摘自《乌金租古仁波切传》

开悟的方法就是修行自己去了解心的本质，同时保任此等认知不失。除此外，别无他法可言。除非我们认知自己的心性，否则永远无法超脱六道轮回。无法认知性者就是所谓的“众生”。一旦我们认知了自己的心性后，不必费多少心血，我们就能证得声闻、菩萨的果位，以至最终的佛果。否则做个凡人，我们与一头牛又有何差别？每天吃喝，就这样，再也没有什么了。

证觉之道直接建立在我们心的基础上。有一句名言说：“心外无佛。”它指的就是我们最原始无作的心，而非念头已生起的过去心。此最原始无作的心识自生且是自我解脱的，由于它无任何造作，因此，我们也绝对无需再为它添上一笔。这就是我们称它为“原始无作”的原因所在。谈到实际上的体悟。我们对心性的了悟暂时可能无法持久——也许只持续几秒钟而已。这是由于无始以来，此原始无作的心的念头不断。如果我们对心性的了悟只能持续非常短暂的时间，那么我们就必须反复多修几次才是。

依照我们上师的心要教法，我们要时时观照自己的心。若无此觉性，则初学者根本无法了知自己的心性。这就像房间里的电灯一样，我们必须按下开关，灯才会亮。不然灯自己会亮吗？扳下开关的动作就像我们的觉性一样。在了悟心性的当下，我们神门都不再用做，就会来到一个空明的状态。不要认为心性是很了不得一样东西，不要认为它一样非要非常不凡才可。我们只要保持当下的一种明觉就行。了悟心性不是一种禅修的动作，它甚至连像发尖那么一丁点的力量都使不上。倘若我们一直在心中想：“空性，空性！”那么这只会让它变成一种修行罢了。换句话说，那是一种空性的仿造、一种造作。因此，我们不要这样做，我们只需去认知这种本然空而无根、无所依缘的状态即可。

莲师心咒之功德

莲花生大士 伏藏；噶玛朗巴大师取藏

索达吉堪布 翻译

顶礼上师本尊空行！

益西措嘉女子我，供养外、内、密大曼茶罗而呈白：“奇哉！莲花生大士，对我们西藏的一切众生，今生来世作了广大利益，胜过您深恩厚德者，以前未曾出现过，以后也不会出现。您已恩赐了如醍醐般的修法，我虽是女流，却无有怀疑，而未来的众生三心二意，刚强野蛮，对妙法起邪见，尤其会诽谤无上密法，到那时，一切众生前疾疫、饥馑、刀兵频起，尤其汉、藏、蒙如同毁坏蚁穴一般，到了西藏百姓受苦的时刻。您已宣说众多扭转方便，而未来的人们无有空闲修行，个别想修行之人也是违缘重重，众生意愿不一，不具足财物，行为不如法，如此恶时极难阻挡。于如此之时，唯一依靠莲师的修法心咒，有什么利益？为利未来浅慧者，请求宣说。”

尔后，莲花生大士告言：“噢，具有信心的女子您所陈述千真万确，于未来如是时刻对众生必定有暂时究竟利益的不可估量窍诀修行，许多已隐蔽成地伏藏、水伏藏、岩伏藏、虚空伏藏等。恶时之际，有缘者的方便缘起极难聚合，这是众生福德穷尽之相。然而在如此之时，这一‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’，在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔，鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处，具足誓言的咒师、具足戒律的僧众、具足信心的士夫、具足法相的女子等，如果在广大发心的状态中尽可能念诵百、千、万、十万、千万、一亿遍等，则功德利益威力不可思议，于一切地方，能遣除疾疫、饥馑、刀兵、战乱、天灾、凶兆、厄运，能令风调雨顺，农牧丰裕，诸地吉祥。在今生、来世、中阴，上根者直接、中根者于觉受中、下根者于梦中屡屡见到我，次第圆满地、道以后，必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。

即使（每天）不间断念诵一百遍，也会使他人悦意，在无勤中获得食品、财物受用；

如果念诵千、万遍等，则能慑服、加持他心，无碍成就威力；

倘若念诵十万、百万遍等，则能怀柔三界，慑服三有，役使鬼神，无碍成就四种事业，能行持一切众生所想的无量利益；

如若能念诵三千万或七千万遍等，则与三世诸佛不相分离，与我无二无别，所有天龙八部言听计从，交口称赞，成办所嘱托之事。上根者于即生成就虹身，中根者在临终时认识母子光明，下根者也会在中阴面见我而显现解脱于自地，往生妙拂洲刹土，利益无量众生。”

（益西措嘉空行母呈白：）“大士啊，宣说如此无量广大功德威力，恩德实大。莲师心咒逐字解释的功德威力虽然不可估量，但为利益未来众生，请求摄略宣说。”

尔后莲花生大士告言：“噢，善女子，‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’并不是我独有的心咒，它是四续部本尊、九次第乘、八万四千法蕴的命根，此中俱全三世诸佛、上师本尊空行护法等的心咒。俱全的原因何在呢？认真谛听，铭记在心，当念诵、当缮写、当于未来众生讲说。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

其中‘嗡啊吽’是诸佛身语意的心咒；

‘班则’是金刚部的心咒；

‘革日’是珍宝部的心咒；

‘班玛’是莲花部的心咒；

‘斯德’是事业部的心咒；

‘吽’是善逝部的心咒。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

‘嗡’圆满五方佛报身；

‘啊’圆满无变法身；

‘吽’圆满化身莲师；

‘班则’圆满黑日嘎之尊众；

‘革日’圆满上师持明尊众；

‘班玛’圆满空行本尊坛城；

‘斯德’是财神、伏藏主之命脉；

‘吽’，是无余一切护法之命脉。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

‘嗡啊吽’是三传承之命脉；

‘班则’是律藏、经藏之命脉；

‘革日’是论藏、事续之命脉；

‘班玛’是行续、瑜伽续之命脉；

‘斯德’是玛哈、阿努之命脉；

‘吽’是大圆满阿底之命脉。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’清净三毒障；

以‘班则’清净嗔心障；

以‘革日’清净我慢障；

以‘班玛’清净贪心障；

以‘斯德’清净嫉妒障；

以‘吽’清净烦恼障。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

三传承：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。

以‘嗡啊吽’获得法、报、化身；

以‘班则’获得大圆镜智；

以‘革日’获得平等性智；

以‘班玛’获得妙观察智；

以‘斯德’获得成所作智；

以‘吽’获得五种本智任运成就。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’调伏天、鬼、人；

以‘班则’胜伏寻香、火神诸魔；

以‘革日’胜伏阎罗、罗刹诸魔；

以‘班玛’胜伏水神、风神诸魔；

以‘斯德’胜伏夜叉、自在天神诸魔；

以‘吽’胜伏恶曜、地神诸魔。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’成就六波罗蜜多；

以‘班则’成就一切息业；

以‘革日’成就一切增业；

以‘班玛’成就一切怀业；

以‘斯德’成就一切事业；

以‘吽’成就一切诛业。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛诅咒；

以‘班则’回遮（他人所迎请）智慧本尊的诅咒；

以‘革日’回遮天龙八部诅咒；

以‘班玛’回遮世间鬼神诅咒；

以‘斯德’回遮龙类、地神诅咒；

以‘吽’回遮天、鬼、人诅咒。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’摧毁五毒之魔军；

以‘班则’摧毁嗔心之魔军；

以‘革日’摧毁我慢之魔军；

以‘班玛’摧毁贪心之魔军；

以‘斯德’摧毁嫉妒之魔军；

以‘吽’摧毁天、鬼、人之魔军。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’获得身语意悉地；

以‘班则’获得寂猛本尊悉地；

以‘革日’获得持明上师悉地；

以‘班玛’获得空行护法悉地；

以‘斯德’获得殊胜共同悉地；

以‘吽’无余获得一切所求悉地。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’往生本来刹土；

以‘班则’往生东方现喜刹土；

以‘革日’往生南方具德刹土；

以‘班玛’往生西方极乐世界；

以‘斯德’往生北方事业刹土；

以‘吽’往生中方不动刹土。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

以‘嗡啊吽’获得三身持明；

以‘班则’获得住地持明；

以‘革日’获得寿自在持明；

以‘班玛’获得大手印持明；

以‘斯德’获得任运持明；

以‘吽’获得异熟持明。

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，

念诵一遍莲师之心咒，

彼若有色世界也难容，

见闻忆念此之诸众生，

必定置于男女持明列。

无欺莲师心咒谛实语，

若未如其所愿而成办，

莲生我已欺惑诸有情，

决定无欺依教而修行。

此咒作成幡旗飘顶巅，

风触众生无疑得解脱，

抑或刻写土木石面上，

予以开光设置道路旁，

谁见清净疾疫诸魔障，

住于彼地鬼神皆远离，

金粉书于蓝纸系带身，

一切魔障鬼王不能害。

如若命终不离尸体焚，

彩虹萦绕定生极乐国，

缮写讽诵功德不可量，

为利未来有情隐藏彼，

愿诸具缘之子得值遇。”

 萨玛雅！印！印！印！于邪见者保密！印！印！印！交付予具誓言者！印！印！印！化身噶玛朗巴开取伏藏而由黄纸中抄录。

唉玛火

你当下清新的

未曾有概念和企图

光明而纯真的觉照

这就是明觉

无明的一念生起

执著它被其引导

这就是轮回之根

导致忧悲苦恼

你无作而认出它

当念头正生起时

它就是你觉性的光芒

自然融于明觉，寂寂而安住

有时，作为明智的观念

它将会有很多朋友

觉性的单纯之光芒

惺惺绽现绚丽之虹彩

唉玛火

此非人造的，

当下的觉知，

善用它，

全显智慧深透之剖察

一切妄想，

其动机荡然不存

如此，

它只是处于自然。

此非人造的，

当下的觉知，

你无梦眠熟时，

它自然自处

你不再内执，及妄分我

所以当你死去，

即是缘散而已。

口诀的精炼心髓

顶礼上师

卡千措嘉佛母从八岁起便服侍化身佛邬金莲花生，如影随身地陪伴着莲师。

当上师即将离开西藏前往罗剎国时，我，卡千的佛母，献上一个盛满金子与松耳石的曼达盘，并转一个荟供轮后，祈求道：喔，伟大的上师！你将前往调伏罗剎，我被留在此地西藏。虽然我已服侍你许久，上师，这位老女人对死时并没有信心，因此我恳求您仁慈地赐予我浓缩所有法教为一的口诀，扼要且容易修持。

伟大的上师答道：具有信心与善心的虔诚者，听我说。

虽然有诸多身的甚深要点，但坦然安住、觉得舒适地松放着，一切书尽于此。

虽然有诸多语的甚深要点，譬如控制呼吸和持诵咒语，但禁语且如同哑者般安住，一切书尽于此。

虽然有诸多意的甚深要点，譬如专注、放松、投射、消融、内聚，但一切书尽于安住在本然境中、自由自在、毫无造作。

心并不会安静地保持在那种状态中。若有人猜想，那是空无一物吗？就像白日下的热气蒸腾，它仍然闪烁、发亮着。若有人猜想，那是某种东西吗？它没有颜色、形状可以指认，是全然空无又全然觉醒的——这就是你心的本性。

一旦如是了悟后，要肯定之，这就是见；能维持在不散乱的定境中，没有造作或固着，这就是修；在那境界中，远离攀缘和执着、取或舍、希望或恐惧、对六根的任何体验，这就是行。

不管出现哪种疑惑或犹豫，请示上师。不要停留在平常人所处之地，僻居独修。舍弃此生任何你最执着的事物与任何牵绊最强之人，就是修行。如此一来，纵使你仍是凡夫之躯，你的心就等同于诸佛。

在临死之际，你应如下修行：

当地大融入水大时，身体变得沉重而无法支撑。当水大融入火大时，口干鼻燥。当火大融入风大时，体温消失。当风大融入意识时，呼气价响且吸气喘短。

那时，有被大山压住的感觉、被黑暗笼罩的感觉或是出现掉进广大的虚空中。这些经验伴随着如雷巨响，整个天空好似掀开绣帷般洞然彻亮。

还有，你自心的本然形貌—寂静尊、忿怒尊、半忿怒尊和多头神祇充满虚空，在一座彩虹拱顶下，挥动着武器，牠们喊叫着：「打！打！杀！杀！畔！畔！呸！呸！」和其他恐怖的声响。此外，就有如十万烈日齐照般的白亮。

这时，你的俱生本尊会提醒你，说道：「不要分心！不要分心！你的俱生邪魔会干扰你的一切经验，让一切崩溃，并大吼大叫来迷惑你。」

这时，要明白：「感觉被压住并非真被一座大山压住，那是你的五大在消融，别害怕！感觉被困在黑暗中并不是真的黑暗，那是你的五种官能在消融。感觉被丢进广袤的虚空中，并非被丢入，那是心失去支撑之故，因为身：心已经分离且呼吸已然停止了。」

对虹光的所有体验是心的自然化现，所有寂静尊与忿怒尊是你自心的本然形貌，一切声响是你本然的声响，一切亮光是你本然之光，不要有所怀疑。若你真的怀疑，就会被抛入轮回中。确认这些都是自性的显现，若你安住在明空的广觉中，就此便能证得三身并证悟；即便被抛入轮回中，也不会进入轮回。

俱生本尊是你当下不散乱的正念之心，此时，极为重要的是没有丝毫的希惧、没有执着与固着、没有对六尘与对迷恋、快乐和忧伤的执取。从此刻起，若你已获得定力，就能认出在中阴时的本然状态而得到证悟。因此，最重要的是从此刻起便保任你不散乱的修行。

俱生邪魔是你当下的无明习气、你的怀疑和犹豫。那时，任何现起的恐怖境象譬如声响、颜色、或亮光，不要被迷惑、不要怀疑，也不要害怕。即便你仅是剎那落入疑惑，也会在轮回中流转，因此要获得全然的稳固。

在此刻，入胎处会现起如天道宫殿般，不要被吸引住，要有决心！远离希望和恐惧！我发誓，毫无疑问地，你将不必继续投胎而能成佛。

那时，并非有某位佛来帮你，是你自身的本觉本然就是佛了。也不是有地狱来伤害你，一旦固着之心被自然清净后，对轮回的恐惧和对涅槃的期待也就被连根斩除了。

成佛就好比是水滤渣滓、黄金除垢或云阔天青般。

在为了自利而证得虚空般的法身之后，你将能如虚空般无远弗届地利益众生；在为了利他而证得报身与化身之后，你将能如心摄万法般无远弗届地利益众生。

若将这口诀传三次予诸如犯下弒父母之重罪者，其将不再落入轮回之中，也必将成佛无疑。

即便你有许多其他甚深的法教，若无类似这个的口诀，你还是差之千里。因你不知道将会流转到哪，要坚毅地修持此口诀。

你应该将此口诀传给有大信心、极为精进、聪慧、总是忆念上师、对口诀有信心、努力禅修、心性稳定、能够舍弃俗虑之人。将上师嘱咐之印、本尊秘密之印与空行嘱咐之印，同时与此法传授给他们。

虽然我莲花生，追随许多上师达三千六百年，请求口诀、领受教法、研修与传法、禅定与修持，并没有找到比这更为甚深的法教。

我将前往调伏诸罗剎，你应如是修持。佛母啊，你将在天界成佛，此要有恒地修此口诀。

书毕，莲师乘着日光前往罗剎国。随后，措嘉佛母证得解脱，她将此法教写下并封缄为甚深伏藏。她发下此愿，在来世，愿此交付予上师多杰·林巴；愿其能利益诸多众生。

在此圆满了（口诀的精鍊心髓）——临终与中阴自解脱之问答录。

三昧耶、封印、封印、封印。

摘自莲师三部曲之《空行法教》

大圆满或无上的修行，是为证得无始以来即存在于众生自性中的如来藏或佛性。此时，专住于作意的思维是不够的，而必须完全无作无愿，才可以证取佛性。修行只是要证得明光，这是智慧的自然表现，超越一切思维观念。这是绝对性本来面目的真实悟证，是至高无上的果。

目前我们的觉性在心中被烦恼所覆盖了，完全被心的妄想造作所包裹和障蔽。透过且却（立断）和妥噶（顿超）的修持，行者可以揭开这个觉性的面纱，让它的明光生起。为了达到这个目的，需要修“四量瑜伽”（四种安置诸法于自然清净的方法），藉以成就妥噶行。此时会自然生起“妥噶四见”：光轮、光明、本尊、佛土。这些四见会从连接心轮和眼睛的这段中脉次第生起。就像月轮从阴历的初一到十五逐渐增大，这四见也是逐渐增长，从见到光点，一直增长到报身佛土的整个呈现，使得空和觉的显现达到最顶点。

这些经验与过去的经验不同，无关乎意识或知性；它们是觉性的真实呈现或光芒。之后，就像月轮从阴历的十五到三十逐渐缩小消失，所有这些经验、见和现象将逐渐消失，融归毕竟空性。此时，二元分别的无明心将消失，超越思维的本初智将逐渐扩张。最后，行者将证得本初佛普贤王如来的圆觉，显发六通。这是为上根者所施设的道，可以当生成就。为中根者所设的道，则是令他们在中阴阶段得到解脱。事实上，中阴有四种：从受生到死的中阴、死亡中阴、法性中阴和受生中阴。

受生和死之间的中阴，就是我们目前的状况。想要在这个中阴摧毁见思惑，至高无上的法门就是大圆满阿底瑜伽。此中有且却和妥噶二主要道，如上所述。这种法门的无上果是五蕴身化为“虹光身”或“金刚身”，了无遗物。但如果无法在当生证得此种无上成就，还有可能在死亡时证悟。临终时如果有我们的上师或善知识在旁，就可以提醒我们有关心性的教授。如果我们能够忆起修行经验，安住在心性之中，就可以证悟。因此，不必经过中阴身阶段，当下往生佛土。否则，法性中阴将接着生起，出现法身的地光明。如果能够融合地光明（母光明）与道光明（子光明），就可以解脱进入法身。如果此时得不到解脱，就会出现无数的显相：声音、光明和光芒。亡者会因而产生巨大的恐惧，但如果修行得好，就知道没有什么好恐惧的。他知道不管什么忿怒尊或寂静尊出现，都是自己的投射。了解这一点，就可以保证在报身佛土获得解脱。否则，亡者就进入受生中阴。此时如果修持得宜，就可以解脱进入化身佛土。凡夫如果不能在此生或中阴身获得解脱，也有可能在化身佛土得到解脱。

简单说来，且却和妥噶可以让行者在当生证得无上法身，这是本初佛普贤王如来的开悟境界。这是最好的情况。否则，可以在其他的三个中阴（死亡中阴、法性中阴、受生中阴）得到解脱。即使办不到，也可以藉由大圆满教法的功德或加持，解脱痛苦，得大自在。凡是与大圆满有缘者，就可以获得下列利益：见到教法或上师而解脱；听闻上师或教法而解脱；接触或佩带大圆满的珍贵真言和经典而解脱；尝而解脱。结果，行者可以得到解脱，进入五化身佛的净土。

总之，普贤王如来的本初光明性，就像证悟的基或母性；上师介绍给我们的性，就像子性。当两者会合时，就可以得到完全的证悟，掌握觉悟的堡垒。

顶果法王和敦珠法王（公俄登江）

摘自《乌金仁波切回忆录》

一、 顶果钦哲仁波切解码空行文子的故事

德喜叔叔告诉了我关于他跟一位名叫罗索·达瓦（Rabsel Dawa，“明月”之意）的转世祖古共处时光的事。“老钦哲是个不可思议的人，且无庸置疑地，就如人们所说，龙钦巴以肉身返回世间。不过对我而言，我们时代的这个钦哲，也就是这位年轻高大的祖古罗索·达瓦，我觉得他会成为伟大钦哲的翻版，就像宗萨·钦哲一样。我相信宗萨·钦哲具有学养与证量两方面殊胜的功德，而他熏习众生的佛行事业是无可比拟的。但那对我有何益处呢？每次我到德格去，都发现他在其他地方。这已经发生四次了！尽管我渴望见到他，但我现在已经出乎意料地遇到了这位来自顶果家族的祖古，他绝对是个圣者。老实说，他甚至能够阅读有空行母秘密文字的黄色羊皮卷。”

我对于能够见到这位钦哲转世感到十分欢喜，他的伟大实在不需要我再画蛇添足了。现今，我们称他“顶果·钦哲”，而罗德·旺波（Loter Wangpo）（l）是第一位认证他为伟大钦哲转世的人。罗德·旺波预言，一位老钦哲的化身已经出生为丹豁地区顶果家族的儿子。宗萨·钦哲也证实，顶果家族这个儿子是伟大钦哲的一位真实祖古，并为他升座。在他受到他视为根本上师的宗萨·钦哲认证与升座后，接着，噶举法王也证实他是一位真正的祖古。

顶果·钦哲——无比珍贵的大师

这位祖古后来被带往雪谦寺，进入卓越的佛法大学（Dharma College）就读（2）。从凡夫俗子的眼光来看，由于他出众的才智与孜孜不倦的学习，他的学识已臻至出类拔萃的程度。然而实际上，他同时是无垢友尊者与伟大钦哲合一的化身，所以，我还需要锦上添花说些什么吗？这么珍贵的一位大师！

他不只成为一或两个人的上师，而是整个世界的上师；就像高挂于天空的太阳般，他的行谊与佛行事业遍及各处；他的眼睛如此明亮有神，他的舌头如此辩才无碍！他的德行确实非比寻常！如果你曾经见过他，你就知道我的意思。

不论他走到哪里，都会引起一阵骚动。初次见到他时，我听到一些尼泊尔人惊叫说：“莲花生大士看起来必定就像那个样子！他长得真是高大！”

当宗萨·钦哲离开人间到不可见的世界时，顶果·钦哲出现了，并如太阳般继续照耀着佛法与众生。这是钦哲转世的殊胜特质：当他们其中一人圆寂时，另一位祖古出现，甚至以一种更深远的方式来宏扬佛法。在我们当前这个时代，没有其他人在宣扬钦哲、康楚与秋林的教法上，能够与顶果·钦哲相提并论。

贡秋·巴炯过世后，她特别的私人物品都给了家族成员。我收到了一张以空行母秘密文字书写的黄色羊皮纸。因为我担忧可能会将它弄丢，所以把它托付给德喜叔叔小心看管。只有身为伏藏师的了悟众生才能破译这种秘密语言，而罗索·达瓦就是这样的人。

德喜叔叔在好几个场合中遇见了罗索·达瓦，其中一次是在慈克寺上方的隐修处。在那次探访中，德喜叔叔把那张有着空行母文字的小黄色羊皮纸拿给他看。遗憾的是，伟大的上师秋吉·林巴自己从未将它解码过，但他告诉贡秋·巴炯，里面包含了许多教授。德喜叔叔告诉我接下来所发生的事。

“人们说你能解读象征性的文字。”德喜叔叔跟罗索·达瓦说：“我自己没有这种能力。这是真的吗？你真的能将空行文字解码吗？”钦哲祖古回答说：“看情况；有时候可以，有时候也没办法，我无法保证。”

德喜叔叔把秋吉·林巴的那张羊皮纸拿给他看，告诉他里面应当包含了一部伏藏法，但伟大伏藏师从未成功地将它写下来，所以问他是否愿意尝试一下。顶果·钦哲回答：“既然你是秋吉·林巴的子孙，我们可以试着合修莲花萨唾，即秋吉·林巴的清净相仪轨，然后看看会发生什么情况（3）。我们应该在供奉伟大伏藏师遗体的佛堂里一起修法（4），就让我们等个几天，在朔望月的第十天到那里去。”

德喜叔叔一直待在慈克寺上方称为“敏珠林”，即“成熟与解脱圣殿”（Sanctuary of Ripening and Liberation）之意的隐修处，下山到寺院的路径非常陡峭且危险。德喜叔叔那时候已经相当年迈了，所以第十天一早由人员护送下山。只有他们两人坐在一起，以丰盛的会供修仪轨。这是一部独特的仪轨，是秋吉·林巴圆寂后，由伟大钦哲发掘出的心意伏藏。为了让他们能不受打扰地专注于空行文字，到了某个时候，德喜就把大门锁起来，不让人进去。

“黄色羊皮纸需要浸泡在五蜜所制成的甘露中。”顶果·钦哲接着说道：“将一些神圣的甘露丸（mendrub）溶解在大麦酒里，再将羊皮纸放在上面。”有趣的是，写着伏藏法的纸张对液体的反应与普通纸不同，绝不会损毁。

然后他们开始在黄金佛塔前修仪轨，并一路进行到持咒，大约花了一小时时间。就在那时候，顶果·钦哲要求将装着甘露，而上面放有羊皮纸的容器拿过来给他。

“你有看到任何东西吗？”德喜问道。“什么也没有。”

所以他们又继续修法，还特地不断重复唱诵一篇对伟大伏藏师清净相的加持祈请文。

过了一会儿，顶果·钦哲说道：“我们再看一次。”当他们掀开盖子时，他大叫道：“现在我可以看见了！拿一些纸过来写在上面。”

德喜叔叔在心里自言自语道：“能否解码与吉祥的因缘有着关联性。一个人应该确实避免任何极端，而在目前这个情况下，纸张既不能太多，也不能太少。我想知道我应该拿多少张纸。”他走橱柜，找了一些空白的手工纸，大小与秋吉·林巴曾经发现伏藏法的羊皮纸相同。他拿了四十张纸回到座位上。

解码空行母文字

顶果·钦哲拿了纸张后，特别提到：“这会需要一点时间。”接着开始振笔疾书。他们一直把门锁着，甚至连侍者都无法将他们的午餐送进去。五点之前，四十张纸全部都写满了。

德喜叔叔告诉我，从十点到五点，空行母的象征性文字就在顶果·钦哲的眼前自行发生变化，顶果·钦哲只不过是将他所看到的东西抄写下来，在最后一张纸上完成了最后一段话的最后几个字。

当顶果·钦哲完成抄写后，他告诉德喜叔叔：“看来你必须是这部教授的主要领导者，因为你是伏藏师儿子的转世，而我只不过是他的助手罢了。秋吉·林巴的伏藏羊皮纸是真品，而我在我的净观中也获得了他对这项任务的圆满加持。这部伏藏法有三个层次的细节：详尽、中等、简化。如果我写下来的是详尽版本，那会写满一大册，超过了当前的需求。我写下来的是中等版本，但内容已经是完整的了。现在时间到了，文字也看不到了。所以，让我们把仪轨修完吧。”

他们继续进行会供，并以回向功德作为结束。德喜叔叔随即请求顶果·钦哲给予灌顶，“即然你已将文字解码，就应当将之用来利益佛法与所有众生。所以，请你即刻就给予我这部法的灌顶。”

顶果·钦哲回答：“我一定会这么做的，别担心。不过，我首先必须让它得到我上师宗萨·钦哲的证实，他是我们这个时代的法王。虽然我对羊皮纸的真实性无所怀疑，但我对自己的解码能力并没有十足信心。所以先让我拿给他看，如果他确认了这是一部真正的佛法教授，并同意将它宏扬出去，那么我一定会回来给予你灌顶与口传。不这样做的话，只将伏藏法解码是不够的，因为我自己无法判断它的真实性。”

德喜叔叔回到山上的闭关中心，那天晚上，他慢慢将经文从头至尾读过，所有经文包含了为《八大成就法》（Eight Sadhana Teachings）当中，八大黑鲁嘎（eight herukas）的八位佛母所写的仪轨。之前有许多版本的仪轨是针对男性黑鲁嘎，然而这部伏藏法并不寻常，因为是以他们的佛母为基础。

顶果·钦哲写下来的经文是以根本密续开头，近似《密藏密续》的简短版本，内容优美、清晰得令人赞叹，而且还包含了密续完整的十个主要面向；接着这部密续的，是一部仪轨，再来就是包含一般与更高次第的灌顶仪式，且针对每一次第都有所阐释，而它们的深奥与广博都让我叔叔感到诧异。

这是秋吉·林巴有关八位佛母的伏藏法如何化为书面形成的经过。德喜叔叔后来告诉我：“无庸置疑，顶果·钦哲知晓象征性文字！我一丝怀疑也没有。”

顶果·钦哲带走了法本要给宗萨·钦哲看，然而他却不曾有机会将这个灌顶授予德喜叔叔。尽管如此，这个故事让我们一瞥顶果·钦哲的殊胜功德。他是不是令人称奇呢？!他确实是独一无二，让人感到不可思议的一位“大师”——而且就是这个称谓最具体的意义。

二、雪谦冉江仁波切谈仁波切传记：他的教授是一碗浓汤

问：我们知道您和钦哲仁波切非常亲近，能否请您谈一些您认为具有启发性，与钦哲仁波切有关的故事？

仁波切：和钦哲仁波切相处的每一个时刻都很有趣。我没有上学，我总是跟着钦哲仁波切，老师则跟着我，仁波切总会要求老师温和对待我。相对之下我的祖母就比较严厉。许多年轻的祖古，像是我自己，宗萨钦哲、南开宁波、吉美钦哲，当时我们年纪小，有时很调皮，但我们知道什么事都瞒不了仁波切。老师也许不会知道我们在外面做了什么调皮捣蛋的事，但钦哲仁波切就不同，如果我们在外作了那些调皮事，回来看到仁波切的脸上出现奇怪的表情，有时他的眼睛像这样(仁波切一只眼圆睁，另一只眼则眯着)，这就表示我们做错事了。

是的。我们也知道他会知道，所以并不惊讶。因此无论我们做什么事都必须非常小心。在钦哲仁波切晚年，我觉得他变得更加任运自在(spontaneous)。我举个例子。有一次楚西仁波切从尼泊尔的加德满都过来，钦哲仁波切要我去接机。那时钦哲仁波切住在王宫里，那是一间很大的宫殿，大到甚至听不到自己的声音。从大门到另一端可能有几百公尺。楚西仁波切进了宫殿看了看，然后念着戒律：不该执着于国王，甚至国王的宫殿也不该执着。他还念给我听：这是国王的宫殿，你不该执着于这类事物。而后楚西仁波切爬上三楼，向钦哲仁波切顶礼。仁波切一开口就说，你们出家人老是这么说，却总还是来。楚西仁波切对仁波切所说的话并不感到惊讶，他了解这类情况，对他来说这很平常。

有一位钦哲仁波切的西方徒弟正准备三年闭关，他并不够用功，盖好了一座关房却从不待在里面，整天在加德满都到处乱跑。钦哲仁波切有一次开玩笑地跟他说，你没在闭关，倒是你的房子在闭关，那位徒弟想了想，好吧！闭关去。他闭关一年后，心想，哦，待太久了，受不了。又想要出去。没有告诉任何人，他悄悄地修了荟供，正打算第二天离开时。收到钦哲仁波切的来信，这是他有生以来第一次收到仁波切的信，非常雀跃。信上说：很高兴你在闭关。这个学生只得跟自己说，哦，也许我不该离开。然后就继续他的三年闭关。

当钦哲仁波切在讲授时，他的言辞流畅、毫无停顿，完全不用花时间去思考。当我自己开始教授之后，才了解到教授的困难：一边教，一边还要思索接下来该如何讲授。当仁波切教授时，他坐在宝座上，好象念着一本书。如果你懂得藏文，你会觉得他像是在念着一篇即席写成的文章。当马修翻译他的教授时，他就睡在宝座上，非常放松。然后当马修快结束翻译时，他又醒来继续接着刚刚的地方讲。我从未见过任何人像他这样。他教授的方式也许并不新颖而是比较传统，但其中蕴含许多深意，他的几句话，我们可能要思考几个月。他的教授很深奥，不能比作是一般的汤，而是一碗浓汤，汤内有许多料让我们慢慢咀嚼。

问：我们该以什么样的态度来阅读这本书？

仁波切：我想可以有许多不同方式。首先，如果你喜欢艺术，书里有许多美丽的图片，它们看来就像是艺术作品，还有那些美丽的西藏风景。此外，这本书介绍了基本的藏传佛教，蛮适合初学者阅读。再深一点的层次，这本书显示出一位像钦哲仁波切这样伟大的上师所具有的特质，以及必须要付出多少努力才能成为一个像他一样的人。这书也显示，如果了解了这些，我们是有可能成为像仁波切一样伟大的人物。为了能了解这些，我们必须先具有坚定的信仰和虔诚心。如果有人比较了解藏传佛教，或是更深入地在修行，他们可以由以上这些部份获得一些讯息。钦哲仁波切本身即是文殊师利，他已是一位菩萨，其实他不须要修这些法，他这么做是为了告诉我们，我们该如何修行。所以你也可以用这方式来阅读这本书。所以有许多不同方式，就看读者为何人，可以依不同的方式来阅读。

当钦哲仁波切生病住院或有时他身体不舒服时，对一般人而言他是病了，但对另一些人而言，这只是一个示现。仁波切所做的任何事情都是示现，目的是要传递某些讯息。例如当他的眼睛开刀，他必须像这样支撑自己的头(仁波切用手托着头部)，他还要侍者将书本放在旁边方便他阅读。我们这些年轻的祖古就谈论着，他不需要如此做，我们都知道应该要精进修行。所以就看你如何体会。我想如果你的修行层次高深，你又会有不一样的领悟。如果你只是对西藏历史和精美图片有兴趣，那些风景照片也是很有娱乐价值。但我希望无论任何人看了这本书，都在他心底种下成佛的种子，那么这本书的出版就有它的意义。藉由这个有着广大顾客群的出版社，许多佛教徒、非佛教徒、任何读者，都将因此而受益。

问：您说藉由这本书可以增加我们对上师的虔诚心。如果我们不认为自己对上师具有百分百完全的虔诚心，我们该如何做？

仁波切：我想这样很好，因为知道自己没有完全的虔诚心，表示你其实具有相当大的潜力去培养虔诚心。有些人的问题就是他们自以为具有完全的虔诚心，当他们看到一些小事却立即说，哦，他不是一个好喇嘛！所以如果你怀疑自己的虔诚心，这就表示你的基础蛮稳固，那么虔诚心就容易发展了。你可以藉由阅读此书了解虔诚心，并试着去培养更多虔诚心。所以我认为知道自己未具足虔诚心是蛮好的。

问：如何追随上师，向上师学习？

仁波切：顶果钦哲法王传这本书中有提到这些。最好的方式就是修行。第二如果你能亲自服侍他更好。我想书中都已提到这些。第三则是要遵循上师的意思，就像我几天前提到的，把老师看作是医生，我们自己是病人，这是一个很好的比喻。我想你必须视上师为指引，而非道路。

问：把上师视为佛或菩萨是件很困难的事，通常我们都看上师像普通人，这是问题所在。如何才能改变我们的心，真正视上师为佛菩萨？

仁波切：我们必须训练自己。当然开始的时候比较为困难。尤其是接受灌顶时，一般人参加灌顶只是为了加持，有些人则是对金刚乘有兴趣或想要修法而来，他们也许都接受了灌顶。但如果想要获得真正完整的灌顶加持，你必须视传法上师为佛，如此你才能得到佛的加持。如果你视上师为菩萨，你便得到菩萨加持；如果你视上师为普通人，你就得到另一个人的灌顶；如果你视上师为狗，你便获得一只狗的加持。端看你如何看待上师。所以这也就是为什么灌顶的功德在于每一个个人。

我想我们都应该在这件事情上努力。这不是件容易的事，因为我们往往习以为常，很难立即纠正。慢慢地，渐渐地，不要试图一步跳上最高点。一步一步来，一旦你到达目标，一切就都没问题了。但有些人总想一步登上最高点，然后就得了高山症–
头晕加上头痛。我想一步一步来是最好的方法。钦哲仁波切总是强调菩提心，四加行，以及所有这些教导。即使有人要求大圆满的教授，仁波切也只是给予四加行的教授。四加行也是一项主要的法门，我想那是因为我们必须亲自去做。

这本书试图打开一扇门，开启一个世界，既古老，而又不可思议的和我们这个时代相系。探看一个藏传佛法老师的生命，他的智能、慈悲以及无限的给与。

三、索甲仁波切在他的著作《西藏生死书》里这么说

在顶果钦哲仁波切圆寂的前后，有许多奇异的征象，证明他的伟大，但最令我震惊和感动的事，发生在四千多哩外的法国南部，一个靠近蒙贝里叶（Montpellier）的地方名叫里拉林（Lerab
Ling），这个地方即将在他的加持下成为禅修中心。我有一个住在那里工作的学生，让他来告诉大家这个故事吧！

那天早上，天亮得比平常晚，晨曦的第一个征象是远方地平线上的一道深红光。我们正在前往镇上的途中；当我们走近路的高处，供奉佛龛而位于未来道场所在地的帐篷，出现在我们右方的山丘上。突然间，一道日光穿透微曦，直接落在白色的佛龛帐篷上，让它在清晨显得格外明亮。我们继续前进，当抵达通往城镇的转弯处时，某种突然的直觉，让我们回头看那个帐篷。我们大吃一惊。一道明亮的彩虹横跨整个山谷，颜色如此明亮生动，好象伸手可触一般。神奇的是当时并没有下一滴雨，却有鲜明灿烂的彩虹，与广大、清朗的天空辉映成趣。直到那天晚上，我们才听说顶果钦哲仁波切已经在当天圆寂于不丹。我们都确信，那道彩虹是他对我们和里拉林加持的象征。

当佛陀入灭前，在拘尸那（Kushinagara）的树林里，五百位弟子围绕在他四周，他对弟子做最后的叮咛：「凡是因缘和合的东西，自然会再分解。以你们的生命证取圆满吧！」自从顶果钦哲仁波切圆寂后，这句话经常浮现在我的脑际。如此伟大的上师，就像世界的轴心。还有什么比他的去世更令人痛切地体悟无常的教法呢？他的圆寂使我们这些弟子觉得孤单，顿时无依无靠。现在，唯有靠大家继续前进，尽全力发扬他所代表的传统。当他的光辉从世间消失时，唯有靠我们效法佛陀的弟子：「以我们的生命证取圆满。」

我觉得，横过法国晨空和里拉林山谷的彩虹，是顶果钦哲仁波切正在加持，也将持续加持整个世界的象征。现在他已经从肉身获得解脱，住在非因缘生、无始无终的法身光辉里，拥有一切已证悟者的力量，足以超越时间和空间的限制来帮助众生。相信他的证悟，全心向他祈求，你将发现他立刻与你在一起。以如此完美的爱心热爱一切众生的他，怎么可能放弃我们呢？已经与一切万物合为一体的他，又会到哪里呢？