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六祖故乡出土舍利及水晶球，或为达摩所传

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[转载][图文]六祖故乡出土舍利及水晶球，或为达摩所传

（图文均来自网络）

笔者从昨日（2007年1月29日）由新兴县佛教协会、新兴县国恩寺举办的“新兴龙山国恩寺舍利出土新闻发布会”上获悉，经省文物鉴定站鉴定，近日国恩寺出土的七粒乳白色珠状物属舍利，是极为珍贵的佛教文物。

挖沉沙池发现神秘珠状物

去年（2006年）12月28日上午，2名国恩寺职工在新兴县龙山国恩寺报恩塔西侧开挖排水沉沙池时，挖到地下有砖头和文物。发现有异，他们马上报告给国恩寺有关人员。之后，新兴县、云浮市文物、宗教部门立即报告省文物管理局。省文物管理局领导即带领省文物考古研究所专家于当日下午迅速赶赴现常

1月4日至7日，省文物考古研究所在新兴县文化局、宗教局、国恩寺等部门的全力支持下，对文物出土地点再次进行了认真的考古挖掘。最终，在一个砖室结构，近东西向，9块方砖组成的小地宫内，发现了疑似舍利的神秘珠状物，经鉴定最终确认为舍利。而发现的位置就在国恩寺原报恩塔的地下塔心。

7粒舍利装在褐色水晶球内

 

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 在国恩寺重光的七粒舍利是骨质，珠粒状，圆润，乳白色，有光泽感；大小有别，最大者直径0.35厘米，最小者直径0.15厘米。七粒舍利装在一个褐色水晶球内，水晶球如高尔夫球般大小，球身有个六角形洞口，洞口镶有金边。水晶球当时被藏在小地宫内一头大一头孝长约16厘米的镀金铜棺内，其四周都用干瘪谷壳填塞固定好。

[转载][图文]六祖故乡出土舍利及水晶球，或为达摩所传

同时出土的还有鎏金素面圈足铜圆盒、鎏金提梁水罐、鎏金铜棺、水晶球、“五铢”和“开元通宝”铜钱等隋唐文物。这些青铜文物是隋唐风格比较典型的作品，对研究当时的佛教历史、葬俗和唐代艺术等都具有重要价值。

舍利来源三大猜想

 [转载][图文]六祖故乡出土舍利及水晶球，或为达摩所传

据国恩寺方丈释如禅大师介绍，这次新兴国恩寺出土的舍利子有可能是初祖达摩从印度带到中国，代代相传，传到六祖惠能被带回国恩寺。六祖为报答父母恩而将舍利子埋在报恩塔基下，作为镇塔之宝。此外，也可能是二祖到五祖某个祖师的舍利。还有一种可能，是六祖惠能尊崇的某位高僧的舍利。

笔者问到史上为何没有国恩寺舍利的记载，方丈释如禅大师认为，因为舍利是极为珍贵的佛宝，如果泄密，会引起极大的纷争，故秘而不宣。也可能是两百多年前国恩寺的一场大火，将有关史料记载烧毁。

民间一直流传着国恩寺有夜光珠并会在晚上发出异光的说法，有人猜测这可能就是这些舍利子和水晶球所发出的异光。

——转载自网络，原题为《六祖故乡出土七粒舍利子或为释迦牟尼身骨》

附录：佛祖舍利—国恩寺的镇寺之宝/羊城晚报

即将在新兴举办的“2008广东禅宗六祖文化节”的重头戏“舍利子重光两周年瞻礼”将再次掀起人们对舍利子的浓厚兴趣。 

[转载][图文]六祖故乡出土舍利及水晶球，或为达摩所传

国恩寺门前

羊城晚报记者日前在广东禅宗六祖文化节筹委会了解到，瞻礼活动将在新兴国恩寺的悠悠钟声伴随下，由高僧大德请出舍利子，举行千人祈福活动。

珍贵的舍利子究竟为何物？当年大师兄神秀派人追杀师弟惠能与舍利子有关吗？国恩寺报恩塔下重光的舍利子，是不是佛祖释迦牟尼的舍利……这些话题，随着重光瞻礼活动的临近而越发引人遐思。

镇寺之宝舍利子

记者日前来到新兴县龙山国恩寺一探究竟。这里是中国禅宗六祖惠能大师的故居，也是大师的圆寂之地。据史料载，国恩寺原名报恩寺，始建于公元683年，已有1300多年的历史。公元707年，唐中宗敕赐其为国恩寺，它与广州光孝寺、韶关南华寺被尊称为“禅宗三大祖庭”。

两年前在该寺出土重光的舍利子珍藏在寺内的舍利殿里，有专人守护，如今已成为镇寺之宝。记者在殿内见到，七枚舍利子状如珠粒，乳白晶莹。据说，舍利有多种颜色：红色为肉舍利，黑色为发舍利，白色为骨舍利。该寺发现的舍利有三大四小共七粒，最大的直径3.5毫米，最小的1.5毫米，是真身珠状乳白色骨舍利，当属珍贵罕有。

曾隐于报恩塔底

是在原来报恩塔的塔心底下挖出来的”。工作人员告诉记者，“报恩塔”始建于公元712年7月，相传曾两次被夷为平地，现在的报恩塔是1989年重修的，距原塔约8米，属第三次修建，“舍利出土的地方之前经常积水，我们就想挖个沉沙池防堵。前年12月28日上午，施工人员开挖时发现了一个长约20厘米、宽和高约10厘米，形状极似“棺材”的铜质盒子，同时还发现一个直径约13厘米、高约14厘米的铜罐和一个直径约9厘米、高约6.5厘米的香炉及一批铜钱”。

施工人员马上将这一情况报告方丈。方丈如禅打开铜质盒子，只见盒内放有少许谷壳，谷壳中嵌有一个直径约5厘米的茶色水晶球，球中部钻有一圆形槽洞，槽洞用一金属条塞封护，拔出条塞，发现槽洞内装有7枚绿豆般大小的珠状物体。另外，在铜罐内和铜罐周围，共收集到80多枚刻有“开元通宝”等字样的铜钱。新兴县和云浮市的文物、宗教部门立即将这一情况报告广东省文物管理局。省文物考古研究所专家当天下午便来到现场，对这批文物进行了鉴别。

经鉴定，专家们确认这是一批年代约在晚唐五代时期和隋唐时期的珍贵的文物，它们分别是：茶色水晶球1个、鎏金铜棺1个、鎏金素面圈足铜圆盒1个、鎏金提梁水罐1个、少量谷物和80多枚唐朝开元年间的铜钱及隋朝的五铢钱（铜钱）。而珍藏其中的7枚珠状乳白色物体则是极为珍贵的舍利子。

可能是佛祖舍利

国恩寺内珍藏有舍利子，历史上为何没有记载？国恩寺方丈如禅大师认为，因为舍利是极为珍贵的佛宝，当时如果泄密，会引起极大纷争，故而秘而不宣。也有可能是由于数百年前国恩寺的一场大火，将有关史料记载烧毁。民间一直流传着“国恩寺有夜光珠会在晚上发出异光”的说法。有人猜测，可能就是暗指寺内藏有舍利子和水晶球等宝贝。

对于在国恩寺重光的舍利子，人们有各种各样的猜测和说法。

有专家和高僧大胆推测，作为禅宗第六代传人，六祖惠能接受五祖的衣钵时可能一并接受了佛祖释迦牟尼的舍利。释迦牟尼的舍利是佛教始祖达摩进入中国时带进来的，并代代相传至五祖。因此，惠能当年被大师兄神秀追杀，实际上是神秀想追回代表佛宗权力与身份的佛舍利。而一般史书介绍只是说惠能接受了衣钵，衣钵如果单纯指袈裟等物的话，则神秀手下没必要从湖北追杀惠能到广东。因此，当时惠能接受的衣钵应包括极其珍贵的佛舍利。以后，为了避免不必要的纷争，六祖向弟子提出“不传衣钵”，并把舍利埋在国恩寺报恩塔底下作为镇寺之宝，长达1000多年。

国恩寺重光的舍利如果真是佛祖释迦牟尼的舍利，那么，千百年来萦绕在人们心中的种种谜团就能一一揭秘了。

为何未“叶落归根”

国恩寺是六祖惠能的故居，他的青少年时期是在这里度过的。这里，有他父母的合葬坟墓，有他童年的难忘记忆。大师在湖北黄梅求学、在广东各地弘扬佛法半个多世纪，后来，他回到国恩寺安度晚年，直到圆寂。按常理，他应在这块养育他的圣灵之地永远陪伴父母，真正“叶落归根”。但是，他圆寂之后，广州、韶州（韶关）、新州（新兴）三地群众争相供奉六祖真身。那么，该由哪里供奉呢？

传说当时烧了一炷香，大家认为“香烟往哪处飘，便由哪处供奉”，这也代表六祖自己的意愿。结果，香烟飘往了韶州方向，六祖真身因此被供奉在南华寺……

高僧们告诉记者，据记载，当年六祖曾托梦弟子，解释为何圆寂后又再次离开家乡。六祖说，他已经把佛祖舍利永久留给了家乡，了却了一生心愿。为了安抚众信徒、平复纷争，也为了进一步弘扬佛法，他甘愿舍小家、为大家，故而再次离开家乡。

——文字转载自金羊网。

达摩大师《无心论》

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达摩大师《无心论》

（此书是敦煌经卷之一，原本为斯坦因第5619号）

夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。今且假立二人，共谈无心之论
矣。

弟子问和尚曰：有心？无心？

答曰：无心。

问曰：既云无心，谁能见觉知？谁知无心？

答曰：还是无心，既见闻觉知还是无心，能知无心。

问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？

答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。

问曰：既能见闻觉知，即是有心。哪得称无？

答曰：只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一
为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。故云：“见闻觉知，总是无心。”

问曰：若为能弥？是无心？

答曰：汝但仔细推求，看心作何相貌？其心复可得是心不是心？为复在内？为复在外？
为复在中间？如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。

问曰：和尚既云：“一切处总是无心。”即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？

答曰：众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。足可致使轮回六趣，生死
不断。譬有人於暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖，众生妄执亦复如是。於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。譬如暗中日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。

问曰：弟子愚昧，心犹未了审。一切处六根所用者，应答曰语，种种施为，烦脑菩提，
生死涅盘，定无心否？

答曰：定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。若觉无心，即
无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。

问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？

答曰：但以世谛文字之言得，於真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得，
不可以心得。”又“金刚经”云：“无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。”当知有心，
即一切有，无心一切无。

问曰：和尚既云，於一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同於木石乎？

答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众
生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。”岂同石木乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。

问曰：今於心中作，若为修行？

答曰：但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无
心也。

弟子於是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂
碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：

心神向寂，无色无形；
睹之不见，听之无声；
似暗非暗，如明不明。

达摩大师《无心论》终。

达摩大师《息诤论》

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达摩大师《息诤论》

夫法身至寂，近远等同；理性弘幽，玄深叵测。虚融妙体，凡俗难明；进证得知，文辞未辨。且三乘而演畅，权弘迷徒。趣理寻思，未即于中觅道。小儿无识，可使杨叶为金。智者明然，明知不实。於是息诸诌论，寂默义论不申。假使语尽其源，亦未能至。

故道真如难辨，不在强文之中；纵令义有多端，不表幽玄之意。但经文具载，得意忘言。言若是真，宁容止息？只因众生不会，乖理求言，一身贪逐文辞，而不趣向其意。

真如佛性，具在身中。不息内思，披文外觅。假使多读不会，只是鹦鹉学言，终无了悟之情，岂免所食。

如来设教，只为大慈。虽演三乘，义归於一。慈悲愍念，故述多方。引接迷徒，望同证理。可叹今时学者，一向述言。虽复讲解千章，验行全无一备。口谈药方虽切，终不病除。对乏论浆，那能止渴？说食百味，不那饥苦仍存。岂容语义之中，能居圣体？是以言中无道，道亦无言。

言语之由，乃与为凡标述，权寻圣迹，非是口谈。证语道源，都无演说。凡夫未会，虽复要藉言词，只为不悟，言中展转，迷轮相惑。

必欲存心慕道，须学少用易明。不假多知，劳而无用。若也广求成道，善星只可玄登，所以多求，返生堕落；但看周利，触事无堪，箕帚存心，由登罗汉。据斯道理，何假多求？

事藉专精，心居在定。菩提之路，不近不遥。转即内求，不劳外觅。若人内觅，是则不遥；若也外求，将知不近。但使世人不信，愿检后辞。理不可违，那能谬说。

余今略承斯证，愿粗恩君。必不此言，方知大悟善事。非独闻为好，亦望普使闻知。愿此含生，俱成佛道。

所说引证者，礼拜之中，劝人自归依佛，僧、法亦然。一体三宝在身，何劳远涉。今因此证，将作佛道不遥；更欲远求，不及回心向己。故言：“凭贤不能自圣，触食不济已饿。”凡则自凡，圣归他圣。学人虽藉明师相训，还须以己精专。若也矣慢不勤，师亦未能辄度。

盖闻道在不远，解不外凭。触食尚不济饿，凭贤那能圣己？但知如此，即须自制其身。师者只是良医，有疾药须自服。

夫大道幽寞，不可枷杖协成。乃从欢喜之生，不从忧戚之起。既知如此，何故不勤？矿虽有金，非炉不出。是以君子得意，尽夜苦已自求；无识小儿，始乃凭他度己。

若也背身求佛，徒费功程。如舍日月而求明，背灯光而觅晓。只可明从日起，日是明根。只是日乃生明，未见别有明能生日。千章万句，并是心为。心是万法之尊，岂可弃这外涉。

诸法因身而立，将知身是法根。若也无身，法无存立。行者但知身为法主，法则是僧。僧法既是一身，佛亦将知不别。佛法僧宝，本是一端。迷者不知，将为别体。

为此劝人求已，不外缘尘。君子自励成人，小儿凭他败己。前贤后圣，亦自求心。况乃今人，而不向已。

法若内无外有，学亦制不关人，纵使内外俱舍，亦须回心返照。若能返照，必达其源，事成不久。

夫道体之本，以己为源；万行缘由，不离一心为主。只为人多不信，一执坚牢，一向贪著，外求总总，不及向已。波波辛苦，转益迷昏。学问虽多，终无所由。只如无财话宝，岂得资身？纵使论言，何曾遗己？但自心迷广说，只是论高。假使广说心迷，终如话宝。

窃以经云：“具说多闻，状似贫人，昔夜数计他珍，终无半钱入己。”如人见他造业，即须克已修营。岂得委彼自赊，而望福报。事无斯理，浪受贫究。唯须一一自专，论他无益。

虚谈圣迹，广说无为，说者只叹彼前贤，何关身已？尔乃自嗟迷久，识了不周，每将语义为原，不自穷研身己，一向论诤道理，执相逞才，说是道非，不觉随声仇怒。口虽说言无我，不觉随语我生。纵道无，不妨因兹即发。

凡是论诤，特有人我，非我不诤。未审余人，仆情如此。是以学人但能息诤，定得理长，识诤知非，将知不廖。真如渺寞，岂在诤论之中？佛性冲虚，那关有无之境？但自迷徒扰扰，不悟法性虚通。计著有无，凡情竞起。遂即高声执义，诤斗纷纾称意必忻，违情克怒。

口云将身慕道，专事人我不休。是以学者虽多，成无一二。呜呼长叹，实是昏迷。可不久滞无明，尔乃恒诤胜负！

但欲学贵己，先自取弱卑身。不得以己迷成远，即轻於后学。学无前后，达者为先。有识之徒，俱含佛性。只是未逢师匠，溢溺凡愚；一遇明师，还沾圣位。将知如此，不可以色观人。

道德在心，谁能辄识。孔丘虽圣，犹自恶见后生。况此凡流，能轻初学？夫立身之本，但以普敬、认恶为源。万善之中，莫过慈愍。欲求无失，事藉治心。在世生平，必须思虑。千殃之祸，不入慎门莫诤。有义欲申，善须和睦，不得辄生仇怒。纵逸喧情，非直损人，亦能伤已。向来此语多喜不适彼情，若有慈心，莫将为咎。计君道理，不藉此言。望使善事共弘，恶事同舍。

非直才能故聘，且如萤虫助日。即不加光，但尽赤心，述斯拙见。

达摩大师《息诤论》终。

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