佛祖心中留；
世人若学我，如同进魔道。
葛藤
从前生来葛藤，捞月叫得水冷。
而今抱个机关，飞入蓬莱山门。
题墨竹
数枝淡竹翠生光，一点无尘自有香。
好似葛陂龙化后，却留清影在虚堂。
题大悲像
一手动时千手动，一眼观时千眼观。
既是名为观自在，何须拈弄几多般。
题大佛半身像
背倚寒岩，面如满月。
尽大地人，只见半截。
题粗斋
小黄碗内几星麸，半是酸齑半是瓠。
誓不出生违佛教，出生之后碗中无。
临江仙
粥去饭来何日了？都缘皮袋难医。这般躯壳好无知，入喉才到腹，转眼又还饥。
唯有衲僧浑不管，且须慢饮三杯。冬来犹挂夏天衣，虽然形丑陋，心孔未尝迷。
绝句（四首）
（其一）
几度西湖独上船，篙师识我不论钱。
一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。
（其二）
湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕阑。
算来不用一文买，输与山僧闲往还。
（其三）
出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。
遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。
（其四）
五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮。
明年花落人何在？把酒问花花点头。
湖山有感
山如骨，水如眼，日逞美人颜色；花如笑，鸟如歌，时展才子风流。虽有情牵绊人，而水绿山青，依然自在。即无意断送我，如鸟啼花落，去也难留。阅历过许多香车宝马，消磨了无数公子王孙。画舫笙歌，何异浮云过眼；红楼舞袖，无非水上浮鸥。他人久住，得趣已多；老僧暂来，兴复不浅。你既丢开，我又何须。立在此，只道身闲；看将去，早已眼倦。咦，非老僧爱山水。盖为看于见，不如看于不见。
游洞霄宫
平明发余杭，扁舟溯清流。
登岸五六里，小径穿林丘。
奇峰耸天柱，九锁岩谷幽。
云根立仙馆，胜处非人谋。
入门气象雄，金碧欺两眸。
弹棋古松下，啼鸟声相酬。
羽衣读黄庭，内景宜自修。
蓬莱隔弱水，九转即可求。
坡翁昔赋诗，刻石纪旧游。
溪山增伟观，万古传不休。
我来吊陈迹，枯肠怯冥搜。
执炬入大涤，襟袖寒飕飕。
悬崖石乳滴，千岁无人收。
樵夫指岩窟，此处通龙湫。
方期过东洞，红日惊西投。
徘徊出山去，空使猿鹤愁。
酒楼细吟
（其一）
惯会饕斋觅主人，身边零钞没分文。
谁知撞见真经纪，不遇檀那怎脱身。
（其二）
平生只爱呷黄汤，数日无钱买得尝。
今幸见君君莫阻，再求几碗润枯肠。
（其三）
昔日曾闻李谪仙，饮酒一斗诗百篇。
感君慨赐无悭吝，贫衲何尝出口涎。
（其四）
自来酒量无拘管，惟有穷坑填不满。
要同毕卓卧缸边，告君再觅三十碗。
清早饮酒
从来诸事不相关，独有香醪真个贪。
清早若无三碗酒。怎禁门外朔风寒。
题洗马池
昔日曾闻洗马池，悠然此景在西溪。
风生水面波纹细，日上堤边树影低。
水底青天沉翡翠，波中明月浸琉璃。
何如花下退朝去，喜看鸳鸯戏石矶。
劝人失物莫悔
哑吃黄瓜苦自知，将丝就纵落人机。
低田缺水遭天旱，古果安身着鬼迷。
贼去关门无物了，病深服药请医迟。
竹筒种火空长炭，夜半描龙画向谁。
止伐灵隐寺松
亭亭百尺接天高，曾与山僧作故交。
满望枝柯千载茂，可怜刀斧一齐抛。
窗前不睹龙蛇影，耳畔无闻风雨号。
最苦早间飞去鹤，晚回不见旧时巢。
火烧净慈寺
无名一点起逡巡，大厦千间尽作尘。
非是我佛不灵感，故要楼台一度新。
入蓬莱颂
从前生来葛藤，捞月叫得水冷。
而今抱个机关，飞入蓬莱山门。
下棋
无为堂上，敌手相逢。移来一座水晶盘，倾下两行碧玉子。聚三掣五，夺角争先。静悄悄向竹坞松轩，冷静静对茅亭菊槛。排成形势，黑丛丛万里干戈；摆定机关，白皎皎一天星象。休言国手，谩说神仙。遍九州夺利于蝇头，布三路图名于蜗角。纵横在我，敲磕由他。个中诀破着精神，要使英雄满天下。
噫！除非有个神仙路，冲破从来七九关。
雨伞
一竿翠竹，独力支撑。几幅油皮，四围遮盖。摩破时，条条有眼；联络处，节节皆穿。虽曰假合，不异生成。漫道打开有时，放下担当云雨。饶他瓮泻盆倾下，别造晴乾，借此权为不漏天。
嘲灵隐寺印铁牛
几百年来灵隐寺，如今却被铁牛闩。
蹄中有漏难耕种，鼻孔撩天不受穿。
道眼何如驴眼瞎，寺门常似狱门关。
冷泉有水无鸥鹭，空使留名在世间。
神子赞
远看不是，近看不像，费尽许多功夫，画出这般模样。两只帚眉，但能扫愁；一张大口，只贪吃酒。不怕冷，常作赤脚；未曾老，渐渐白头。有色无心，有染无著。睡眠不管江海波，浑身褴褛害风魔。桃花柳叶无心恋，月白风清笑与歌。有一日倒骑驴子归天岭，钓月耕云自琢磨。
鹧鸪天·瘗促织
促织儿，王彦章，一根须短一根长。
只因全胜三十六，人总呼为王铁枪。
休烦恼，莫悲伤，世间万物有无常。
昨宵忽值严霜降，好似南柯梦一场。
致少林长老书
伏以焚修度日，终是凡情；开创补天，方称圣手。虽世事有成必毁，但天道无往不还。痛净慈不幸，净扫三千；悲德辉长辞，忽空四大。遂致菩提树下，法象侵凋；般若声中，宗风冷落。僧归月冷，往往来来，如惊栖之鸟；人出山空，零零落落，如吹断之云。鼓声已失，何以增我佛之辉；衣食渐难，大要出如来之丑。欲再成庄严胜地，须仰仗本色高人。
恭唯少林大和尚，行高六祖，德庇十方；施佛教之铃鎚，展僧人之鼻孔。是以不辞千里，通其大众之诚。敬致一函，求作禅林之主。若蒙允诺，瓦砾吐金碧之辉；倘发慈悲，荆棘现丛林之色。大小皆面皮，休负诸山之望；近远悉舟车，休辞一水之劳。慧日峰前，识破山佥崖之句；南屏山畔，愿金灵隐之光。伫望现身，无劳牵鼻。
寄少林和尚
愚徒道济稽首焚香致书于少林大和尚法坐下：窃以水流云散，容易别离；路远途遥，急难会面。嗟世事之无常，痛人生之莫定。然大地尚全，寸心不隔。目今桂子香浓，黄花色胜；城中车马平安，湖上风光无恙。我师忙里担当，闲中消受。无量无边，常清常净。拜致殷勤，伏惟保重。
济不慧，钻开地孔，推倒铁门；针尖眼里走得出来，芥菜子中寻条路去。幸我师慈悲，不嗔不怪。烦老天宽大，容逋容逃。故折了锡仗，不怕上高平低；被却草鞋，管甚拖泥带水。光着头，风不吹、雨不洒，何须竹笠；赤着体，寒不犯、暑不侵，要甚衣包？不募化，为无饥渴；懒庄严，因乏皮毛。万重寻声救苦，当行则行；一时懒动雀剿，要住即住。塞旁明，久非左道；由正路，已到西天。一脚踢倒朱山，全无挂碍；双手劈开金锁，殊觉逍遥。
便寄月一之书，少达再生之好。虽成新梦，犹是故人。长啸三声，万山黄叶落；回头一望，千派碧泉流。尚有欲言，不能违反。乞传与南北两山，常叫花红柳绿；为我报东西诸寺，急须鼓打钟敲。情长难尽，枯短不宣。
西归口颂
健，健，健，何足羡？止不过要在人前扯门面。吾闻水要流干，山要崩陷，岂有血肉之躯，支撑六十年而不变？棱棱的瘦骨几根，瘪瘪的精皮一片，既不能坐高堂，享美燕，使他安闲。又何苦忍饥寒，奔道路，将他作贱？见真不真、假不假，世法难有；且酸的酸，咸的咸，人情已厌。梦醒了，虽一刻也难留；看破了，纵百年亦有限。倒不如瞒着人，悄悄去静里自寻欢；索强似活现世，哄哄的动中讨埋怨。灵光既欲随阴阳，在天地间虚行；则精神自不肯随尘凡，为皮囊作楦。急思归去，非大限之相催；欲返本来，实自家之情愿。咦，大雪来，烈日去，冷与暖，弟子已知。瓶干矣，瓮竭矣！醉与醒，请老师勿劝。
颂付沈万法道
看不着，错认竹篱为木杓。不料三更月正西，麒麟撼断黄金索。幼年曾到雁门关，老夫重睁醉眼看。记得面门当一箭，至今犹自骨皮寒。只因面目无人识，又到天台走一番。
自述
南屏山净慈寺书记僧道济，幼生宦室，长入空门，宿慧神通三昧，今修语具辨才。理参无上，妙用不穷。云居罗汉，唯有点头；秦州石佛，自难夸口。卖响卜也吃得饭，打口鼓侭觅得钱。倔强赛过德州人，跷蹊压倒天下汉。尼姑寺里讲禅机，人俱笑我颠倒；娼妓家中说因果，我却自认疯狂。唱小词，声声般若；饮美酒，碗碗曹溪。坐不过，禅床上翻筋斗；戒难持，钵盂内供养屠儿。袈裟当于卢妇，尽知好酒颠僧；禅仗打倒庞婆，共道风流和尚。醉昏昏，偏有清头；忙碌碌，的无拘束。欲加其罪，和尚易欺；但不犯法，宣威难逞。请看佛面，稍动慈悲；拿出人心，从宽发落。今蒙取供，所供是实。
葛吉夫的八度音阶-宇宙律则
摘自《探索奇迹—无名教学的片段记录》 作者：P.D.邬斯宾斯基
第七章：为什么我们不记得自己(二)
「如果我们全盘掌握了八度音阶的意义，便会对整个生活，以及我们观察到的各层级的宇宙现象的行进和发展有全新的看法。这条律则解释了为什么自然中没有直线存在，为什么我们不会思考也不会做，为什么我们所有的只是想法，为什么每件事都是发生的，而且常常与期望相反。所有这些现象都正是『断层』，或是振动发展中的减速产生的清楚而直接的结果。
「在减速的时刻到底发生了什么事？就是脱离原轨而发生偏向。这个八度音阶开始时由箭头方向前进：
「但在mi和fa之间发生偏向，这条线由do开始转变方向经过fa，sol，la，si，然后偏离原来由do，re，mi显示的方向下转。在si和do之间第二个『断层』产生一个新的偏向，进一步改变方向。
「下一个八度音阶偏向更厉害，再下一个又偏得更厉害，所以这条八度音阶最后可能转了一圈，与原先方向反向而行。
「继续发展下去，这条八度音阶或是振动进展的路线可能回到原点，换句话说，形成一个完整的圆。
「这项律则显示了为什么我们的活动不会直线进行，为什么一开始做的是某件事，我们实际上却在做另一件完全不同的事，通常与原先正好相反，虽然我们没有注意到而一直以为我们还是在做同一件事。
「这件事以及其他许多事情只可以藉由八度音阶律则，以及了解『断层』的角色及重要性，才得以解释。这断层使力量发展的路线经常改变，断续前进，『与它自己反向而行』等。
「像这样事物的路径过程，亦即方向的改变，可以从每一件事观察得到。在一阵精力旺盛的活动或是强烈情绪或是正确的了解后，反作用力发生了：工作变得乏味累人；情感开始产生疲惫和漠然；不再正确思考而开始寻找妥协折衷；压抑、逃避棘手的问题。这条路线仍旧往前进展，只是方向变了。工作变得机械性，情感越来越弱，终于降到一般生活事件的层次；思想变得专断而表面。一切会如此进行一段时间，然后又发生反作用力，又停止，又转向。力量的进展可以持续，但是一开始无比热诚的工作已经变成义务又无用的例行公事而已，一堆全然陌生的因素进入情感–顾虑、苦恼、激怒、敌意；思想开始兜圈子，反反复覆，本来已经发现的出路便逐渐丧失。
「人类所有的活动也是如此。在文学、科学、艺术、哲学、宗教、个人生活，由其是社会和政治生活中，我们都可以观察到力量进展的路线是如何偏离原先的方向，过了一段时间之后正好反其道而行，却仍然保有原先的名义。由这个观点来研究历史显露出最意想不到的事实，却是机械的人性最不想注意的。力量进展的路线中，像这种方向改变的情况最有趣的例子莫过于宗教的历史，尤其是基督教的历史，如果能够持平研究的话。想想看由福音书对爱的宣扬转变到宗教审判，或是由早期研究秘传基督教的修道者转变到计算多少天使可以放在针尖上的训诂学者，这条力量进展的路线中间要经过多少转折。
「这个八度音阶的律则解释了生活中许多原先不可理解的现象。
「首先是力量偏向的原理。
「其次，世界上没有一样事物会停留在原地或保持原状，每一事物都在移动，每一事物都在迁移、改变，必然会发展或衰微，减弱或退化，亦即它在八度音阶上不是上升就是下降。
「第三点，在上升及下降的八度音阶的实际发展中，变动与升降也不断发生。
「到目前为止，我们谈的主要是振动的不连续性和力量的偏向。现在我们必须掌握另外两个原理，亦即每一条力量进展的路线不是上升就是下降，以及每条上升或下降的路线中自身也有周期性的起伏。
「没有一件事物可以在同一个层次上发展。上升或下降是任何活动必然的宇宙情况。我们既不了解也没看出我们自身和周遭是怎么回事，因为我们要不是在没有上升时没有考虑到下降的必然性，要不就把下降误认为上升，这是我们自我欺骗的两个基本原因。我们没看出第一点是因为我们总认为事物可以长久保持在同一个层次；没看出第二点则是因为我们误认的上升实际上是不可能的，就像不可能由机械性的方法来增加意识一样。
「学会分辨生活中上升和下降的八度音阶之后，我们还要学会分辨八度音阶自身的上升和下降，不论在生活的那一个领域我们都可以看出没有一件事可以保持均衡不变，无论在每一处或每一事都以钟摆的摆荡行进，像波浪般起起又伏伏。我们用在某一个方向的精力一下子增长，过后又突然减弱；我们的心情无来由的『变好』或『变坏』；我们的情感、欲望、意图和决定都是时时在上升和下降之间摆荡，增强或减弱。
「一个人身上可能有上百个钟摆在来回摆动，这些上升和下降，这些像波浪般起伏的心情、想法、情感、精力和决心等，都是八度音阶中介于『断层』之间力量进展的周期或是『断层』本身中。
「属于心理层次以及与我们生活直接相关的许多现象，都依赖八度音阶律则的三个主要显现。我们对所有领域的知识都不够充份不够完全，正是缘于这个八度音阶律则，主要是因为我们由一个方向起步，其后不知不觉换了另一个方向前进。
「正如前面说过的，古代知识早就知道八度音阶律则的所有显现。
「甚至我们对时间的区分，亦即把一周七天分为工作日和安息日，都与我们依这通则而定的活动的相同特性及内在情况有关。圣经上说上帝以六天来创造世界而在第七天停工休息，这也是八度音阶律则的表现或象征，虽然并不十分完全。
「建基于对八度音阶律则的了解而做的观察显示出『振动』会以不同的方式进展。在被打断的八度音阶中它们才一开始就衰退，被其他相交或反向进行而且更为强大的振动所淹没或吞噬。在转向的八度音阶中，振动改变了性质，产生与先前预期刚好相反的结果。
「只有在宇宙层次的八度音阶，不论上升或下降，其振动的进展才能遵循开始的方向持续而有条理。
「进一步的观察显示正确而一致的八度音阶进展虽然很少，却仍然可以从生活中各种场合、大自然的活动，甚至人类的活动中观察得到。
「这些八度音阶的正确发展建基在看似意外上头。有时后是一个八度音阶与某个特定八度音阶平行前进，与之交错或相遇，以某种方式填补了它的断层，使得这一个特定八度音阶能够突破阻碍，自由进展。观察这一类八度音阶的正确进展确立了一件事实，那就是当这特定八度音阶要经过『断层』时，如果加进一个力量及特性与它一致的额外冲击，它就能沿着原来方向毫无阻碍的往前进展，既没有失去什么，也没有改变性质。
「在这种情况下上升及下降八度音阶在本质上有差异。
「在上升的八度音阶中，第一个断层在mi与fa之间。如果相应的额外能量在这时进入，这个音阶就会顺利一路进展到si；但是在si和do之间需要一个比mi和fa所需还强大的『额外冲击』使它能正确进展，因为在此处八度音阶的音调相当高，要克服进展的阻碍需要更大的强度。
「在下降八度音阶中，情况就正好相反，最大的『断层』发生在一开始的地方，正在do之后，填补的素材通常来自do本身或是由do引发的侧生振动，因为这缘故，下降的八度音阶比上升的八度音阶容易进展，通过si之后就一路顺行到fa；在这里又需要一个『额外冲击』，它远比第一个介于do和si之间的『冲击』弱多了。
「在以创造射线形式到达我们这里的大宇宙八度音阶，我们可以看到第一个八度音阶律则的完整实例。创造射线由绝对者开始，绝对者就是一切，这一切具有完全的统一，完全的意志和完全的意识，在自身内创造了诸世界，以此开始下降的世界八度音阶。绝对者是这个音阶的do，绝对者创造的诸世界就是si，在这个情况里do和si的『断层』由绝对者的意志所填满。创造的过程藉由原动力及『额外冲击』继续进展，由si来到la，la对我们而言就是恒星世界–银河。由la来到sol–我们的太阳–太阳系。sol来到fa–行星世界。此处行星世界与我们地球之间产生一个『断层』，这是指行星放射携带各种影响射向地球但却无法达到，或正确地说它们没有被接收，因为地球把它们反射回去了。为了要填补创造射线此处的断层，一项特别的装置被创造出来，以便吸收并传递来自行星的影响。这个装置就是地球上的有机生命。有机生命把所有朝向地球的影响传送给它，并且使地球（宇宙八度音阶的mi）可以进一步发展及成长。然后来到月球，或是re，接着是另一个do–空无。在一切和空无之间贯穿了创造射线。
「你知道有个祈祷是‘Holy葛吉夫od，Holy the Firm，Holy the Immortal’吧 ？它来自古代知识。Holy 葛吉夫od指的是绝对者或一切，Holy the Firm 指的是绝对者或空无，Holy the Immortal则是指介于它们之间创造射线的六个音符。这三者合而为一，是一个共存而不可分的三位一体。
「现在我们要来仔细讨论『额外冲击』这个观念，它使力量的路线能够到达设定的目标。就如我以前说过的，冲击可能来的很偶然，偶然本来就是不定数，但是有一些力量进展的路线为偶然所拉直，而有时人刚好看见，或是臆测或期望，于是就误以为有直线存在。也就是说，他以为直线是理所当然，断裂或被打断的线才是例外。这又使他产生幻觉，以为自己能做，能达到设定的目标。事实上人一点也不能做，如果碰巧一个人所做的活动有了结果，即使它与原定目标仅仅在外表或名义上相似，他就向自己及旁人保证他已经达到了以前订定的目标。他能，别人也能，而别人也就相信了。事实上这是个幻觉。一个人可以赢得轮盘赌，但这只是碰巧。要达成一个人在生活中设定的目标，或任何特定范畴的活动，也都只是碰运气。唯一的不同是，一个人玩轮盘赌的时候，至少确知他在每一回合是输还是赢；但在从事生活中的活动时，特别是牵涉到许多人时，或是开头与结束之间相隔许多年的情况时，一个人非常容易欺骗自己，把『得到』的结果当做是原先预期的结果，亦即在整体说来输掉的时后相信自己赢了。
「对一部『人类机器』最大的侮辱莫过于告诉他他什么也不会做，什么也得不到，什么目标也达不成。他在努力追求一个目标时，不可避免创造了另一个。当然事情就是这样子，不可能是别的。『人这部机器』受制于偶然律，他的活动可能偶然掉进某个宇宙或机械力量产生的轨道中，这些活动可能随机进行了一段时间，使人误以为某个目标已经达成。如果我们设定的目标误打误撞有了成果，或是达成一些微不足道的小目标，就会使机器人深信他可以达成任何目标，所谓『可以征服自然』，可以『安排自己的生活』等等。
「事实上他当然一点也不能做，不只因为他没有能力控制外在的事物，甚至不能控制自己里面的事物，后面这一点很容易了解。同时我们也必须了解要控制事物，先要从控制我们里面的事物开始，亦即控制我们自己。一个人要是不能控制自己，或控制他里面事物的发展情形，就什么也不能控制。
「要用什么方式得到控制？
「这问题的技术部份可以用八度音阶律则解释。如果『额外冲击』在八度音阶必要的时刻–亦即在振动减速的时刻–进入，就能沿着想要的方向持续前进。如果『额外冲击』没有在必要的时刻进入，八度音阶就会改变方向。冀望『冲击』在必要时刻会自动出现，是根本不可能的。人有两个选择，要不是给那被机缘、被机械性带着走的活动，亦即『随风飘荡』或『随波逐流』找个方向，或是安于他做的每一件事都会失败；要不然就学会在他所从事的活动中找出『断层』发生的时刻，去创造『额外冲击』。换句话说，效法宇宙力量在必要时刻创造『额外冲击』，把这个方法应用在自己的活动上。
「人为的–亦即特别创造的–『额外冲击』给研究八度音阶加上一层实质意义。要是一个人不想再对周遭发生的一切当个被动的旁观者，这项研究就变得很必要。
「人这部机器什么也不会做，对他自己及周遭发生的一切都是发生的。想要做必须先知道八度音阶的律则，知道『断层』发生的时刻，并能去创造必要的『额外冲击』。
「要学会这些只有在学校才可能，也就是组织健全并遵循所有密意知识传统的学校。没有学校的帮助，一个人无法靠自己理解八度音阶的律则、『断层』发生的时刻，以及创造『冲击』的程序。他不能了解，因为要达成这目的需要一些特殊的条件，而这些条件只可能在本身就是建基于这些原则之上的学校产生。
「一所学校如何由八度音阶的律则所创建，我会在适当的时机解释，而这点会让你们明白七律和三律结合的状况。现在只能说在学校教导中，一个人会得知下降（创造的）和上升（进化的）宇宙八度音阶的实例。西方思想既不知道八度音阶律则也不知道三律，它不清楚上升及下降的路线，也不了解进化的路线和创造射线正好相对，就好比逆流而行。
「研究八度音阶律则时要记得，音阶因为彼此的关连而有基本与附属之分。基本的八度音阶就好比一株会长出侧生音阶树枝的树干。八度音阶的七个基本音符和两个『断层』–新方向的产生者–形成一个九环的锁链，每三个环节形成一组。
「这个基本的八度音阶以某种特定的方式与第二或次要八度音阶相连，第一层级的附属音阶再产生第二层级的附属音阶，以此类推。八度音阶的结构可以与树的结构相比，从基本的树干上往各个方向分生粗枝，然后再分出细枝，越分越小，最后覆满树叶。树叶则透过叶脉的纹理及锯齿继续相同的分化过程。
「人体与自然界一样，也在内在及外在具有相同的关连。根据八度音阶的音符以及『断层』，人体也有九个基本度量，以特定的数字表现。这九个基本度量，在第一层级的八度音阶中会以某种特定方式导向第二层级的八度音阶，然后再以此类推。如此就可能获得人体任一部位的度量，因为它们彼此都有一定的关系。」
八度音阶律则在我们团体中引起许多复杂混乱的讨论，葛吉夫总是警告我们要避免过度理论化。
「你们必须在自己身上了解及感受这个律则，」他说，「唯有如此你们才能在身外看到它。」
这当然是对的，但困难不仅于此。光是在「技术上」了解这个律则就要花好多时间。我们不断回到这个律则，有时候有一些意想不到的发现，有时候我们以为已有所得，却又失去了头绪。
我现在很难表达在不同的阶段中我们工作的重心一下是这个、一下是那个观念。而八度音阶则是一个永久的重心，每一个场合我们都会谈到它，每一次聚会也都会谈起它，讨论它的种种情况，直到我们逐渐从这个观点来思考每一件事情。
葛吉夫第一次只提出这个观念的大纲，然后他经常回到这个观念，向我们指出其中不同的面向和意义。
其后有一次聚会时他提出对这个律则另一层意义的描述非常有趣，它深植于各种事物当中。
「要更了解八度音阶律则，就必需清楚振动的另一个特性，亦即所谓的内在振动。这是说在振动当中还有振动，每一个八度音阶都可以分解成许多内在的八度音阶。
「任何一个八度音阶中的音符都可以是另一个层级的八度音阶。这些内在八度音阶的每一个音符又包含一整个八度音阶，在可观但不是无限的情况下可以继续分解下去，因为内在八度音阶的进展有一定的极限。
「这些内在振动同时在不同强度的『介质』中进行，彼此穿透；它们彼此反射，彼此引发，彼此停顿、压迫或改变。
「让我们设想在某种强度的物质或介质中的振动。假定这物质或介质由相当粗糙的48世界原子所组成，每一个都是原来48原子的结块。在这介质中行进的振动可以分八度音阶，然后再分成音符。假想我们为了某种调查取出这些振动中的一个八度音阶。我们必须明了在这八度音阶的极限内行进着更精细物质的振动：48世界的物质为24世界的物质所充满；24世界物质的振动和48世界物质的振动保持一种特定关系，也就是48世界物质振动中的每一个音符都包含一整个24世界物质的八度音阶的振动。
「这些就是内在振动。
「24世界的物质进一步为12世界的物质充满，这物质也有振动，每个24世界振动的音符都包含一整个12世界振动的八度音阶。12世界的物质为6世界的物质充满，6世界的物质为3世界充满，3世界的物质为1世界充满。类似的振动充斥于每一个世界中，而且次序永远一样，也就是某一种粗糙物质的音符振动包含了一整个较为细致物质的八度音阶振动。
「如果我们从48世界的振动看起，我们可以说这个世界振动中的一个音符，包含了一个行星世界振动的八度音阶或七个音符。行星世界振动中的每一个音符又包含一个太阳世界振动的七个音符，太阳世界的每一个音符又包含了银河世界振动的七个音符，如此类推。
「研究内在振动，它们与外在振动的关连以及前者对后者可能产生的影响，这些都是研究世界和人的重点。」
下一次聚会时葛吉夫又提起创造射线，部份重复先前说过的，部份则做了补充及发展。
「创造射线就像任何一个在特定时刻是完整的过程一样，可以被视为一个八度音阶。这会是一个下降音阶，由do至si，si再到la，如此类推。
「绝对者或一切（1世界）是do，所有的世界（3世界）是si，所有的太阳（6世界）是la，我们的太阳（12世界）是sol，所有的行星（24世界）是fa，地球（48世界）是mi，月球（96世界）是re。创造射线由绝对者开始，绝对者是一切，它是do。创造射线终止在月球，月球之外是空无，这也是绝对者━━do。
「在检查创造射线或宇宙八度音阶时，我们看出『断层』应该在八度音阶的发展中出现：第一个介于do和si之间，亦即1世界和3世界之间，介于绝对者与『所有的世界』之间。第二个断层介于fa与mi之间，亦即24世界和48世界之间，介于『所有的行星』和地球之间。但是第一个『断层』被绝对者的意志所填满，这个绝对者意志的显现之一就在于藉由中和力有意识的显现来填满介于主动及被动力之间的『断层』。但是第二个『断层』就没那么简单了。在行星和地球之间缺少一些东西，使行星影响不能源源不绝到达地球。一个『额外冲击』是不可或缺的，这绝对需要一些新情境来确保一条适当的力量通道。
「藉由在行星和地球之间安排一个特殊的机械装置，以确保力量的通道顺畅。这个机械装置，所谓的『力量的转送站』，就是地球上的有机生命，它被造来填补地球和行星之间的断层。
「有机生命可以说是地球的感知器官，有机生命形成一层敏感的薄膜，覆盖整个地球，吸收那些否则无法到达地球的来自行星的影响。植物、动物和人类在这方面都对地球一样重要。在一片只长草的区域吸收某一种行星影响，传送到地球。同一片区域若换成一群人，则会吸收并传送另一些影响。欧洲人囗吸收一种行星影响，把它传送到地球；非洲人囗又吸收另一种行星影响，如此类推。
「人类生命所有重大的事件都是由行星影响引起，它们都是吸收行星影响的结果。人类社会对于吸收行星影响极度敏感。行星领域中任何一次小小偶然的张力会反映在某一个人类活动中，可达数年之久。行星圈中一件偶然又短暂的变化，会立刻被人群吸收，于是人们开始彼此仇杀，以博爱、平等或正义之名自我辩护。
「有机生命既是地球的感知器官，借着有机生命，每一寸覆盖地表的区域每分每秒都向太阳、行星和月球放射出某种射线。太阳需要某一种射线，行星需要另一种，月球又是另一种。地球上发生的每一件事都会产生这一类的辐射。许多事情之所以发生，常常是因为它们需要地表某地方的一些射线。」
在谈到这点时，葛吉夫要我们特别注意时间的不一致，亦即一个事件在行星世界与人类生命中持续的时间并不相同。他为何坚持这一点，我在其后才明白。
同时他经常强调，不管这层有机生命的薄膜有什么风吹草动，都会关系到地球、太阳、行星及月球的利益；它不会发生任何无关紧要、不相关的事，因为它是为了某个特定目的而造的，而且只是居于附属地位。
有一次谈到这个主题时，给我们一张八度音阶结构的图表，其中有一环关于「地球上的有机生命」。
「这个创造射线中的额外或侧生音阶是从太阳开始，」他说。
「太阳，宇宙八度音阶的sol，从某个时刻开始发音为do，sol-do。
「我们必须了解任何一个八度音阶的每一个音符，在现在这个例子就是宇宙八度音阶的每一个音符，都可以代表由它所生的某个侧生音阶的do，或是更精确的说，任何一个八度音阶的任一音同时可以是任何其他一个通过它的八度音阶的任一音。
「在现在这个例子中，sol开始发音为do，下降到行星层次时，这个新八度音阶就降到si；在下降时它产生三个音：la、sol、fa，它们以我们所知的形式创造并建构了地球上的有机生命。这个八度音阶的mi与宇宙八度音阶的mi融合也就是与地球合一；而它的re和宇宙八度音阶的re融合，也就是与月球合一。」
我们立刻感觉这个侧生音阶意义非凡。最重要的是它显示有机生命，在这图表中以三个音符为代表，有两个高音，一个在行星层次，一个在太阳层次，而它始于太阳。最后这一点尤其重要，因为正如葛吉夫的体系许多论点一样，又再一次抵触现代一般所认为的生命缘起是由下往上，他的解释是生命来自上面。
这个侧生音阶的mi和re引起许多讨论。我们当然不能定义re是什么，但是它显然与喂养月球的食物有关。某些有机生命的分解物会到月球去，这应当是re。至于mi则可以肯定有机生命无疑在地球上消失，有机生命在地表结构中扮演不可或缺的角色：它有珊瑚岛及石灰岩山脉，有碳薄层及石油的累积，泥土受植物影响产生的改变，湖中植物的成长，由『虫类造成的肥沃可耕地』，由于沼泽干涸及森林毁坏而发生的气候变化，还有其他许多我们知道或还不知道的事物。
但是除此之外，这个侧生音阶非常清楚地显示在我们研究的这个体系中，是多么容易及正确地将事物加以分类。所有异常、意外及偶发的事物都销声匿迹，一个广大又严谨的宇宙图像开始成形。
佛陀：布施给不同的受施者产生的果报不同
佛陀弟子的几则震撼因果事件
葛吉夫的忠告
葛吉夫语录摘选：
1.把你的注意力放在你自己上。成为在你正在想、感知、感受、渴望和做的事情的每一刻都有意识的人。
2.在任何情况之下都要完成那些你已经开始的事情。
3.无论你在做什么事情，尽可能好地去做它。
4.不要喜爱任何经过一定的时间可以摧毁你的事情。
5.发扬你的慷慨——不过是秘密地。
6.对待每一个人就好像他或她是一个近亲一样。
7.把那些你已经紊乱的东西组织起来。
8.对每一件礼物都要学会接受并给予感谢。
9.停止给你自己下定义。
10.不要撒谎或偷盗，因为你是在对你自己撒谎，你是在偷你自己的东西。
11.帮助你的邻居，但是不要让他变成依赖于人的。
12.不要怂恿其他人效法你。
13.制定工作计划并完成它们。
14.不要占有太多的空间。
15.不要做无益的运动或发出无益的声音。
16.如果你缺乏信仰，那么就假装拥有它。
17.不要听任你自己受强大的名人的影响。
18.不要像对待你自己的拥有物那样，去对待任何人或任何事情。
19.公平地分享。
20.不要诱惑。
21.只睡必不可少的觉，只吃必不可少的饭。
22.不要谈及你私人的问题。
23.当你不知道大部分有关事实的时候，不要表达判断或评价。
24.不要建立无益的友谊。
25.不要追随时尚。
26.不要出卖你自己。
27.遵守你已经签订的合约。
28.守时。
29.永远不要嫉妒任何人的幸运或成功。
30.不必要的就不要说。
31.不要考虑你的工作将会产生的利益。
32.永远不要威胁任何人。
33.遵守诺言。
34.在任何讨论之中，把你自己放到其他人的位置上。
35.承认其他人可能比你优越。
36.不是消灭，而是转变。
37.战胜你的恐惧，因为每一种恐惧都体现了一种伪装了的渴望。
38.帮助他人自助。
39.战胜你的厌恶，去接近那些你内在里产生排斥的人们。
40.无论他人说你的事情是赞扬或指责都不要受它们的影响。
41.让你的骄傲变为高贵。
42.让你的愤怒变为创造。
43.让你的贪婪变为对美的尊重。
44.让你的嫉妒变为对其他人价值的赞赏。
45.让你的憎恨变为宽厚。
46.既不要赞美也不要侮辱你自己。
47.对待那些不属于你的东西就好像它确实是属于你的一样。
48.不要抱怨。
49.发扬你的想象力。
50.永远不要为了获取那种被服从的满足而发号施令。
51.给那些你得到的服务付钞。（知恩图报）
52.不要变节你的工作或观念。
53.不要试图使其他人因为你的情绪而觉得你是——例如可怜的、令人羡慕的、令人同情的或者同谋的。
54.不要试图以你的外貌而使你自己引人注目。
55.永远不要反驳；而是，沉默。
56.不要有债约；立即获取并偿还。
57.如果你冒犯了某个人，那么请求他或她的原谅；如果你已经公开地冒犯了一个人，那么公开地道歉。
58.当你意识到你已经说了某些错误的事情的时候，不要因为骄傲而坚持错误；而是，立即收回它。
59.永远不要只是因为你是表达过那些观点的那个人而去为你自己旧有的观点辩护。
60.不要保留没有用的东西。
61.不要用外来的奇异的观念来装饰你自己。
62.不要保留你那些和知名人物合影的照片。
63.不要向任何人证明你是正当的，只是保持你自己的观点。
64.永远不要以你所拥有的东西来定义你自己。
65.如果没有考虑到你也许会改变，那么永远不要谈论你自己。
66.承认没有什么东西属于你的。
67.当某人就某事或某人询问你的观点的时候，只谈论他或她本质。
68.当你生病的时候，把你的疾病当作你的老师而不是某些可恨的事情。
69.径直地去看，不要隐藏你自己。
70.不要忘记逝者，但是给予他们一个有限的地方而且不要让他们影响你的生活。
71.无论你生活的情况怎么样，总要找一个地方献给那些神圣的事物。
72.当你履行了一项服务的时候，不要引人注意地去做出努力。
73.如果你决定为了帮助他人而工作，那么就高兴地去做。
74.如果你正在做或者不做之间犹豫，那么就冒险去做。
75.不要试图成为你配偶的一切；接受有些事情是其他人可以而你不能给他或者她的。
76.当某人正在对一个感兴趣的听众说话的时候，不要同那个人矛盾并抢去他或她的听众。
77.靠你已经赚得的钞票而生活。
78.永远不要吹嘘爱情奇遇。
79.永远不要粉饰（或美化）你的缺点。
80.永远不要只是为了打发时间而去会见某人。
81.获得东西是为了分享它们。
禅宗三关
大自在祈祷文
张至顺道长自述简传
二十一尊度母礼赞经
释迦牟尼佛真身舍利
楞严心咒（房山石经版梵音）
优雅的离去：当大师面对死亡的时候
来果禅师异行录
憨山大师参学悟道记
一失足成千古恨，再回首已百年身—苏东坡的故事
左宗棠
观世音菩萨感应事迹
戒贤大师病愈
印度那烂陀寺的“正法藏”戒贤大师，患了风病。每次发作，手足拘紧，像火烧刀刺一样痛苦，就想绝食求死。他梦见三人，一个黄金色，一个琉璃色，一个白银色，对他说：“你过去曾经做过国王，累累恼害众生，所以受此报应。你应至诚忏悔，勤宣经论，症状自当消除。”金色人指着碧色人说：“这是观世音，银色的是弥勒。我是文殊。将有中国僧人（即玄奘法师）来，你可教他佛法。”戒贤答应依教行事，此后病愈。 《唐三藏传》
全舱念观音 避免一空难
北京/黄念祖
昨天来了一位核电站的朋友，他母亲信佛很虔诚，常念观音。他开飞机突然发生障碍，在很危险的时候就听见有人告诉他，你应该如何操作，他完全照着做，结果平安降落。所以观世音菩萨大慈大悲，庇护我们一切苦难中的众生。这人的妈妈念观世音菩萨，得到观世音大士的加被。
大家只要念观世音菩萨名号，功德都不可思议。哪怕平时不念佛的人，在急难之中，临时抱佛脚都有用。你只要肯念，就会有明显的感应。
我们这莲华精舍有一个同学，他是留学生，从美国回国不久，结婚了。一次坐飞机，觉得今天飞机很不平稳，等一会儿就看见驾驶员从驾驶舱的门里出来了，向大家宣布：“今天飞机的机械出了故障，我没有本事使飞机到达目的地了。所以大家你们各自决定吧!愿意跳伞的就跳伞，愿意如何的从便，总之我是没有办法了。”说完了，他就回到他的驾驶舱。全舱的人先一听很意外，思想还没转过来，等思想一转过来一片哭声，命在旦夕。
这个留学生说，当时第一念是知道这事危险了。但心里想的倒不是自己怕死。第一想到的是新婚的爱人和孩子，我死了他们怎么办?刚结婚，孩子还小，先动了这一念。再动一念是什么呢?他突然想到，我们中国不是有菩萨吗?当时他的思想活动就是这样。一听这话知道是要死，首先想到老婆孩子很可怜，再一想中国有菩萨，就念起观音菩萨来了。他虽然不信，可是在这种生死关头的念，往往比平常在佛堂里念要恳切。只是一片求救的心。念着!念着!他就看见观世音菩萨现身了。他就大声喊说：“大家不要哭，你们哭没有用。”他就把自己看到的事情一说：“我已经看见观世音菩萨了，决定是有，我们大家一块儿念。”这时大家一想，现在也没有别的办法，没有别的道路，大家就念吧!所以全舱就都念了。
念着念着，大家不知念了多少时间了，就都一心去念了。念得很诚，很专一，也很自然。渐渐觉得飞机平稳了，很平静，很平静，大家闭着眼睛不知道，只是一心的念。忽然接飞机的人把舱门打开来接他们了，到了!大家喜出望外，飞机已经着陆了。而驾驶舱的门不开，别人把驾驶舱打开，看见开飞机的人昏死过去了，他穿的飞行服都汗透了。当然有医生急救了。他睁开眼第一句话：“你去问后舱的人干什么来着?今天我是绝对没有办法把飞机着陆了，不知他们做什么了。”机场人问客人：“你们在后边干什么哪?”他们说：“我们在念菩萨。”
观世音菩萨寻声救苦。所以《大乘无量寿经》说：“若有急难恐怖，但自皈命观世音菩萨，无不得解脱者。”很多很多证明。有许多事情，甚至超过古代的《观音灵感录》。我知道得很多，但没有时间去写，因为有更重要的事情要做。要把这些写下来，可以写很厚的一本书，都是很直接的，不是辗转道听途说的。
选自黄念祖居士《心声录》1991年
地震被火包围 万人称圣免难
民国/李圆净
1923年，日本大地震，同时大火，死伤人数达30余万，空前浩劫，全球震惊哀悼。东京被服厂有大旷场，人们奔集避难者两万余人，而四周火燃漫天，空气中氧气烧尽，几乎全都窒息而死。又某大银行有避火墙，难民拥入，全被蒸死。太惨痛了!浅草区一带，几乎全部毁灭，公园池水都烧干了!而园内有观音堂，殿壁都是木制，最易引火，竟无一只椽一片瓦受损。难民被火包围，群众聚集在这里的达3万余人，堂内外到处都挤满了人，大家同念观世音菩萨圣号，结果都幸免此难。
1925年，我随诸位大德出席东亚佛教大会，亲自到浅草区，所见都是新建的小木屋，惟有观音古殿，巍然独存，堂内外伏地顶礼者接连不断。我由衷感叹，大士慈悲真是到了极点!日本举国上下，鉴于如此巨灾，而木壁观音堂不损一椽，莫不惊叹!事证确凿，灵应昭著，虽欲不信，而不可能。
选自1936年《观音灵感近闻录》
虔诚礼拜 观音送子
清《观音慈林集》
清朝有一位读书人叫何隆将，是广州人。年纪过了50岁，还没有孩子，他的心里早已绝望了。在乙未岁那年，他发心受持六斋，并另建一屋，专门供奉千手千眼大悲观世音像，早晚虔诚礼拜。每天早晨必礼拜完毕后才能饮茶吃早点。如是过了几个月，一日，梦见观世音菩萨亲手送他红衣童子。第二年，他的太太果然生了一个男孩，三年间，他接连有了三个儿子。
“山僧只念观世音”
出明《山堂肆考》
唐朝时，潭洲地方有个华林庵，里面住着一位善觉禅师。当时名人裴休曾去访问他，问师有无侍者?师答有两个。于是叫大空、小空，二虎从庵后出来。师说，有客人在，暂且回避。二虎咆哮而去。又问师精修何法，感得如此的效果?师提起念佛的数珠说：“山僧(和尚自谦)常念观世音。”
选自1915年万钧《观音灵异纪》
夜梦换心 走笔成章
出宋《佛祖统记》
宋朝有位名叫蕴齐的法师，是浙江省钱塘人，俗家姓周，别号清辩。时常患染时疲，百药不治，于是他力行日课观音圣号。一日，梦见一人以凿子，打开他的胸部，更换了他的心，以手摩了几下而去。待他惊醒之后，病已痊愈。从前他所阅览过的经典，莫不通通记忆犹新，走笔成章悉归雅典，故此都称他为辩才无碍之证。
选自1929年《观音菩萨灵感录》
(演培法师讲述本)
日课十万 获大成就
宋《佛祖统记》
宋朝杭州灵隐寺的契嵩(音气松)法师，广西藤县人，7岁出家。法师常带着观音圣像，每日念诵观音名号十万声。经论传记及其它杂书，博学遍览，而且记得很清楚。作了许多论著，以破邪显正。大师名震海内。仁宗皇帝下诏把大师著作编入大藏经，并赐法师号，称为“明教大师”。熙宁四年六月圆寂，火化后眼睛、舌头和童真不坏，舍利子有红色、白色，晶莹亮洁，形状如大菽(音叔，豆)一样。
选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本
持名三年 相貌改变
出《高僧传四集》
明朝僧人如幻，有个朋友叫夏治时，精通佛学。一天，他对如幻说：“你的嘴唇向上翻，牙齿向外露，不是长寿之相。应当祈祷观音大士，称念观音菩萨名号，以求增添寿命。”如幻照着去办，持名3年，相貌果然改变。
选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本
精诚礼念 感应殊特
出清《观音慈林集》
清朝有个尼师法号等龄，是广东省番愚县的人，俗家姓邓，礼佛诵经非常精进勤奋。自早至晚毫不懈怠，诚恳切念净土。尤其持诵大士洪名，不停于口。庚寅年7月23日礼拜持念至半夜，四壁寥然，空空如也。惟独有自己一个身体，恍忽之间，好像手中拿着东西在掌心里，不知不觉的纳入口中吞下。打开手掌一看，尚剩余有3颗，其色鲜红有如朱砂。从此绝食，了无饥渴，礼佛念经如平常一样。后来稍为吃点时令水果，而人间烟火食物，不再沾唇，不但身体皮肤如平常一样，而且精神反转为健旺，住在广州严净庵。
选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》
(演培法师讲述本)
不停念观音 神僧送药来
出《高僧传初集》
刘宋时，吴兴地方(今浙江湖州)有一位邵信，虔诚信奉佛法。他得了伤寒病，没人敢去看他，就一边悲痛哭泣，一边不停念观世音。忽然来了一个和尚，说是杯渡的①弟子，告诉他说：“不要忧愁，家师来看你了。”邵答：“渡师已死，何得能来?”和尚说：“来又有何难!”说着便从衣袋里取出一包散药给他服，病就好了。
【注释】①杯渡：宋时神僧，不知俗名，因常乘木杯度水而得名。法苑珠林卷第六十一有记载。
精诚四昼夜 感得满屋光
出《续高僧传》
释道泰，元魏人，住在常山的衡唐精舍。曾经梦见有个人告诉他说，你将于42岁的时候寿终正寝。到了那一年，果然得了很重的病，他自己忧虑必定会死，便将所有的衣物等拿来施舍修福。有位朋友对他说，我听说供养六十二亿菩萨，和念一声观世音菩萨的人，得福相同。你何不至心皈依，必能增寿。道泰闻听，大有感悟。便放下身心一切，一心专念观世音菩萨。这样念了四天四夜。在他所坐的帷帐下面，忽然发现一道光从外面射进来，他看见观世音菩萨的金色双脚，把全屋照得通亮。道泰赶紧顶礼，但转眼就不见了。他悲喜交加，周身流汗，身体轻松，所患顿愈，果获延年。
选自《续高僧传》卷二十五
大士亲敷药 由是至诚念
《高僧传二集》
齐国建安王，生疮。念观世音菩萨名号，至诚不停的念。有一天晚上，梦见大士(观世音亦称大士)亲手为他敷药。到了第二天一早，疮就痊愈了。见到听到的人，无不惊异的相传为奇事，一时发信心的人不少。
选自1929年《观音菩萨灵感录》
(演培法师讲述本)
树叶皆化佛 儿孝母病愈
煮云法师
智勤禅师，年少出家，精诚勇烈，修道属有冥佑，皆不可思议。一日，智勤母亲患病，生命垂危，他一心诵念观音圣号。不久，宅中的树叶上皆现化佛，合家都见，母病也随之而愈。
选自1996年《佛门故事大全》
闻钟起礼 五年如愿
清·释戒显
扬州有一个瘫子，已经几十年不能走路。有一天，他挪到池边去洗澡。偶然在水里摸到一尊瓷的观音像，就拿回自己的矮屋去供奉。每到五更天，东隐庵打钟时，瘫子就起来礼拜观音，如此恭敬礼拜了五年。
忽然有一天，他梦见一位老婆婆，用手按摩他的身体，然后叫他起来。他回答说，我已经瘫了这么多年，怎么可能起来呢?老婆婆说：“不碍事，你能起来了，还能走路呢。”瘫子醒过来后，果然能站起来，也能走路了。于是就到东隐庵剃发出家。扬州城的男女老少闻听此事，都感到非常惊奇。供养他的金钱，一下子就有五六十串。江都令(令，官名)的母亲知道后，更是布施了很多的钱。于是就拿这些钱重新修建此庵，并更名为“存济庵”。瘫子礼拜的那尊观音像就供在此庵中。我的侍者伊目及维扬地方的众僧，都亲自目睹此事。
选自网络版清代《现果随录》卷三
诚拜观音别聋哑
出宋《夷坚志》
宋代王百娘，明州人。年少时丧父，嫁人没多久就守寡了。于是王百娘跟着她的舅舅舍人(掌管诏告或侍从的官员)陈安行，一起居住在官舍。南宋高宗绍兴二年(公元1132年)夏天，王百娘忽然生病而变成聋哑，因此如果想要什么，就只能写在纸上。舅舅陈安行教她至心皈依观音大士，王百娘遵照其言早晚恭敬礼拜。
有一天，在小睡的时候，忽然见到观世音菩萨现身，指示她修行的快捷方式，教导她每日面向西方，顶礼阿弥陀佛，并且授以偈颂曰：“净土周沙界，云何独礼西。但能回一念，触处是菩提。”又说：“你可普遍劝人持诵此偈颂。”后来，不到一个月，聋哑二病突然痊愈。舅舅陈安行说，这是因为她的念力精纯恳切，因此佛菩萨的感应就如同山谷的回响般应声而至。并将此事刻印记载下来，以广泛流传她感应的事迹。
选自《净土圣贤录易解(二)》
治腿足病灵验偈
出《笔乘》
宋朝张孝纯有一孙子，5岁还不能正常行走。有人告诉说，不久前，淮甸地方有一个农夫，腿脚有病，很久不好。但是他每天念观世音名号，从不间断。于是感动观世音菩萨示现，并留下四句偈(音计)说：“大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。”农夫诵念这四句偈，念满百天，久治不愈的病，竟完全好了。孝纯听说后，就教导他的孙儿和乳母也持诵此偈，并守斋戒。3个月后，其孙子学步行走如常人一样。凡是小孩患腿脚病的，诵念这四句偈都很灵验。
选自1915年万钧《观音灵异纪》
始念痛如割 久持获甘露
出清《观世音持验记》
明代僧人垂髻(音记)，患胁痛的病，已一个多月不能进食。旁人说：“你平时劝人念观音，可以救苦。现在怎么自己不念呢?”他在昏迷中听到这话，猛然省悟。立即叫人陈设香案，自己高声念大士名号不间断。半夜过去，没有声音了，众人惊诧，以为他是断气了。及至近前去看他，原来他正酣睡呢。到了次日午后醒来，他喊着要吃东西，并能起来走动。众人问他，怎么病好得这么快?他说：“开始念名号时，还是痛如刀割，但过了许久，空中出现吉祥的云彩，大士在云彩中用瓶中甘露灌我的头顶，我顿时觉得腑脏清凉，病便立刻消除了。”
选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本
念念观音眼复明
出《观世音持验记》
清朝人丁传云，他的祖母双目失明，已经有20年了。乾隆年间，祖母在一次偶然的机会对他说：“我只求有一只眼睛能够稍微看得见，就满足这晚年的愿望了。”丁传云说：“专心念观音菩萨圣号，眼睛就能够看得见的。”这不过是安慰老人的话，祖母便信以为真，日夜称名不间断。不过一个月，有一只眼睛忽然能看见东西，自己数着手上的螺纹，并把全家人集合起来试看一下。那两个孙媳妇进门，她还没有看到过，现在连曾孙也都看得见了。没有佛菩萨的神力加持，怎能达到这地步呢!因此，丁传云把这件事补充在《西方公据》一书的后面，作为一例事证。
选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本
终日念观音 三日便血停
民国/唐大圆
唐瑞庭一位族兄，一直有便血病。最初服药，病好了，后复发，现已两三年，身体气力渐衰，医药不见效。每大便时，鲜血淋漓，痛如刀刺。一日，我自金龙山归来，路上遇到他，谈及此病的痛苦。我对他说：“你从今天起，发心皈依观世音菩萨，每日早晚跪像前，念菩萨名，念一支香时间，其他时间行住坐卧都念，试行10日，定当见效。”他闻言大喜。当日归家，就照我说的去做。未过3日，便血病痊愈，并再也没犯。他自此感激菩萨大恩，常念菩萨不间断。至今身体健康超过已往。
选自1936年《观音灵感近闻录》
“你病须长斋念佛”
民国/慧通
1926年春季，我喉部患病，来势很猛。到第七天，茶水不能下咽，病情危急。于是，至诚念南无观世音菩萨。当天夜里梦见有人告诉说，你病须吃长斋，诚心念佛，这样就能好。第二天早晨醒来，喉肿已消，能吃米粥，感激涕零。于是到佛教居士林，发心长斋念佛，以报佛恩。
选自1936年《观音灵感近闻录》
念观世音 去怨业病
印光法师
今年有一个九岁的小女孩，得了一种怨业病，有一年多，中西医都看了，都没有效果。我叫她念观世音菩萨，并叫她饮大悲水，同时用大悲水洗身上患病处，半个多月就好了。一小男孩十一岁有病，也是这样好了。当有大急难时作佛事，应当越简便越有益。所以说好病不在驴驼药，救急还须海上方。
《印光法师文钞》三编卷二复谢慧霖居士书二十一
事例引证：因果是微妙复杂的
虚云老和尚轶事
大威德金刚心咒 仪轨 & 阎摩法王心咒
（图文来自网络）
大威德近心咒
om yamantaka hum phat
嗡 牙曼达嘎 吽 啪
om 大威德 吽 啪
大威德心咒（麦彭仁波切传承）
om hrih shtrih vikrita-nana sarva shatrumna shaya dambhaya
om 赫ri 室德ri 唯克ri达-那那 萨尔瓦 夏忠那 夏亚 当m巴亚
om 种子字 变化-不同的 一切 敌人 暗夜 伪装
hum hum phat phat svaha
吽 吽 啪 啪 梭哈
摧毁 摧毁 圆满
大威德心咒
om akroteka yamantaka kalarupa hrih shtrih vikrita-nanaye svaha
Om 阿kro爹嘎 牙曼达嘎 嘎拉ru巴 赫ri 室德ri 唯克ri达 那那耶 梭哈
om 大威德明妃 大威德 阎魔法王 莲花三昧 摧怨三昧 怖畏尊 圆满
大威德事业咒
om hrih shtrih vikrita-nana hum phat
om 赫ri 室德ri 唯克ri达 那那 吽 啪
om 莲花三昧 摧怨三昧 怖畏尊 吽 啪
红大威德心咒
Om hri shtri vikrita-nana hum phat svaha Om yamantaka hum phat
om 赫ri 室德ri 唯克ri达 那那 吽 啪 梭哈 om 牙曼达嘎 吽 啪
om 怖畏尊 摧破障碍 成就 om 大威德 吽 啪
大威德心咒（东密）
Om strih kalarupa hum kham svaha
om 室德ri 嘎拉如巴 吽 堪m 梭哈
om 具誓法王 吽 种子字 圆满
大威德根本咒
Om yama-raja sado-meya yame-doru Nayo-daya Yada-yoni Raya-ksheya
om 牙马ra佳 萨多美牙 牙美多如 那哟达牙 牙达哟你 ra牙且牙
om 阎摩王 降服死亡 在此刻 迈开步伐 出发 阻止毁灭
Yakshe-yaccha Niramaya Hum Hum Phat Phat Svaha
牙且 牙扎 尼ra马牙 吽 吽 啪 啪 梭哈
夜叉 征服 健康无病 吽 吽 啪 啪 圆满
文殊閻摩敌心咒
om akroteka yamantaka hum phat
Om 阿kro爹嘎 牙曼达嘎 吽 啪
om 大威德明妃 大威德 吽 啪
文殊閻摩敌心咒
om akroteka yamantaka hana matha bhanja hum phat
Om 阿kro爹嘎 牙曼达嘎 哈那 麻他 班夹 吽 啪
om 大威德明妃 大威德 杀 头部 降伏 吽 啪
文殊阎摩敌心咒
Om mañjuśhrī yamāntaka yamarāja mamo ekajāti samaya ja jaḥ
om 曼ju师ri 雅曼达嘎 雅马ra加 妈摩 哎嘎加帝 萨嘛雅 加 加~
om 文殊 大威德 阎摩王 血眼母 一髻罗刹 誓言 迎请迎请
大威德（ Yamāntaka ）
在梵文中，大威德金剛的名稱（ Yamāntaka ）是由閻摩（ Yama ），主管死亡的神明閻魔，及 antaka，意為終結者，兩個字組成。因此它的意思是死亡的終結者、降伏死主。
他另一個名號為梵語：श्री भगवान् यमान्तक ，Shri Bhagavan Yamantaka，意為吉祥世尊、死亡的征服者。其中，Shri師利是神聖、吉祥之意，Bhagavan是世尊之意。
文殊真實名經一頌：怖畏金剛施（ 大 ）怖畏，因此又稱怖畏金剛（ Vajra bhairava ），
或吉祥大金剛怖畏尊（ Shri Vajra mahā bhairava ）。因其能降服惡魔，故稱大威，又有護善之功，故又稱大德。
阎摩法王
内阎摩法王心咒（内护法王）
om kalarupa yamaraja hum phat
om 嘎拉ru巴 牙麻ra甲 吽 啪
om 具誓法王 阎摩王
阎摩法王（具誓法王），梵语Yamaraja（藏传Kalarupa），音译阎魔罗阇，又称阎魔罗王、阎魔王、焰魔王等，即民间俗称的阎罗王。《佛说造像量度经解》载为阎魔啰王。因被大威德金刚降服，立誓护持佛法，尤其是护持修大威德金刚的瑜伽行者，故为藏传佛教各派尊奉，尤其为藏传格鲁派重要出世间护法。
阎摩法王又称具誓法王、外法王等，在究竟意义上为文殊菩萨的化身，也是大威德怖畏金刚的护法；在世俗现象上，为降生于印度南方无门铁堡中的阎摩法王。阎摩法王之父为阎摩贝威埵（VIVASAT），母为凶悍的毒蔽衣罗刹女（SARANYU）。最初阎摩法王降生后，将上、中、下等三界一切暴恶的天魔都摄受纳入掌握，控制众生的生命，令众生行十种不善恶业。于是金刚手菩萨与多相女等诸菩萨，即向人天导师金刚持（佛化现宣说密乘时的形象）来劝请，劝请如来从寂静涅盘中起身！于是金刚持变化出忿怒能怖金刚本尊及坛城，入伏暴禅定中。忿怒能怖金刚将手臂高举于天空，重击无门铁堡的阎摩城三次，并以独钴金刚杵击剌阎摩法王的身体，阎罗法王痛苦哀嚎，服从正信佛法教诫。金刚持将阎摩法王降伏后，并赋予阎摩法王守护教法之责，自此阎摩法王成为守护正信佛教的护法。
阎摩法王在不共的事业上，主要护持能怖金刚法脉，具足息、增、怀、诛四大事业。与其无量眷属安住世间南方地下的无门铁城中，具大愤怒伏魔力，可镇压一切毒类凶邪，收摄捆缚教敌神智魂魄，驱灭修行者的障碍与中断之灾，令具戒行者所求皆遂愿，获致成就。
《释氏要览》〈卷二〉记载：“阎罗王 梵音阎摩罗。此云遮。谓遮令不造恶故。《瑜伽论》问。焰摩王。为能损害。为能饶益。名法王。答由（饶益众生）故。若诸众生执到王所令忆念故。遂为现彼相似之身。告言汝等自作。当受其果。由感那洛迦。新业更不积集。故业尽已脱那洛迦。是故焰摩。由能饶益诸众生。故名法王。”
大威德修法仪轨－麦彭仁波切造
皈依、发心：
桑吉丘当措巧拉 佛法贤圣众
向却瓦德嘉森且 菩提间皈依
让沿敦呢Ra哲协 为广成二利
向却森呢杰巴杰 发起菩提心
四无量心：
森坚得当丹杰吉 愿有情具乐
德阿根当抓瓦效 愿离一切苦
得当达德摩抓央 恒常不离乐
丘根年涅多巴效 证诸法平等
麦彭巴造也
ཨཱཿ
啊 啊
སྟོང་ཉིད་འྟོད་གསལ་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས། །
咚涅奥萨昂蕾嘎吉给 空性光明界中一刹那
རང་ཉིད་གཤིན་རྗེའི་གཤྗེད་པྟོ་སྐུ་མདྟོག་ནག།
让涅辛吉协波格到纳 自身观为黑色大威德
ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་རྟོ་རྗེ་བྗེ་ཅྟོན་ཕྱར་གཡྟོན་ཐུགས་ཀར་སིགས་མཛུབ་ཅན།།
雅吉夏尼威炯德泽坚 一面二臂持棒契克印
ཁྟོ་ཚུལ་ཀུན་ལྡན་དུར་ཁྟོད་ཆས་རྣམས་རྟོགས།།
绰策根丹德绰其南作 具诸怒态圆满尸林饰
པད་ཉི་མ་ཧྗེར་ཞབས་གཉིས་དྟོར་སབས་འགིངས།།
巴涅玛黑雅尼多达将 莲日水牛双足立势住
ཞལ་ནས་དྲག་སྔགས་མྗེ་མཚོན་ཐྟོག་སྗེར་འཁྲུགས།།
雅内札阿美村托色澈 口射猛咒火刃雷电雹
གཞྟོད་བྗེད་སྟོབས་འཕྟོག་ཚེ་བསྟོད་དྭངས་བཅུད་སྡུད།།
诺协多绰才所当杰德 夺害魔势摄福寿精华
མྗེ་དཔུང་དབུས་བཞུགས་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྗེང་ཧཱུྃ།།
美哄威耶特嘎涅当吽 猛火中住心间日上吽（ཧཱུྃ ）
སྔགས་ཕྗེང་འཁྟོར་བའི་འྟོཛ་ཟྗེར་སྟོ་བསྔུ་ཡིས།།
阿创扩沃奥瑞卓德意 咒轮旋绕散发收射光
དགྲ་བགྗེགས་ཚར་བཅད་ཁྟོ་ཚོགས་ནུས་སྟོབས་ཀུན།།
札嘎擦嘉绰措尼多根 降伏敌魔怒尊众能力
བསྔུས་ནས་རང་ཐིམ་ཕྱྟོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞིང་།
迪内让特效蕾南嘉央 摄融自身尊胜于诸方
རྟོ་རྗེ་གསུམ་གི་དངྟོས་གྲུབ་ཐྟོབ་པར་གྱུར།།
多杰色杰欧哲托巴杰 获得三门金刚之悉地
ཨོཾ་ཧྭཱཱིཿཥ ཱིཿཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་སརྦ་ཤ་ཏ ྲཱུཾ་ནཱ་ཤ་ཡ་སྟྭམྦྷ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།
om 赫ri 室德ri 唯克ri达 那那 萨尔瓦 夏 洞rum那 杀 亚 当m巴 亚 吽吽 啪啪 梭哈
སྔགས་ཀི་ཕྗེང་བཉྗེར་བཞིཔ། །མ་ཡྗེངས་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པ་ཡིས། །བརྒྱ་རྩ་ལ་སྟོགས་བགྲང་གྱུར་ན། །བསམ་སྟོར་ངན་པའི་དགྲ་དང་བགྗེགས། །ཐལ་བར་བརླག་འགྱུར་གདྟོན་མིཟ། །
二十四字之咒轮 具足等持不放逸 若能念诵百数等 恶劣意行之魔敌 摧毁如尘无怀疑
བདག་ལ་བསམ་སྟོར་ངན་པ་ཡི།།
达拉三由安巴耶 于我恶劣意行之
སང་བའི་དགྲ་དང་གནྟོད་པའི་བགྗེགས།།
当韦札当诺波嘎 怨敌及与作害魔
ཡ་མ ནྟ་ཀའི་མཐུ་སྟོབས་ཀིས།།
雅曼达给特多吉 以大威德之巨力
ཟིལ་གིས་ནྟོན་ཅིང་བརླག་གྱུར་ཅིག།
泽吉诺将拉杰吉 愿施威镇并摧毁
ཅྗེས་ཀང་བའྟོ་རི་ལམ་དགྲ་བྟོ་བཀུག་དང་བརྡུང་། །བསད་དང་བཅྟོམ་སྟོགས་རྟགས་མཚན་འབྱུང་། །ཤིང་འཔྲུག་ཟླ་༡༡་ཚེས་༦་རྒྱ་བྲག་ཏུ། །དི་ཡི་རིག་རྩལ་ཆྟོས་སྗེ་དགྗེ །འཆི་བདག་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བའི། །དཔའ་བྟོ་ཆྗེན་པྟོའི་དྲག་སྔགསནི། །དགྲ་ཕུང་ནག་པྟོ་འདི་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱྟོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཨྗེ་མ་ཧྟོ། །ས་མ་ཡ་རྒྱ་རྒྱ། མངྒ་ལྲཱུཾ།། །།
梦见勾召怨敌者 打杀灭敌起兆相 木龙十一月六日 造于加扎殊胜处 德者觉性法部善 能胜死主诸怨敌 具大勇士猛咒者 于此修持黑灭敌 尊胜诸方诶玛伙 萨玛雅 嘉 嘉 茫嘎蓝
大威德金刚的极其殊胜功德
在所有的愤怒本尊中，以大威德最为殊胜。倘若没有此修法那么释迦圣教将出现隐没的衰损。《续部》曾有记载，在释迦佛将要圆寂时，诸佛菩萨都来到佛陀面前发誓守持正教。大势至菩萨变成金刚手，观世音菩萨示现马头金刚愤怒相，金刚萨垛则示现普巴金刚身相，纷纷发誓将来守持佛法。这时，文殊菩萨示现出了大威德金刚身相，由于凶猛恐怖的缘故，金刚手菩萨的金刚手掉到了地上，普巴金刚的普法器、马头金刚的尸杖也都掉到了地上。最终释迦佛对文殊菩萨的示现极为赞叹，末法时代若能依靠大威德来守持佛法则正法不灭。莲师于大威德伏藏秘文中明确说道：诶玛！
如我持明莲花生 饶益未来众生故
阎摩修法隐伏藏 未来五浊恶世时
惠利众生发愿力 系属此法诸有情
尊胜违缘摩军战 尤其边地霍蒙军
仇恨圣教出现时 倘若无有此修法
圣教濒临于隐没 此正本法弘扬时
摧毁病饥兵器贼 魔罗妈姆瘟疫病
大地色衰时令变 尔时精勤于此法
藏康地此一伏藏 极其严厉如命心(“阎摩”在此为文殊大威德之意，“此法”指大威德，“大地色衰”指四大衰败、精华缺损之意。）
大威德金刚是一切诸佛力量、功德的显现，是佛法最殊胜的守护者。
大威德的不共殊胜
大威德是文殊菩萨的忿怒相，大威德就是文殊，文殊就是大威德。在整个密续中，大威德是最为重要的本尊之一，这不仅仅是因为大威德无与伦比的威德神力，更是因为他与文殊菩萨的无二无别，代表着佛性智慧的一面。同时，大威德法之所以冠于密续的五大本尊，也是因为他有很多共同和不共同的殊胜。
殊胜之一：父续与母续的结合
密续可分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部，而无上瑜伽部又可分为父续和母续两种。父续或母续都能带来开悟，差别是它们专注在转换不同的烦恼。母续的本尊和修法专注于澄明(明光)，父续的修法则专注于幻身。母续比如时轮金刚，胜乐金刚，父续比如密集金刚。这些全部都能够带来证悟，只是方法不同。但最至高无上的、最强大并且最能带来效益的，是父续和母续的结合，而在所有密续中唯一同时结合父续和母续的，就只有父续中的大威德，此密续之所以非常强大，因为它同时专注在澄明和幻身上。
殊胜之二：文武合修
大威德就是文殊菩萨，因此大威德修法中，同时包含着文殊的寂静与大威德的忿怒的修法，这在其他忿怒本尊中是极其罕有的。大悲大智为体，忿怒方便为用。在《大威德之光》中，热罗尊者对大威德与密续其他本尊的区别做过如下描述：密集法中虽然有幻身和光明心的修法，却没有烈火定和溶解乐的修法；母续胜乐法缺乏父续部的广大方便法门；喜金刚没有珍贵六法和所需四法；大幻网没有运动纠偏和激发功能法；金刚四座没有生死中阴三道结合法；上面这些法中都没有文武合修法。
殊胜之三：法器独修
续续中说：‘一见威严大威德，凶煞变瘫武器落。’一切凶猛的神中没有一个威力胜过大威德者。此本尊的头面法器都有不同的修法和作用，但别的本尊没有这种修法。（《大威德之光》）在众多大威德修法中，有专门的法器、双角等修法，在行持事业时各有作用。这些特点，是大威德所独有的。尽管在普巴密续中有专门的橛法，但与大威德还是有根本上的不同。
殊胜之四：护法不共
从不了义来说，大威德的不共护法是掌管三界众生生死命运的阎罗，在所有密续的护法系统里，尽管每一尊护法都有具体的对治，比如狮面对治是邪咒和巫术，但对治生死的，只有阎罗，而阎罗的主尊正是大威德。因此，修大威德的人，在获得智慧的同时，也会很轻易的获得长寿持明的果位。
功德冠绝密续
依法精勤修持大威德，必定会具备如下殊胜功德：
其一：调伏魔军
大威德修法圆满具备息增怀诛四种事业功德，尤其是作为忿怒本尊之首，其诛服之能力无与伦比，被调伏者能遵从调伏者的意愿安顺守己，不再为非作歹，制造障碍，侵袭众生。
大威德诛服魔障的威神力，在努钦松杰益西时候，就已发扬光大，松杰益西被后来格鲁巴的宗座五世尊者喇嘛赞誉为，一切胎生者中，法力最威猛的，很大程度上，这也都是来源于大威德的威力。
在大威德法全面在雪域弘扬的热罗尊者时代，更是依靠大威德的诛服威能，热罗尊者才能一路披荆斩棘，收服外道、摧破魔军，在雪域撑起不朽的大威德密法之宝幢。关于热罗尊者一生的传奇，在《大威德之光》有比较广泛的宣说和隐秘的窍诀。
其二：威慑三界
大威德金刚能调伏八大天王到阎罗王之间的所有众生。掌管生死的阎罗王尚且是大威德本尊的不共护法，何况其他神祗。这一点，从大威德本尊的脚下踩着诸多天神而略见一斑。
大威尊能调伏男女八天、男女阎罗。八天为八大天王，男女八阎罗亦是大威德不共护法，阎罗八男为：黑阎摩、白亚瓦底、棕密征、褐蹄、九股青发、黑白斧、青牛头、褐火曜；阎罗八女为：信史女、獠牙女、杖棍女、时相女、时罥女、环套女、倒落女、铁钩女等。
其三：持明长寿
大威德的不共护法是阎罗王，在不了义的解读上来看，阎罗王掌握六道生死。修大威德可以轻易调遣死主。轻而易举获得长寿持明果位，做到寿命自在。
全知无垢光尊者在《心性休息大车疏》中开示，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明。就是说，倘若此人没有获得胜法位就离开了人世，则将于中阴获得大手印持明果位，舍弃身体时心已成熟为本尊身之故。若果离世之前已经得到胜法位就已真实获得长寿持明果位。
《业次第论》中说：“究竟趋入现见义，修行资粮之成就，身界生处有漏尽，成金刚身寿持明，所见之法定涅盘，不舍身体至佛地，远离诸畏神变圆。”也就是说，获得长寿持明者的身体住于胜法位。
其四：事业广大
大威德同其他本尊一样，不但能获得出世的解脱，在如梦如幻的世法上，也一样会自然圆满诸多事业。修大威德会增加福报。在这方面，大威德的功德和加持力非常大！
修大威德的人，运气上会非常好，为什么？因为修大威德会让如梦如幻的世间显现出来的所有一切缘起都是圆满的。做生意不顺利，做事情不顺利，等等，这一切的不顺，都会因修大威德而转变，变得顺顺利利的。
其五：神通自在
对于神通，尽管佛教从不做过多宣扬，但在末法时代，诸多魔障恶缘尚需神通去铲除，关于大威德的神通自在，在《大威德之光》中有广说，书里在光说大威德的神通之外，还有很多共与不共的窍诀。
其六：不惧恶缘
世间本是缘起法，福报不足够的人，在世间上障碍频生，恶缘重重，最强大的对治即是修持大威德，以大威德的空性智慧和威神忿怒，直接清除违缘、恶缘和障碍。
消除障碍、灾难，从自己家里面的灾难，到全世界的灾难，在清除和对治的修法里，大威德是最厉害的。大大小小障碍和恶缘，包括还没有在自己面前显现出来、还没有感觉到的障碍，在修持大威德之时，全部自动消失。
《大威德之光》里记载，托普的藏医喀热受人指使在饭中下毒，热译师照吃不误把毒品反而化作营养。再比如藏地敌兵压境时通过持咒抛弃食子居然让敌兵瘫软。这些都说明大威德在清除恶缘方面具备强大的威力。
其七：忏清业障
我们从无始轮回到现在，不该做的做过很多，不能做的也做过很多，搞了非常多的坏事，这一世就已经造了不少业，但是我们不知道的，前世以及前世的前世的犯了很大的错误，但只要好好修学大威德，所有这一切都可以忏悔，在这一世净化所有的恶业。
从无间罪来说，也只有大威德密续才会给于当世清净的承诺，诸如杀父母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧这样的无间罪，在死亡时是不会经过中阴身，一闭上眼，再睁开就已经投生地狱了。
但是，犯了五无间罪后如法修持大威德，却可以在这一世就净化恶业。《大威德之光》里，也有类似的描述。
其八：强力超度
大威德是忿怒法，阎罗王就是大威德，大威德就是阎罗王，因此在超度方面，大威德的能力非常强，有别于破瓦法之处，由于涉及到本尊的事业修法，因此这里不便阐述。
大威德的另一个殊胜功德之一就是能够将恶人强制成佛，这是只有大威德才具有的功德，其中涉及到大威德的诛法事业。
其九：速断我执
大威德的诛杀，在密意上来说，是诛杀能所二取，快速斩断我执。大威德本尊实为文殊菩萨之智慧身，为诸佛智悲力之本体，三界一切力量的总集。
使我们不断在娑婆世界轮回的主要原因，就是愚痴，无明。这股无明使我们执著于不存在的自我假象，这点单是世间智识层面上的理解并不足以使我们转换内心，只有了悟本性，才能激发真正的转换。
密续所有的本尊修法都能断除我执，证得本智，但大威德更加快速、更加强而有效，因为大威德就是文殊菩萨，代表佛性智慧的一面，所以，对于彻底的证悟，大威德更加直接快速。
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绘画神童艾奇斯：什么是爱？
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转载自网络，作者不详。
爱是一切的答案，在视频中Akiane亲自鼓励人们践行茹素的生活。今年15岁的美国少女AkianeKramarik（艾奇斯·卡玛瑞克）已经是一位很有成就的画家和诗人。她还懂俄语，立陶宛语，还会作曲。
她的母亲是立陶宛人，二十年前移民到美国。父亲是芝加哥人。母亲以前是无神论者，父亲虽出身于一个天主教家庭，但也不热衷与宗教。艾奇斯从四岁开始，就有到各种天堂境界的体验。她担心父母不相信她，就把种种的体验画下来。她的母亲很懂得因势利导，就干脆给她买了画布和颜料。艾奇斯这一开画就一发而不可收拾了。她的画充满了灵性和哲理，也展示了她不同寻常的爱心和超世界的悟性。
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神童画家无师自成言上帝为其灵感。
她的一些画，充满了神秘，揭示了宇宙中深不可测的奥秘。几年前，我听一位灵性大师提到，说我们的真我不在这个世界，而是在更高的境界。我们在这个世界的所作所为，就像是木偶戏一样，由我们在高境界的真我所操纵。当时听了以后，感受不深，但是艾奇斯的画「永恒的脚步」和她对这幅画的解释，和灵性大师的话不谋而合，从形象上加深了我的理解。
对于这幅名为「永恒的脚步」的画，艾奇斯在她的网站上这样解释道：“以下的理论是我就少时的记忆和体验所做的解释。它们不是最后的结论或定论，而只是我个人的推论，对于现实，可能有无数种解释，每一种都同样正确…
我们很多人都怀疑我们可能见过比这个世界更好的世界，那是我们真正的家，我们的来处。我们对完美、和平、开悟、智慧和美的追求反映了我们对所来自的世界的模糊记忆。
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我们对宏伟的建筑，美丽的环境，舒适和爱的关系的渴望来自于那个我们已经遗忘了的，应有尽有的源头。我们好像永远在比较这两种不同的状态，但是很少感到满足。我们内在永远向往灵魂最深处的连接，可是这个世界却不能满足我们的期望。即使那些完全忘了过去的人，也会一直把完美作为自己的指南针。
但是那些清楚地记得的人，就像我小时候一样，会经历感情上的冲突。一方面，我很清楚命运的无限和地球之行的使命；另一方面，我想念自己的家。不同世界之间的对比太强烈了。
不管我们在这个世界经历如何的艰辛，很可能我们已经忘记在很久很久以前，是我们自告奋勇要这样的经历的。只有我们自己参与这样的决定，生命才可以说是真正的公正。但是我已经忘记为什么我们要经历如此多的困难和悲剧。但是我相信我们只得到我们同意要的。有时候，我们的任务超过我们所能，这种情况也可能是为了改变别人。因为我们的智慧也取决于每一个人的成长。
我常常把生活看做舞台。从我幼时的记忆中，这个舞台就像是最先进的现实电影。我们可以从不同程度上选择作为观察者或参与者。从某种程度上说，我们撰写自己的台词。
假如不是我们自己选择，爱不会允许如此多的痛苦。我们跟神灵的指引和理解分离就会感到非常孤独。我们在这里犯下如此多的错误，做很多的发现，都觉得是单独的。当我们回到我们‘真正的家乡’时，将会进行很多有意思的讨论…
因为时间在天堂并不存在，还有无限多人类所未知的世界存在。有些这个世界上的生活跟天堂上的生活在同时进行。我幼年的时候，觉得自己只是这个地球的客人，而我永恒的家在天堂。我的日记记载了我的体验。是我自己选择了在这个地球上的父母和我自己的名字。我还一直关注自己在孩提时的发展。
「永恒的脚步」是基于我幼时记载的一些体验。当我母亲问我，我到天堂去了多久，我这样告诉她：‘我从来没有离开过，我现在也在天堂，看着我跟您对话。您知道吗？我不记得跟任何人分离。您只是我在地球的母亲。但是我们大家都同意在这个地球一起生活。这里就象是一个生命的学校。我在那边的身体是如此的轻。我们都期望有这样的体验，但我同时又在这里。’
两个女人其实是同一个人，坐在地上的这一个正在体验这个地球上的生活，而另外一个在天堂，通过包括这个地球在内的层面生活。她正在把希望的液体注入地球上的自我。我用神秘的金尘来表达。
她衣服上的花样象征了永恒的脚步。白衣上的黑花象征了在白色，纯洁，永恒的神性上面，有限生命的黑色脚步。黑衣服上的白花象征了无限生命的神性留在在黑暗和挑战的，有限生命上的脚步。
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“了解生命的含义，就需了解生命前的承诺
不要拒绝自己的生命选择
我们都是志愿者，在攥写自己生命的台词
惊慌失措和焦虑往往不相信真理
观想心灵的方式只有时间
假如你不存在，力量毫无寿命可言
偶尔，我们所予超过所能，只是为了改变别人
破碎的心灵显露神圣的印章
你的诞生只是一刹那，但你却存在了亘古万世。”
熟悉《圣经》的朋友都知道亚当、夏娃受诱惑的故事。艾奇斯有一幅画，名为「禁果」。
有关这幅画，她这样写道：“有一天早上，我醒的比平常早，便马上决定要画画，但是我在画室里找不到任何画布。家里人又还在睡觉。悄悄的，我穿着睡衣，在我的艺术柜子里找到了一张小画布。几年前我用过它，但后来把它鸦涂成了黑色。
祈祷以后，我开始画一位年轻女子的肖像，旁边有一串水果。突然，我感到上帝在说：混合所有的种族，因为这是夏娃，人类的母亲。
就在那一刹那，我明白了以下的含义：有善恶之分的知识之树充满了禁果：红的是恶果，绿的是善果。禁果创造的时候就芬芳诱人，又容易摘取。果子看似葡萄，实则不是。
起初，夏娃认为她吃了知识的果实就可以获得智慧。但是出于意料，当她看到红色的受苦血液从绿色的果子中流出时,她知道受骗了。善和恶的知识对于人生实在是太为过了。这时，夏娃抬头向上帝祈求他的原谅和帮助…“
不知基督教的朋友们，对她的这段文字有何感想？艾奇斯画这幅画的时候，年仅10岁。很难想象，宗教间的纷争会进入这样一个小小的心灵。这样的文字，又让我觉得是在读几千年前圣哲留下来的经典。
有些画的创作过程，充满了戏剧性，也从某种程度，揭示了这位少女不同寻常的灵性等级。艾奇斯小时候，常常看到上帝。在接受美国CNN电视台采访时，年仅12岁的她说：“上帝是一团很大的光，他很纯净，很大，很强壮,他的眼睛好美啊!”。8岁的时候，她一直想画上帝的形象，但苦于找不到模特。所以就请全家跟她一起祈祷。两天后，有一位男人来她家敲门，问她父母有没有木匠活。大家都知道，耶稣曾经是木匠。这样的巧合真是太神奇了！她就请这位木匠给她当模特。木匠同意了，但他是一个谦卑的基督徒，在给艾奇斯摆了一阵姿势后，他觉得自己不配作为上主的模特，便回去了。艾奇斯想完成自己的作品，就心里暗暗的求上帝让她画完，两天后，木匠又打来电话，说他愿意继续当模特。这就是艾奇斯的画「和平王子」的来由。
在她的网站上，关于这幅画，她写下了这样一首诗。诗的题目是《还不算太晚》。
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“还不太算晚
也许我想接住它，也许我不想
但是有一天清晨，一只老鹰掉下来一颗钻石
就在那时，我拿着不像样的画刷
上面还沾满了自己的头发
我想画那对翅膀
太晚了-它们已经飞走
我想画一朵花
太晚了-花已凋谢
那晚，雨在后面追我
每一个雨滴中，都有上帝的脸
他的脸无处不在，在所有的家中，和我身上。
我拧出所有的爱作红色
拧干树桩作棕色
拧出信任作粉红
拧出自己的眼睛作蓝色
我拧干海草作绿色
拧出夜晚的痛苦作黑色
我拧干祖母的头发作灰色
拧出我的梦幻作为紫罗兰
拧出真理作白色
今天，我想画上帝的脸
还不算太晚！“
艾奇斯很爱她的家人，她对家人的爱，细腻体贴到可以融化任何人的心。从她的作品中，我们可以看到她以家里不同人做题材所创作的作品。在母亲怀她小弟弟的时候，妊赈反应很重。艾奇斯心疼母亲，便画下了这幅优雅美丽的画。题为“开花时节”，作为一样秘密的礼物送给她。礼物太美了，母亲忍不住要和大家分享，便把它也放到了画廊。
在她的小弟弟出生后，有一天，艾奇斯只花了三个小时，就画下了可爱的小弟弟，题为“惊奇”。这是她最心爱的一幅画。
最近，她的哥哥，又成了她的模特。
作为爱狗人士，我的最爱，是她家爱犬的肖像，题为「没有束缚的生活」。不难想象她家的爱犬，大概是要什么就得到什么的。
艾奇斯凭她的直觉作画，有时候，她画中体现出的现实的准确性，让观赏者惊奇，也让她自己惊奇。有一天，一位量子物理学家来到她的画廊，看到她的画作「量子世界」。物理学家惊异地问她从哪里知道的量子世界。艾奇斯说她从来没有见过，只是凭直觉罢了。对这一点，我们有亲身体会。我们在她的画廊时，一位同行的中国朋友注意到她的一幅画上有一个小小的“冰”字，是用中文写的。我们便问她何时学会写中文的。她不解，我们向她说明缘由，她自己也觉得很奇怪，因为她并不知道那是个中文的“冰”字。回想起来，她说她那天只想画一点冷的东西，边无意中写了这个她从来没有学过的“冰”字在画上。
假如艾奇斯的直觉是对的话，我们的世界将会进入一个辉煌的时期。在她7岁的时候，画下了这幅名为「力量」的画。有关这幅画，她这样写道：“野生的猫科动物很神秘，我想表达在我的预见中看到的新地球上的狮子。他不再需要为了填饱家庭的肚子而去残杀。他需要成为他自己，温和但是坚强。他的温和和坚强都显示在他的眼睛中。我在他的虹膜中画上了小狮子的倒影，以显示他必须为他们而坚强。” ![[转载]靛蓝小孩15岁茹素绘画神童艾奇斯：什么是爱？](/pic/23487416492.jpeg "[转载]靛蓝小孩15岁茹素绘画神童艾奇斯：什么是爱？")
在圣经中，曾有狮子和山羊和平共处的预言。以赛亚11.6中，曾有这样的预言：
“豺狼与羊共处
豹子和小山羊同卧
牛犊，狮崽和各种牲畜同戏
一个小小孩子将会统领它们”
也许，当我们人类学会尊重所有的生命，不再把动物当做食物时，这样的黄金时代将不再遥远。艾奇斯跟很多高灵性等级的人一样，是位素食者，用她自己的话，她认为没有必要为了填饱肚子而剥夺动物的生命。她的家中，她钟爱的哥哥也是位素食者，兄妹两个还一同热衷于打坐。
艾奇斯虽然只有15岁，但我们在跟她接触的时间，觉得她完全不像一个孩子。
她成熟，充满了热情和肯定。她没有任何自以为是，在家里帮助妈妈照顾小弟弟，做各种家务，就像一个普通的孩子一样。但是她毕竟不是一个寻常的孩子。我们问及她母亲有关她的成长过程，她母亲跟我们说，她迄今为止经历了以下三个阶段：
“第一个阶段，4-9岁。在这个阶段，她完全臣服于别的境界。她因这个世界的不完美和它的运行方式而挣扎。对别的境界的生动记忆让她烦躁，有压力，很想回去。
第二个阶段，9-13岁。在这个阶段，她所经历的境界减少，她为此烦恼，但是从下意识和超意识的角度，可以把她的境界书之于文字和画作。
第三个阶段，13-15岁。信心阶段。在这个阶段，她就像任何别人一样，必须面对现实，因为她的记忆已经完全淡去，但是她还是可以通过做梦和画画进入她的境界。她对这个阶段非常满足，对任何情况都心平气和。享受每一天，也享受在这个世界的经历。”
虽然她经历了三个阶段，这位与众不同的少女自小就知道自己的使命。她说她的使命是通过爱联合人类。在她的网站上，她这样写道：“我愿通过艺术把人的注意力引向上帝，我愿通过诗歌把人的注意力集中在上帝。”她的收入，很大一部分都投入到慈善事业中。她的梦想，是让所有的孩子都快乐。
艾奇斯的不同凡响和杰出才华，受到了各界的注意。她曾被誉为全世界20个最有成就的形象艺术家之一。美国国内的媒体，包括“美国早安”，“奥普拉脱口秀”，“彼得金尼斯世界新闻”等等，都报道过她。众多的杂志也纷纷报道她，包括“时代杂志”，“太阳”杂志，“今日基督徒”等二十多家杂志。
艾奇斯有今日的成就，不仅仅因为她的天赋，更因为她的勤奋。从九岁开始，她每天四点钟起床，祈祷，打坐后，就开始作画。她每天差不多画8个小时。有时候，一幅画要经过几个月才完成。她最近的一幅画，名为「开悟」，前后共画了近400
个小时。按她自己的话来说，她的作品，不仅仅是灵感，也是血汗的结晶。
我们很有幸在一个秋日的下午造访了这位神奇的少女和她琳琅满目的画廊。任何人对人生的看法，在跟她接触了以后，大概都会有一些改变。就像艾奇斯的母亲，当初是无神论者，可是艾奇斯的出生，让她的人生改观，也让她更谦卑。我们中国人爱说“大千世界，无奇不有”。不过世界却真是太小了。我们对自己，对宇宙，所知的也太少。艾奇斯给我们希望。她用少女的纯真和超世界的智慧，让我们相信，这个世界以外，有更美好的世界，生命没有尽头。我们所经历的种种困难，很可能都是自己选择的。希望您能跟我们一样，从此以后，对生活有更多的希望，耐心和爱。
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