《华严经·离世间品》
佛言：菩萨摩诃萨有七种清净精进。所谓：
一、身清净精进，承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；
二、语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；
三、意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；
四、正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；
五、增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；
六、不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；
七、无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身语及心皆悉平等，了相非相，无所著故。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。
宗萨仁波切供养的莲师像
莲师对佛母益西措嘉说：
白天时，要把一切所感所想当成梦境一样，放松，让一切都自然发生，不要有人为的痕迹，不要用分别心去修正什么，一切都应该是自在，开朗的。你身心都在休息，同时心中一片清明。
到了晚上，则要以清醒为修道的根本。也就是说，不要让自己掉在昏沉里，要保持清醒和心的灵敏。半夜时，将法融于沉睡之中，心中要有一个很强的念头，让自己梦中清楚自己是在做梦。这样修行，你就可以做到即使在梦中亦不忘教法，就能解脱恶梦了。早上醒来时，则要以法为修道的根本。也就是说，一旦醒来，马上就将法融于心中，不要掉进昏沉散乱，不要偷懒，要精进、自律。
专修的时候，不要穿别人的衣服，因为那会玷污你的修行。要严格遵守一个平衡的饮食习惯，不要吃太油腻的食物，因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。
闭关时，不要改变床和打坐的位置，否则，禅定的境界会受干扰，打坐也会遇到一些突发性障碍。
不要一次发愿就完了，要天天发愿，否则容易变得懒散。闭关时，可能会出现各种各样的境界，不要执着于这些境界，不要有分别心；不要接受或拒绝这些境界，要顺其自然，心时刻在自然自在之中，继续修道就好了。闭关时，一定要严格自律，接受不舒适的条件，不管任何事情发生，都不要轻易提前出关，不要较易的向困难低头。
上座与下座无二，只有这样你才能得到空性。禅定时，你要如法而行，不用意识思维，但心中一切明明了了。出禅定时，你要深深领悟一切现像没有自性，一切皆空。不要执着于空性所现的各种境界，也不要为这些境界兴奋好奇，做到这一点，你自然会进步到禅定与出禅定无别，你自然会从思绪中解脱出来，就自然会烟消云散，蓝天现前。
禅定时，你融于法的自性之中。当昏沉出现时，你观其自性，你会发现昏沉无自性，本来空。当散乱出现时，你观其自性，你会发现散乱本无自性，本来空。
《无染觉性直观自行解脱之道》
莲花生大士
外境本身并无过错，因为执着才成障碍。
你若了知那执着外相的念头，就是自性，此念当下解脱。
一切显现只是心性的流露。
即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。
即使六道众生毕现于前，也只是心性的流露。
即使天人的福报毕现于前，也只是心性的流露。
即使下三道的苦境毕现于前，也只是心性的流露。
即使贪瞋痴等五毒毕现于前，也只是心性的流露。
即使自生的本觉呈现于前，也只是心性的流露。
即使涅盘道上的善念呈现于前，也只是心性的流露。
即使各种魔难障碍出现于前，也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出现于前，也只是心性的流露。
即使各种净念出现于前，也只是心性的流露。
即使证入无念的定境，也只是心性的流露。
即使观得万物光影交错，也只是心性的流露。
即使证入色无边处定或识无边处定，也只是心性的流露。
即使证入一多不二，也只是心性的流露。
即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。
没有任何境相，不是出自心性。
看到我们没有能力治疗的病人，
可以观想药师佛在他们的头顶上，祈愿他们远离病苦。
此举自动会替他们带来利益。
—-顶果钦哲法王
一切的力量都是从 ” 定 ” 中产生出来的，但只有在 ” 静 ” 中才能定 !
一个人在安定的地方，能够定下来，还不算是 ” 定 ” ，要在烦恼的时候，能够定下来那才算是定！
—广钦老和尚语录
曾有人对密勒日巴尊者说：
您一生闭关，能忍这么苦的苦行。真不容易啊！
尊者回答：
你们更能忍啊！我只是一生忍受，你们却能忍受生生世世啊！还不觉醒吗？！为不可避免的死亡，做点什么吧！
《大乘文殊安住经》①中记载：
文殊童子于五百比丘的住处次第巡行时，来到舍利子的住舍，看他正在禅修，就和舍利子关于禅修展开话题。在讲到「一切法无所得」的甚深真如时，在场的五百比丘从座而起，说：「我们不想见到文殊童子的身体，不想听到文殊童子的名字，任何地方若有他在，我们都应离开，为什么？本师明明是现量的(清净)，文殊却说染净是一体，他说的不是正法。」他们出口不逊，讥毁着就要离开。
文殊说：「五百比丘如此说，善哉!为什么？因为文殊童子非有，故不可得，(因为不可得，)所以不能被见到、听到。如果他不可得，那么他的住处也没有，如此也没有什么地方是他所在之处。」
那些比丘听到此话，又返回来说：「文殊，我们不明白你这样说是什么意思？」
文殊说：「比丘，善哉! 善哉!本师的声闻弟子应如是学……」他对这些比丘解说了(诸法)无了知、无所知，这一法界是安住性、不可得等，使四百比丘心无所取而解脱一切漏法。但另一百比丘的心更加烦乱，身体堕入大号叫地狱。
舍利子对文殊说：「你要保护众生，不要这样说法。一百比丘已白白段掉，真是可惜。」
世尊告言：「舍利子，不要说这种话。那一百比丘刚一接触大号叫地狱，瞬间就会转生到兜率天。他们如果没有听闻此法，无疑会趋向有情地狱，待业力穷尽之后方可投生为人，而依靠此法，只要少分感受本应于数劫中感受的有情地狱之业，之后便成为弥勒的首座眷属，证得阿罗汉果。带着怀疑听闻这种法门也是殊胜的，而获得禅定、四无色定、四无量，则不能如此。如果没有听闻这一法门，无法从轮回中解脱。
舍利子对文殊说：「您为成熟有情，善说此法门，真是稀奇。」
文殊言：「真如、法界和有情无增无减，非染非净，一无所得，不住不灭，这就是菩提、解脱、涅盘。」
世尊也如是赞叹了文殊所讲，并宣说一切法唯句假立，无所得。结果十万众生远尘离垢、得法眼净，五百比丘心得解脱一切漏法，色界的八万天子发无上菩提心，获得圆满菩提授记。
纵然是以愚痴而舍弃深法者，文殊童子也能直接或间接成熟他们。以这些佛经为主的经藏中，都讲述了文殊童子依靠请问如来、与其他菩萨研讨、与诸声闻相互间答、为天人和人类众生说法等种种方便来成然有情，其无边事业在经藏中有再三提及。
注1：《大乘文殊安住经》所摘内容，在汉文大藏经《佛说文殊师利巡行经(卷一)》中有。
顶果钦哲仁波切：一切现像都是自心的投射，连观世音菩萨也是！
净观
轮回不外印象所显现；
知万物即本尊利他成。
净观四灌立时予众生；
浚断轮回持诵嘛呢咒。
对普通根器的众生而言，道是圆满的出离；对大乘根器的众生来说，道是圆满的悲心；对最利根器的众生而言，道是圆满、本净的见，这就是在此要谈的金刚乘的净观。
然而，什么是“净观”？我们通常以为外在世界，我们的身体和感受是不净的，而将它们认为是日常的、具存的实体。由于这个错误的知见产生了烦恼，使痛苦永存。但若你仔细观察所有这些现象，你会发现它们没有真实的存在。从相对的观点来看，它们的显现是各种不同的因和缘所成的结果，就像海市蜃楼或梦境；但在实相上，凡因缘所生，即非实存。事实上，甚至根本无物可显。如俗话所说：“了悟空性者，乃真圣者。”
如果你继续探求，将发现根本无一物具有属实的存在，连一粒原子都没有属实的存在。但现在另一种认为事物实存的看法，是构成轮回的迷妄认知——即便这迷妄认知本身也从未离开空性的范畴。为此，无明仅是一个短暂的遮蔽，并无实质的存在。当你了知这点，就没有所谓不净的概念，只有佛陀身、语、意和智慧的无限展现。那时便不再需要逃离轮回三界或抑制痛苦，因为轮回与痛苦皆不真正存在。一旦你了悟轮回就如海市蜃楼般空幻，一切深植轮回中的业力和烦恼就被斩断了。
然而，“空”不是什么都没有或空的空间，如同《般若经》所说：“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。”所以空性与佛身(kayas)、智慧的展现是不可分的。因此，一切显现都是观世音菩萨的身，一切音声都是他的咒，一切思想都是慈悲和空性的乐空合一。当你了悟现象的真空时，你将对因执着有我而深陷轮回苦海的一切众生，自然生起遍满、离戏的大悲心。
在实相上，这个如此关心自己、爱惹麻烦的自我，自始从未存在过，现在也不存在于任何空间，所以也无法停止存在，任何蛛丝马迹都找不到。所以当你了悟到此空性时，有一个“我”会消失的概念也不复存在，同时利益一切众生的能量会不假造作、不费力地如日升起。这时你将看到观世音菩萨空悲不二的真面目，由此展开从初地到十地的菩萨修行。他们能将剎那延伸为一劫，也可以将一劫缩短为一念。他们充满了任运、离戏的慈悲，无论他们做什么，即使是一个简单的手势，都能利益众生。就像一个魔术师不会惑于自变的魔术一样，他们也从不会被现象界所愚弄，因为他们知道现像从没有真正存在过，也知道不能认知这个真实是妄念所致。他们能赐予共同和殊胜的成就。他们无倦地为了利益一切有情，将轮回的深根掘起。
殷切地向观世音菩萨祈请，观想无量的光由他的身体放出，消除一切众生的痛苦和障碍，赐予他们四种灌顶。一切男众变成观世音菩萨，一切女众变成圣度母，整个宇宙转为其净土，以此修行来利益所有众生。
轮回和涅盘的一切现像都是自心的投射，连观世音菩萨也是。将所有的修行融合为一，安住在空、有不二的状态中，持诵嘛呢咒。
音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示。
谁能参透音乐的意义，便能超脱寻常人无以自拔的苦难。
—泰戈尔
当大悲心广如虚空。。。
你所修的法门，就可成就一切！
当你在无限中，怎么可能孤独？如果你孤独，证明你没有无限的意识状态。如果你有无限的意识状态，你找到了你真正是谁，找到了皈依处，你根本不会觉得任何孤独。你不可能皈依一个外在的佛陀，不可能皈依一个外在的上帝或者什么，你只能皈依于你自己的神，也就是你的无限。一旦你和无限合一，你是不可能孤独的，你忽然变得淡然，忽然有一种发自内心的镇定和满足。你似乎什么都不需要，再也没有必要追求别的东西了，因为你成为了主人，不仅仅是你自己的主人，而且是整个生活，整个宇宙的主人。这种主人的感觉其实就是定力，你变得更定了。
如果你还被外在的某个东西吸引，说明你没有定。有任何东西能够吸引你，证明你没有做主。一旦你变得越来越镇定，你几乎成为了宇宙的中心，你变成你头脑的主人，因为你超越了它。这个时候，无论头脑出现任何东西，都无法迷惑你——它出现的是画面、出现的是感觉、恐惧或者任何别的东西，都没关系。无论它出现什么，就好像一根毛一样，一吹就可以吹走，一吹就没了，这就是力量，这是来自无限与禅定合一的力量。这是你的未来，这是你必须要走的路。
现在大家已经都知道以后的路应该怎样走了。但愿你能够深深的走进去，就像《楞严经》中的那句话： “即以此心，中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。”
“即以此心，中中流入，圆妙开敷”，你真的“中中流入”以后，渐渐地将会达到圣位。
“从真妙圆，重发真妙”，你达到了一个止观合一的境界以后，这个合一的境界再“重发真妙”，变得更妙，更深。
“妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。”这句话讲得太棒了！你已经超越了头脑一切的妄想。“中道纯真”，你变得中道，不偏左、不偏右，不偏向于止，也不偏向于观。
“中道纯真。名信心住。”入圣位了，这第一个圣位。
这句话棒极了！这就是未来的道路，非常清楚！非常非常清楚！ “即以此心，中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙”你要把这个妙圆的境界，止观双运的境界，再一次重发，让它变得更深。“妙信常住。一切妄想灭尽无余”完全超越头脑。“中道纯真。名信心住”。
很奇怪的是，当一个人深入的时候，他并没有发现什么东西，反而是消失了很多东西。所以这跟老子讲的一样——你并没有增加东西，反而是减少了东西。你没有增加画面，没有增加灵感，没有增加第三只眼，没有增加各种各样的东西，都没有，这就叫“为道日损。损之又损，以至于无为”。你只剩下了全观，只剩下止观、无为了，只剩下这个，很简单。到最后，并不是变得复杂，反而是变得很简单，只剩下无为。
“为道日损。损之又损，以至于无为”，“中道纯真”，这个时候，才是真正的中道，真正的纯了、纯真了，“名信心住”。
一个人一旦达到了圣位，达到了“信心住”，达到了超凡入圣的境界，反而是最简单的境界，仅仅是“中道纯真”而已，最简单的、最纯粹的，像镜面一样干净，里面什么也没有，这就是你的未来。而这个未来离你不远，它并没有离你十万八千里，好像这是经书上的，必须是圣人才能有的境界。不是的，它是你能达到的境界，你未来的一二十年内也许就可以达到，不需要一百年那么久。你如果稳定的深入这个无限状态，使你的定变得更加细腻，你就可以达到。
一旦眼界变得清晰，道路变得明确，你只要往前走就行了。你如果往前走，你就会到！
摘自《庄子耳语》029 夕阳 著
魔王摩罗问佛陀：
如果一个人重复念诵我的名号， 不会为他们带来利益或伤害，但如果他们念诵文殊师利的名号，即使只念诵一次，就能够纾解他们的痛苦。为什么 ？
佛陀回答：
「那种力量来自文殊师利等伟大菩萨所生起的慈悲」。
【主尊】貝瑪桑拔瓦
《莲师意乐任运成就祈祷文》（藏文：桑巴倫珠瑪）又被称为“莲师十三金法”。当众生遭遇疾病、灾难、中阴等种种违缘时，莲师化现出十三种形象和修法，如同如意的摩尼宝一般，以无与伦比的加持力横扫一切障难，令众生获得安乐和解脱，其功德利益之广大与除障威力之迅猛皆不可思议。
莲师十三本尊：
主尊：贝玛桑巴瓦
1.莲师忿怒尊﹝上师退敌胜尊﹞
2.莲师药师佛﹝上师大医王﹞
3.莲师财神﹝上师大自在财神﹞
4.莲师开取岩藏﹝上师众中尊﹞
5.莲师除秘地障﹝上师圆满导引尊﹞
6.莲师解猛兽难﹝上师护法王﹞
7.莲师除四大障﹝上师虚空尊﹞
8.莲师除牢狱厄﹝上师解凶暴缚﹞
9.莲师解杀戮厄﹝上师金刚铠甲﹞
10.莲师引度极乐﹝上师遮死时苦﹞
11.莲师救中有险﹝上师中有解脱﹞
12.莲师解脱轮回﹝上师断轮回苦﹞
13.莲师大乐﹝上师六道依怙尊﹞
当莲华生大师将要前往西南方的罗刹国时，在宫唐的地方，王子木赤真波首先向上师顶礼绕行，以头触莲师之足，手执住莲师的衣角，悲泪盈眶地呈上这哀伤的请求：“宝上师啊!在那末期的五百年中，在这茫隅宫唐雪山之旁，我的子嗣居住着，如果那时候他们被贬为平民而受苦，藏王岂不可怜，我的子孙们能指望谁呢?当战乱兴起时，隐修静地、福地遭到破坏，嚣嚷如市集，河谷地成了盗贼驰聘之处，如果没有了修法的空间，两种受供养的喇嘛就辛苦了。未来的信徒更可怜，经堂成了诤斗场所，身语意的代表物品受到毁损，在家的俗人挪用了神圣的物品，外道在静修之处，大唱其经，眼看法轮即将毁时，一切神圣的所依物、经、像等，很难保得住，法轮的护法又该指望谁呢？德行高的被人毒害了，高官贵人的命被勾走了，高贵的人有了点小过就被贬，好友使计相窃占时，藏之臣岂不可怜，大王能指望谁爱护呢?疾病、战争、饥荒盛行，四方的人进逼中心地带，鬼怪魔碍们出来作怪危害生灵，不喜欢的事都发生了，受苦哀号的人民，实在可怜，无依无靠，又能指望谁?赤松德真王命已尽，舍下我木契珍波于藏地，父王寿命真如此短?难道上师您的悲心这幺小吗？难道我的功德这幺小吗?佛法之轮要这样坏损吗?莫非藏民的福气已尽?父亲及上师离开时，木契珍波还没死，我该信任谁?指望谁呢?
“慈悲关照的会议谁来开?殊胜教法谁来请?死时颇瓦谁来作?中阴的痛苦谁帮忙消除?除障的事业谁来作?上师您的慈悲不会这幺小吧!”
他这样哀伤地说完后，就失了神，昏了过去。
这时莲师在藏王的耳中吐以口水加持，以增强其记忆，把王子的头搂在怀中，说道：“听着吧!具有信心的藏王，我有缘有信心恭敬的孩子!赤松德真的寿命已达尽头，王子你且莫沮丧!我是为利益众生而来，要为有缘的人开示真实之法，王子!别沮丧!你一切的罪障，可由和我相见而清净，不论现在、未来、中阴中都可再三见到我，因而能消除痛苦。别沮丧!从现在起的十六世中，要作利益众生的事，然后到邬金空行世界去，吾子!别沮丧!在这茫隅宫唐之地，你的子孙如能纯正地维护住佛法之地，我的悲心将一直地照顾着他们，那些带着信心恭敬心如佛所教的于清净之处修法的人们，是佛所关爱的，我必慈悲加持保护之。福报不足、造恶业、具有邪错见解的不善者，分别心大、只看坏处、挑毛病的邪徒，我没能保护他们，这些造罪恶的人们及现在的坏官、扰乱大王之心、违背教言者，他们最终必会投生下三道去。但是，因为曾见过我、听过我的话，当恶业清净时，也会再成为我的门徒的。王子莫悲伤!到了浊恶时期的末期，在“札桑山”的东边，会有一位隐世瑜珈修行者，他将发愿来开启我的伏藏法来维护王子的后代子孙。王子!莫悲伤!恶世末期众生因为被虚妄相所迷惑，而陷入了邪见的泥淖中，不肯修持佛法及相近的善法，疑心很大，那位札桑山边出来的人，他就像是密咒大乘教法，行善的隐修瑜珈士，他一定会解救宫唐的王臣及人民的。王子!别沮丧了。”
说完之后，就说了个名为《消国王之苦、烦恼自解脱》的教法，传完之后，又说道：“王子!为了子民，你展现出这么大的悲心，所以浊世尚未完结之间，我将慈悲加持保护你的子民们，王子!你应把这样遗训留给子民们。
“种姓良善，来源尊贵，这是光明天系统，木赤真波以后到血统尚断绝间，我必慈悲善加摄受之，莫听恶友、恶臣之言，当遵国法、佛法来过活。为了对治邪恶时期中出现的目无律法的狡诈诤诳者，故当建立律法，自当依法而行，藏地自然安乐。如果身命有危，失去权势，受到压迫时，可由诸神依约，消除之。为照顾浊世宫唐王，在像毒蛇堆的石山腰部，可以取得保护王子子孙的口诀，那时的众生疑心大，但不应存有邪见，要照我所教而修，如此其愿可成。为恶之王恕我不护持。”又说：“当我的伏藏被开发出来保护此地时，已是西藏受荼毒之时，厌恶的事都发生了。上有神鬼之扰，下有恶龙作乱，中有地神之扰，及恶劣大王之乱，百姓作乱，同族相争，法缘将绝，本尊神之成就隐没了，空行护法也只能在须弥山上才看得见，众生福缘已尽。宫唐王、施主、臣民们！当依我教而修，依伏藏法而修，那时我莲华生的大悲力将很有力地展现出来，要恒常不断地祈祷呀!”如是云云。
莲师意乐任运成就祈祷文
唉玛火 奇妙哉
纳效德瓦坚杰央堪思 西方极乐世界净土中
囊瓦塔耶特吉辛拉友 无量光佛大悲加持力
哲歌巴玛炯内辛拉代 加持化身莲花生大士
赞布朗德卓沃敦拉巡 利益南瞻部洲诸有情
卓敦金洽美贝特杰坚 以大慈悲恒常利众生
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
嘉宝赤松德赞满且耐 始自国君赤松德赞王
丘嘉东吉塔拉玛东巴 法王世族法脉不断绝
迪森金且美巴新吉洛 恒常不断三世予加持
宝杰丘炯嘉布宁吉波 藏地国王调伏诸护法
嘉宝丘秀炯迪特杰坚 以大慈悲护持弘法行
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
格讷洛呢准布喀弄哉 以身镇伏西南诸罗刹
特吉沃吉森坚永拉则 慈悯照视藏地有情众
玛日洛比森坚珍比巴 就拔无名颠倒诸众生
纽蒙德给森坚塔给德 方便调伏烦恼难比者
在东金且美比特杰坚 恒常不断以大悲悯念
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
迪恩涅美塔拉特比才 乃至浊恶末法时代时
囊日贡日沃吉敦拉巡 朝夕降临利益藏土众
涅色恰德当拉却德巡 骖乘太阳光辉亲临时
雅额彩杰迪斯沃斯巡 初十上弦之日亲来临
卓敦都钦在比特杰坚 大悲大力利益诸有情
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
阿吉塔玛座迪涅玛拉 争讼斗乱五百浊恶世
森坚檀嘉纽蒙德阿热 一切有情愿恼及五毒
纽蒙德阿让吉秀比才 自所遭遇烦恼五毒时
待吉迪纳切吉特杰坚 尔时如尊生起大悲心
达旦陀瑞尊比特杰坚 大悲救拔净信至善趣
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
吙苏吉贝玛格塔果内 蒙古怖畏军阵围绕时
秋括宁宝吉拉特比才 圣教法轮濒临于危亡
意尼太村美巴所瓦得 恭敬祈请心中勿疑惧
乌金拉准代嘉括杰果 乌金八部鬼神众围绕
吙苏玛吽露巴太村美 蒙古军旅无疑悉退散
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
森坚杰类吉贝乃雄才 有情如幻之神病危时
莫作都俄乃吉宁巴那 于大疾苦极难堪忍受
耶尼太粗麦巴索瓦得 恭敬祈请心中勿疑惧
乌金曼杰拉当耶美比 莲师药师如来无差别
才RA玛印瓦洽爱巴赛 灭除非时夭亡之障难
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
炯瓦扎朗萨杰酿贝才 地大衰颓丧失滋养力
森坚莫盖耐吉宁巴那 饥饿病痛逼凌众生时
耶尼太村麦巴所瓦得 恭敬祈请心中勿疑惧
乌金堪卓瑙拉括当吉 乌金空行财神众围绕
唔碰支贡所瓦太村麦 病苦饥渴无疑悉消除
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
里坚卓为敦德代东那 为利众生福缘掘宝藏
丹策索苏麦比巴当格 以无伪诈誓言具无畏
耶尼太村麦巴所瓦得 恭敬祈请心中勿疑惧
乌金耶丹拉当耶美比 莲师与诸本尊无差别
帕瑙波意隆巴太村麦 如受父之财产无疑虑
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
唔耶那措温萨酿比才 荒僻林野幽隐旷远处
喀恰沃友慈降蓝嘎那 雨雪狂风道路已断绝
耶尼太村麦巴所瓦得 恭敬祈请心中勿疑惧
乌坚耶道宁宝括杰吉 乌金威猛地神众围绕
丘匝蓝那正巴太村麦 引领行者正道无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
达则敦哲德智切瓦坚 虎豹熊罴蝝蛇具利牙
卓钦吉贝畅拉正比才 旷野山林遭遇险隘时
耶尼太村麦巴所瓦得 恭敬祈请心中勿疑惧
乌金巴喔刚当中玛吉 乌金勇猛护法眷属众
德比森坚卓巴太村麦 驱散凶暴有情无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
萨切美隆炯为巴切吉 地水火风灾障纷起时
杰露雅宝吉拉图比才 虚假幻身危亡极怖畏
耶尼太村麦巴所瓦得 恭敬祈请心中无疑惧
乌金炯瓦意耶拉莫吉 乌金四大空行天女众
炯瓦让萨耶瓦太村麦 四大自然调顺无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
蓝畅杰比常拉正比才 行于险隘可怖路途中
赛切教巴钦布宁巴那 盗匪劫掠杀戮逼令时
耶尼太村麦巴所瓦得 恭敬祈请心中勿疑惧
乌金香嘉意耶贡巴当 乌金四种印契之密意
卓RA莫鼓暗森老巴些 催破豪强盗匪凶恶心
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
刚悉些美玛给塔果耐 若为刑吏刽子手围绕
村恰弄布德降宁巴那 各执刀杖利刃逼凌时
耶尼太村麦巴所瓦得 恭敬祈请心中勿疑惧
乌金多吉格当丹巴意 乌金金刚帐幔以护持
些玛哲江村恰陀瓦杰 刑吏退散利刃悉断坏
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
南悉彩匝切为迪雄才 寿终命尽临近死亡时
那教德阿扎布宁巴那 身遭肢解离散之痛苦
耶尼太村麦巴所瓦得 恭敬祈请心中勿疑惧
乌金囊瓦塔意哲巴得 乌金无量光佛之化身
德瓦坚吉央德爱巴杰 可令往生极乐净土中
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
杰里雅宝悉比巴多热 虚假幻身坏死至中有
赤囊宁赤德阿宁巴那 迷惑狂乱诸苦逼凌时
耶尼太村麦巴所瓦得 恭敬祈请心中勿疑惧
乌金迪松钦贝投吉意 乌金遍知三世悲心者
赤囊让萨卓瓦太村麦 迷乱幻境自然消无疑
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
焰样里当坚吉汪杰代 复次业缘障难升起时
赤囊欧宝新江德阿那 迷乱执实感现诸烦恼
耶尼太村麦巴所瓦得 恭敬祈请心中勿疑惧
乌金德钦嘉布欧喔代 乌金大乐体性法王尊
德阿赤巴匝内悉巴协 根绝迷乱困惑诸烦恼
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
卓洲德阿钦布宁巴当 六道轮回大苦极迫切
恰巴喔杰杰崩德阿那 尤以西藏君民遭苦时
达鼓木比东秀扎宝意 若具猛利虔诚净信者
耶尼太村麦巴所瓦得 恭敬祈请心中勿疑惧
乌金特杰颇杰美巴则 乌金大悲恒常悯念者
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛 如愿加持意乐乃成就
说完之后，莲师悲悯关爱地垂顾着王子，而给了王子十三种如同“如意宝”的口诀。王子恭敬顶礼绕行之后，莲师看着邬金净土，乘日光而去。王子即将《烦恼自然解脱》教法以及《如意宝》的教法，连同遗训藏在芒宇的“林欠崩巴”的地方，委托库藏守护者“谢天女”四姐妹守护，并说：“一旦时机到，扎桑山东边的有缘大士出现时，可由他取去以保护我之子民。”沙芒嘎。
王子宣布道：“子民们!具恭敬的人!《上师三身祷文》应该于随时想到上师时就祈请。向父王交待的是：初夜降伏之时作祈请。向措嘉主母交待的是：黎明增长之时作祈请。向比丘南开宁波交待的是：天明卯时息灾之时作祈请。向那南多杰敦炯交待的是：傍晚怀爱之时作祈请。向木赤真波交待的是：中夜暗中最暗之时作祈请。向宫唐王交待的是：白天一得空闲之时即作祈请。总而言之，被痛苦所逼迫时所作祈请。对于大王我的血统无过失，而且都依法修行的具缘(后代)者而言，一切佛之恩德皆极大，尤其上师之恩泽更不可思议，应听我护法大王之言，常以胜解之心作祈请。”如是云云。
此篇向宫唐王所说之祈请文，名为《桑巴伦助玛》(愿望任运自然成就祈请颂)，复被王子木赤真波藏于鲁拉占巴江寺中，交付给库藏守护主“丢薰玛”天女守护之。
沙茫嘎·他瓦·沙玛雅·佳·佳·佳(此为秘密语)。
后来在水龙年时，由祖古桑波扎巴(化身善名称者)从鲁拉占巴江寺中取出，交给大持明林金规殿(规记爹出坚，具惊翎帽者)，而由其将此祈请文从金纸转译出。库印，隐藏印，秘印。
【中央】蓮師忿怒尊
【東方】蓮師藥師佛
【南方】蓮師財神
【西方】蓮師開取岩庫
【北方】蓮師除秘地障
【外東】蓮師解猛獸難
【外南】蓮師除四大障
【外西】蓮師除牢獄厄
【外北】蓮師解殺戮厄
【外東南】蓮師引渡極樂
【外西南】蓮師救中有險
【外西北】蓮師解脫輪回
【外東北】蓮師上師大樂
当你止静时，魔也是止静的；
当你被平抚时，魔也被平抚了；
当你解脱了，魔也解脱了；
当你被调伏时，魔也被调伏了。
这个魔就是你自身的魔，因此，斩断此魔，便会平抚你自身。
因此，勇敢去面对一个恐怖之地，比起三年的禅修，更有增益禅修的作用。
—《莲师心要建言》
钦则益西多吉密传：
「有一年的夏天，尊者住在自己创建的莫哈金龙寺。僧众们将各式帐篷搭建在草原上。
一天上午，尊者显得异常烦躁，一反常态地对以妹妹为首的眷属进行了严厉的呵斥，并怒气冲冲地在帐篷门口走来走去。
一位对尊者有极大信心的放马老人，毕恭毕敬地走到尊者前说道：“大恩怙主上师，今天怎么了？您是否要出门？若要出门，也不要这样。您先吃饭、喝茶，再把鞋穿好，我去牵马，好吗？”
“可以。”尊者回答后，剑拔弩张的气氛才有所和缓。
放马人牵来一匹白马，栓在帐篷门口，并配好鞍鞯，用绳子牵着说：“大恩德上师，现在可以出发了。”
尊者从帐篷中出来，脚上蹬着马靴。他抬起右脚，老人连忙低头，脚踏在了老人头上。尊者一边上马，一边对老人说道：“临死的时候不要忘了我。”
老人一边鼓足力气支撑着，一边诚心地祈祷。上马后，尊者对僧众们说：“你们不要跟着我！”说完，老人牵着马出发了。
尊者的妹妹说：“看来今天尊者一定有某种特殊的缘起，我们不能怕他呵责，应紧随其后。”所有的人也都亦步亦趋地紧紧跟了上去。
只见老人牵着马向公苍湖中走去，走到湖的中央，就没入水中消失无踪了。
尊者妹妹说：“我们首先念忏悔文与百字明绕湖，然后念七句祈祷文绕湖。”大家纷纷响应。
等候良久，师徒二人丝毫无损地在湖中出现，老人从兜着的衣服下摆里取出奶渣一般的白色食物，一边走一边狼吞虎咽地吃着回到湖边。
令人惊奇的是，显得兴高采烈的他们，身上居然没有沾上一滴水。
老人兴致勃勃地向大家讲述道：“我们师徒二人走进湖中，就到了一座庄严雄伟的珍宝宫殿门前。尊者说：‘你牵着马坐在这里。’然后就单枪匹马地进去，不知去干什么了。等他回来的时候，赐给我一些奶渣一般的白色食物，味道鲜美非凡。尊者说：‘到达湖岸之前，你必须将这些食物吃完。’”
七、放马老人安详离世
尊者回理塘寺小住的时候，开始示现生病，整日病怏怏地躺在卧榻之上。
一天中午，尊者对身子哲说：“打开窗户，在窗前放一个坐垫。”哲遵命照做了。
尊者坐在垫上，凝神向窗下俯视。只见以前为去公苍湖创造很好缘起的放马老人来到窗下，向上师顶礼三次后，双手合十，口中念诵上师名号并虔诚祈祷，完毕之后转身离去。看到老人逐渐模糊的身影，尊者若有所思地对哲说：“关上窗户，收回坐垫。”然后又回到床榻上。
老人回到厨房，邀请了旧时的朋友，伤感地告诉他们：“昨晚，我梦见自己在一个盛开着白莲花的花园中，怙主仁波切问我：‘你还记得以前去公苍湖的情景吗？’这个预兆表明我今晚即将离开人世，明天你们去上师那儿，将我放马老人的死况向他汇报。三天后，祈请上师的妹妹为我念诵观音心咒，并将这些情况告知日比益西上师。我的衣服等等用具，如果你们需要，可以送给你们两人。”说完，就开始进行分配。
两位朋友连忙说：“你没病没痛，怎么会死？不要说这些，否则会给别人落下笑柄的。”
当天是二十五日。晚上，放马老人又说道：“我的皮囊中有酥油和茶叶，我们一定要熬出上等的、象马茶（一种喂马的茶，特别浓，藏地老人十分喜爱）一样酽的茶，并加上糌粑和酥油。我们尽情地享用，这是我此生中最后的晚餐了。”
临睡时，老人仍没有丝毫的病痛。半夜出去方便后回来说道：“已经过半夜了。”然后又安稳地躺在床上呼呼大睡。接近黎明时，只听老人说了一句：“怙主仁波切知！”就安详地离开了人世。
第二天，师徒们按照老人的遗嘱，为他料理了后事。」
阿底峡尊者的说话度母
有一次，阿底峡尊者在右绕佛塔，当阿底峡尊者转绕到度母像的旁边时，虚空中出现了两位女子在交谈，年青的问年老的妇女：
「想要马上获得佛果，修什么好？」
年老的妇女说：「修菩提心最好！」
又问：「一切诸法的精要是什么？」
「万法归摄于心，心犹如虚空！」
依靠这个教言，阿底峡尊者通达了唯识和中观的观点。
后来尊者问旁边人有没有听到两个女人的谈话，他们都说没有听到。
由此，尊者说这就是度母给他的教言。
