摘自《莲师心要建言》
答复益西措嘉的提问
桑耶·钦普的闭关地，卡千的公主——明妃措嘉，向上师莲花源恳请：请鉴知我啊，伟大的上师!虽然您已经对一个像我这样无知愚蠢的女孩，开示了世间的一切(器世间)以及世间众生(情世间)都是法身，但由于我不断与迷惑感知为伴的习气，我的佛法修持仍旧偏歧到理论性的了解中。我恳请您慈悲赐予我能将所有行持与法性内在本质相连结的教授！
莲花生大师答道：措嘉，听着!在修行大乘的密咒教法时，必须掌握以下三个要点：身体的要点——姿势；双眼的要点——目视；心的要点——安歇安住之道。
首先，要在僻静处，以跏跌坐姿坐在舒服的座位上，双臂平放，挺直脊椎。如果能让身体保持本初的状态，禅修便会自然生起。若不采用这身姿，禅修是不会发生的。
接下来是目视，不要阖上双眼，不要眨眼或斜视瞪眼，要向前不动摇地直视。由于所见视野和心识(此处指眼识)具有同一本质，因此禅修便会自然生起。若不采用正确的目视方式，禅修便不会发生。
心的要点如下：别让平常心的本然状态追逐过往的习气模式，别让平常心的本然状态对有染烦恼的未来活动有所期待；也不要让平常心的本然状态，概念化地在你当下状态中造作什么。将心识安住、安歇在其本然状态中的话，禅修便会自然地生起。如果你分心或散乱了，禅修便不会发生。
当你以此方式让(身、语、意)三门安歇在其本然状态后，一切粗糙和细微的念想便会消退，你的心会宽坦地保任在自身本然之中，这便称为“止”或“奢摩他”——平静地安住。(当你的心)处于自然任运觉性中，没有障碍、没有所居处、且赤裸无遮，(这便称为“观”或“毗婆舍那”)①。当这两者，在具有觉知的刹那中，如同无二无别的一个整体而鲜明清晰地保任着，这便称为“止观双运”。所谓理念上的了解，就是你认为心识是一个客体对境；所谓体验，则是发现心识无所居处；而了悟，则发生在禅修得到心髓时：心的种种状态都保持着鲜明清晰。这与三世诸佛的了悟是无二无别的；它并非以上师深奥的教授为根据所做出的虚构造作，也不是弟子以敏锐智能所思得的结果；这被称为“到达根的本然状态”。
①原版的原稿中显然有一或两个文句佚失了。括号中的文字是英译者加上去的。{英译者艾瑞克•贝玛•昆桑}
以此方式来禅修时，乐、明、无念或离念三种体验便会生起。
远离概念思维的心识，称为无念或离念，又分为三类：“离善念”意指远离对修者及所修对境的攀执。“离恶念”是指切断了粗糙与细微概念思维之流。“离无记念”即是认出了明觉的本然面貌是无有居处的。
在无念的境界中，明性即是明觉或觉性不受阻碍、赤裸无遮的光辉。明性又分为三种：“自然明性”就是处于远离对境的状态。“本初明性”不会只是短暂时间出现而已。“本然明性”则非由任何人所能制造。
乐也有四种。“乐受”即是远离了不和谐的逆境。“离念之乐”即是远离了概念的痛苦。“非二元之乐”即是远离了对二元执着的攀执。“非缘起之乐”即是远离了因和缘。
当这类体验生起时，你便需要知道三种超离的比喻：犹如狂人般超离于乐；犹如幼童之梦般超离于明；犹如已圆满瑜伽密戒的瑜伽士一般，超离于无念。当你掌握了这些之后，便可以免于禅修的过失。
如果你被乐、明、无念三种体验强烈吸引住，而且对此三者有所恋执，你便会步入三有或三界的偏途。恋执乐受时，你会偏离正途进入欲界；恋执明性时，你会偏离正途进入色界；恋执着无念时，你会偏离正途进入无色界。
尽管你自认对乐、明、无念三者既没有贪恋、也不攀执，但你仍旧保留了一种微妙的内心依恋。为了要净除这个陷阱，便有了九次第定，由四禅开始入手，为的是摒除带有欲望的念头。初禅是要远离认为有能者与所者的概念思维，但仍在进行对禅修之所者客体以及禅修之事的识别。二禅是要远离概念思维与识别，但仍固着于品尝三摩地的乐受。三禅是要达到如如不动的心，但仍伴随着吸气与呼气(入出息)。四禅的三摩地则是透过无阻碍的清明感知，全然远离概念思维。
四无色定则净除了色界的概念思维。但由于停留在“一切现象如虚空一般”的想法上，你会偏离正途，进入空无边处。由于停留在“心识无边且无方向”的想法上，你会偏离正途，进入识无边处。由于仍然有“感知的明晰认知非存也非非存，也不能说它是智力的对境”的想法，你会偏离正途，进入非想非非想处之中。由于停留在“心并不由任何实体所构成；心并不存在且是空性的”这样的想法中，你会偏离正途，进入无所有处。这些状态仍有着概念化、心理上的恋着及二元心之体验的些微垢染。
灭尽定或灭受想定则摒除了以上这些状态的种种概念。受思灭尽定，指的是“六识不再涉入各自对境”的一种止灭状态，于呼吸和二元心两者之活动的“间断”中平稳地安住；无受思灭尽，乃是达致你的内在本性。这就是究竟的无分别之境界。
在九次第定当中，四禅的状态是“能生起‘观’的三摩地”，因此，这四禅的三摩地与内在自性相符一致，是世间三摩地当中最卓越的。
四无色定是三摩地的陷阱，而灭尽定则是声闻的寂静三摩地。
透过分辨这些状态或境界，你得以区辨不同类型的三摩地，净除禅修中的障碍，并避免偏离正途。
(乐、明、无念)三者涵盖了整个五道的过程。当你克服了以上这些陷阱，能够修持没有过失的禅修后，在座上禅修时，你沉静且鲜明地保任在乐、明、无念中②；而座下禅修的阶段，种种显相无碍地生起，且如同梦境或是神奇幻相般毫无实质。你了解因和果的本质，累积足够应圆满的功德，而得到三摩地暖相，因此而圆满了资粮道。
②乐、明、无念这种三功德特质是心本然自性的基本属性，就本身来说，它们并非是陷阱。但当我们的注意力被导向这些功德特质，察觉到这些特质，并充满了此三者的“体验”，成了一种值得追求与维持的境界时，便会形成一种细微的恋执；这种细微的迷恋正是久陷轮回的直接成因。(祖古乌金仁波切)
像这样持续修行一段长时间之后，你实际见到了自己内在的固有本性真是无有住处、且是自我觉知的。你认出你的本然面貌，这就是见道。由于你体验到显相、明觉及空性是无有住处且是自我觉知的，因此你直接地见到了非因缘和合的固有本性。烦恼障从根断毁了，你了知因果是空性的，轮回没有任何实质的存在，这即是初地“极喜地”。此时的座上禅修境界与佛果是无二无别的，而座下禅修状态中的一切事物，皆如神奇的幻相般生起。
逐渐熟悉这个境界并能稳定地保任时，一切现象便会成为非二元性。由于认识到一切现象皆是自展现的，显相与一心便合而为一。当空性以因和果的方式现起，此时，你便了悟到所谓的“缘起”。座上禅修期间，一切现象皆是无有住处的，且以明觉之体性的方式呈现；座下禅修的期间，客观对境的微量显现，即是修道。
这样保任一段长时间之后，你了悟到轮回与涅槃的一切是无二无别的、是超越生起与止灭的、是纯粹且全然圆满的、是无有住处且是自我觉知的。所知障完全消失，当一切现象展露为本觉的这个时刻，就是无学道、亦即佛果的境界。
措嘉再次发问：殊胜的上师啊，请鉴知我!这是万物的固有本性，但我们(的禅修)在得到稳定之前，应该遵循何种行止或行持呢?
莲花生回答：听着，措嘉!行持有三种。第一，为了安立“道”，有一般性的共同行持；其次，为了增益禅修，便有瑜伽密戒的秘密行持，最后则是真如的究竟行持。
行持是非常重要的，因为生活中大部分时间都用在座下禅修的日常活动中。你也许已经在概念上了解某个极高的见地，但除非你真的按照此见地的真义来行动，否则便会从道上偏离。你的座上禅修可能已经达到了很胜妙的状态，然而除非能在座下禅修的期间还能保任这种状态，否则它将会消退。因此，你应了解因果的重要法则：要避免任何恶行，而即便是最微小的善行都要去做。这就是正道、就是佛陀教法的精髓、就是智慧的要点。
你已然获得人身，如果想要正确地修持神圣佛法，那么，连一刹那都莫要让身、语、意三门偏入世俗凡庸的状态。日间修持期间，要让你的心识处于不造作的状态，且让六识自由不拘地经历、感受一切，犹如一场梦或是魔术幻相一般。夜间，要在不投射念想和也不消融念想的离念境界中，让深沉的睡眠与法性合而为一。要净化梦境状态的迷妄体验，将之转化为正道；也就是说，要去培养慈心、悲心和菩提心，并且要训练自己愈来愈娴熟生起次第与圆满次第。
早晚都要做七支净供⑨，而且不要疏忽每天的朵玛食子的供养等等。要以百字明咒来忏悔你的罪行。要注意因果的重要法则。要再三深思，获得八闲暇及十圆满(审校注：珍贵人身具有八闲暇与十圆满)有多么困难，要深思死亡和无常，要深思轮回的过患。
③与七支供养相同：顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、恳请勿入涅槃、为一切众生的利益而回向功德。
要训练自己培养菩提心。要练习生起次第，使显现和存在的一切都能是本尊坛城。至于圆满次第，则是安住在无二元之中，也就是毫无自性的显相，如同水中月的反影一般。最后则要回向善根。
若能以这种方式修行，你便是在遵循共乘、你便是走在正道上，而且已为瑜伽道建立了基础。
在建立了道的基础，并且对见地和真实本性获得了体验、了解及确信之后，便要开始修行瑜伽密戒的秘密行持。秘密行持能增益、提升瑜伽道，并能破除概念思维。修行上已极为娴熟和稳定的行者，便可从事密行。
针对大乘的正确修持来说，则应了知“一切对境皆不真实”的见地。而密乘则有本尊眷众的见地，亦即生起次第；以及超越边见的无二元，亦即圆满次第。
当你能把一切众生都视为父母时，就表示你已用菩提心训练自心而生起了“道”。为破除我执及相信有鬼魔的信念，应该去令人惊恐之处，并扎营在最可怕的地方。一开始先皈依三宝，生起菩提心，并向你的上师祈请；然后再为由该地区神灵所引领的如虚空般无量有情众生，长时诚挚地修持无量的慈心、悲心与菩提心。歇息安住，并于胜义菩提心之中入睡，此胜义菩提心即是超越生、住、灭的离戏大乐境界，于其中，神祗与魔众是无二无别的。当你感到恐惧可怕时，心里就要贯注专心地如此思考：“这样的恐惧或害怕，源自相信有鬼魔，而这样的信念则源自于不了解一切有情众生都是自己的父母。如今这想法的投射显现为魔，那么我这单单是陈腔滥调及理念上的菩提心，又如何能成就真实义呢?”要这样专注一心，培养真挚的慈悲心和菩提心，且毫不挂念地将你的身体交给由该地神灵统率的所有神祗与魔道，说：“请随意取用我的肉、血和骨骸吧!”并让自心安静地安住歇息在菩提心中。
同样的，当你生起关于神或魔的想法，菩提心因此而动摇时，要发想：“这是相信有鬼魔的信念所生的投射罢了!”接着，毫不犹豫地将身体供养给鬼魔，然后再于等持禅定中安歇。如果鬼魔真的出现了，就直接跳进他嘴里，或是跳进他腿怀中，完全放弃你珍视身体的念头。长养菩提心并且回向此善根。
当你斩断那相信鬼魔存在的信念时，鬼魔的展现及幻变便会消退，当地神灵便会在你的掌控之中。念头的消退与鬼魔的驯服两者是相随而生的。
一旦你了解一切有情众生皆是父母，你就不可能相信有鬼魔的存在；然而你若仍如此相信，就表示你尚未圆满修持训练。
其次，为了要彻底地断除④，你要认出一切客体对境都是不真实的。断除了相信有鬼魔的信念、断除了认为邪恶力量为真实的执着之后，就前去最骇人可怕的地方，以便增益自己对显相非真虚假的见地；要皈依、长养菩提心、并做祈请。当你认出一切客体对境并不真实、一切概念皆是迷妄、万事万物都是空性的、且当下的感知犹如一场梦或奇变的幻相时，就在这无一物究竟存在的无造作空性境界中入睡。
④断除，此处指的是断除对所有物、身体以及自我之恋执的施身法断境修行。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】
当你感到恐惧、害怕或是惊骇时，要专注集中自心，如此深思：“由于不了解恐惧和惊骇如同梦境与魔幻假相，我因而相信鬼魔的存在。现在此投射之境已经生起，向我显示了自己了解的幻相的见地仅只是理念上的了解罢了，而这是不会成就真实义的!”要让自心全神贯注地集中在这个想法上，在万事万物都不真实且是幻相的境界中，自在地安住歇息。
认为鬼魔存在的念头或是这些奇变幻相一生起时，你必须马上认出此投射之境不真实的本质。要确信此投射之境没有真实性，而是如同幻术展现一般。如果真有鬼魔出现，要决信这鬼魔是不真实的，直接跳进鬼魔的腿怀里；鬼魔显相的旋风会消失，你会无有阻碍地穿透这个显相。就在你斩断相信有鬼魔的信念之时，这些魔幻的展现便自然消退。战胜自己的想法和鬼魔的终结两者是相随而生的。
第三，为了彻底断除，要训练稳固的生起次第，凭借稳固的生起次第，你的体验便会以本尊相而展现。为了增长你的生起次第，并克服相信有鬼魔的信念、克服对于存有众生之世间的二元执着，你应前去令人惊骇之处。到了那里，就做皈依的修持、长养菩提心，并做祈请。将周遭环境观想为神圣宫殿，并将一切有情众生，尤其是当地神灵观想为本尊。要念诵心咒，使你的觉性更敏锐，使你的心耀然明亮，如此持续禅修一段长时间。要信奉深具要义的胜义空性。要在一切有所显现，然而却没有自性的境界中入眠。当害怕或是惊恐的想法生起时，要专注地集中自心，然后这样深思：“由于认不出可怕而令人惊骇的鬼魔显相实为本尊，我造作出相信有魔众和恶鬼的信念，现在此信念的投射如同幻术般出现了。我的生起次第只是文字及理智上的了解而已，这如何能使我得到成就呢?”专注地集中自心，抛开珍视身体的爱执，将身体当做荟供曼陀罗献出，清楚地观想显现与存在的一切皆为本尊。
将你平凡的身体圣化为甘露，贡献给一切有情众生。特别将作恶者列为首席，自在地安歇在无有戏论造作的状态中。
相信鬼魔实存的信念之所以会生起，是因为魔的显相或是幻化展现一出现时，你没有了解到此显相即是本尊的坛城。你要想：“那只是一个投射罢了!”并忆念本尊。
若能得到某些了悟上的成就，你便会了解自己和鬼魔具有和本尊同样的特质。因此要想：“与本尊会面是多么令人欢喜啊!”跃入鬼魔的腿怀间，拥抱它；进入鬼魔的口中，让彼此的心合而为一。让你的物质色身成为荟供曼陀罗，以此，你将会了悟诸种显相皆是本尊，如此一来，关于鬼魔的所有概念都会停息，幻术般的展现会自然地消退，而当地神灵也会臣服于你。
第四，为了要彻底断除，要以圆满次第的稳固见地来了知无二元的本质。
要利用你对鬼魔的恐惧、害怕与相信鬼魔存在的信念，增长对圆满次第无二元本性的了悟。为了达到这个目的，我们要先作前行，然后自在地安住于无二元的境界中；于此，身体与心是无二的，显相与心是无二的，自我和他人是无二的，朋友与敌人是无二的，神祗与鬼魔是无二的。简言之，要安歇在没有任何二元现象的状态中，不散乱地维持此相续的境界。
这样修持的时候，如果鬼魔的幻相或想法生起了，就专注在无二元中，要想：“这个投射是由迷惑所生，是起因于我的心并没有专注地保任在无二元境界中!”相信鬼魔实存的信念一生起时，要自在地安歇在无二元境界中。如果真的有鬼魔现身了，要专注地集中精神，想着：“多欢喜能有这个机会禅修无二元本性，以之作为增长见地的训练!”跃人鬼魔的腿怀间吧，你将会没有障碍地在无二元、无根基的空性中穿透这鬼魔。究竟上，鬼魔并不具备任何真实性。
以此方式，无二元的真义便在你生命的存有中露出了曙光。相信有鬼魔存在的二元念想就此中断，且外在幻术般的展现便自然地消退。了悟无二元时，你便掌控了邪恶力量和有碍魔；这是由于无二元性，也因为显相和心相互依存之故。
因此，当你止静时，魔也是止静的；当你被平抚时，魔也被平抚了；当你解脱了，魔也解脱了；当你被调伏时，魔也被调伏了。这个魔是你自身的魔，因此，斩断此魔，便会平抚你自身。因此，勇敢去面对一个恐怖之地，比起三年的禅修，更有增益禅修的作用。
秘密行止不只是着眼于对鬼魔的想法，也着眼于斩断传染性疾病的想法，像是麻疯病等，以及害怕、忧惧、嫌恶、反感、怯懦、胆小、困窘难为情等感受。总之，无论生起了什么想法，要如上述所说一般斩断这些想法。
最后，是属于真实真如的究竟行止，这是没有神与魔的二元分别对立的。远离了清净与染垢的二元分别对立，因此，二元执着的缠结便解开了。远离了取纳善的、排拒恶的，因此，疑惑犹虑便断除了。没有想要逃避、准备培养什么或是去攀执什么的冲动，因此，轮回与涅槃的二切概念便全然消失在无二元明觉的广境之中，但却仍完全无遮地维持着无二元的合一性，也就是大乐的心髓。
在那个时候，即使阎魔狱主——死神，以死亡之钩擒住你，要把你带走，你都不会感到害怕或是惊恐。即使金刚萨埵佛尊现前了，你的定见中也不会含有任何怀疑或不确定感；这就称为真实义的究竟行止。
透过这类秘密行止，你建立了本然境界的基础，增长了见地，使修行更加精练，而且完满了果。这教法是极为深奥的。
措嘉又再提问：请鉴知我，伟大的上师啊!我恳求您仁慈地赐予我心要口诀，让我能够断除当下觉性中的受苦根源，并能将生与死都以为道用!
莲师答复：听着，措嘉!五瑜伽能揭示出修行的要点，因此我将教导你“运用自己的一切行动做为修行之道”的心要口诀。
第一，关于睡眠瑜伽：入睡的时刻无异于死亡，因此，此时要修复你的三昧耶，重受声闻戒，净化你的心续，克服三毒烦恼的造作纠缠，并避免涉入回忆及(对未来的)计划。让内外一切现象在真如三摩地中保持全然解脱自在——真如三摩地也就是对任何事物都无有攀缘的境界。在没有戏论造作的圆满次第、这非概念的法身中入睡，这就是以死亡为道用。
将一切内外现象、器世间与有情众生、主尊与随扈眷属众，消融到你心间的种子字。在无所攀缘的境界中入睡，你便是在运用这死亡的概念作为修行道。
第二，苏醒瑜伽无异于再次投生。一睡醒时，你就要清晰地从圆满次第中忆起那无碍的明觉，那将会净化再次投生。
其次，你应该了解因与果的要点，这会为你所做的任何心灵修行带来关键要素，而且这比任何其他修持都更能增益修行。
黎明时，应将食物纯净的部分送到脉中，并且排出不纯净的部分。当脉内部完全净空时，会让外、内、密的过失或善较容易呈现、生起，于是，脉生起为中脉，气为本智，诸大种则为大乐，而自心则现为无二元的觉性；这也正是施做任何一种医学治疗或疗愈仪式的目的。此外，这也是何以真实圆满的佛陀在黎明时觉醒而契入正等正觉的原因。
第三，饮食瑜伽必须结合密咒的灌顶仪式。如果修生起次第，就将食物当作智慧甘露献供，观想本尊在你的腹中，要像本尊消融到本尊中一样地享用食物。
如果你修持的是净治除障的话，先将食物当作智慧甘露献供。在心间观想代表六道众生之种的种子字，然后要以烧尽种子字那般的方式来进行饮食。
如果你修持的是双运，就要将食物当作方便智慧无二无别的甘露来献供，并以双运的方式来享用食物。
如果你修持圆满次第，便要将食物当成是显空俱现的智慧来献供，享用法性、吃着法性。
简言之，要与你正在修持的三摩地融合而安住，如此来享用食物。透过这样的方式，你所吃的任何食物都会成为成就三摩地的因。
第四，关于相续瑜伽的部分，一位正确运用修道的行者，绝不该沉浸在凡俗的烦恼中。行者应该透过特殊的技巧或诀窍来辨识一切现起的烦恼，并将这些烦恼带回正确的修行道上。
烦恼的根源是五毒，以下说明如何将五毒以为道用。当强烈的贪欲(性欲)突然现起时，要透过正念觉察来认出这些烦恼，并思维贪欲的成因；这是由于外在因素而生起的，也就是想要跟一位迷人的男性或是女性交合，而受到了这种性冲动的支配控制。此刻，欲望带来的疼痛就像是洪水猛烈的奔流，到最后，你的心会完全消散到你已经习惯的那种模式中。
若要辨识出那个模式便要了解到，外在令人神魂颠倒的条件因素都是自心造作出来的。若不是如此，你所钟爱的朋友就不可能会被其他人当作敌人。想要交合的冲动从你心中生起而显现为欲望，就像是空无的天空中出现的风。
现在要说的是如何深观贪欲的体性，并以贪欲为道用。具吸引力的外在因素，以及交合的冲动，是远离二元的，在此状态中安住，欲望因此便转为乐空不二的体性。空性的本然体性，以及现起为乐的体现，两者的本质并无不同。这即是贪欲的圆满，亦即妙观察智。
同样的，透过深观愤怒的体性，并安住于其中，你便了悟明空不二的体性。其本然的本质是空性，而本质的体现则为明。这就是愤怒的圆满，亦即大圆镜智。
透过深观痴的体性，并安住于其中，你便了悟到非概念性的觉性。其本然的本质为空，体现为无概念。痴的圆满就是法界体性智。
以同样的方式，若将骄傲与嫉妒以为道用，两者会转为平等性智与成所作智。
简单来说，十不善是由五毒而生，五毒则来自于三毒。借着辨识三毒，并将之以为道用，你便维续了三藏教法，也保持在三学处之中：
•借着深观贪欲的体性，并安住在此体性的状态中，你经验到乐，这就成了律藏。你离开了凡庸的欲望，这便是戒学处。
•借着深观愤怒的体性，并安住在此体性的状态中，你经验到明，这就成了经藏。你离开了凡庸的愤怒，这便是三摩地的训练。
•借着深观愚痴的体性，并安住在此体性的状态中，你体验到无念，这就成了论藏。你离开了凡庸的愚痴，这就是分别智的训练。
你应该明辨出一切生起的烦恼，并以此方式将烦恼以为道用。
第五是时瑜伽及其要点，其中分为五时。首先，黎明时，食物清净与不清净的部分分离了，你的心是敏锐的，身体清新复苏，你的智能清晰，而且明点增盛了。无论是过失或是善德的力量都更强大，因此，认出任何现起为欲望的念头，并将之作为善道用，是非常重要的。
第二，在傍晚时，你的明点力量衰退，一股焦虑的情绪可能会出现。神祗与鬼魔的幻变展现会更强大，这个时候与死亡相似，不管是过失或是善的力量都更显增强，因此，认出所有现起为恐惧害怕的念头，并将之作为善道用，是非常重要的。
第三，当强烈的烦恼或纷乱的想法出现时，如果你无法将之作为道用，这很有可能会让你付出生命的代价，或是使你损毁戒律、障碍你的三摩地，并扭曲真实的修道。因此，一定要认出烦恼、想法，并以之为道用。
第四，当无二元的本觉生起，你的心与无念的体性双融无别时，要将此运用在方便道上。当你在这些体悟的架构中运用种种心要时，要一刻也不散乱地禅修一段长时间。在那个时刻，祈愿及因果关系的环节会形成；这是一个关键点，因此建立起定见是很重要的。若是让祈愿及因果关系的环节混杂了任何其他凡俗的概念思考，是很不适切的。由于造作(祈愿)者是一种概念性想法，因此，这就像是错用退烧药来对治寒病一样。
第五，当死亡来临时，你会完全受制于个人独特的“连系之业”的控制，因此，创造正向的因果连结是很重要的。把一切罪行抛诸脑后，忆念起一切善行吧。专一地让自心专注在你已练习稳固的特定修持上，而且，每一个片刻都要远离迷妄的体验。简言之，在这个时刻，创造出善的因果连结是非常重要的。
措嘉又再提问：请鉴知我，伟大的上师啊!请教导关于中阴状态的要点。
莲花生大师答复：听着，措嘉!说到中阴，从死亡到再次投生的这段期向，称为生死中阴，其中包含三个重点：最好的是在经历任何中阴之前就证得正觉；次好是在中阴阶段证得正觉；第三则是如何再次投生。
第一个重点又分为四个部分：四大种如何消融分解、念头如何止灭、离念的本智如何现前、如何透过认出自己的本性而证得佛果。
首先，当地大融入水大时，脐轮的脉结会分解，地大之风失去作用力，身体感到沉重，意识愈来愈微弱，而且会出现如海市蜃楼般的经验。
接下来，当水大融入火大时，位于心间的脉结分解，水大之风失去作用力，口鼻变干，意识不安，会出现烟雾相的经验。
第三，当火大融入风大时，位于喉间的脉结分解，火大之风失去作用力，身体的温度渐变微弱，知觉摇动不定，会出现萤火虫相的经验。
第四，当风大消融到意识中，位于密处的脉结分解，风大之风失去作用力，气息停止穿梭于鼻孔间，意识有些许困惑，会出现一些光亮相。
念头如何止灭：在中脉下方末端，是来自母亲的精华，以字母“阿”的形式呈现。当右脉的力量衰微时，这个精华便往上移，征兆就是出现一片红色。那个时候，贪欲的思想状态会停息。
在中脉上方末端，是来自父亲的精华，以字母“杭”的形式呈现。当左脉的力量衰微时，这个精华便向下移动，然后会出现一片白色。那个时候，愤怒的思想状态会停息。
接着，于头顶遍行的风息失去作用力，因此出现了黑暗相。那个时候，愚痴的思想状态会停息。
当三毒以此方式停息之后，傲慢与嫉妒会自然而然地止息，因为三毒已经融解到三条脉中。在这之后，外呼吸会停止。
离念的本智如何出现：一直到此时为止，外呼吸中断了，但是内呼吸还没有停止。上升的日与下降的月相会在一起，风息心进入中脉。由于三毒被聚留中脉内，而且思想已经停息一小段时间了，因此离念的觉性——诸佛的法身之心，于此时现起的时间约有一顿饭之久。
如何借着认识离念的本初智，达到成佛：由于愈来愈熟悉如何去认证，且对口诀教授已得定见，借由这样的力量，你将会了解自生的俱生智，并证得法身中母子双融的佛果。接着，明觉穿越梵穴，并进入法界。
这是针对最高根器者，无须经历中阴便能证得佛果的教授。
针对中等根器在中阴状态证得正觉佛果的教授，也有四个部分。四大种消融分解的方式以及思维状态停息的方式，与上述相同。
关于第三部分，法性如何在中阴显现：如果行者不能像上根者一样认出法身的离念境界，那么住于心间中央的明觉便会进入白丝般的气脉通道中。显现于外的是，心和物质分离，你会失去意识七天。⑤由昏迷中清醒后，法性会以声音、色彩、光线和光球的形式，持续显现五天。
⑤一般的说法是持续三天半，旧有的计算方式使用的是十二小时半天。{英译者艾瑞克•贝玛•昆桑}
声音是火大元素的自然之声，声音巨大而有力，这声音轰隆作响，如同划开夏季与冬季的闪电一般。明觉的本然光辉以清晰鲜明的色彩显现，从色彩内部耀然四射的光芒，灿烂眩目地像是秋季旷野上的海市蜃楼。
第四，如何借着认证自身本然面貌而证得正觉佛果：借由修持那已被直指出的本性之后，这些音声、色彩和光线等展现，将现为自生的俱生智，而你便会成佛。
行者在各自的训练与娴熟度上是有所差异的。对那些已经训练好本尊瑜伽圆满次第的瑜伽士来说，声音、色彩和光线等等展现，即是本尊坛城的自然展现，这样的瑜伽士将以报身证得正觉佛果。
已经了悟显相虚妄错谬的瑜伽士，将会了知声音、色彩与光线等等显现如同一场梦或是幻术假象一样，这样的瑜伽士将会以化身证得正觉佛果。
已经认出轮回涅柴一切现象都是个人体验(自显现)的瑜伽士，将会了知声音、色彩与光线等等显现都是自生与自解脱的，这样的瑜伽士将会以体性身而证得佛果。
因此，你应该以你已经得到体验和证悟的修持来穿越中阴。
最后，有关如何投生又有五个部分。四大种消融分解的方式及思维状态的停止，与前述内容类似。
第三部分，透过八缘起⑥，意生身便逐渐成形：无明，就是无法认出光辉是你自身的自显现。由于无明的力量，在五风聚集并形成轮回的时候，行出现了。由于行，心识变得更加明确清楚，对客体对境的执着于是产生。接下来，中阴状态的名色出现了⑦。心识变得更加敏锐与快速，形成了六处。触发生在六处遇到客体对境的时候。受是快乐或痛苦的感觉。爱发生在当你因此生起了喜欢或不喜欢时。就这样，这八个因素形成了意生身。
⑥无明、行、识、名色、六处、触、受、爱，即十二缘起的前八个。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】
⑦“名色”这个名相指的是五蕴，其中“色”是色蕴，而“名”则由他四蕴——受蕴、想蕴、行蕴、识蕴所组成。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】
第四，中阴经验如何发生：过去的习气及业力的显相展现而出，因此，你会经验到自己前去往昔的家乡和家园，也会在心理层面上与你所有的亲人相伴。你的食物以及居住地是不稳定的，你的意生身必须从烟供中汲取所需食物。除了可以进入下一世投生的母亲子宫内，以及趋入金刚座之外，你还可以无碍地移动。你不断感到害怕、恐慌、处于惊惧之中，会遇见食肉魔、狂暴的野生动物、狂风暴雨和大风雪，你四处寻找避难处和藏身地。你的六处明晰，心智能力完整无损。你拥有纯净非凡的视觉，而且可以看到其他中阴有情。
第五，如何再次投生：先前的根明光的自光消退之后，你会经历到五条凡常的光道⑧。俱生无明认不出这光辉的觉性即是你的本然面貌，而遍计无明则将明光概念化为他物。由于执着于这个“他物”的显相，你便投生到六道中，就好像山间的鹿被陷阱捕捉，或是蜜蜂困在花中。
⑧五条凡庸的光道在下一段落中会被述及。
若恋着白光，你将投生为地狱道众生；恋着红光，你将会投生为饿鬼；若进入黑光之中，便会投生为畜生道众生；而进入黄光时，则会投生为人类；若恋着绿光，便会投生为天人或是阿修罗。在那个时刻，你必须记住六道有情所受的苦，不要恋着这些光芒中的任何一者。
中阴心识可以轻易改变方向，因此如果你可以保持正念觉察，并且生起想要投生极乐世界佛净土的深切渴求，那么无疑地你将会投生到那里。
措嘉再次提问：请鉴知我，殊胜的上师!禅修尚未稳定的瑜伽士不是应该致力于净治障碍吗?行者应该如何清净修行道上的障碍呢?
莲花生大师答道：听着，措嘉!关于净治修道上的障碍，有四个部分：净治三摩地暂时体验的障碍；清净身体疾病和疼痛的障碍；清净概念性思维及心中神魔的障碍；清净由违缘引起的暂时染污所生的障碍。
第一部分，关于净治三摩地暂时体验的障碍：昏沉意味着无法体现灿然的明觉，无法以明性的体验充分融会其中。由于困倦之故，昏沉于是又混杂了昏睡的状态。
掉举不安意指心识向外移转到某个对境，或是追逐某件事物。外移指的是专注力无法保持镇静。散逸就是陷在对某个他物的感知中。不定就是可以镇静一小段时间，但无法长时间地维持。潜流是你的注意力未被注意到正在移动着，但你却以为注意力仍然维持静止不动。
掉举不安有两种。“他物引起的掉举不安”意味着由于某些情境，意识变得激扰不安。另一种是“自身造成的掉举不安”，则是在禅修之中生起了一种想着“真安静!真清明!”的细微觉受。
昏沉与掉举是由无法专心、不知不觉陷入漫不经心之中所造成的主要过失。
感到昏沉时，要将注意力引导到心间。专一且如如不动地禅修时，要保持专心和全神贯注。透过这样的方式，你将不会屈从于昏沉或昏睡无力，而是能保持在修道上。
当感到掉举、扰动不安时，要将注意力引导到脐下部位，保持专心与全神贯注，并如如不动地禅修。透过这样的方式，你会变得全然专注一心，而不会成为掉举或散逸等过失的猎物。
一般来说，如果你的注意力很专一且完全集中的话，是不可能会变得昏沉或是掉举的。
现在要说的是利用对三摩地有益的事物作为道用。乐、明、无念的善妙三摩地；慈爱、悲心或出离心，抑或坚决、明确的虔敬心，这些全都有着透过身体和言语的戏论造作而来的体验之味。这些体验是风息，经由嘴部穿梭，其中也会发生成为我执猎物的危险，因此使用口诀心要来体受这些体验，是异常重要的。要了解这些都是依赖二元心而生起的暂时体验，要保持这样的心态，然后洞彻每种体验的体性。保持在这相续之流中，不执着困难和爱执，然后这些体验就会逐渐现为无二元觉性的本质。就如此保任这般相续之流，不去攀执或助长那些暂时的体验。
如果你感受到喜乐的体验，要立即断除对它的执着。如果你因为心中涌现强烈的悲心而泫然欲泣，要了解到，见地的关键要点就是去认出明觉。不要沉浸在体验的感受中，而是要维持于禅定的相续中。
体验也可能是鬼魔的幻变呈现。为了避免你沉溺于助长鬼魔的幻变，我将教你利用有害之体验作为三摩地助伴的心要口诀。
无论发生什么事——生病、痛苦、心痛，或是强烈的疲倦，要知道这些都是暂时的体验。不要气馁或认为这是不幸的事。要让所感知的对境及能感知的心自然展现，并被解脱。不要将这些情境看成过失抑或美德，而是要让这些情境自然而然地生起，让它们自行解脱。
现在我要解释如何增长这些体验，使之超越助益与伤害。在阿赖耶识中，轮回与涅槊的现象，自然地维持着种子的形式。在金刚身中，轮回与涅槃的现象则呈现为脉中字母和风息心。因此，当你认出实相的本然面貌，并一边运用三摩地心要来作修持时，脉结会被打开、风息心会被净治、习气会被净化，你也会开始掌握到证悟的功德特质。像这样，轮回与涅槃的种种体验便会生起。
如果找到一个空隙，风息是无孔不入的；如果你塑成一个概念，魔罗便会显现。如果你漫不经心地抛弃体验，这些体验便无法成为修道的一部分。要知道，这种种展现都是暂时的体验。
不要将任何事物视为过失，不要将任何事物视为美德。要远离希望、恐惧与疑惑，要训练自己让暂时的体验自然地生起、自然地解脱，如此，一切体验都会成为修行的增上缘。
有时，在做闭关修行时，心是调柔的，在心灵修行上是有所进展的，行者会突然唱出长而优美的歌曲。其他时候，心是难以调伏的，心灵修持变弱，注意力溃散，行者感受到剧烈的痛苦。
种种高低起伏的体验都发生在行者将轮回与涅槃一分为二的时候。与其感觉灰心丧志或是自负，不如谨守这个关键要点：不执着地让一切自然地发生吧，这样你便可以将这些事物以为道用。
不屈不挠地力行你的闭关修持吧，不要步入散乱的歧路中，如此，一切都将会是增上缘。
第二部分，关于净治身体疾病和疼痛的障碍，又有五个要点：疾病所住的基础、疾病发生的原因、使疾病出现的环境、疾病成熟后的结果，以及治疗疾病的方法。
第一点，疾病以形成脉及习气的形式，潜伏驻留于阿赖耶识中。疾病的发生是由于无明和我执所累积的有害业力。疾病会现前，则是由于烦恼、概念思维、风息(气)、或是神祗鬼魔等等影响。疾病成熟的果即是四百零四种病，这些病以热、寒、痰、痛和肿为首。简言之，俱生无明的疾病是主要的“因”，而遍计无明(概念性无明)的疾病则是主要的“缘”。
所有的疾病都具备五种元素：潜在的基础、有害业力为主因、烦恼为助缘、概念思维为连接链、风息(气)为最后装配工、神魔为辅助要素。
举例来说，如果出现了寒病，此病是由于潜存在阿赖耶识的贪欲习气所成，然后被强烈欲望之缘启动而出现：连接链则是概念思维：“我病了!我是残废!如果情况更糟的话，该怎么办呢?”这会使得下行气的功能失调，让你暴露于阴魔邪恶力的攻击。
同样的，愤怒的种子为因，被连结着概念思维的盛怒之缘所启动，这使得随火的风息的功能失调，让你暴露于阳魔邪恶力的攻击，引生热病。
愚痴的种子为因被强烈愚痴之缘所启动，又与概念思维的环链连结上，这使得“等住气”功能失调，让你易于被邪恶的“地灵”所攻击，引发粘液疾病。
嫉妒的种子为因，被强烈妒忌为缘所启动，又与概念性思维的环链连结上，这使得“上行气”功能失调，让你易于被妖精妖怪的邪恶影响力所攻击，引生疼痛的疾病。
傲慢的种子为因，被强烈自负之缘所启动，又与概念性思维的环链连结上，这使得“遍行气”的功能失调，让你易于被非人鬼类的邪恶影响力所攻击，引生肿胀的疾病。
由于疾病的成因是无明，因此你必须要认出俱生智，才能治疗这些疾病；由于疾病生成的助缘是烦恼，因此你必须要让注意力安顿在平稳安定的状态中；由于连接者是概念化思维，因此你必须彻断念想的束缚；由于结果的汇集者是风息(气)，因此你必须专注在气的心要上；由于后援者是神魔，所以你必须要彻断神魔有所存在的念头。如此，你将能远离所有的疾病。
关于疾病本身的治疗，有三项要点：最好是能够让疾病自行解脱；次好的是舍弃驱邪除魔或禅修的参照点；最后则是透过观想来治疗疾病。
第一项：连一点药都不要服用，也不要唱诵任何疗愈的仪轨。不要认为疾病是个过夫，或将疾病视为某种善德。让你的心保任在不造作与自然任运的状态中，如实安歇在离戏纯然的自然离念状态中，不加干涉。如此，概念化思维的流动会被切断，离念的本觉露出曙光，而且疾病会被净除，疾病和念头于此同时解脱了。
也就是说，前行是不要追逐疾病，正行是不要让疾病壮大，结行是不要执着生病的感受。透过这些要点，你将会净除旧疾，而且不会再被新的疾病所伤。
第二项，驱魔或禅修，又分为三个部分：转化逆境、直接断除，以及平等性。
首先是“转化逆境”：要带着感激之心看待疾病，一再一再发想：“疾病啊，就是因为你，我得以切断概念之魔，多么奇妙呀!”让你的心保持愉悦欢喜，吃点能够消除疾病的食物，并以逆向操作的方式来面对疾病。
接着，可以吃些新鲜的固体香膳，温的、但已经没有冒着热气。喝些温暖、散发着强烈气味的“芬芳流体物”。借由气的修持，上半身的疾病会被吐出，下半身的疾病则会被排泄出来。这个使疾病消退的过程，就是切断的药方。
第二部分是“直接断除”：脸上要展现出欢喜幸福的表情，并且停止自怜自艾的哭泣。在心理上，则要直接将“生病且身体虚弱怎么办呢?如果死了怎么办呢?”这些想法所带来的忧虑、希望及恐惧彻底断除；要将这些忧虑远远地抛诸脑后，不必加以理会。
第三，为了达到平等性，你必须在不幸的逆境一发生时，就立刻将之作为道用。提高你的觉性，提醒自己作心性的修持。不要用观想修持来对抗疾病，也不要应用任何疗愈仪轨或是医学治疗，而是要深入检视是谁在生病!安住于那个相续之流的境界中，当禅修体验生起时，这体验自身又会自行消失了；而当了悟生起时，这份了悟则会现前为对空性的认知。最起码，你将不再会因感觉生病的念头而受苦。
最后一项是透过观想的方便法门来治疗：生起菩提心、采用盘坐的姿势，然后观想自己为本尊。想像一个深蓝色、大麦粒大小的“吽”字在你的心间。要治疗的若是热病，就想像一个白色、大麦粒大小的吽字，由你的心间的吽字浮现出来，在上半身遍布地绕行。白色吽字完全将疾病抽取出，就像磁铁把针吸附过来一样。然后吽由你的头顶浮出，消失在虚空中。这样观想着，将气向上运行。
如果要治疗的是寒病，那就观想一个红色、大麦粒大小的吽字从心间的吽字浮现，遍布绕行下半身。红色的吽字从下方孔隙浮出，想像吽消失在大地中央。
如果因手臂与腿上的病疾而受苦，像是疮或是肿瘤，就观想一个黑色的畔在病灶。观想这个黑色的吽字把疾病收集起来，穿透疮而离开，或是从你的十指尖穿出去离开。
关于还没被诊断到的疾病，可以观想一个深蓝色的吽，从你心问的吽字浮现。深蓝色的吽收集遍布在你体内的一切疾病，然后从呼吸移动出入的任一鼻孔中浮出去后，消失在半空中。
一般来说，当安住在禅定中，你的心应该会转变为离念的体性。你必须将一切忧虑都抛得远远地，并远离对所驱除或观想对境的疑虑和犹豫。观想境与你的心应该合而为一。依止这三项要点，并对之保持专注力，是非常重要的。
现在要谈的是因抱持“有神祗鬼魔”这类想法的心理状态所引生的障碍，应该如何净除。
当你经常有禅修体验时，由于脉的构造与念流移动转换之间的连结⑨，你将会被所谓魔势力的种种幻变所袭击，并感到疑虑。当恐惧害怕的想法生起时，要迅速辨认出，然后将这些想法作为道用。如果你任由这些想法坐大，或是屈服于它们的力量，这些想法就会成为修行上的障碍。
⑨这个教授指的是气与二元心智的不可分。身体中的能量流与概念思考之流两者息息相关。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】
再者，除非你把高低起伏的任何障碍都作为道用，否则障碍将会带着更大的力量回来，变成修行的大障碍。将障碍作为道用是极其重要的。
基本上，若是想穿越自身念想思维的危险狭路，就要将障碍作为道用。邪恶力量与魔力幻现的体验，是你自己错觉的心所体验到的；在自身之外，绝对没有任何“神祗”与“鬼魔”。一体验到邪恶力量与魔力幻现的瞬间，就应该立即运用这样的关键心要：要了解它们并不具有任何真实的存在性，因为它们并没有生、住与灭。每当魔障攻击出现了，就采用你的瑜伽姿势，保持目视，深入观照这些鬼魔幻变的本体，然后念头会现前为空性的认知。你的想法一转为空性的认知时，你便会拥有了彻底断除恐惧与害怕的确信勇气。
即使群魔如军队一般环绕着你，也无法动你一根汗毛，也无法制造出任何障碍。因此，自己要确信地想：“我是无法被障碍所伤害的!”若是胆怯地想着：“不知道是否会遇到什么障碍?”这样只会门户洞开地欢迎魔罗的到来而已。
体验到神与魔的一切经历，都只是你自己概念思考的形象化。在自心之外，神和魔连一个原子也不存在。断除概念思维之念流吧!把你的五蕴当作荟供供养出来吧!把你的身体当作食物来布施吧!舍弃我执，好好运用精髓心要，进行修持吧!
现在要说的是如何驱散由突然发生的秽气所造成的障碍。当你与以下友人见面或共享食物时，便会被秽气所染：毁损三昧耶、破戒、犯下邪恶行为的友伴；或是去接触麻疯病患、配偶刚过世的人、或内心邪恶的人；或是由于待在发生恶行、有恶鬼、有仇恨敌意或道德染秽的屋子中。食用那些透过仇恨、道德染损、或是邪恶行为而获得的食物时，你也会被玷染。然后你的身体害了病、你的三摩地衰弱动摇，护法也很不悦。
你的三昧耶和戒律毁损的征兆，是会梦到你正在坠落或是走下坡路。由于友伴而被玷染时，你会梦到自己被他人的脏污给玷染了。被居住地玷染时，你会梦到自己进入到一间肮脏的房间。被食物玷染时，你会梦到自己正在吃污物。
疗愈这种情形的最好方式，是透过灌顶和修法仪轨，次好的是透过陀罗尼咒语，第三好的是透过净化仪轨。要尽力用各种方法来遣除染垢。
(益西措嘉)又问：伟大的上师，请鉴知我!瑜伽行者应如何透过遣除道上的障碍，为修道带来增上的进展?
上师答复：措嘉，为修道带来增上的进展，有三个要项：要去除会妨碍增上进展的过失、要打好增益修持的基础，并努力修持能让增上现前的方便法门。
第一项，过失的根源不外乎就是我执，也就是一种迷妄耽执的心态，因此，斩断我执的束缚吧!抛开对敌人和朋友的执着吧!摒弃世间八法吧!放弃对物质的追求!除了佛法，没有别的，真挚地投入修行!
就好比幼苗不会长在石头上一样，不除去我执的过失，就不会有增上与提升。因此，你应该放弃一切罪恶的根源——我执。
第二项是关于打好增益修持的基础，要对你已进入的任何修行道保持坚持不懈的精神，并且努力体现功德特质。若是投身众多修持，却连一种修行法门都没有扎实专修，这样是无法修持成功的。你要了解献身修道以及远离修道的关键要点：要投入你得到体验的那个修道中，并离开其他的修持!全心全意地专注投入，直到你对那个修持建立了确信为止。若不依靠较低阶的修道，是不可能掌握更高阶修道的。借由这样的训练，犹如将健康种子种植在肥沃土壤中一般，你将会得到体证、见到自身的体性，并不断向前进展。简单来说，密集的训练即是功德特质生起的基础。
第三项是关于增上进展发生的部分，有两个要点：一、提升你选定的某个修道；二、提升新近生起的体验与了悟。
一、如果你以方便道在修持某个教法，却没有任何进展，这是因为你执着了此方便道有实体和属性，而使得方便道变得有所偏颇了。如此便要透过般若智来增益修持——了解一切现象都是没有自性的。
如果你在修持有关般若智的教法，却没有什么进展，这是因为你偏执空性而使般若智成了缺失。如此便应专注于因果的心要，并借由方便法门的教法来增益修持。
同样的，修“止”却没有进展，是因为不了解本然状态所造成的过失。如此就要透过“观”，也就是对实相的认识来增益修持。
修“观”却没有进展，是起因于止时间太短所造成的缺失。如此就要透过稳定的正念觉察和“止”来增益修持。同理，要知道这个原则也适用于各类上座与下座禅修的状态。
这便是能在日常修持中增益修持的关键要点。
二、关于提升新近生起的体验与了悟，包括了透过烦恼来提升，以及透过概念或念想来提升。
第一点，透过烦恼来提升：没有任何人是没有烦恼的，但你若步人执取实有的歧路中，情绪或烦恼将不会成为修道的一部分。你必须认清这些烦恼情绪，并且以之作为道用。关于这点又有三个要目：做不到的缺失、如此实行的善功德，以及实行的方式。
看到美丽的人或非人众生时，你的心被(欲望)所占据。此处的缺失是，贪欲高涨时，你会造恶业、罹患寒病、或被邪恶的女魔力量攻击，未来也会被怀人子宫内。这样一来，你必然会受制于因果业力。
第二要目说到的善功德是，如此提升之后，你可以如你所愿地怀摄人与非人、生起大乐空性的三摩地、免于寒病、有女性护法的陪伴，而且最终会投生到极乐世界。
当你感受到强烈的贪欲时，你可以就在那一座禅坐中，以此贪欲为道用。不要对着猪鼻丢石头!⑩要趁酥油灯还热的时候清理酥油灯!一抓住敌人就要杀了他!
⑩祖古乌金仁波切解释：猪鼻是猪身上最敏感的部位，敲打猪鼻会使猪立刻逃跑。内疚和厌抑的反应或是盲目卷入情绪中的反应，两者都是“棒打猪鼻”，从而丧失了认识这个情绪本质的机会。
首先，让贪欲完全展现全貌；然后，在造业之前，将之作为道用。由于是你自己的心让贪欲的耽执固化、具体化，因此当这个心态本身揭显为无相觉性时，吉祥缘起便圆满而成了。若没有这本觉作为基础，贪欲便无法成为修道。这就好比除非镜子清净无垢，否则境中影像便无法被看到一般。烦恼的力量完整地展现出来。当我们在本觉的境界中经历情绪时，就不会造作出业力。在其他任何念头打断贪欲之前，贪欲就被作为道用了，这就好比“哲学家的石头”的譬喻一般。
将贪欲作为道用的实际方式是，深观贪欲本身，让贪欲处于本然状态之中，不加干涉，然后贪欲本身会清晰鲜明地显露为赤裸离念的本觉；在本觉当中，大乐与空性是无二元别的。
此外，当你如此修持训练时，也要借由慈心、悲心与菩提心，将贪欲作为道用。首先要生起菩提心；接着，要远离心念造作；最后则封以回向。由于生起了菩提心，你的情绪变成证悟之道；由于让贪欲住于远离造作的境界，了悟会生起；而由于封以回向，善根于是圆满了。
从贪欲生起的那一刻，直到你以之为道用为止，要借着这样的方式，不散乱地针对每一个心念来训练自己。从生起菩提心到封以回向的行持之间，不要被其他念头中断；如果中断了，贪欲就不会成为修道。
同样的，心要也适用于其他情绪，诸如愤怒、昏沉、骄傲或妒忌等等。不散乱地将这些情绪作为道用，然后让这些情绪本身揭显为本觉，让这些情绪展现全貌，但不要造作任何业力行为。
第二点是透过概念或念想来提升，有两个部分：好的念头与坏的念头。第一种是当你有短暂“好体验”的兴奋状态、或是领受到本尊的预言、或是遇到明显的吉祥征兆等等，你便认为这些事件是善妙的，你细想着它们的好处或优点，品尝着它们的滋味。如果你想让这些体验变得更好，体验便会消失；如果你漠视这些体验，修持也不会有所增长。
为了让修持的进展得以现前，不要沉迷在“善”念中，不要执着那是好的功德、不要沉溺品尝那样的滋味。你所认为的“善”，只来自你心中。要运用以上所说的方法，莫因其他念头而分心，如此将善念以为道用，直到心本身揭显为本觉为止。
另一种则是不悦的体验、心灵混乱、或是鬼魔的幻变攻击。一般来说，你会认为这些事件是负面的，认为这些都是过失，也重复咀嚼着它们的滋味，这么做的结果是让这些事件变成了障碍。不要排斥坏的想法，不要认为这些是不利的，不要沉溺其中。“不好”只是自心的幻变创造。要以前述的方法将之作为道用，直到它们本身揭显为本觉为止。
到此为止所说的这些要旨，是瑜伽士修行道上必备的要点。
现在要说的是已圆满修道的果，其中有四个要项。第一项是利益有情众生的行持方式，第二项是智慧心持续的方式，第三项是以悲心看待那些被调伏者的方式，第四点是对他人错误想法的驳斥。
首先，障碍修道的染垢被净治时，你了悟了本然和本初觉醒的境界，其中有四个面向：义境、言诠标记、本体和显现的方式。(亦可说为：)五身为基础、传递意义的五种言诠方式、离念之心的五种形式；圆满愿望的五种功德、执行利他的五种事业。
第一是五身。法身是无生、清净、不受限制的，而且作用为四智慧身的基础。报身是有圆满特质的本觉，受用着现象的多元多样，但却不执着；报身又作用为化现的基础。化身幻化般地依照被调伏众的心性而有所显现，但不离于法身；化身又作用为智慧特质的基础，这样的智慧特质会以必要的方式，对那些需被调伏的有情众生展现。金刚身亦即本觉，也就是示现真如性的觉空不二。现证菩提身是不可分的无畏性，体性恒常，自然任运地感知一切现象为无方所且自然觉知的本觉。
第二是五种言诠方式：法身的究竟言诠，也就是“所表之义境”，是构成一切思想与表达之“基础”的全然清净觉性。报身有寓意的象征性言诠，是“以有形之相的呈现来传达义境”的本觉。化身的辞语言诠，是“以六十种悦耳的声音与六道有情众生沟通”的本觉；这样的辞语言诠，会依照调伏众的经验范畴，对每个字词的意义给予解说，使其明了。金刚智慧的言诠是“传达可经耳闻之无二空性”的本觉。现证菩提自然认知之明觉的言诠，是认知一切音声即是明觉的本觉，透过那有着心之五种智慧的加持来阐明义境。
第三是觉醒心的五种形式。大乐之心即是空性本然性的离念觉性。无念之心即是认知现象、但不将现象概念化的本觉。平等心即是一切现象无二元的本觉。金刚心即是一切现象显空不二的本觉。解脱众生之心是透过四种无执的佛行事业为有情的福祉而运作着。
第四，五种功德即是净土、宫殿、光辉、宝座和庄严。法身净土是法界自性清净的虚空，报身净土是自性光辉的“光轮”，化身净土即是十亿娑婆世界。
法身宫殿即是奥明净土的法界，报身宫殿即是个别体验的本觉，化身宫殿即是从个别体验中生起的曼达坛城。
法身光辉即是五智的光辉，报身光辉即是闪耀着五色光的智慧自性光辉，而化身则拥有由色身每一部分闪耀而出的六十亿道光辉。
法身宝座即是一体见地的宝座，报身宝座即是一体知识(智慧)的宝座，而化身宝座则是一体悲心的宝座。
至于庄严的部分，法身有无生清净作为严饰。报身有不灭的自觉知与殊胜的主、随征相作为严饰，另外还有十种象征性的庄严：佛冠、耳环、叠绕项鬘和短项链、臂环、两手镯和两足环，以及长项链。化身的严饰则是一般所说的三十二相与八十随形好的征相。金刚身及现证菩提身的功德特质则未被提及。
五种事业是：平息业力与烦恼；增益寿命、福德和自觉智；能怀摄心、明觉及轮回涅槃的一切现象；去除无助益的事物；了知本然境界的直接行持。
现在要谈的是(已圆满修道的果，第一项)利益有情众生的行持方式，其中又有三个面向：有依凭的行持、无依凭的行持，以及自性行持。
有依凭的行持意指，以法身的无二元本觉作为基础，透过报身完成清净众生的利益，透过化身完成不净众生的利益。这是从本智有所现前的角度来说。
无依凭的行持意指，尽管正觉佛果的智慧，并非由实存之人我所成，但佛果却在调伏众的感知中显现两种色身来完成众生的利益。这是从本智无实存的角度来说。
透过自性行持来完成众生的利益指的是，透过有为诸法之本性“毫无实存却以无限可能的方式而显现”的种种表述或表达；这是上述两种方式的无二之道。
深人解释的话，“做者”即是名为持金刚的任运显现五身。五身只是佛功德的分支，并不是五个具体独立的实体。金刚身与现证菩提身是三身之面向的名称，法身、报身与化身则是实际上所说的佛身。
法身，也就是自利的了悟面，并不执行利益有情众生的行持，两个色身执行利益有情众生的行持；这意思是，报身执行的是“利益十地菩萨等清净众生的行持”，化身执行的则是“利益六道不净众生的行持”。
法身的十二行、心的六神通，以及四种不可思议，此三者的根基以不可思议的方式执行利他的事业。至于执行的方式，细分时，为无上语十二相；浓缩时，是三藏的三部集成；谈到对治面时，是具有修补作用的净化者；而以因和果的角度来看的话，则是密咒乘与性相乘。
诸善逝常驻于二谛双融之本智心的基础状态，不落入任何边见，非同一也非相异(非一非异)。究竞的果即是了悟那无别于正觉者遍知智慧心的本觉，并保任于其中，不偏执任何边见，远离了一与多，而且超越同一与相异。
本初智慧心的基本状态是并非是“一”，因为普贤王如来的功德分中展现了二十五果法；它也并非是“多”，因为二十五果法的展现就包含在普贤王如来心独一、本自存在的觉性中。更进一步来说，本初智慧心并非是“一”，因为在受调伏的有情众生的知觉中，它显现为具有三身的诸佛；它也并非是“多”，因为这些并非是真实或实质的多个实体，而是融合在空性、无我中的一体。
如果本初智慧心真是“一”，那么心念诸种状态的转化就会是谬误的；而如果此心真的是不同实体，那么单一佛也就不可能展现为种种不同的化现。因此也得知，本初智慧心住于非一与非异的状态中。
观待调伏有情众生的方式，以及对不正确想法的反驳如下：被观待的对象是待调伏的有情众的习气显相；观者则是力行教导的佛之悲心。观待的方式有三个部分：如实知晓事物本质的智慧(如所有智)，看到一切现象是无生的；了知一切存在现象的智慧(尽所有智)，则看到一切现象是无止尽的；而了知无二元的智慧(无二智)，则看到所有现象是无二元的。
现在要驳斥他人的不正确主张⑾。仔细想想这个问题：被观待的对境，亦即有情众生的习气显相，是否存在于佛的经验中?假设真实存在，那么这些迷惑的经验一定得是实存的实体，因为它们出现在真实的体验中；然而以逻辑上必然的结果而言，被观待的对境究竟上必定是虚假的。如果有情众生的习气显相并非虚假，这样一来，佛的感知势必会变成是错误的，因为会将事物看成非此物的样子。这就会像是看到两个月亮的眼识(是错乱的)，因为佛竟然看到了真实存在的实体⑿。由于这并不会是合理的，因此我们得知，二谛是不可分的。
⑾接着数行是以一位印度班智达的逻辑风格来写作的。这个推论行列所得到的最终结果，是确信诸佛的本初智慧心，能粉碎我们试图归纳的任何思想戏论。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】
⑿按压眼球会看到丽个月亮的例子，通常被用来说明个人性的经验不必然与事物的本质一致。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】
奇异哉!
这是殊胜之乘的无上秘密法教集结，
是了义的真实心要、
是一生成佛的捷径。
与此教法连结上，追随吾之劝诫的你们
是幸运的具福者、是乌底亚纳的心子!
这个《除障珍宝宝库》
是极为精要且光明的一盏灯，
犹如太阳与月亮的光芒，照明了圆满次第。
未来，一位被授记的秘密瑜伽士
将会与这些心要教授相遇，
因此，措嘉，将这些教法以伏藏隐埋起来吧!
十二地母啊，要护卫这个法教!
从现在起六百三十年后，
一个被授记、有着愤怒相且精通伏藏的人
将会从东方出现；要将此法教托嘱给他!
当这位被授记的人接触到这些教授时，
他不应该随意显露这些教授，
只应该在检视谁是具格者后，才加以教导。
上师如此说道。
明妃措嘉将这个教法，藏在像是一窝毒蛇的北方半山坡上的海螺白珍宝中。
这个伏藏是由仁增·果齐·登楚·坚，一位长有鹰羽的持明者，取自像是一窝毒蛇的半山坡上的海螺白珍宝。
三昧耶，封印、封印、封印！
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