頂果欽哲法王：

觀世音菩薩是徹底覺悟的佛陀，他為了利益眾生而化現為菩薩。

一切佛都具有同一本質，他們大悲心的表現形式就是觀世音菩薩，作為諸佛大悲化現的觀世音同時是諸佛菩薩的根源，因為大悲是覺悟的根本。

作為菩薩，觀世音本身即慈悲的象徵，觀世音即是佛，觀世音即是法，觀世音即是僧，觀世音即是上師，觀世音即是本尊，觀世音即是空行；觀世音即是法身，觀世音即是報身，觀世音即是化身；觀世音即是阿彌陀佛，觀世音即是蓮花生大士，觀世音即是度母。更重要的是，觀世音即是我們的根本上師。

如同一座橋跨越眾多溪流一樣，觀世音菩薩是諸佛的總合。

獲得了觀世音的加持即獲得了諸佛的加持，理解了觀世音的本質即理解了諸佛的本質。

在這黑暗的時代，觀世音菩薩曾以蓮花生大士的形象化現於人間。

蓮花生大士的智慧、慈悲與神力比其它任何佛都要迅猛有力。因為他是特別為了利益這個時代的眾生，為了那些熱切祈請者而化現的。

觀世音菩薩化現為各種形式：國王、精神導師、普通男女、野生動物，甚至山巒、樹木、橋樑，總之是應以何身而度即以何身而度。

甚至在炎熱天氣中一陣涼爽的微風、病痛者片刻的安寧都是觀世音菩薩慈悲的顯現。

同樣，觀世音菩薩的六字大明咒— 嗡•嘛•呢•叭.唛•吽（OM MANI PADME HUM）是諸佛的智悲在聲音上的顯現，它包含了佛法中八萬四千法門的精髓。

在各種咒，如明咒（Awareness Mantras）、陀羅尼咒、密咒中，沒有比觀世音的六字大明咒更殊勝的了。

持誦此咒（通常稱為摩尼）的巨大益處如同如意寶珠般能滿一切心願，這在顯密經典中都多次反复詳述過，據說持誦一遍摩尼等於持誦了整個十二部正法。

持誦六字大明咒可圓滿六波羅蜜，並關閉一切轉生六道輪迴之門，這是一種簡便易懂並易接受的修行方法，同時它又涵蓋了佛法的本質。

頂果欽哲仁波切：

念頭不斷生起是很自然的，重點在於不要試著阻止，因為那是不可能的，而是要讓它們解脫。

做法就是住於離戲狀態中，讓念頭自生自滅，不與任何他念串連。

當你不再持續念頭的遷移時，它們就會不留痕跡地自行消融。

當你不再用造作來擾亂靜止之心時，你就能不費力地住於心的本然寂靜中。

有時，你讓念頭流動，注視著它們後面那不變的自性；

有時，突然切斷念頭之流，注視著赤裸的覺性。

證悟的步驟有三：了解、體驗、真實的證悟。

第一個步驟是理論性的理解，來自研讀經文。這當然是必要的，但並不是很穩定。它像一塊布上的補丁，終究會脫落。

理論性的理解不夠堅強，無法讓我們承受生命中的起伏。一旦面臨困境，任何理論性的理解都無法讓我們克服困境。

禪定的經驗像煙霧，終究要消逝。如果我們在一個隱密的地方專注禪修，我們必然會得到某些體驗。但是這一類的體驗非常靠不住。

有人說：「奔向體驗的禪修者，就如同小孩奔向一道美麗的彩虹一樣，會誤人歧途。」

專注而密集的修行可能會帶來一剎那的通靈，也會讓我們看到某一些成就的徵兆，但這一切只會增加期望和傲慢——只是一些魔鬼般的騙局，障礙的來源。

話說好的狀況比壞的狀況更難處理，因為好的狀況更令人分心。

如果我們得到一切所欲──財富、舒適的房子、衣服──應該把它視為幻覺一般，像是在夢中得到的財產，而不要對它產生一種慣性的執著。

如果有人對我們生氣，或威脅我們，反而比較容易修忍辱的禪定；如果我們生病了，也比較容易面對。

這些都是造成痛苦的因，而痛苦本身自然會提醒自己想到佛法。所以說，從某個角度來看，這些困難的遭遇反而比較容易融到自己道路中。

但是當一切都很順暢，也感覺快樂時，我們的心會毫無困難地會接受那個狀況。就如同我們全身塗滿了油，執著很容易在無形中滲入我們心中；它會變成意念的一部分。

當我們開始執著於有利的狀況，會開始迷上自己的成就、我們的名、我們的財富。這是非常難去除的。

但是擁有證悟的人就像一座壯麗的山，無法被任何風動搖，就像永遠不變的藍天。好的狀況和壞的狀況，即使來幾千個，都不會形成執著或排斥，不會造成任何期待或懷疑。

經文這樣形容，如果在他一邊站著一個人，拿著檀香扇子幫他搧風，另一邊站著一個人拿斧頭準備砍他，他不會較高興有人幫他搧扇子，也不會更恐懼有人要砍他。

這樣的人，所有的迷惑都已消失貽盡。不管任何狀況，不論有利或有害，都會讓他在道路上有所進步。

转载自微信公众号：大智发于心（夕阳老师的新号）

Important! “Do not place guru’s photo together with buddha or bodhisattva images/statues in the middle of the shrine. It is not good for the gurus. Place it on the side /on the wall. ” – Karmapa

重要提示 “不可将上师照片与佛像并列放在佛堂中间，这样对上师不利。请将其放在侧面/墙上。” ~ 噶玛巴

Question to Karmapa: How should we set up a shrine in our homes?
问：我们应该如何在家中设置佛堂？

The Karmapa answers: I’ve always wanted to talk about this subject as many people have asked me how to arrange a shrine.
噶玛巴回答：我一直想谈谈这个问题，因为很多人问我如何布置佛堂。
Some people believe in traditional Chinese Mahayana and some people believe in Tibetan Buddhism,
有的人信仰汉传，有的人信仰藏传

and so in this case, you need to be aware of the different images when you set up a shrine. It is not good to create conflict or have argument over this.
因此，在布置佛堂时需要注意不同的形象。如果因此而产生矛盾或争执就不好了。

These days it is easy to find images of numerous vajrayana deities but we need to be careful, he said.
他说，如今很容易找到各种各样的金刚乘本尊佛像，但我们需要小心。

For example, the protector deities are secret and we should not exhibit them to everyone.Showing them like an advertisement violates the principles of the vajrayana.
例如，护法是很秘密的，不应该向所有人展示。像广告一样展示给所有人，是违反金刚乘原则的。

This is also true for anuttara yoga deities, which should not be displayed to just anybody.
阿努瑜伽的本尊也是如此，不应随意向人展示。

If we want to set up a shrine, we can place on it images of famous deities, such as Shakyamuni Buddha, Amitabha, Avalokiteshvara, Guru Rinpoche, Tara, Bhaisajyaguru （Medicine Buddha）, and Akshobhya.
如果我们想建立一个佛堂，可以放释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、莲师、度母、药师佛和阿閦佛等佛像。

These are all widely recognized and simple. But if we are engaged in a special deity practice, it is better to place the image inside our text or resting it on the text holder.
这些都是广传的佛菩萨，而且很简单。但是，如果我们在做特别的本尊修持，最好将本尊佛像放于经书或者经书支架中。

We also need to pay attention to our teacher’s photo. If you have my photo, please do not place it in the shrine along with images of bodhisattvas. The same is true for other teachers. If you want to have an image of a teacher, then please place the image on a wall nearby. It is not appropriate to place it in the middle of the shrine or mix it with replicas of bodhisattvas.
我们还要注意上师的照片。如果你有我的照片，请不要把它和菩萨像一起放在佛堂里。其他老师也是如此。如果您想要老师的照片，请将其挂在附近的墙上。将其放在佛堂中间或与菩萨像混在一起都不合适。

There are different types of teachers (lamas or gurus): some of them are enlightened and some are not, but they still can be qualified teachers. If you place a photo of teachers who are not enlightened mixed in with images of bodhisattvas, it is not good for the teachers, even though we may see them as being the Buddha.

上师有不同的类型（喇嘛或者上师）：有的已经开悟，有的尚未开悟，但仍然可以成为合格的上师。如果把没有开悟的上师的照片与菩萨像混在一起，对上师是不利的，即使我们把他们视为佛陀。

To illustrate his point, the Karmapa related the story of Maudgalyayana, who along with Shariputra was one of the two most famous disciples of the Buddha.
为了说明他的观点，噶玛巴讲述了目犍连的故事，他和舍利弗是佛陀最著名的两大弟子之一。

Maudgalyayana possessed the six types of higher cognitions, which, among other things, allowed him to move around freely.
目犍连有六种神通，这使他能够自由行动。

One time he went to the hell realms and saw an Indian master who had been reborn there. This master pleaded with him to take a message to his disciples.
有一次，他去了地狱，见到了一位在那里转世的印度大师。这位大师恳求他带个口信给他的弟子们。

They had built a stupa containing the master’s relics and many people were circumambulating it, which caused the master great agony, (especially when buddhists circumambulating it) and so he was requesting them to stop.
他们建造了一座佛塔，里面供奉着上师的舍利，很多人都在绕塔朝拜，这让上师非常痛苦（尤其是佛教徒绕塔朝拜时），因此他请求他们停止。

When Maudgalyayana delivered the master’s message to the disciples, they became incensed: “You do not even know our great master and just want to insult him.”They beat him half dead and not long after that he passed away.
当目犍连把大师的意思传达给弟子们时，弟子们勃然大怒：”你根本不了解我们伟大的上师，只想侮辱他” 他们把他打得半死，不久他就去世了。

How could some one with psychic powers like those of Maudgalyayana end up like this? He remembered that he had beaten someone to death in a past life, creating that same negative karma in this present life.
像目犍连这样拥有神通的人怎么会落得如此下场？他想起了自己前世曾打死过一个人，导致他在今生遭受了同样的果报。

We can see, therefore, that no matter how excellent his psychic power might be, it could never be more powerful than his karma.
因此，我们可以看到，无论他的神通有多好，都难敌业力。

For these reasons, I feel it is better not to place a guru’s photo or name, or for that matter, the names of sponsors, on the shrines.These are not appropriate.
出于这些原因，我觉得最好不要在佛堂上放置大师的照片或名字，或者功德主的名字。这些都是不合适的。

Please pay attention when placing photos and images of tantric deities on the shrine as well.Just as in the Refuge Tree, there are rules about how to place deities in the right order—the Buddha, Dharma, Sangha, guru, yidam deities, dakinis and protectors.
在佛堂上放置密宗本尊的佛像时也请注意。就像在皈依树上一样，佛堂上的佛像也有正确的摆放顺序–佛、法、僧伽、上师、本尊、空行母和护法。

Although all beings are equal, in appearance they need to take their proper places. Of course, when we are arranging our shrine, it is not always possible to consult our teacher, so we need a basic knowledge, a sense of how things should go. Unless your teacher instructed you otherwise, it is safer to place guru’s image on the side.
虽然众生平等，但在显现上，他们需要放在适当的位置。当然，在布置佛堂时，我们不可能总是可以向老师请教，因此我们需要有基本的常识，知道事情应该怎么做。除非你的上师另有指示，否则还是把上师的照片放在边上比较安全。

(Karmapa answered questions from Hong Kong followers on 13.11.2016)
(十七世噶玛巴于2016年11月13日回答香港弟子的提问)

这是1976年藏历十一月廿五拍摄的。当天活佛出关（闭关为期四年，从1972年藏历十一月廿五至1976年同日凌晨）。图里那个人是为活佛在森林里建茅棚的施主、恩人，叫“安多啦啦”（奇怪的名字吧？！）。他要求活佛必须和他合照纪念（西藏人一般不敢这样求的），所以当天就拍照了。图片里，背景那些草后面，能隐约看到当年那个闭关茅棚。

《浪丐心泪》大藏寺祈竹仁宝哲自传：

在一九七二年底，眼见新寺已走上轨道，我便兴起了闭关专修的念头。依严格的佛教传统，闭关必须选用曾有先贤修持有成的地点进行，一些宗喀巴、密勒日巴及莲华生祖师等大师曾在其中修行的关房及山洞，更是修行者最佳的闭关地点。在最低限度，行者也应选无人烟之静处，并且要肯定当地在过往中从未发生过僧团分裂等情况，否则闭关便难以有成。

当年我因为情况限制，并未能往曾有先贤住过的山洞等圣地中闭关，所以便选择了距YINDU色拉寺约两小时脚程的密林。

在入关前，我依传统对地方的「非人」供养，以祈请这些「非人」不作干扰，同时我又依法加持关房、安立代表护关的四大天王之四块结界石头等等。在打坐的座位下，必须放上吉祥草及百节草。前者有清净之表义，后者则有长寿之缘起。在释迦太子临示现成佛前、到了菩提伽耶的菩提树下正欲上座时，曾有一人向祂供养了这两种草敷座而坐，太子便在这两种草上坐下修持，最后成就了佛境。闭关者坐在这两种草上，正表义效法佛陀修持的决心、纪念佛陀本生及具有修持有成的吉祥缘起。有关以上传统，我在入关前先后一一严格地办妥了。

我的关房位于无人活动的森林中，环境应可说是颇利于专心静修。在关房附近并没有危险的迹象，但却有很多毒蛇出没。在闭关期间，我只能在结界的四块石头以内范圈活动。每周中会有一位预先安排好的色拉寺僧人来为我送粮食及木柴，但我们并不交谈。

闭关期中的每天凌晨三点我便上座修持，至六点下座用早餐。在八点我便修第二座至正午时份，然后下座用午餐及另行修诵我一向以来的日常功课。在下午二时是第三座，一直修至下午六时，然后又下座而把中午未诵完的日常功课诵毕。一天中的尾座是晚上七点至十点，修完后便睡觉。

在闭关修持的每一座中，所修内容只可以是一早决定好的本尊专修，所以日常功课必须在一座与另一座之间的空档余暇中进行，并不能占用座上的时段。我的日常功课有三百多页，每天即使马马虎虎也至少要用上两个小时才能修毕。这样一来，关期中的每一天我便一共修持十六小时以上。

在仅余的时间中，除了用餐及睡觉以外，我也会在关房外至结界之间的空地走动一下权作放松运动。

在初入关的大概半年中，我依次完成了十万遍皈依偈修诵、十万次顶礼及十万次水供等各种前行。完成加行后，我便正式开始修本尊法门。

在关期中，我大概每一周便会在梦中梦见师长，这可说甚为吉祥。这种天天如是的专修生活，无信仰者可能会视为苦闷及不能忍受，但我却觉得很写意、很充实。

在四年后，我顺利完成了心目中的目标。在进行了护摩火供等圆满法会后，我便结束了为期四年（一九七二年藏历十一月廿五至一九七六年同日凌晨）的闭关生活。

在出关后，我感到自己在智慧上有了显著的增长，心中感到十分高兴。

我是YINDU色拉寺建成后第一位进行大闭关的僧人。因此，我的闭关变成了对其他僧人的鼓励。在我出关后，陆续便带起了新色拉寺僧人闭关专修的风气。

第一世蔣揚欽哲

（本傳記由確吉羅卓編輯部編纂。）

誕生篇

蔣揚欽哲旺波，亦名貝瑪唯色多那林巴，如同那達年仁波切、仁千林巴、多傑林巴、阿利班禪頓都多傑等上師於許多珍貴文集中明確地授記般，尊者隨著種種吉祥殊勝的徵兆，誕生於藏曆第十四甲子庚辰年（西元1820年）六月初五，多康德格地區德龍山谷，頂果村的「琼欽扎」附近（今甘孜地區白玉縣登龍鄉）。父親是德格王宮的管家仁千旺嘉，來自諾部族。母親則是具有蒙古血統的索南措。

學法篇

九歲時進入宗薩寺學習，住在祖輩留下來的僧舍中。十二歲時被塔澤堪千強巴貢噶丹增，認證為耶旺塔澤堪千強巴南卡企美的轉世化身，並且賜名「蔣揚欽哲旺波貢噶滇貝蔣稱吧桑波」。此後，便被稱為「塔澤祖古」或「塔澤夏仲」。二十一歲於鄔金敏卓林寺，在堪布仁增桑波跟前受了具足戒。同年，亦於薩迦派多傑仁千等上師處，領受了龍樹傳承和無著傳承的發心儀軌；於塔澤仁波切兄弟處，獲得了勝樂金剛和喜金剛的灌頂；於敏林赤千久美桑傑貢噶處，獲得了《持明心滴》以及索派的清淨教法；於雪謙久美圖都南嘉處，獲得了文武百尊的灌頂；如此領受了諸多密乘灌頂，從而奠定了金剛誓言的根本。尊者完全摒棄了轉世祖古的身段和貴族子弟的傲氣，給自身進行了許多艱辛的磨練，比如曾經兩次徒步地前往衛藏（前藏、後藏）朝聖。

蔣揚欽哲旺波

尊者亦以極大的毅力和精進，於康藏（衛藏和康區）各地，依止眾多金剛持上師、善知識以及精通五明的學者等等之一百五十位大德，精通了工巧明、醫方明、聲明和因明等大小五明，以及律儀、俱舍、中觀、現觀為主的許多法相經論；獲得了寧瑪派、新舊噶當派、薩迦三派（薩迦巴、哦巴、察巴）、崗倉噶舉、直貢噶舉、達龍噶舉、竹巴噶舉、覺囊派、夏魯派以及珀東派等大小教派，法脈傳承不曾間斷的全部灌頂教法；聞思了《續部幻化經》、時輪金剛、勝樂金剛、喜金剛與密集金剛等根本續和註解的教授；獲得了《甘珠爾》、《寧瑪十萬續》以及《丹珠爾》的口傳傳承；如是聽聞研習了藏地各大教派的經論多達七百餘函。總括來說，尊者用了十三年的時間一心求法，聽聞筆錄了藏傳佛學十大支柱的學習傳統。蔣貢羅卓泰耶曾經這樣描述尊者：“這位大德只需略觀經卷便能完全通曉其深層含義，更有過目不忘的本領。縱然如此，他從不輕視任一法門、不像聽聞傳記故事般聞而置之不理，而是更為努力去聞思修並且精通了各宗派的見行和主張，毫不混淆地了解各大傳統之法與非法處。如此的法眼，至今不管是高僧還是凡夫，仍無人能及。”如此，尊者僅以聞思修度日，修行和證悟的境界與日俱增。

弘法篇

蔣揚欽哲旺波尊者於哦派主寺，創建了一所以教授文學為主的文學院。後藏班禪遍知滇貝尼瑪，稱尊者為「塔澤瑪哈班智達」。尊者盡心竭力地多次如法傳授他所聞習過的顯經密續的教學和灌頂，比如曾經三次傳授了他新編纂的《成就法總集》。除了《甘珠爾》，其他教法至少都傳授了一次或以上。他不為得到錢財供養，只為法施利益眾生，滿足了上至高僧大德下至貧民乞丐，所有求法者的願望，從而培養了眾多的弟子。他們除了具有穩固的世俗和勝義二菩提心以外，更是對各大教派持有清靜心和恭敬心，遠離分別偏見和邪見。

弟子篇

其中主要的弟子，在薩迦三派有：薩迦赤千扎西仁千和其家眷、哦耶旺寺大多數堪布、夏魯措祖、那爛陀辛爾、新龍翁仁波切、薩迦噶丹洛本、洛本雅旺磊珠、秘密主洛迭旺波、更慶寺東院和西院的大德等等；在噶舉派有：第十四和十五世噶瑪巴、第十和十一世大司徒仁波切、蔣貢羅卓泰耶、達龍瑪仁波切、類烏齊寺三祖古（吉仲、帕確、夏仲）等等；在珀東派有：覺拉探傑欽巴、桑頂多傑帕姆等等；在覺囊派有：扎桑尼瑪確佩等等；在格魯派有：更措殿巴繞傑、拉尊頓珠蔣稱、拓雅諾門罕千摩、理塘堪千強巴彭措、霍康薩嘉瓦等等；在寧瑪派有：多傑扎寺、敏卓林寺、巴日寺、扎桑寺、噶陀寺、白玉寺、雪謙寺、佐欽寺等等的眾多寺僧、以及大伏藏師措林、米滂仁波切、多竹滇貝尼瑪、啊贊竹巴等等。如此於尊者門下，出現了不計其數持有佛陀教法的著名大德、善知識、山林瑜伽士、與世無爭的修行者、甚至包括了苯波教徒等等之不分教派的弟子。尊者為了佛法長住而心懷偉大的抱負，編纂了《成就法總集》。在亦師亦徒的蔣貢羅卓泰耶編纂「五寶藏」之時，尊者為他提供了其中兩藏，即《大寶伏藏》和《竅訣藏》的目錄大綱，並且為他傳授了其中大部分的口傳和灌頂。

內傳篇

雪域西藏的持教大德們，絕大多數精通自家法門，示現不可思議的殊勝行誼，守護佛教利益眾生，是可敬信之對境。然而，能周全地聞思修各派顯密教法，毫無偏見地弘揚各派法門，慈悲眷顧所有信眾，則屬尊者獨特作風。

尊者奮不顧身，以極大的毅力、精進和淨信心尋覓良師，在他們跟前完整地聽聞了法門清淨、傳承不曾間斷，由印度傳入西藏的八大修行傳承的教法。八大即：承恩師尊三君而得以綻放的寧瑪派；師承阿底峽尊者，傳承「七出世法」的噶當派；傳承畢瓦巴尊者心髓教義，即道果法門的道果派/薩迦派；由瑪爾巴、密勒日巴、崗波巴傳承「四大語旨教授」，後分成四大八小支派的馬爾巴噶舉；傳承琼波南覺大師「尼估空行六法」的香巴噶舉；傳承時輪金剛圓滿次第金剛瑜伽六支加行的時輪派/六支派；傳承大成就者帕當巴桑傑教義，修行斷法的希傑派；傳承金剛瑜伽母親傳予大成就者鄔金巴「三金剛修持法」的鄔金近修派。

尊者在聽聞這些法門後，便以思斷除疑惑、以修去實踐。在聞思修的過程中，不論是在現實還是夢境，都顯現印藏聖賢、寂忿本尊、三界空行給予三密加持和近傳教訣等等，無時無刻都是清淨的觀現。然而，這些顯現也只是見驥一毛罷了。雖然尊者從不作上人法，說已親見本尊、擁有神通等等，但在下列的密傳中，是可以證明尊者確實曾親見本尊的。總之，尊者精通八大修行傳承的生圓二次第，講經、辯論、撰寫皆無礙，遠離失誤染垢，廣攝有緣弟子。此內傳所及僅是太倉一粟。

密傳篇

大成就者唐東甲波如此授記：

“與我無二瑜伽士，具有五種法相者，

距此七百餘年間，多康地區辰年時，

諾姓種族噶之子，屬金擁有勇士相，

蓮花王者加持故，具七受命多那林，

毗瑪米扎加持故，光明化身金剛名，

文殊化身那達尊，加持賜稱法良師，

化現如幻士夫相。”

如是，因往昔殊勝發心和願力的種子，萌芽成熟之緣故，尊者成為七種教法的持有者，或者名為七種受命者。

蓮花生大師密意加持，給予言語的灌頂已，吐息化光融入，獲得顯密新舊教藏的如法灌頂傳承，這就是教藏傳承的受命。從聖地扎馬真桑、當雪寧仲、德龍白瑪協日等地迎請出了大量伏藏，這就是地伏藏的受命。往昔的伏藏文字與符號顯現於眼前，因淨觀故心中自然釐定為藏文，此時蓮師幻化相關伏藏師，完成相關伏藏的灌頂和教授的引導，這就是極密伏藏的受命。因親見種姓部主和本尊得到加持，在心中突然顯現與密續無二的金剛詞句，這就是密意伏藏的受命。因回想起宿世的記憶，而寫下相關教法，這就是隨念法藏的受命。另外，還有淨相的受命和耳傳的受命。

如此以七種受命，讓「貝瑪唯色多那林巴」這個名號震徹雪域，流傳了三十餘函的顯密著作度化有緣眾生。

圓寂篇

如是圓滿了種種殊勝事業，在七十三歲之際，於壬辰年（西元1892年）二月初六早晨，尊者一邊撒花一邊念誦許多吉祥偈後入定，將色身融入毗瑪拉扎密意法界中，示現了圓寂。圓寂後，如經中記載的一樣，從五台山頓時顯現五個殊勝的化身，繼續進行著不可思議弘法利益眾生的事業。

頂果欽哲仁波切：

我們於日常的修行、或睡夢之中，可能屢屢逢厲妖及魔障等惡業的強烈影響。這些現象發生的時候，我們絕不可以意圖殲滅此種有害的厲鬼，即使在睡夢中也是如此。而應當視他們為過去世的父母，他門曾養育我們，而現在竟欲妨害、傷害我們。他們之所以如此，必然是我們過去世所造惡業的結果，我們更應該進一步了知這種損害我們的惡業力量，他們本身也為他們本身、或他們過去世的惡業所支配。作此傷害，無非是為自己來世種惡因，作如是的觀察，大悲心乃隨之而升起。

當這些魔類決心為害我們，也應視之為清除無明的逆增上緣。任何的障礙、身體的痛苦、心靈的折磨，都可轉換為修行的方便。也就是將這些障礙視之為上師智慧的示現，當我們作如是修持時，惡業自然清淨，而痛苦也隨之消除。隨時如此覺照，這些惡業力量就不能成為傷害。反之，若視之為敵對，而欲摧毀他們，則會增加更多煩惱。

許多人因為雜念妄想，而引起各種不正常的障礙。這實在是自身潛在意識的作用。行者不應以此為外來的困境，而應當了知這是上師的賜予，作為修持過中的增上因緣。如此，更應專心於祈請上師，而對於所有魔類生起廣大的悲心，如果能如此的話魔障就不會興起。

若遇外力的干擾，則應當探究其來源，追究這些障礙本身是否有其具體的實質，是不是可以用手掌握，或用棒擊打。如果是如此，則追究他們安住於何處？源於何處？以及從何因緣生起？以此心意，我們應當誠心持誦蓮華生大士心咒併發願，願諸魔類得依蓮華生大大士大慈悲心，而親遇蓮師的善法。願他們不自損損他，願菩提心深入他們的心中。

如此的大悲心，融攝諸魔的心念、我的心、及蓮師的清淨心，三者合而為一，其功德尤其廣大。如果能視一切外相為上師智慧的示現。那麼障礙這個名詞也將自然消失。

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月24日

为使目前的文化和社会结构有一个根本性的改变，我们需要一种新的意识，一种崭新的道德观。这是显而易见的。但是左派，右派，以及革命派似乎不以为然。任何的信条，任何的准则，任何的意识形态，都是过去意识的部分；它们都是思想的产物，思想的活动就是分裂，就是左派，右派，中间派。这种思想活动不可避免地会导致右派或左派之间的流血冲突，或导致极权主义的发生。这就是我们周围所发生着的情形。人们注意到有必要改变社会，经济和道德，但是，反应却是来自于过去的意识，因为思想扮演着主要的角色。我们人类所陷入的混乱，混淆和痛苦，就是在这个过去的意识里面。如果不进行深刻的变革，则人类的每一种活动：政治的，经济的，宗教的，只会给我们带来彼此间的毁灭，甚至我们的地球也不能幸免。明理的人认为这是很显然的。

人必须要成为其自己的亮光；这个亮光就是原则。没有别的原则。所有其它的原则都是由思想所产生的，因而都很分裂，自相矛盾。成为自己的亮光并不是照办别人的亮光，无论他们是多么合乎理性，合乎逻辑，属于历史上的，多么令人信服的。如果你处在权威，教条，结论的阴影里，你就不能成为自己的亮光。道德不是由思想所组成的，它也不是环境压力下的产物，道德与过去和传统无关。道德是爱之子，爱不是欲望，不是满足。性或感官上的享受不是爱。

在山的高处几乎看不到鸟儿，只有几只乌鸦，能见到一些鹿，偶尔有一只熊在此出没。这里到处生长着巨大的红杉木，寂静的，周围其它的树木相形见掘。这是个极美的村庄，因为不准在此打猎，非常的安宁。每种动物，每棵树，每朵花都受到了保护。坐在那些厚实的红杉树下，他感受到人类的历史，和大地的美。一只肥硕的红松鼠以其极为优雅的姿态经过，停在几英尺之外的地方，好奇地打量着你，不知你到此地何干。土地干涸，尽管附近有一条溪流。连一片叶子的响动都没有，树林中充满了寂静之美。沿着狭窄的小径信步前行，绕过一道弯，看见一只熊和它四只大小如大猫的幼仔。它们忽忽地跑开，爬上了树，母熊关注着他们，却没有起身，也没有出声。他和母熊之间的距离大约有五十英尺，母熊体形巨大，呈棕色，防备着的。他随即转身离去。彼此都知道没有恐惧，不会故意伤害对方，不过他还是很高兴地与这些受到保护的树林，松鼠和喋喋不休叫着的松鸦们相处。

自由就是成为自己的一种亮光；那么它就不是一种抽象，不是由思想所召唤的一种东西。真正的自由就是从依赖，依附中解脱，从对经验的渴望中解脱。从完全的思想结构中解脱，才能成为自己的一种亮光。在这种亮光里，各种各样的行动都将发生，因而就不会有对立。只有当原则，亮光从行动中分离开来，行动体从行动中分离开来，矛盾才会存在。理想，原则，是无意义的思想运动，无法与亮光同时存在；它们相互抵触。这种亮光，这种原则，与你分离；只要哪里有观察者，哪里就没有亮光，没有爱。观察者的结构是由思想所组合的，而思想从来就不是新的，是不自由的。本不存在所谓的“如何”，不存在体系，不存在修证。只有看，看就是行动。你必须看，不经由他人的眼睛这样的看。这种亮光，这种原则，既不是你的，也不是他的。唯有亮光。这就是爱。

宗薩欽哲仁波切：

第一世蔣揚欽哲仁波切有兩個弟子，有一天早上，他讓他們來到自己的房間，並對兩位弟子說：「明天你們收拾一下，去一趟印度，因為那洛巴在那裡等你們。」
可是那洛巴已經圓寂1700年了。

有一個弟子應該屬於聰明學者型的，他說大概這是一個玩笑吧，於是就不太相信。但另外一個弟子比較愚鈍，他不太在乎那洛巴死了多少年，他有點笨。印度很遠，特別是當時需要徒步過去，所以他帶了很多食物、衣服一大包，第二天早上準備出發，所有行李都背在身上。

他閉上眼，再睜開時，眼前有一道光，那洛巴就站在他面前。就在那個當下，他得到了那洛六法的教授。這個弟子去世的時候，全身只有頭髮和指甲留下來。這一切都顯示出他對上師虔誠的信心。

雪謙·康楚

《大成就者之歌》祖古烏金提到：

雪謙·康楚談到俗事時，常表現得相當孩子氣，不過，當他談到佛法時，他的智慧就像驅除了黑暗的東昇旭日般。

在拉薩時，我有一次找到機會問他說，他覺得誰是西藏證量最高深的大師。

「看看敦珠，」他答覆說：「他的眼睛如此明亮有神，幾乎就像老鷹一樣；在他的眼神中，你可以看見全然開放的覺悟特質。如果要問哪個人具有證量，就是他了。與他相比之下，其他人看起來似乎都頗為遲鈍且心不在焉。」

「名氣響亮的大師竹巴·永津又如何呢？」我接著問道。

「他絕對也達到了那個層次；他的心廣闊開放，連絲毫無明都沒有。」雪謙·康楚回答道，「我聽說他甚至都不睡覺。」

接著我問他，他所說的證量高深是什麼意思。

「這是指當你的覺知無所障礙，且無所執著時，你仍敏銳地安住於當下，了然分明於細節之處。」

他當時所展現的正是如此。我確信他就是一位證量極高的大師，而且對他有著深刻的信心。

顶果仁波切闭关教言

南无格热字达玛呢耶！

顶礼上师长寿佛！

这次修贝玛长寿心要的同修们，我向你们开示：

初、从地狱到轮回之顶，最大的恐怖就是死亡，没有比死亡更大的恐怖了。修长寿佛就能在轮回最大的痛苦里保护众生得到解脱，初始的动机是发愿菩提心，这样来修长寿佛是最殊胜的。修得不共成就就可以和布玛莫扎、不生不死莲花生大士一样即身成佛。

二、全知无畏芽如来说：在一般生活上希望吃饱、住得好、施主多，为了名气来闭关，获得众生的顶礼、恭敬和供养，这样的欲望千万不要有。

密勒日巴说：吃穿是修行的一个条件，如果闭关修行是为了得到吃和穿是不如法的。要多想多念这句话，否则多少年的大闭关人会变成象老虎一样。仅仅住在和外人不接触的地方，门封上封条，在这样的屋子里躲着一个身体，没有什么作用。

大译师仁千松波闭关时是这样做的：

外闭：不与外人接触；
内闭：写字、画图、裁剪等等都不做；
密闭：普通的妄想（东想西想）都舍去。

这样发誓后闭关了12年，以无余虹光身飞往空行刹土。我们应当象他这样做。

三、在幽静山修法，每一座的时间越长、越精进，今生的贪爱就减少的越快，对上师三宝的信心也会越来越增长，这就是修行的心要。

如果不是这样，接受世间众多人的供养、顶礼，喜欢为人打卦、赶经忏等等，这样的事越来越多，连一分钱也想捞，守财奴的习气越来越重，越来越喜欢求财，出现这样的事情就是魔来诱惑障碍你了。障碍并不是妖魔给你一些恶梦，不是这样的，如果发现自己和佛法的距离越来越远，这就是障碍。

殊胜的修长寿佛就是明了自己的身口意与上师无量寿的金刚三处本来无别；自身观神，语念咒，意不离三摩地；重复的念、祈祷上师无量的功德；重复来契入三门神、咒、法身。

你们已经蒙上师的摄受，也得到了深奥殊胜的窍诀，有了一个修行人的名字。通过这样严格的闭关得到修证的把握，看到轮回的生活令人作呕，没有对世间八风的欲望，彻底消除八风的影响，需要自己的发誓。闭关的结果是观出离心、寿命无常的催促。平时要觉察自己的念头，破除自心以外没有一个在外面的神，破除神以外也没有一个心，神的境界和心无二无别中见到本性的面目，言语道断，这是无法指给你们看的。轻松、自由的认识到无言的境界，这样的认识修行打坐就是初始的、真正的入门。

继续得到定解的话，今生的贪爱慢慢消除了，对上师的恭敬、对众生的悲心、对修行的欢喜逐渐增加，是修神的验相。

在这个时代，于幽静山上，前行五加行的数量达到之后，就说：我修好了，自以为是老修行。不要这样想！

闭关几年后，身体壮一点，肚子大了一点，四座瑜伽没有真正的发誓，说自己是弟子们的福田，建大经堂，自己的妄想就更多了，事情也越多，以为此时需要找一个明妃，自己还俗了也不知道，还以为自己是大瑜伽士，产生比沙门、比丘好的贡高我慢，在很多人面前吹嘘展现自己建造了多少经堂、白塔、佛像。

不要追求名利之事！

真得到四句窍诀就要用心来修，这一年里，主要修生起次第长寿法，外、内、密总集的生起长寿法，很方便也很殊胜！

总的来说，证入修行时，前行皈依、发心、出离心、信心和精进种种不是不需要，但是和前行的皈依、发心、供曼扎、百字明、莲师心咒数量很多相比，前行窍诀里所说的–呕吐轮回的出离心、看破今生的信心、誓愿利他的发心、认识寿命无常而对未来的计划越来越短，这就是真正的前行，应该放在心中，这就是窍诀的精华！不要仅仅停留在文字上，而应融入自相续。

龍樹菩薩：

萬法為緣起，
猶如水中月，
非真亦非假，
悟此一切者，
不為見所欺。

佛陀的四不能。

弟子問佛：您既神通又慈悲，為何還有人受苦？
佛陀：我雖有最大的神通力，但依然有四件事情是做不到的：

1、因果不可改：
自因自果，別人是代替不了的。

2、智慧不可賜：
任何人要開智慧，離不開自身的磨練。

3、妙法不可說：
宇宙真相用語言講不明白，只能靠實證。

4、無緣不可度：
無緣之人，他是聽不進你的話的。
天雨雖寬，不潤無根之草；佛門廣大，難度無緣之人。

摘自《夢塵回憶錄》索達吉堪布 著：

不丹的虎穴，被稱為“巴卓達倉”，是蓮師騎著母虎降伏惡魔的山洞。當蓮師完成了在藏地的所有事業並準備前往羅剎洲時，他來到這裡以多吉卓羅的形象調伏惡魔，然後在山洞裡修行了三個月，並埋了許多伏藏。這個聖地的加持是巨大的，如果以信心朝拜，可以消除生活或修行中的違緣和魔障。

當天，法王已準備好朝拜虎穴。先前在印度時，由於天氣非常炎熱，法王穿著很少的衣服，僧裝下只有內衣、內裙，或薄薄的紅色嘎讓。但在不丹，氣候相對涼爽，虎穴在海拔３０００公尺左右，山上比較冷，法王換上了略厚的紫色嘎讓。

虎穴位於懸崖上。　１６９２年，在山洞附近建造了一座寺廟，即今天的虎穴寺。從山腳到虎穴寺，最快的速度是兩個小時，一般人大約需要三個小時。上山的路很難走。當地人可以用馬把朝聖者送上程，但只有一半路程，其餘的只能自己爬。如果體力不支，也可以選擇坐人力轎。考慮到法王的年齡和身體狀況，不丹王室專門安排了一頂黃色的人力轎和數十名年輕有力的轎夫。

虎穴寺的管理非常嚴格。寺內不留宿外人，也不允許在外面搭帳篷。每天下午，管理人員將要求所有遊客離開。但是，由於不丹王室已與虎穴寺交代法王可住在寺內，因此，我們不用趕時間，可以不疾不徐地上去。

山上的風景很美，或是鋪滿鮮花的山坡，或是陡峭險峻的懸崖，或是青翠高聳的森林…我欣賞著美麗的風景，呼吸著山間的空氣，一路走來，感到非常開心。同行的幾個不丹人臉上都掛著簡單的笑容，儘管語言不通，但當我們眼神接觸時，都會互相微笑並感到非常自在。

在這條路上，法王幾次停下來體息，並沒有說太多話。我一直都在觀察法王的表情，他看起來情緒激動似乎安住在一種境界中。當他從山腳下出發時，嘴唇一直在動，不知道在念什麼。實際上，每當法王進入蓮師聖地時，就會與往常的狀態有所不同，這也是伏藏大師的特徵。

我們花了三、四個小時才到達虎穴。

已經是下午了。法王甚至連飯都沒吃，就來到虎穴旁邊的一個小山洞，直接坐在洞口，讓我們所有人離開。我們在遠一點的地方等著。大約２０分鐘後，聽到法王輕輕咳嗽，示意我們可以過去。

之後，法王來到了虎穴。虎穴在懸崖上，看起來有些危險，但是當我們進入山洞時，它非常寬敞，可容納數十人。洞裡供奉著一尊騎虎的忿怒蓮師像。據說這尊像非常神奇，當它在普納卡宗修造時，開口說自己不屬於普納卡宗，應該送到虎穴寺。當虎穴寺在一次火災時，只有這尊像完好無損，被認為是奇蹟。

法王一踏入山洞，便開始祈禱並發願。在這個時候，不僅法王的狀態不尋常，而且即便是我，也有一種強烈的覺受。想到蓮師在此修行我卻無緣無故得見，想到今生有幸跟隨如蓮師般的上師來這裡發願，我忍不住淚流滿面。這裡有一種強大的力量包圍著我，與去其他地方的感覺完全不同。

過了一會兒，法王從覺性中流露出意伏藏——《蓮師多吉卓羅修法·成就一切事業》
「那莫革日班瑪黑日嘎雅！
頂禮忿怒蓮師！
於此，無戲論之行者首先皈依、發心．．．．．．．．．．．．
吽
（儀軌依師口授，略）
釋迦比丘勒西桑波我，佩有清淨戒慧之裝飾，
唯一成辦弘法利生業。本想甚深真義藏心中，
蓮師諦實語及願力強，部分密語不由脫口出。
我雖已成眾深地伏藏，廣大密意伏藏之法主，
弘揚深法法器難得故，當含隨意多言之戲論。
祈願未來多吉土美匝，開取此法弘法利有情。

此甚深地伏藏《集善逝之卓羅廣修法》中《身壇城略修》，是朝拜忿怒蓮師多吉卓羅無餘降伏魔與冤魂之聖地——不丹巴卓達倉山洞（虎穴）時，經空行表示勸請，為利眾生而立成文字。願成為無餘摧毀弘法利生違緣障礙之因，願增吉祥！

十七勝生週鐵馬年七月二十三日」

當我幫忙記錄時，法王講得比較快，就像平常念經一樣。但是我可以跟上法王的語速，並在短時間內寫下來。

寫完之後，法王的神態開始恢復，似乎很放鬆。

晚上，我們住在虎穴寺。這座寺廟與虎穴相連。寺內的建築格局完全取決於山勢，沒有做過大規模的平整，所以有些地方凹凸曲折。他們為法王安排了一個單獨的房間，並為我們隨行人員安排了住宿。

我們在這裡待了兩天。在此期間，也曾朝拜過無垢光尊者待一顆牙齒。它用藍色緞子包裹著，一位喇嘛說它非常珍貴，通常不會對外展示。法王帶我們在這顆牙齒前發願，並用它給我們做了祝福。

1990年9月13日

法王給我們傳授了新取的伏藏「蓮師多吉卓羅修法」，並要求大家按照儀軌念修「吽」字十萬遍。

我將近一天都待在虎穴內，以禁語的方式念咒並祈禱蓮師。過去，帕丹巴桑吉、瑪吉拉準、米拉日巴、龍欽巴、唐東嘉波等前輩大德都在虎穴中修過高深密法，因此，這是一個特別的聖地。當天，我一直處在蓮師的加持、蓮師的智慧中，包括早年所認識的一些境界，也可以安住其中。那時虎穴的遊客不多，環境較適合修行。

在座間，我們朝拜了虎穴附近的一些聖地。例如，華吉桑給和益西措嘉空行母閉關２５天的地方、華吉桑給的遺塔，以及長壽洞等一些山洞。附近有一個瀑布，據說是由蓮師扯斷的念珠形成的。因為它是蓮師親自加持的地方，所以我喝了一點水，還帶回一些土。

後來，法王對我們說：「本來，在我的境現中，護法交給我《蓮師善逝總集廣修法》有九大函。但由於此伏藏的法主不在場，加上一些因緣沒有具足，所以我只取了甚深的意伏藏，沒有取廣大的地伏藏。　這也很好，此法暫時伏藏起來的話，可以利益不丹的未來眾生。取，留待下世再取出。

摘自《顶果钦哲仁波切大圆满教示集》

1、具有加持慈悲海

啊拉拉火！

虚幻心声犹如空谷音，似是实有寻觅无所得，
自然安住无云晴空里，显现赤裸智慧光明日。
得失未能动摇此一心，无改空明超越思议中，
一切解脱轮涅成一味，展现大悲姿彩哎吗火！
有缘尽归依大怙主您，转心向法吉祥啊拉拉！
舍弃今生来世并私利，为利有情转识成菩提，
安住广大无执智慧中，大悲悠然恳请普加持。
吉祥胜主于我顶乐轮，恳请加持再三涌欢泪！
钦哲多杰

2、觉相三身金刚道歌

南无格热！ 顶礼上师！
耶因多尼么节坡美节龙纳 无始基位法界不变无转中
喔我曲格喇嘛西若德么许 本性法身上师不住于外境
嘎到融喔西比索瓦西点纳 清净自现面目明了中祈请
达瓦龙德节瓦新吉融落西 正见圆满究竟而赐予加持

耶农我萨千波恰达就昂德 基位显现广大光明普照中
融想龙格喇嘛西若德么许 自性报身上师不住于外境
论知玛句昂要索瓦西爹纳 任运无造作中安住而祈请
刚巴融要恰瓦新吉融落西 修习自住显现而赐予加持

松句因日(以)尼思美巴姨西思 法界自觉双运无二无别中
土节知格喇嘛西若德么许
大悲化身上师不住于外境
松句耶西若母索瓦新爹纳
双运般若智慧游戏而祈请
修巴融卓爹千新吉融落西
行位自解大乐而赐予加持

千诺喇嘛千诺融尼节耶西
知道根本上师知自处妙智
融日(以)德扎美比西若德么许 自觉具足无离不住于外境
日(以)匝母古爹比索瓦西爹纳 觉性力之恭敬信心而祈请
直布格西耶美融卓德座吉 　  果位四身无别自解愿赐予

宁炯尼解色就日(以)康拉雷比
出离悲心种子凉处种姓触
先盘帕新住格美读冬直布
利他般若六度花朵与果实
曰(阿)贼囊千根给多日(以)强恰比 殊胜美丽花园全知周遍满
特蒙浪就样点足巴热座吉
共同道位一切功德愿圆满

翁西赛雄格巴达来色尖比 四灌如设计美观之纯金线
仁尼仁千诺布晨瓦耶多霞 二次第摩尼宝串成长璎珞
求腾我直贼比千琼给间毕 共不共成就美丽得体装饰
仁增西耶融措达巴巴作吉 愿得四种持明具足容貌时

曲捏恰达囊科阔与得恰比 法性普遍照耀虚空一切处
我萨捏滴增赛他里巴农威 光明如日月辉光普遍显现
直扎耶西悲母囊龙给贼比 离二障智慧莲花森林美满
当尼楞吉直比嘎当拉觉作 二利任运欢喜节日愿成就

此文依心中所想如实而说，恭敬祈祷上师之悲歌，出自多康东面出生之老人(顶果仁波切)口中，写于自然大供塔前。

此觉相道歌共分七段，一至四段的内容是无上金刚乘的见、修、行、果，第五段的内容是共同三藏十二部的精华–出离心、利他菩提心，第六段是不共密乘四灌生圆二次第，第七段是佛果地的境界–法性光明。

顶果亲哲仁波切：

我们的禅修正确吗？我们什么时候才能进步？我是不是永远无法达到我上师的水平？–挣扎在希望和恐惧之间，我们的心永远无法安宁。

由着我们的性子，我们的修持是两天打鱼，三天晒网。我们执着静修时出现的好觉受，在散乱时又放弃禅修，这些都不是正确的修行之道。

无论我们思想怎么变化，我们必须塌实的去次第修行，日复一日；直观我们的动念并回归到它们的本原。我们不应该奢望能立即得到日夜安禅的能力。

我们开始禅修于心性，开始最好先短点时间修行，但每天多作几次；坚持下去，我们渐渐的会认识到自己的心性，证悟越来越坚固，到此，念头会丧失制宰我们的能力。

“空”是法身的实性，是绝对身，但不是简单的虚无。它本自就具有遍知的能力。这就是“明”
，或是俱生法身之“觉”。法身非因果之所造，它是心的原始本然。

认识到本然自性，正如无明黑暗中升起慧日，诸暗顿然消除。法身之明性不是像月亮那样盈亏，而如同太阳中心散发的不变之光。

无论乌云聚合，自性之天空却无污染，无论乌云消散，自性之天空却无改善。这天空无亏损和增益，它无改变。这正如心性：念自来而无损害，念消融而无改善。心性乃空，显现为明，此二者是心性一体之二相。将自己系缚于空、明的概念–就好象它们是实体一样，那是没有益处的。根本心性乃是超越一切概念，定义，分割的。

“我能在云端行走”，孩子说，但是假如他到达云端，他会发现无立足之地，假如一个人没有审查心念，那时便有坚固的心念显现；但是假如他检查心念，结果会一无所有。这就叫做现空不二。心之空性不是“无物”，不是在无记的愚钝里，它本来自发拥有本然知觉之明性力用，这就是所谓的“明觉”。空明二者，无可分离，本质一如，犹如镜面与其内的映像。

心念自显于空，又收摄于空，犹如面孔在镜子中出现又消失，面孔并非存于镜内，当它不再于镜中显现时，它也没有真正消失，镜子本身也无任何改变。因此，在前往修道之前，我们呆在所谓轮回的浊相之中，在那里，表面上为无明所统治。当我们趋入修道，此处无明与智慧混杂参半。然后最终，我们证得正觉之刹那，惟有纯智存在。但是在一切修道之道路上，尽管有转化的表面现象，但心性却从来无改：它不因入道而亏损，不因证道而改善。

纯净涅盘，本初智慧不可思议广大的性质，是吾心之本质，无须造作创生，非新成者，仅仅经由净化之证悟而得以显露，这就是修道。最后，若以最了义之观点，此等均为性空。

故此轮回是空，涅盘是空，故而，无一物是恶，无一物是善，认识心性之人解脱于对轮回和涅盘之欣与厌，卓如稚子，净观世间，无美丑好恶之概念，不再掠食于二元执取–此亦欲望与厌恶之根。其无目的担惊受怕，害怕“生活被终结”，好象另一种孩子，他们喜欢建造沙碉，然后在沙碉坍塌时哭喊。看那些冲进困境的人多么的幼稚啊，好象飞蛾扑火，一如觊觎其贪求者，铲除其憎恨者。不如放下重担–一切虚幻执取之重负。

佛果自具五身，显现身、大乐身、绝对身、本质身、不变金刚身，此等均非我等身外觅得，与我们自心无可分离，一旦我们证悟之，无明即结束。我们无须外觅菩提，商主在整个纯金之岛登陆，无论如何努力，都不会找到单独的一块石子，我们必须知道一切佛德均早已常驻吾内！

一、善友与上师

水晶放在哪一块布上，就会透出哪一块布的颜色，可能是白色、是黄色、是红色，或者是黑色。同样地，跟你在一起花时间相处的人，不论他们影响是好是坏，对于你的生命和修行的方向，会有极大的影响。

我们应该花时间和真正心灵的朋友相交，这会让我们对所有众生充满爱，同时也会让我们看到什么是负面情绪和憎恨。和这样的朋友在一起，学习他们的作为，自然让我们浸淫在他们优良的特质中，就如同环绕金山飞行的鸟儿，沐浴在金色光芒中。

为了让自己从六道轮回痛苦的恶性循环中解脱出来，达到证悟的全知，我们必须依赖一位真正的老师。这样的老师，他的一切思考、言语和行为全然依据佛法。他能够告诉我们，怎么做才能在道途上进步，怎么做才能避免障碍。一位真实的心灵老师，就像是一面帆，能够让一艘船飞快的渡海。

如果我们相信他的话语，就很容易找到六道轮回的出口，这也就是为什么老师是那么珍贵。证悟，并不只是根据自己的想法就可以达成，修行的每一个阶段，不论是依据经教或密续，都需要一位够资格的老师讲解。

话说过去的佛，现在的佛，以及未来的佛，都必须跟随一位老师才能够成佛。

佛陀的开示广大，密法传承众多，涉及的主题无尽。缺少老师的精要指示，我们永远无法知道，如何把这么多的法教浓缩到精要的点上实修。

虽然上师在我们面前呈现的是平凡的人形，事实上，他的心与佛无二无别。上师和佛陀之间的唯一差别，就是上师对我们的慈悲，而这个慈悲事实上已经超越所有过去的诸佛――因为虽然过去的诸佛都已达到完美的证悟，但是我们既无法亲自见到他，也无法听到他的开示。而我们的心灵老师，是在我们此生中来到这个世界。我们可以见到他，从他那里得到指示，引导我们离开六道轮回的泥泞，走向证悟。

二 、拨开迷雾

为了验证无生自性，我们必须溯源而上，认清我们意念的源头。要不然，一个念头会带出第二个念头，第二个会带出第三个，永无止尽。我们经常被过去的回忆所骚扰，被未来的期望所牵引，当下却毫无醒觉。

是我们的心，引领我们进入娑婆的迷途。对心真实的本性盲目，紧紧抓住自我本性所幻化出来的意念，以至觉性被固化成像是”我”和”他”、”可欲”和”可恶”，以及许许多多其他的概念。这就是我们创造娑婆世界的方式。

如果不让念头固化，如果能够认清念头的空性，那么每一个在心中生起和消失的念头，都能够让我们对空性的体验愈来愈清晰。

在最冷的冬天，寒冻使得湖川结冰；水变成固态，能够承受人、动物、和车。春天到来，大地和水温暖起来，开始解冻。冰原来的硬度到哪里去了？水是柔软的、流动的，冰是硬的、尖的，我们哪能说它们相同？但是我们又不能说它们不同，因为冰不过是固化的水，而水不过是溶化的冰。

我们对周围世界的觉受也是相同的。执着于现象的真实性，因吸引和排斥、享受与疼痛、得与失、有名与无名、称赞与责怪而感到痛苦，会在心中起了固化作用。我们必须将概念的冰化解为内在自由的水。

六道轮回和涅槃的一切现象都像彩虹一般的现起，而跟彩虹一样，他们并无具体实存。一旦我们认识到实相的真实本性，也就是本性为空，却同时能现起为万象的世界，那么我们的心将不再受幻想所驱使。如果我们知道如何令念头在现起时即自我消融，它们就会像飞鸟划过天空一样地划过我们的心――不留下任何痕迹。

保持这种单纯的状态。如果遇见快乐、成功、繁荣，或者其他有利的条件，把他们视为梦和幻象，不要执着于它们。如果患上疾病、被人毁谤、权益被剥夺，或者遭受其他身体上或心理上的折磨，不要灰心，反而要重新燃起慈悲心，发愿因着自己的痛苦，愿所有众生的痛苦能够烧尽。不管什么状况生起，勿喜勿悲，在不可动摇的宁静中保持自由、安适。

三、慈悲与菩提心

无始以来，每一个无尽生命都有父母。所以说，每一个众生都曾经是我们的母亲或父亲。每当想到这些曾经是我们父母的众生，长久以来，无助的在轮回中流荡，就像是迷了路的盲人一样，我们不得不对他们生起极大的慈悲，但是光有慈悲是不够的，他们需要实际的帮助。但是只要我们的心还深陷于执着的束缚，就算给他们食物、衣服、钱，或者单纯的善意，最多也只能带给他们一种暂时而有限的快乐。因此，我们必须寻找一种方式，让他们能够完全从痛苦中解脱。而唯一的方式，就是踏上心灵之道，先转化自己，然后我们才有能力转化他人。

慈悲应该是对所有的众生都没有偏见，不去分辨哪些是朋友哪些是敌人。而且应该在心中持续保持这种慈悲，以作出正面的举动。即使是献出一朵花，或者念诵一个咒语，都应该加上一种希望，愿所有众生，没有例外的，都能够得到利益。

过去时代伟大的老师们认为，最珍贵的开示就是智慧与慈悲的无二无别。他们培养慈悲喜舍四无量心，而由这四无量心中，帮助他人的能力，就会毫不费力的自然现起。因着对所有众生慈悲的动机，我们应该在心中坚定的发愿，为利益一切众生而证悟。没有这个发心，我们的慈悲，只不过是真正慈悲的仿制品。据说：”祈愿他人快乐――即使是想危害我们的人――是完全快乐的泉源。”当我们最后到达这个境界时，对所有众生的慈悲就会自然现起，完全无需造作。

非常重要的一点是：我们必须全力专注去完成众生成佛的承诺，直到我们清楚的看到，平凡生命中的一切活动是多么了无意义且充满无谓的困扰。众生在这艰困时代中退化的状况，不免令我们撼动而悲伤，而在心中生起一种强烈的决心，要从娑婆世界中解脱出来。如果这样的态度真正生根，大乘佛法的功德和成就绝对会从中生长。但是，如果从娑婆世界解脱的真实决心，没有深深种植我心，我们的佛法修行，就没有办法真正完整地发展。

所有生命都希望快乐，不希望痛苦。我和他人之间的重大差别就是在数量上――我只有一个人，而他人无数。所以说，跟无量其他众生的快乐和痛苦相比，我个人的快乐和痛苦是完全微不足道的。真正重要的是其他众生快乐还是痛苦。这就是决心达成证悟的根基。我们应该希望他人快乐，而不是我们自己，尤其应该希望那些我们认为是敌人，以及对我们不好的能够快乐。不然的话，空谈慈悲有什么用？

觉性

如果我们能够分辨心及觉性，
因而认识到自己的真实本性，
究竟的见地会渐渐清楚。

即使内在觉性现在还不清楚，
就只要不让心散乱于外，即可行；
因为觉性就在心的甚深处。

他们说，那就像是水和冰；
水和冰不完全一样，
后者是固体，抓的住。
但是溶化的水和冰无别，
所以在实相中，水和冰非二，而是同一。

同样的，心，因迷惑而非觉性，
当我们领悟心的本性，心即与觉性无别。
心与觉性虽相异，
却无法经由推理分析而分辨。

有一天，当我们对觉性的信心增长，
心，就像无智的小孩，
而觉性，就像一个充满智慧的老者。
觉性不会追逐心，而会超越它；
安住在放松、宁静的状态中。

心无形、无色，无体；这是它的空相。但是心可以知，可以觉察无限种类的现象；这是它的明相。这两种面相无二无别，空性和明性，就是心之原初、相续的本性。

现在，我们心的自然清明被迷惑所遮蔽。当障碍物渐渐被清除，我们会渐渐揭露出觉性的灿然，直到一个地步，就如同在水面上画一条线，画下去的那一霎那，线便在水上消失，同样的，你的念头在现起的那一霎那，同时即解脱。以这种方式体验心就是接触成佛的源泉本身。当心的本性被认出来，就叫做涅槃；当它被迷惑所遮蔽，就叫做轮回。不论是轮回或涅槃，都从来没有离开过究竟的相续性。当觉性到达最饱满的状态，迷惑的堡垒就会被攻破，究竟的城堡，超越禅定，可以永久把握。

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编辑 / 白马拉姆敬译

总结胜义精华，如前世钦哲旺波尊者传记，我从净相中获得甚深近传法之简略情况，在前译宁玛法门方面有：从鲁钦．松杰耶喜获得前译佛经，尤其是前后相继获得了全套《经部密意集合经》近传；从有缘转轮国王扎处获得殊胜的《十八部登扎》灌顶法类近传。从大菩提勇士巴珠，获得《续部文殊》灌顶；伏藏法方面有：在光明中从协庆．嘉察仁波切白玛玖美朗加，获得钦哲旺波耳传法以金刚橛法结尾的全套《大宝伏藏》。特别是在净相中，三次驾临铜色吉祥山莲花光宫殿，在莲花生大士身边，首先获得了《上师密集》的大灌顶。第二次获得《三宝总集》灌顶以及许多掘藏法的受旨。第三次，获得《八大法行》大灌顶近传。从阿道．娘尼玛俄热获得近传《密智》灌顶、《八法》灌顶、《金刚橛》大灌顶等；从持明果丹获得近传《直通密意》，《长寿成就法．铁树》。从师君三尊获得《三律仪摄要》。从掘藏大师多杰林巴，获得全套《绒．掘藏法》。从依色绕空行母获得空行母自己的所有掘藏法。从依莱绕林巴获得马头明王灌顶。从秋吉林巴获得《幻化．白长寿》灌顶。从大班直达毗玛拉米扎，获得经文受旨。从仁真嘉参宁波获得近传《三宝总集》、金刚橛和静猛百佛等许多掘藏法灌顶。在净相中从扎杂．蒋衮康珠转世活佛获得《大宝伏藏精华．三根本护法》灌顶。

后译新密法方面有：首先，上师金刚持与吉祥胜乐金刚无别而安住，因此，经常能清晰见到胜乐金刚父母与一切能依和所依之全部坛城。另外从大成就者大黑行、鲁赫巴、自在瑜伽士米拉日巴、杰尊．扎巴坚赞、疯瑜伽宗巴嘉热、大成就者唐东杰布、觉囊．杰尊卓衮等大师，获得近传的许多非常清晰而神奇的胜乐金刚灌顶和加持。金刚亥母也曾为此尊灌顶、加持。见得金刚瑜伽母加持等等。其次，上师金刚持与自在瑜伽士毗瓦巴无二而安住，因此，毕瓦巴显示真身，赐灌顶、加持，从而相容无别。见得吉祥喜金刚、十五尊无我瑜伽母的真面，并获得加持。从大班直达嘎亚达绕获得道果法精华。从上师大萨迦巴．根嘎坚赞获得《道果．十一注释》。从索南坚赞获得近传的喜金刚灌顶、《道果三续》讲解等喜金刚法类。第三，从印度大师松杰耶喜，获得《密集文殊金刚》大灌顶，以及密集法类的经文窍决受旨。从聂译师达玛扎获得《密集文殊金刚》大灌顶。从俄尔巴高僧金刚持根嘎绒波获得密集不动金刚法；从罗荣扎巴大师获得近传的密集法等吉祥密集法类。第四，从大成就者拉乐达班扎获得殊胜的大威德金刚灌顶和真实的阎摩敌（能怖金刚、大威德）坛城。从妙吉祥友大师获得文殊阎王灌顶和续部法之传承、窍决之窍决受旨，即获得近传的吉祥大威德金刚法类。第五，从真实金刚橛本尊，获得身语意功德事业之灌顶；从龙拉．祥秋多杰获得殊胜的金刚橛灌顶，并且获得金刚橛法全部续、传承窍决之经卷窍决受旨；从萨迦度母殿佛子根嘎仁钦，在净相中获得近传的金刚橛灌顶，即大吉祥金刚童子法类；第六，从遍智觉囊杰尊获得殊胜的时轮金刚灌顶。在梦境光明中，世间怙主十三世土登嘉措获得时轮灌顶；从遍智布敦大师获得《时轮大注释．无垢光》，即近传的吉祥时轮金刚法类。第七，从大黑金刚宝帐怙主真身，获得殊胜的四灌顶。密主洛德旺波化现为吉祥大黑天，赐于四灌顶。从吉祥婆罗门仙人装束的四臂吉祥玛哈嘎拉，获得身语意功德事业灌顶。从四臂玛哈嘎拉真身，获得身语意等灌顶，得近传的金刚护法类法门。第八，从意境中获得白度母真身所赐长寿灌顶。从成就者王母玛吉拉准和大成就者唐东杰布获得一些殊胜长寿法灌顶。从法王萨迦班直达获得长寿加持。从钦哲旺波获得长寿灌顶。从洛德旺波大师获得白度母灌顶，即近传的长寿成就法类。第九，在净相中，从密主金刚持洛德旺波，获得全套《续部总集》灌顶和加持，并多次获得近传的奇妙殊胜的经卷窍决受旨。第十，从俄钦金刚持根嘎绒波，获得大乘别解脱近圆戒。从大成就者萨绕哈闻得《罗汉化老》灌顶。从弥勒佛闻得《慈氏五论》。从具德达瓦扎巴闻得《入中观论》。从萨迦班智达获得《量理宝库》。从宗卡巴．洛桑扎巴大师闻得《金鬘疏》。从遍智绒丹钦波获得《般若八千颂》和《息杰》两函显密经卷受旨，以及绒丹钦波自己著写的《般若注疏》等全部法类。从遍智索南生格，获得尊者自己的全套法门。从大宝法王．绒祥多杰闻得此尊《文集》。从聂多．噶玛恰美闻得他自己的全部《文集》。从扎．巴珠仁波切闻得《隆钦心髓．前行教法》。从灭如．曲珠闻得他自己的全部文集。从大堪布昂巴闻得他本人的文集。博士喇嘛扎培闻得《菩提道次第．熔金》。从嘉瓦永衮巴闻得《山法功德俱生》，得近传的各种显密法类。”

第三章 换戒身 结伴空行

尊者亲身实证了新旧大续部中宣说的道之功德，实现了究竟果位的觉悟成就，早已经达到行近八地菩萨之行的高度，可迎娶与自己证悟相等的空行母为妃。金刚萨埵显身时，尽管对尊者开示说“缘起成就顺缘，结伴近因之空行母，去往黄河下游，一百岁后可成就红身大迁金刚身……”等等，可是此尊善于守护秘密，深藏而不外露，为了给佛教留下好的影响而使一切缘起变为被动（意思是即使已经获得成就，可以不在乎外在的行为，但为了顾全佛教在世人眼中的形象而规范日常行为）。

尊者四十六前后患上一种身体无端颤抖的疾病，所以司徒．白玛旺秋、尊者的弟弟奇美白玛多杰、顶果钦哲仁波切、佛子蒋衮仁波切等依照授记，祈求尊者结伴空行，长久驻世，尊者答应了。

那时，尊者与益喜措加真实化身的拉嘎家族的女儿慈玲秋珑结为伴侣。尊者直到五十六岁，才从授记的寿数障碍中解脱出来，身体得到康复。关于此事，尊者在自传中这样写道：“如今寿数已半百，妙欲五而出犀角（51岁），虽然我没有丝毫伏藏师与成就者的功德，可是如果能暂时不死而得到生存的话，在成就自身利益的同时也能做到一点利益他人的事业。因此依照前世遍智尊者的秘密授记与蒋贡康楚仁波切的要求等，以及我记得的众大德授记，为了寿数而与空行母结为伴侣，并且献出小乘的别解脱戒。虽然我没有什么证悟的功德，却为善业而发心祈祷。尽管难以保证这种做法一定能获得利益，但只要不被自己和他人的外在因缘左右，恐怕还能暂时生存。”

尊者虽然拥有极密伏藏的大受旨，但没有依照授记致力取藏，却依然能毫不费力地得到身语意依止物和灵石等神奇的物品。也有个别的意伏藏法。还时常专门或者顺缘开启金刚圣地、书写圣地志，加持开光已经开启的圣地，约束（宣说誓言）神鬼部众。此尊显示无数共为人知的功德和不共而无可思量的事迹后，于六十七岁，即藏历第十六胜生周土猪年，五月六日下午，大地的颤抖，巨响和光芒等殊胜的征兆中，在不丹国王的家庙中，尊者再一次融入五台山毗玛拉米扎心间而圆寂。

尊者的外灵塔供奉在不丹扎西顶地方，内灵塔供奉在宗萨钦哲仁波切的钦哲宫中。

尊者内外三密之万一 在信弟子满心欢喜故
略述功德。愿令普天情迅速获证上师四身果
。

整理者洛珠彭措的话：“如此，暂时担任宗萨寺事务者洛珠彭措，于藏历第十七胜生周铁羊年，写完宗萨寺志后，随即编撰这本涵摄精华而浅显易读的上下钦哲传记。愿此功德成为增上繁荣上师事业之因缘！善哉 善哉 善哉

2008年4月7日星期一 12：13 初稿完成
2008年7月8日星期二 22：48 完成第三次校对
2008年7月12日星期六 12：12 完成第四次校对
2008年8月20日星期三 17：06 完成第五次校对

译者白玛拉姆的话
：我怀着满心的恭敬和信心，同时怀着深深的不安，从白雅仁波切手中接过了这部《钦哲传记》。我为自己有机会翻译这部传记而感到荣幸，同时怕自己才疏学浅翻译不好这部非同寻常的传记。翻译过程中我遇到了许多问题，承蒙德格更庆寺五明佛学院的首座堪布噶登泽仁仁波切的大力帮助，经过数月，反复校对，方能脱稿。尽管如此，译文中一定还存着许多不如意之处，凭愚女子一片热诚，只愿共享一代伟大宗师的殊胜事迹，共勉人生菩提的份上，诚心敬请诸位阅读者的海涵！
 颂祝：与此《传记》有缘者心田，种得殊胜信心，盛开菩提之花，丰收大乐之果，能解众生饥渴！

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藏历5月6日，是二十世纪不分教派运动大师第二世宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓尊者（1893–1959）的涅槃纪念日，通过阅读祖师传记、忆念上师功德，以祈请赐予加持。

此传记由蒋扬钦哲・确吉罗卓的心子白雅活佛指定宗萨寺的前主持：洛热彭措依据蒋扬钦哲・确吉罗卓尊者的偈句体自传与收录在《唐东杰布耳传法师承录》中尊者自述的简略传记；以及顶果钦哲仁波切撰写的《大传记》，堪布贡嘎旺秋编撰的《秘密传记》、《本生传记》和秘密传记之详略祈愿文等，汇编了这个精略而易读的传记。

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编辑 / 白马拉姆敬译

本智轮涅大乐明点惟空性
性空不动自明任运无有灭
智力悲悯上师具德赫如嘎
无二等故三世无变常赞美

第二章 内密传记

白雅仁波切曾获得蒋扬钦哲.确吉罗卓仁波切住锡宗萨寺期间手写的具有特殊见解的纸卷，他把纸卷献给堪布贡嘎旺秋，请求堪布仁波切写一篇钦哲传记。以下的故事是从堪布贡嘎旺秋收集整理收录在《钦哲文集》钦哲秘密传记及收录在《大传记》中的尊者晚年写下的朝圣游记中摘录下来的：

蒋扬钦哲.确吉罗卓仁波切写道：“九月十五日，阅读了觉囊派《胜乐金刚本续》第一品注释后，内心感受自己看见一尊一尺多高的大成就者瑙波坝，他卷曲左足，伸展右足，安住在法座上。我的内心生起强烈恭敬，身体不由自主地颤抖着。瑙波坝尊者变成了四面十二臂的胜乐金刚，把我吞进体内，又从密门中排出来，我感觉清晰而明灿灿地看见自身变成胜乐金刚身及其体内的本尊，而对面的上师则变成了蓝色吽字，消融于虚空。这种意境觉受是好是坏，难以确定，所以嘴巴用粪便封上吧！哈哈，可怜的人，妄说上人法就快堕入地狱了。

十四日缺，即十五日，仰望着升起的月亮和点点星光，感觉在月宫的兔影中，尊贵的上师显示少年身，面带喜悦的微笑，头戴金色博士帽，身着普通僧装，额际有白色文殊，喉间有红色文殊语狮子，结印传法定，心间有蓝色文殊金刚锐利和宝剑、经卷庄严，脐间有一面四臂的金色文殊……。

二十二日晚座中，阅读了几页热琼耳传法。我从小对热琼耳传法有巨大信心，一直渴望得到全套耳传法。尤其在这段时间一直想着这事儿。于是在醉酒般的幻觉中，出现了仲念黑如嘎尊者，他身色青黑，身材高大，除了下身穿着短裤外，全身几乎裸体，左肩披着绸缎胸链，面带怒色，有络腮胡。他扬起宝剑砍在我身上，顷刻间出现了尸林布景，因为异熟因果的缘故，我的身体被他囫囵吞噬，变成多面多臂的胜乐金刚，再从上师变成的总摄轮胜乐俱生金刚密门中抛出。在禅定幻化的坛城中，获得了无入宝瓶灌顶、止行灌顶。秘密灌顶时，许多空行给我饮用菩提甘露。智慧灌顶时，嬉戏手印，手印融入金刚亥母与我合和，虽未感受大乐，却产生了无有执着的乐明心智。
第四灌顶阶段，上师引用《大圆满续部》偈歌为我开示：无生之故无灭时，无去无来遍一切。
大乐妙法无动摇，普天度脱无有染。

上师恢复原形。空行母从绸缎包裹的三十六部经卷中取出五六部交给上师。上师把那些经卷放在我凡夫身的头顶，为我传法，尔后上师融入我身。在自己变成上师身的状态中，我从觉受中醒悟。那时候，身体颤抖，还剧烈晃动。

二十八日黄昏，觉受中出现伏藏大师吉美多杰，他身穿盛装，头戴蓝色莲花帽，右手拿着金刚橛，左右膝上双手结印平等定，上面托着颅器，大概有五位空行围绕着大师。我于恭敬祈请。空行们缠绕在大师身上，一位拿着颅器的空行母给我饮用了降落的菩提甘露，我感到大乐智慧增上。

大师说：阿
基解明智见自心，基圆自成无变迁，
皆乃及天菩提心，三时无时虚空性。

说完后，口呼巨大的“阿”字声，上师化成了“阿”字，“阿”字又融入我身，我身复又变为“阿”字消失在虚空，安住在通透而赤裸的明空悟境。复而苏醒，便在黑暗中摸索着写下了以上的偈句。那些日子阅读了掘藏大师们的传记，故而心相不定吧。

三十日黎明，在念诵喜金刚生圆次第时，意境中显现：前面的虚空中，萨迦五祖之一的扎巴坚赞尊者身着居士白衣，一副年迈的样子，右手拿着金刚杵举在心间，左手不确定，身相十分清楚，感觉确实在那里。于是乎我伸出双手去触摸，却没有任何可以触摸的物质。尊身陡然安住我梵顶，说：
诸佛自性身中妙，智慧之身自然生，
文殊智慧勇士尊，加持还赐灌顶矣。

说着，我感觉尊者的手放在我头上，随即变成一面两臂忿怒金刚手，口呼：“哈哈吽吽，拍拍”而消失无影。我心无所执着而安住片刻。

三日，早座结束时，我坐在遮阳的帘蓬下，感觉唐东杰布出现在对面虚空，紫红色身相，平等定印上托着长寿宝瓶。东面的虚空出现息相唐东杰布，心间举着金刚杵，佛铃置于髋间；南面虚空，出现曼妙增相唐东杰布，摩尼宝置于心间，颅器中盛满甘露；西方出现怀相唐东杰布，身红色，手拿铁钩，左手拿着代柄的明镜；北方诛相，手扬宝剑，高举金刚橛。这四方尊者都半跏趺而坐。

当月四日，星期三，星宿是房宿，下午座间，我心对大成就者唐东杰布生起恭敬心，口诵空行名号而祈请故，心境中出现了紫红身色的唐东杰布，来到我靠近我眉心很近的地方，右手把长寿宝瓶放在我头上，红黄色的甘露和明点充满了我的身体。唐东杰布变成一面两臂相的忿怒莲师，从三处化出红、白、蓝三色忿怒莲师融入我的身体。忿怒莲师又变成五部空行，放射光芒融入我身，复又变成挽着发髻，披散着余发，其他没有任何装饰的双身普贤融入我身。虽然我心无所执着，安住如虚空之空明状态中。但这也许更像潜在的细微情绪，只是不太明显而已吧。嗡班扎萨埵吽。

十月十日早座中，自己对面的虚空出现穿着咒师服装的吉美林巴大师，手印和装饰均大众化，挽着黑色的发髻。我恭敬祈请，大师的手印变成了传法手印、经函和宝剑，五处化出表示身加持的光，语加持的经卷，意加持的宝剑，功德加持的摩尼宝，事业加持的十字金刚杵。大师给我加持后融入我身，我的身体变成紫色心形状，心形中有“阿”字，“阿”字放出光芒，又回收光芒融入“阿”字。最后“阿”字无缘消失。这正是“幻识错乱大假象，无常幻术此心识。自心也难相信故，怎堪告之于他人。清清浊浊此幻相，霍乱幼子头脑胀。祈愿遍智上师尊，智慧佛杵令摧毁。”

十三日晚座中，心中十分思念金刚持洛德旺波尊者，所以我怀着催人泪下的恭敬，写下了三句祈愿颂。因为恭敬的缘故，心境中出现了一座小无量宫，一个身穿僧装，头戴博士帽，朝气蓬勃，充满威严的金刚持，坐在无量宫中的狮子宝座上，身体的右边放着一层层叠叠的续部经卷。我心里想：如果能得到全套续部的加持灌顶，那该有多好啊。想着想着，对面的天空出现了无数续部坛城，这些坛城不是立体的，倒像是画在布面上的，又比布画更清晰。得到宝瓶灌顶的情景不是很清楚。秘密灌顶时有颅器和藏啤酒。智慧灌顶时，意嬉戏手印，从而获得些许合和入定的快乐。第四灌顶时，冰晶石变成“吽”字。然后，从上师心间发出的双掌合十般的五色光团中那个细微的“阿”字融入我身，上师又变成蓝色金刚持也融入我身。一位一面双臂，红兰色的黑如嘎，足踏舞步，出现在对面虚空，勇士和空行们也翩翩踏舞步，把那些经卷交给我，开示安慰说我是法主。上师连同持明眷众和经卷一起融入我身。我身变成赫如嘎身，勇士和空行们围绕着我。我在这样的心境中醒来，并于片刻心无所思。

十四日，粗略地翻阅了一下《胜乐续注．密义遍明》。当夜晚座中，似乎是因为心里想起前世钦哲旺波尊者从鲁赫巴那里获得近传的事情为由，对面的天空出现了蓝青身色的鲁赫巴尊者，额际挽着高高的发髻，面目狰狞恐怖，右手抓着一条鱼正往口中塞，左手平等手印，上面放着颅器，
他说：埃玛霍
！诸佛自性是大乐，清净智慧妙幻术。
殊胜大乐赐成就，证士共性埃玛霍。

我向安住尊者心间的多面多臂胜乐主眷启请说：“
埃玛霍，
清净智慧最胜大乐性，证士幻化空行大妙乐，
一切觉佛三密能赐母，愿令我得清净之智慧。”

说罢，鲁赫巴身体外形变成胜乐身进入我口中，通过智慧勇士身形，从秘道中出来。我感觉自己的身体没有具体的形状。胜乐金刚的秘道形如巨大的宝瓶，紫色如肝脏，放出光芒，合在我的头顶，流出甘露，于是随着一线甘露同时传给我宝瓶、秘密、智慧和第四灌顶。最后在一片手鼓声中诸相皆消融于虚空中。鲁赫巴开示的这段偈句虽然不能真实地在耳边听见，却又真实感觉是从外境中而发出的声音。

十月十六日早座间，有唐东杰布和拉尊南开吉美二位尊者，身穿黑如嘎服装，为我灌顶的感觉。

十七日，在传明力四灌顶时，他们穿了灌顶服，我获得巨大加持。灌顶结束后，供养谢恩曼扎时，我在曼扎前，心识变得异常明朗，以等住之见沉醉在虚空中，大持明者身形依旧，身色红艳，披着红色披单，双手拿着《直通密意》的经卷，为我作意向开示。当时除了冰晶石外，感觉还有另外一个灌顶物，但不能确定是什么东西。持明者心间化现出“阿”字融入我的心间，曼扎念诵结束了。我片刻停在那里，经过两次跳跃后，苏醒了。

以上的事迹只是众多内密传记中的代表，无能一一详记。

–未完待续–

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编撰 / 白马拉姆敬译

六 神奇故事 凸现殊胜证相

大德们通过实修获得怎样的殊胜证相，是凡夫心境所不能评论的境地，但大家有目共睹的是，尊者一生精进闻思修，全面推进佛教精髓之根本的讲修事业。

火猴年四月二十五日，昌珠寺佛殿中陈设了丰富的供品，佛堂上首的佛龛上供奉着布制的极密藏《教集大海本尊坛城修供图》，依此本尊的供修仪轨，尊者对寺院内外大小佛堂及寺周围的佛塔，进行了开光加持及沐浴，结合殊胜业行，修炼甘露圣药，同时还修持了共通业之长寿仪轨，诛业之朵玛回遮法，酬补、净罪和会供等，一天之内完成了上百遍完整的供养次第和持咒积数。法会是日出之后才开始举行的，座间休息了很长时间，可是，全部佛事仍然在下午很早就完成了。法会结束时，天空中祥云缭绕，出现了种种瑞相，令在场的人们惊喜不已。那一天，尊者也显得格外高兴，他说：“这次的法事比过去在苯宗时举行的大法会还要有意义。”

又一次，尊者在宗萨寺佛殿中传授《成就法总集》灌顶、传承。传授黄色多闻天子随许法的那天，几个弟子在法场中拾到碎落的黄金，接着大家都加入了寻找黄金的行列，发现连长寿殿的华盖上也降落了许多黄金。一时间，零碎黄金落满了整个佛殿内外，那一日人们确实寻得黄金作为依止物。

尊者住锡噶陀寺时，曾喝下了半碗汞水，身体却半点儿未伤。

有一尊名叫“真朗加怙主”的护法像，是萨迦班智达叔侄前往中原途中塑造的，佛像内部装藏了释迦牟尼佛祖用过的禅杖等圣物。这尊具有悠久历史，神奇妙好的佛像，被乡城来的僧军给砸破了。后来重新修缮时，尊者为这尊佛像修持开光驱魔仪轨，意向的心境非常投入，如痴如醉，因此佛像剧烈摇动起来，正在佛像前点安息香的祀供僧，不知道发生了什么事，突然受到惊吓，恐慌地逃开去。

那段时间，德格土司的公主玉珍在侬钦地方新建了一座二十一度母佛殿。尊者为此做意向开光时，一尊度母佛像的双眼自然开现。

另外，尊者刚到宗萨寺不久，在一次修莲师替身像时，佛像上产生了不敢触摸的热量。

康区德格的牟松根绒活佛前往拉萨，准备于三月十日在岗日托噶雪山（龙钦巴x写七宝藏圣地）举行甘露圣药炼修法会，请求尊者做意向加持。不久后，根绒活佛收到尊者应诺做加持的手谕。但是炼修法会并未能如期举行，到了十日那天，从遍智卧洞到修色寺之间，却有随处可闻的药香味道，使人们倍感神奇。

尊者六十三岁前往卫藏，七月二日到达上部日达地方时，正赶上东达寺佛殿竣工。东达寺请求尊者为新殿开光加持。尊者答应在本月十五日做意向开光。十五日，东达寺众僧会聚，陈设了丰富供品，开始念修祈愿教法常驻仪轨。晨阳初出时，僧侣们正在佛殿楼顶摆设盛供、吹奏佛乐时，头顶的虚空祥云翩翩，开光的花雨洋洋洒洒，充满了佛殿内外，开光花大多数是蓝色米粒为主的彩色米粒。在场的所有人都亲眼目睹了这件神奇的事，很多人还找到开光花带回家作为依止物。尊者住锡宗萨寺时，为相距几日路程的地方，直接抛洒开光花的故事屡见不鲜。（摘自顶果钦哲仁波切所著《钦哲传记》。）

尊者最后一次到卫藏，写有一个被人们称为“路志”的手书，其中写道：“第一次到桑耶寺时，彩云绚烂无比，仿佛有意在头顶旋绕，细雨绵绵飘落。我在桑耶寺二楼佛堂里修持《意修．障碍遍除》会供十万多遍，同时举行了盛大礼供，结缘讲授佛典，修持开光仪轨。当夜，大家看到有尊佛塔燃烧着火焰，大约持续了一个小时。三月十五日，在桑耶海波山举行了烟供、山浴、开光等佛事。伏魔仪式刚开始，因为心中充满了敬信感戴之情，所以莲花生忿怒金刚等本尊布满了天空跳起金刚舞，我也情不自禁地跟着起舞。正式进行宣誓时，心中感觉有神鬼八部与无数山神，都恭敬地献出心命，无二融入明观自我为忿怒本尊身的座垫与心间。到了放咒回遮仪轨阶段，清楚感知摧毁了愚蛮毁誓冤鬼之城市，随之做了圆满的降福加持。总之那一日，我感觉神清气爽，乐于修诵，心智锐利，有一种能稍许利益教众的感觉……”，等等许多。下文也有讲述少数这样的事迹，虽只万千之一，却是偿滴水之味，知大海咸淡。

七 智博云天 常转甚深法轮

尊者九岁时，口头为岭昌土司王臣讲解《文殊赞颂文》，无需讲义。十一岁，在噶陀寺正殿法会中，担任极乐刹土修持法会首座，详细讲解《极乐祈愿文》。返回住锡的宗萨寺不久，为宗萨寺的二十几位师僧讲授了《入行论》、《三律仪论》、《般若集论》、《宝性论》、《普贤行愿品》等。还在不同的时间，讲授过《文法．三十颂和音势论》、《正字法》、《诗藻学》多遍，《宝性论》两遍，《般若集论》与《入行论》多遍，《塔波．解脱道庄严论》一遍，结合绒丹大师所著注释讲授《现观庄严论》一遍，《律仪花鬘续》多遍，《如意藏》多遍，《功德藏》三遍，《虚空藏》一遍，玛尔巴派《二品续解》、《宝性论》、《甚深心法》小函两卷各两遍，萨迦派《根本续二品》详略讲解共四遍，《宝帐怙主与桑布扎》讲解三遍，《胜乐根本续》讲解一遍，米旁大师注解的《时轮》一遍，《道次第．智慧精髓》多遍，《幻化密藏》、《密意集合经》和《金刚橛根本续节录》各五遍，等等大量显密法门。

讲授这些法门时，即使是解析深奥的续部典籍，尊者都能做到：详细解释的深入浅出，涵摄精要；简略解释的言简意赅，详细全面。远离没有深度与窍决的推理臆说，也不随心所欲东拼西凑。无论讲解显宗经典，还是密宗续部，他都会直接而仔细地讲明典籍含义，明确讲解与该传承和该经典有关的知识和教义，从不评析教义之间的异同，或者进行反驳与论证。这种讲解方法使不同根器的人均能受益。对法器殊胜，智慧卓越的弟子，还会额外传授从甚深要义引申的更深刻更珍贵的教诲。尊者也传授过各种与三律仪相关的要法。

宗萨康协佛学院每次临近换届时，尊者都会开示重大的法门，传授重要的灌顶。尊者时常在宗萨寺吉祥成就长寿喜苑寝室的灌顶房中传授过不少法门、戒律。晚年在卫藏拉萨、多杰扎、敏珠林、洛扎的纳沃玖，卡曲，拉龙、亚卓达陇、宗．林布寺、萨迦贡，不丹首都、白玛雍泽、多杰林等地方传过一些法门，包括别解脱沙弥、比丘等戒律，一直到后来行持密行为止。

根据新旧密法的不同法本，尊者前后多次传授两种菩提心戒，金刚乘法轮《窍诀藏》两遍，《成就法总集》四遍，《道果教学释》三遍，《道果会众释》两遍，《俄尔派七坛城大灌顶》四遍，《前译宁玛派．佛经集》三遍，《大宝伏藏》灌顶、教授、传承一遍，《伏藏秘籍》三遍，《四部心滴》五遍，《七藏》经传两遍，全套《北藏》一遍，《嘉参宁波六卷集》一遍，《五世达赖二十五秘籍》四遍，全套《敏林掘藏法》四遍，《成就法如意宝瓶》三遍，掘藏大师登顿多杰与掘藏大师的龙萨宁波的法门各两遍，全套《遍智钦哲掘藏法》和《钦哲文集》各两遍，全套《秋吉林巴掘藏法》三遍，《续部总集》前后累计一遍，《萨迦五祖文集》、《俄尔钦．根嘎绒波文集》经传各一遍，《宁玛续部》经传一遍等。详细可见《大传记》。

晚年还为许多法器弟子传授了轮涅无别、大手印和大圆满灌顶和讲解。另外还广泛传授了中观派发心、大悲观世音共同随许、往生法、除障小灌顶和随许、长寿灌顶等可以普遍传授的法门。为在家善男信女传授六字真言诵修，引导他们结合大乘道之根本的三殊胜（前行、正行和结行）来清净罪障、积累资粮，做善事。为沙弥和比丘等追求甚深教诲者，传授符合各自根器和愿望的教派法门、本尊观修等新旧密法。对于不可聚众广传的法门，他也决不会随便在大众中传授。

尊者格外喜爱没有教派偏袒，以清净相进行广泛的闻思修和执持弘扬佛法，显示智成贤者的禀性和发心的人。他为他们敞开法门，传授深广博大的教法。而对诚信新旧密等自派教法，又能突出闻思修的人，尊者则开示该教派教义、见地，讲授立宗的界线、法统传记、法门优点，甚至毫无混淆而直接地传授该教派所传承的仪轨实践法、诵经举腔、器乐吹打等，满足所求，令他们更加诚信的自己所归从的教义。

蒋扬钦哲・确吉罗卓弟子有：敏珠林寺大小堪布，佐钦寺第六代如意宝和钦哲活佛，协庆寺第六代绕江，顶果钦哲仁波切（绕萨达瓦），白雅仁波切，噶陀寺司徒仁波切等宁玛派大部分堪布、活佛；萨迦派各府持座法王及大德，俄尔寺埃王堪布、夏仲等，那烂扎寺的森沃，觉杰持座上师等萨迦派大德；司徒白玛旺钦师徒，佛子蒋衮活佛，竹巴仁波切等噶举派大德；至尊格西嘉华偌维洛珠，根林道察杰尊，木雅．列香根，哲霍．格道活佛，贡觉．卓真活佛等格鲁派持教大德等，旗下弟子不计其数。藏区嘎、达、泽三地大部分官员，德格土司法王、岭昌土司、侬钦王臣、锡金王等王孙贵族，甚至普通凡百姓，尊者摄授的弟子不分贵贱，不分教派，数之不胜。国民党首领蒋介石也曾专门邀请尊者到成都，但尊者因病未去。此尊著作，由其心传弟子白雅活佛收集、整理，刻成木版的大约有十三大卷多。

八 广建三依 积累褔德资粮

尊者从不虚费信财，木刻了钦哲旺波著作十三多卷，《大乘大集经》、《秘藏注疏》、《米旁文集》两卷，十三部巨典原文等共二十五卷木刻板。新建了康协三圣殿、五层楼高的镀金红铜质地的怙主玛旁巴像及各种三所依。新建佛学院佛殿和内依佛像，僧舍等，为五十三名堪布和学僧设立资助基金，其功德至今促进了佛教在国内外的发展。

噶陀司徒仁波切圆寂后，尊者亲自管理前密教法之源泉的噶陀寺内外事务，前后达十五年之久。期间，尊者重新设立了密乘学院总基金，为四十五名堪布和学僧提供资助，并完成了司徒圆寂后遗留的铜色吉祥山立体坛城，新建了释迦殿内外所依和三层高的镀金红铜质释迦牟尼佛像。这些建设费用大部分由尊者自己出资。

更庆寺的扎贡禅林建成后，尊者捐资修建禅舍，重新建立永久性基金，为五十多名禅僧提供资助。扎贡禅林观修以道果法为主的萨迦派耳传法门，闭关期限四年为一届。新建绒美嘎摩达仓禅林，扩建禅舍，为九位禅林导师、禅僧和侍僧设立了资助基金。该禅林以修持钦哲、蒋衮康珠和秋吉林巴掘藏法为主，附带修持八大修持传承法门，闭关期限五年一届。还新建了有四层楼包括寝宫在内的山顶佛殿，并按照钦哲旺波遗愿，重新塑造了另一座山顶佛殿中的全部三所依，以及山顶祭香殿内外所依。仅仅在印制经书方面，有以两百多卷金汁抄写的经文为主的两千五百多卷佛经。另外，为康区各地新建的佛学院派遣堪布、提供基金，作安排等，具有浩荡洪恩。他恭敬贤士，供养卫藏地区为主的各地方各教派寺院，同时给穷人广为布施。仅用于布施而严格配制的珍贵藏药有大黑丸、阳萨、芒觉、谢嘎秋丹、热拿桑培、旺日聂阿、达喜钦摩等。这些事迹在大传记中很多，这里未作详述。这些利他之事业都是尊者住锡宗萨寺期间完成的。

尊者六十三岁s时带着少数随从，经过卫藏、山南、纳唐、萨迦等地，前往锡金、多林、印度（两次）、尼泊尔朝圣、礼佛、供施，举行会供，为佛教常驻作法事，祈愿等。他每到一个地方，都有数不清的众生得以瞻仰他的音容笑貌，聆听他的法语教诲，获得悲心摄授，使结缘更加有意义。

–未完待续–

藏历5月6日，是二十世纪不分教派运动大师第二世宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓尊者（1893–1959）的涅槃纪念日，通过阅读祖师传记、忆念上师功德，以祈请赐予加持。

此传记由蒋扬钦哲・确吉罗卓心子白雅活佛指定宗萨寺的前主持：洛热彭措整理编辑，依据蒋扬钦哲・确吉罗卓尊者的偈句体自传与收录在《唐东杰布耳传法师承录》中尊者自述的简略传记；以及顶果钦哲仁波切撰写的《大传记》，堪布贡嘎旺秋编撰的《秘密传记》、《本生传记》和秘密传记之详略祈愿文等，汇总新编了这个精略而易读的传记。

蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传

洛热彭措编撰 / 白马拉姆敬译

本智轮涅大乐明点惟空性
性空不动自明任运无有灭
智力悲悯上师具德赫如嘎
无二等故三世无变常赞美

第一章 外传记

蒋扬钦哲・确吉罗卓，别名白玛耶喜多杰（莲花智慧金刚）。

《文殊幻化网》授记：吉祥正觉生莲花，摄持遍知智慧藏，
种种幻化是王者，广大正觉持密法，
锐利金刚大宝剑。

蒋扬钦哲旺波在《三时自传》中开示未来时说：
此身迁徙即刻间，化基五台山峦中，
融入班钦毗玛意，五种化身祈愿力，
能利无别诸教法。

蒋扬钦哲旺波在文中所开示的他未来将有五个化身，即身、语、意、功德和事业化身，其中的事业化身即为：蒋扬钦哲确吉罗卓。

钦哲旺波在自传中写：吉祥萨迦道场中，复复随忆前生事，
诞生昆氏后裔之，习气依稀能随忆。
阿里班钦拉尊切，昂旺罗荣嘉措与，
仓阳嘉措巴钦等，零零碎碎时得忆。

一、乘愿降生 绽放相好之花

蒋扬钦哲・确吉罗卓于藏历第十五胜生周水蛇年，诞生在下部多康的萨摩岗地域内，被称为“地之四结”的“热科地结”境内叫“阿祥”的地方，父亲名叫晋美泽旺嘉措，是伏藏大师登敦努登多杰后裔-伏藏大师色巴之子，母亲是阿峤．竹种姓的大成就者阿多色吉夏扎的女儿，名叫楚称措。父亲为此尊取名“蒋扬确吉罗卓”。

蒋扬钦哲旺波的侄子噶陀司徒仁波切一再向蒋贡洛珠塔耶仁波切请求，认定一位钦哲转世给噶陀寺。洛珠塔耶仁波切回复时说：“遍智钦哲旺波尊者集：法王赤松德赞身，莲花生大士语，南卡宁波密意，毗玛拉米扎功德，龙卓译师事业为一体。噶陀寺被赞美为二十五大圣地中，以事业度众的主要圣地，有龙卓化身的持明龙萨宁波创建的弘法胜地的缘起，因此，噶陀寺若能迎请蒋扬钦哲旺波的事业化身，无论对于噶陀寺，还是对于整个佛陀教法，都一定能造就巨大利益。不过，此尊是持明咒师后裔，说不定也会逐渐入行密法，返回宗萨寺。所以司徒仁波切，您可以把他安排在噶陀寺，但不要在寺中举行坐床典礼或者委于寺院重任。”作了这样的交代后，洛珠塔耶仁波切把事业化身的钦哲转世赐给了司徒仁波切。于是，蒋扬钦哲・确吉罗卓在七岁时被迎请到噶陀寺，安置在持明龙萨宁波大师的名叫“宗果吉祥新屋”的故居寝室。

当年，童年时的蒋扬钦哲・确吉罗卓已经具备了一个贤者的所有风格，正在噶陀寺精进闻思时，住锡在宗萨寺的另一位由洛珠塔耶仁波切认定，由大宝法王喀卡多杰赐名，被任命为法主的钦哲旺波的殊胜转世活佛，突然圆寂。于是钦哲旺波的另一位名叫卓．噶绒多杰的侄子，向噶陀司徒仁波切讲明要害，再三郑重提出请蒋扬钦哲・确吉罗卓返回宗萨寺的必要。于是，小活佛在十五岁时，莲足踏入宗萨寺吉祥无死成就喜苑中，安住于那台没有教法偏执的圆满法座上，开始了追随前世尊者行径的道路。

二 初入佛门 得受三律学处

尊者十岁时，从依遍智达玛萨绕等上师取得沙弥戒。二十六岁在佐钦寺，从依大堪布吉美白玛洛萨等大师取得近圆戒。三十五岁时，第一次前往卫藏，在邬金敏珠林寺，从依大堪布昂旺土丹罗布等十多名阿阇利，重新获取近圆戒。从依噶陀司徒仁波切、大堪布根嘎巴登、蒋阳洛德旺波、雪谦嘉察仁波切、嘎丹昂旺勒巴等大师学习大乘两种发心。在落实到续部大灌顶的基础上时，领悟了金刚乘灌顶所净、能净之含义。在噶陀司徒座前，闻得前密经传《幻化文武百尊》、教传阿努约嘎《大集经》，大圆满之全套《心》、《界》、《窍决》三部法；从依宗萨寺金刚持上师菩提坝扎，闻得窍决部喜金刚因、道灌顶；在洛德旺波上师、蒋衮昂旺勒巴二位上师座前，闻学了《道果法》中依靠彩沙灌顶的吉祥喜金刚因、道灌顶，从而获得大密金刚乘戒律，不但成为妙具三昧耶的大金刚持和一切教法之法主，且从未丝毫违反与三律相关的大小一切学处，成为了大家眼中的庄严美饰。

三 广依诸贤 闻思到达究竟

尊者尚从六岁开始，跟随舅父格勒喇嘛学习诵读，熟练掌握藏文行、楷书法和《上师密意》中的法行七支及曼扎供修等。到噶陀寺后，司徒仁波切安排自己的老师大堪布土丹．仁真嘉措担任尊者的教学。尊者从诵读和书法学起，用一年多的时间，背熟了噶陀寺特定的参加法会所需的十三卷经函，并通过了噶陀司徒仁波切的考试。十岁时，尊者师从土丹．仁真嘉措，学习了藏文文法《三十颂》、《音势论》、《妙音声明论》和《星算学》等。从师白玉地方的协沃上师学习了《声明学积分论》；从师扎西曲培大师学习《辞藻学》；从师私家医生阿聪学习了《四部医典》，以及水银炼粉珍宝丸等多种珍贵丸药的配制手法；从依大堪布根巴学习了《释量论》。内明学方面，从依噶陀司徒仁波切、大堪布根绒巴登秋吉扎巴、噶陀堪布登绒上师、堪布阿嘎仁波切、堪布噶绒旺修等上师，闻学了《入菩萨行论》、《三律仪论本释》、《功德藏本释》、《如意藏本释》、《慈氏五论》、《律经根本律》、《律仪花鬘续》、大小《嘎日嘎》、《别解脱戒经》、《中观理聚五论》、《中观庄严论》、《阿毗达磨集论》、《阿毗达磨俱舍论》、全套《幻化密藏》、《文殊幻化网》续解、《米旁．时轮大疏》详解、钦哲近传的《胜乐根本续》、《宝帐怙主、桑布扎续解》等；从密主洛德旺波足下闻得《续部总论》、《现证如意树》、《二品》等，普遍需要的七大典籍。从依聂萨．扎培闻得《金刚橛根本续》部分和欧派《喜金刚续》续解；从依堪布仁波切宛德．钦绕闻得《时轮摄略论大注．无垢光讲解》等，学习了承续讲学之脉的十大经典延伸的显密经典之大部分讲解，且还熟记了《律仪花鬘续》、《律经根本律》、《别解脱戒》、大小《沙弥嘎日嘎》、《上下俱舍论》、《般若》、《现观庄严论》、《中观论》、《入中论》、《中观四百论》、《入菩萨行论》、《幻化密藏》、《喜金刚二品》等来自印度的典籍，以及《如意藏》、《三律仪论》、《功德藏》、《智者入门》等西藏各大典籍正文及章节，并一一通过各典籍注释要点难点分析的考试，做到完全能立宗和辩驳。

尊者仿佛是继承了前世习气，故而非常喜欢《摄类学》和《量理学》等理学知识，只要遇到思路敏捷的学僧，总要选择对手熟知的典籍，开始进行辩论和反驳。对于尊者主张的论点，无论怎样引用经文，以理论进行辩驳，都无可驳倒尊者越来越精邃、越来越强大的论证理由。

四 求金刚乘 广纳灌顶窍决

尊者从依司徒秋吉嘉措闻受了《经．幻．心》三部法、《宁玛续部》传承、《四部心滴》等大量法门；从依洛德旺波仁波切闻得《道果教学释》和瑜伽续以上的《续部总集》。

尊者说，在学习道果阿奈耶因续之见地轮涅无别时，心续中生起了胜义智慧，故而把洛德旺波认定为自己的不共上师；从依塔泽夏仲．祥巴根嘎登尼获得《续部总集》剩余部分；从父亲晋美．泽旺嘉措，求得《大宝伏藏》和全套《秋吉林巴掘藏法》；从依更庆寺堪布桑登洛珠，闻得《成就法总集》；从依多智．丹毕尼玛，获得全套《龙钦心髓》及《智慧上师》灌顶和解析；从依雪谦寺嘉察．班玛南嘉闻得《窍诀藏》、《北藏》等大量法门；从依噶丹．昂旺勒巴闻得《道果》及怙主类法门；从依塔朗．昂旺登巴闻得《甘珠尔》经传等法。尊者在自传中说：“终依八十余上师，获得广大胜义法，藏地八大传承教，皆能生起清净相，无有沾染邪见障，戒离谤宗与偏执，灌顶窍决解续传，承得诸法大精进，闻已复愿能闻习。”诚如文中所述，尊者长期学修雪域流传着的有可靠传承的佛教各派法门，顶戴八十余位妙宝上师，所获法门有四大卷记录。

五 不懈精进 实践所闻诸法

尊者虽然从小诵修本尊，但从六岁到四十岁之间还是以闻学为主，四十岁到六十三岁之间则多以禁门（闭关）修持。尊者先后诵修了萨迦俄尔巴派风格的具备前行、正行、后行的喜金刚基数本咒观修，萨迦昆氏派风格的金刚橛基数本咒观修，密集，文殊金刚，萨迦察巴派大威德，那若空行母本咒诵修。观修《宝帐怙主之护岩堡》三遍，结合宝帐怙主内修和密修，诵修七字心咒八十多万遍，《四面玛哈嘎拉密修》及《七帐主长寿仪轨》，《白色四面玛哈嘎拉增寿仪轨》，热琼耳传法之《胜乐俱生》父续母续法，香巴噶举派《续部五尊摄略》和《四尊合修》、《蓝色六臂玛哈嘎拉上师瑜伽》，《成就法总集》中的《事部三圣合修》大修，弥智派《白色长寿佛》，巴日派《白度母六光合修》，萨曼达喜日的《白色妙音佛母等白色三尊》，唐东杰布的《无量寿佛》，巴日的《白色尊胜佛母》，《俱卢洲长寿成就法》，《长寿三尊上师瑜伽》，《文殊赞修》，玛帝的《白文殊》，帕当巴的《文殊语狮子》，普布大师的《白色妙音佛母》，毕恰巴日的《红色妙音佛母》，贡嘎达妲的《白色金刚亥母》，达纳喜纳的《白色不动佛》，觉囊派的《白度母》，尼玛白坝的《根本绿度母》，萨迦金法之《黑文殊》与《彩鹏》、《作明佛母》，《伏魔金刚手》，《邬扎亚金刚手》，显宗的《蓝衣金刚手》，谢贡的《马头明王》，巴日的《摧坡金刚》，阿底峡的《秽迹金刚》，扎安的《红财神》，香巴噶举派金法《白色六臂玛哈嘎拉》，《大白伞盖》本咒一万遍等，以新密派为主的法门。经、藏结合的敏林派涵盖五姓的《金刚萨埵密意修持》，极密藏《三根本合修》，曲旺的《上师密集基数本咒观修》，热那林巴的《长寿成就法》、《密集》，《空行心滴》之加持《上师瑜伽》，掘藏大师称瓦的《解脱精髓上师瑜伽能息诸苦》，嘉参宁波的《三宝总集》，五世达赖的封印法《长寿成就法．引入精华》，龙萨宁波的《上师持明总集》，钦哲旺波与秋吉林巴共取的掘藏法《外修．遍息诸障》、《单修．持明佛子》以及《内修．意乐天成》等，蒋衮仁波切与钦哲共著的《密要．上师瑜伽》，龙萨宁波的《极密上师瑜伽明点印》，《成就者密意藏．上师瑜伽》，封印的《莲师忿怒金刚》，《事业莲师》，敏林掘藏法《莲师大红明王》，《天法忿怒莲师金刚橛尾》，龙萨宁波的《紫黑忿怒莲师》，龙萨的《忿怒上师大吉祥聚》和《忿怒马明王与彩鹏》、《莲师忿怒金刚密意修持》、蒋衮康珠仁波切的《莲师忿怒金刚密修》，掘藏大师梁的《八法如来总集》本咒大修，极密藏《教集法海》基数本咒修持，结合详尽的药师成就法，《成就者密意精髓．八法饮血集》、《意修．上师语狮子》、续部的《寂静文殊大本咒》、北派《雄仓．阎罗寿主基数本咒》、《耳传阎罗》两遍，《光明心滴》之《文殊威伏死魔》，《意修．息伏彼敌》两遍，《解脱精髓．极胜回遮》、仁钦林巴的《纳嘎绕恰》，北藏《长寿成就法．铁树》、《意修．红长寿佛》、《大悲精要集》、《永断轮回》、极密藏《马头遍伏傲慢》、《天铁火轮》、《对治五尊》、《马头明王秘籍．威慑三界》，耳传《宝马嬉戏》等，《耳传清净精要》、《清净．金刚橛合修》、极密藏《金刚手．金刚燃火》、龙萨《金刚手》、《意修．金刚手》、《金刚短橛》、《玉妥心髓．上师成就法》、素喀派《药师报身》、《上师成就法．加持精髓》等，秋旺的《金刚橛．极密利剑》，热那林巴的《金刚橛密修》、登顿多杰的《金刚橛密修》、龙萨宁波的《金刚橛．威慑魔军》、《耳传金刚橛》、《光明心髓．金刚橛总集合修》、秋吉林巴的《七要金刚橛》及《利刃明王》和《秘要金刚橛》两遍，掘藏大师梁的《黑色忿怒空行》，秋旺的《白度母》，《白度母秘籍．如意妙宝》，龙萨宁波的《母续大乐胜母》，依靠圆满坛城的极密藏《空行密集》观修及心咒修持及其《金刚亥母增息怀业修持》、喜林的《白度母》、《密修狮面佛母秘籍》，自觉囊派传出而由吉美林巴受旨的《三续白度母》，《意修．绿度母》，秋吉林巴掘藏法《毗玛拉．狮面佛母》，希杰派极密藏《白伞盖》，《大孔雀》，龙萨宁波的《黄财神》、净相藏《长寿佛母珍扎勒》三遍，密意藏《白金刚亥母．慧明》,极密藏《绒桑．莲花空行》,北派《红金刚》,《息破誓障》，《意修．秽迹金刚》、净相藏《弥智．红白无量寿佛》，极密藏《仙人无垢静．长寿成就法》，密意藏《圣度母心髓》三遍，掘藏大师林的《长寿佛母真扎勒》，《寂静战神长寿成就法秘籍》，掘藏师梁的《四臂吉祥玛哈嘎拉．白色增寿》等等，以时间、数量、征兆等各种方式为依据而修持心咒。这是尊者五十六岁以上得实修情况，摘自此尊自传。

–未完待续–

禅坐要领

问：打坐姿势如何？敬乞开示。

答：初学打坐，姿势可以不拘，跏趺亦好，盘脚坐亦好，身体正直，头颈端正自然，不要用力，两眼睁开。两手结定印，佛是无烦恼，所以佛之定印，是左手在下，右手在上，众生有烦恼，故定印是左手在上，右手在下，因左手属水，右手属火，将水压火，不使火上升，易于清净之意，并想我是为一切众生修法，并非为自己一人修法。

心中起有妄念时，不压迫念头，亦不跟着念头去。徐徐入定，随后一念不生，并且要带点精神，自心明白，不可昏沉。因成佛不在外求，只要我心明白，便是成佛，任何境界现前，均心所现，概不理他，多坐即多，坐毕将功德回向众生。此是简单坐法。

问：闭眼念佛或闭眼打坐，与睁眼念佛或睁眼打坐，其功德有无差别？

答：修显教与修小密宗之人，因怕麻烦，多为闭眼修法；大密宗行人不怕麻烦，多为睁眼修法。眼睛上有一条细血管，如睁眼用功，则无碍于血液流通，不至发生眼病，任何境界现前，两眼都看住他，亦不至发生意外恐怖，如有恐怖之事显前，两眼更要睁大看住他。并且闭眼用功易昏沉，睁眼用功不易昏沉，如有昏沉，两眼用力睁大看看，便不至于昏沉，久而久之，自然心境一如，到一心不乱境界。

问：闭眼用功心易清净，睁眼用功心难清净，是何理由？敬乞开示。

答：汝闭眼闭惯，所以觉得闭眼用功易于清净，汝慢慢练习睁眼用功，日久亦自然成为习惯。

问：每打坐时即易发生昏沉，不知如何对治？

答：汝打坐时带点精神，就不昏沉，因为汝打坐太文，要带点武样子，自不昏沉。

问：打坐时舌头是否要抵上颚，口是否要闭着？

答：学小密宗要处处讲究，学大密宗则可不拘，最要紧是要发大菩提心，并且不忘记。

问：打坐时气往上冲动，是何理由？

答：汝将气抵住在丹田，不让上冲。打坐固有恒，亦不可过于用功，只要不忘记就好。修密宗如纺纱一样，不用功纱织不成功，纱又易断；又如拉胡琴，必须缓急适度，方成佳调之理同。

居士专修与闭关

问：修法必须闭关方能成就，现一般居士，终日奔走衣食不暇，如摆脱家庭出家专修，则家人无以生活，如不专修则修持不成，不知如何是好？

答：密宗行人最要紧是发普度众生大菩提心，苦为众生苦，死为众生死，父母妻子是汝之眷属，穿衣吃饭均汝是赖，如置之不顾，则自身眷属尚不能救度，安能普度众生？便失去菩提心。纵能修成，所得之果亦小。

“往年西藏有一道行甚高之喇嘛，往深山闭关修法，徒弟为其护关，喇嘛之母，在家病重垂危，但挂念喇嘛儿子甚切，要见一面，死方甘心，故一次二次派人去告诉喇嘛，嘱其回家与母亲见一面，某喇嘛对来人说：‘出家人修道要紧。’第三次又派人来招，他仍不肯回家，其护关徒弟大发脾气，指师父大骂说：‘汝修道是为普度众生，自己之母亲尚不能随顺其愿，天下哪有不孝之佛？！’师父大悟，立即回家，为母亲见一面而死。某喇嘛本来道行学问都很好，自己尝说，我无师父，只有徒弟能责我大义，可作之师父，以后每见徒弟即向叩头。”

学大密宗不怕麻烦，越麻烦越好。汝常将自己作本尊想，并不要忘记，功德很大，不一定要抛弃家庭入山修法，如环境许可，能以闭关专修更好。

问：闭关修法时，应静坐修持抑经行修持，或静坐与经行并用？敬求开示。

答：闭关时，除饮食或大小便必须离开坐位外，其余以不离坐位为宜，因坐则气易静，气不动则心不动。若常常离坐，则气动心亦随之而动，心难清净，不易得到感应。

问：康藏地方修持密宗之人，要闭关几年方能修成？

答：康藏人闭关，年限不能一定，最要紧是闭关时不可疑心。有闭关一年、二年、三年、五年至十三年不等，如闭关十三年不成，再闭十三年，如再不成，再继续又闭十三年，故有终身闭关者。如有疑心，纵终身闭关，亦修不成。

问：闭关修法，到修成时，有无凭据？

答：当然有凭据。到修成时，我就是本尊，本尊就是我，我与本尊无二无别。如我师父贝雅嘉瓦祖师，少年时为人牧羊，出家作喇嘛，即闭关三十多年，一切未见之经典，自然都明瞭，一切未听见之方言，自然能听能讲，此就是成佛凭据。

问：闭关修法时，如能看见本尊或能与本尊说话，是否好境界？

答：能看见本尊或与本尊说话，都是初步工夫，任何境界现前，概不理他。

问：密宗行者，如闭关修法，有何注意之事项？乞略开示。

答：闭关方法很多，居士可行方便闭关，其注意事项约略如下：

（一）进关之日，须在黄昏鸟雀归巢之后。

（二）出关之日，须在天明清晨。

（三）关中供养，随力俱办。行者食荤茹素，看修何法为主，如不方便时，亦可随便，但茹素者不可存我吃素无罪，他吃荤有罪之心。

（四）未进关之前，须预定接见或谈话之人，不在预定内者，到闭关时任何来人，概不接见，此是一心不二之理。

（五）闭关日期，不可减少所预定之日期，例如预定闭关为一星期，必须满足七日，到第八日清晨方可出关。如能超过预定日期更好。盖密宗之理，必须修持满足，功德方大，如显教所用念珠，为百单八颗，密宗所用念珠则为百单十颗之理相同。

（六）要发大菩提心，我是为众生修法，非为自身修法，肉体是臭皮囊。苦为众生苦，死为众生死，一切功德，均回向众生。

（七）显教闭关，难免不有魔事，密宗以大菩提心为因，又有密宗不可思议威力功德，诸佛菩萨金刚护法，周密拥护，大概不致惹魔，如有佛来或魔来，一念不生，均不理他。

（八）闭关如打仗之理一样，如两军对阵，为主帅者怀疑畏惧，反复不定，决心不坚，必遭败仗，果能以大无畏之坚决意旨对敌，必可以寡胜众，死里逃生。只要经一番死力，将敌之主力军打败，则以后追奔逐北，不费多力。又譬之剖竹，一节通则各节迎刃而解，学佛之理，亦复如是

放生

问：放生时念何种经咒，功德最大？

答：放生时念阿弥陀佛或念观世音菩萨圣号，或持密宗根本咒、六道金刚咒，并代他发愿，则能消灭过去、现在、未来一切业障，来世可转生为种有善根之人身，便可修佛成道，有无量不可思议功德。

修密功德

问：喇嘛或修密居士，看见一切众生，或一切众生看见喇嘛及修密居士，有无功德？

答：当然有功德。密宗行人，看见一切众生，或一切众生看见密宗行人，其或看见密宗行人之身影或衣服，或闻其声音，无论何种众生，甚或罪业甚重之蚂蚁等畜类，均得消灭无量罪业，经过十三世后，即能变为种有善根之人身。得有善根之人身，再行修佛，自然易于成就。若已修成之喇嘛居士，或者是发大菩提心之喇嘛与居士，看见一切众生时，代他念七遍密宗根本咒，或念七遍六道金刚咒，或念本尊咒，则一切罪业甚重之众生，即减短寿命，能早日解脱痛苦，来世或三世后，即得转生为种有善根信佛之人身。

超度

问：修法超度亡人时，自己应作何观想？对于亡人，应作何观想之功德为最大？

答：都观想为本尊。

问：对于超度已死之畜类众生，应作何观想？

答：一样都作本尊观想，不论何时何地，两眼所见与不见之一切众生，都观想为本尊，我是佛，一切众生都是佛。如此观想，功德甚大。

问：对于亡人或死亡甚久，甚或已行转生之亡人，修法超度，能否受到利益？

答：可以受到利益，不论已转生未转生之亡人，均能得到利益。

问：世人敬神祭祖，或对亡人所化钱纸等物，不知神鬼有用否？

答：当然有用。如自己已经成佛，则不需要此物，否则都有用处。

问：如房屋住宅不吉，须修何法，方能使其转凶为吉？

答：房屋不安，是土神不宁之故，多念地藏王菩萨圣号，或持地藏王咒语，或多念六字大明，则自然吉祥，如加持纸钱焚化，则功德更大。但焚化钱，宜随自己之便，不可拘在一定日期与时间，因土神是众生，有希望心与嗔恨心。在定期烧惯，如不按时焚化，则土神发脾气，反为祟害。

问：加持之纸钱，是烧在房内，抑烧在房外？

答：可以烧在屋内，如为布施孤魂野鬼之纸钱，则烧在房外，并观想我所布施之物，一切孤魂野鬼，均能平均，各满其愿，不得发生争执，则功德更大。

塑像建塔功德与事相

问：塑佛像之功德，与缮写经咒之功德，有无差别？

答：塑佛像写经，均有无量功德，但塑像是佛之身，经咒是佛之口，比较写经咒功德，较塑像功德为大。

问：塑造佛像，手工之精粗与姿态之好坏，功德有无差别？

答：佛像是印度作得最好，尼泊尔、康藏次之，汉人所作佛像又次之。佛像各部之尺度，均有一定，其貌样与姿态之好不好，更有关系。如将不好之佛像供在庙中，凡见此像者必说佛像做得不好，便有口业；如佛像作得很好，看见佛像之人，均发生欢喜心，信仰恭敬心，便种善根：究其原因，均是造像好坏之故。故塑像不好之人，来生要转生为跛足，或有头病身病之众生。但佛像之好坏，对于供佛之人，并无关系。如能将泥像作为活佛供养，则功德无量。

问：装佛臓时，如将人之姓名装入臓内，或以经典装臓时，经典上固有人之姓名，亦连经装入臓内，不知有无妨碍？

答：人之姓名不宜装入佛臓内，如将经书装臓时，亦要将经上之人名剪除，因拜佛之人很多，即喇嘛活佛亦礼拜佛像，如人名装在臓内，则受人礼拜，本人便有折福不吉祥之事。

问：佛像装臓，是否要拣选吉日？

答：佛像装臓要选吉日。大约夏历每月初八日，一切男佛菩萨金刚等像，均可在此日装臓；每月十五日，一切男女佛菩萨金刚佛母等像，均可在此日装臓；每月二十五日，一切女佛菩萨金刚佛母等像，均可装臓。有时亦可参看历书，以历书上所载之吉日装臓。

问：对于损毁之佛像，应如何处置为宜？

答：略有损坏之佛像，尚可供养者，加以修整后，再行开光供养。如损毁不堪佛像，即送到深山人迹不践踏之地，或送在塔内，及放在江河中流之处均可。

问：如有损坏或破烂不能用之经咒，应如何处置为宜？

答：不能用之经咒即行焚烧，再将灰送到河中，普度水族众生。

问：建造佛塔时，塔内之佛像，应照如何顺序排列、供养方为合法？

答：建塔供佛手续很多，约略言之，如塔为七层时：

（一）最下层之中间供财神，四面供四大天王。

（二）第二层供妈哈噶赖及吉祥天母大护法。

（三）第三、四两层供二十一度母。

（四）第五层正面中间供千手观音，左供马王金刚，右供金刚手菩萨，背面供金刚萨埵，或莲花生大士，贝雅嘉瓦祖师。

（五）第六层正面，中间供释迦佛，左供药师佛，右供阿弥陀佛，背面供长寿佛与长寿佛母。

（六）第七层供阿达尔妈佛，及五方五佛，或供历代祖师。

（七）塔内所藏经咒，不可上下倒置，如倒置则易发生争斗之感应。

（八）一切人名不可刊在塔上，恐受人礼拜围绕，本人折福，发生不吉祥之事，最好建塔人之姓名，可在一旁另建一碑，以为纪念。

【纪者谨按】： 建塔手续及供佛顺序，可参观广东建塔法会之记录，便知详细情形。

法名功德

问：上师为皈依弟子所取之法号，不知有何功德？

答：法名功德很大，如果汝们为恶，死后到阴间去，阎王问汝什么名字，汝答以法名，阎王知汝是佛弟子，就不敢管，便将汝灵魂送交地藏王菩萨，所以各人要将法名记住。

舍利功德

问：据说人到将临命终时，吃舍利子功德很大，不知平时亦能吃舍利子否？

答：按经说平时可吃舍利子，用牛乳油或用水和服，吃下后，舍利不下肠胃，即上升顶门。吃舍利之人，罪业日见减少，善功日见增高，如临命终时吃舍利子，一定往生，如将死之人，气息微弱，舍利吞不下去，可用舍利泡水给他吃，亦一定往生，舍利仍留下供养。

但黄教口传，平时不能吃舍利子，如为善固然增长善业，若为恶则恶业亦因之增多，必须到将死时方可吃舍利，此是黄教之口传。又舍利子有金刚舍利与佛舍利不同，佛舍利为白色，用力可打碎，金刚舍利有五色，用力打不碎。又有喇嘛之舍利，则功德较次。尼泊尔还有一种假舍利。欲辨别舍利之真伪，可用印度铜佛像作试验，如真舍利，则印度铜像可粘得起来，否则即粘不起来，又真舍利供养后，能孳生舍利，但心中有怀疑者，即不孳生。

草木瓦砾亦是众生

问：修佛人对六道有情众生固应度他，不知对草木瓦砾应否度他？

答：草木瓦砾，亦是众生。往年西藏有喇嘛庙，因房屋窄狭，想扩大修盖，必须将树木斫伐，方有余址。有某喇嘛夜间打坐，听见许多树木都在悲泣，某喇嘛出定后对其他喇嘛说：“汝们因盖房屋要斫树木，许多树木均在哭泣。”因此就不斫树，亦不盖房屋。至于瓦砾等物，任其自然散置，则自在舒适，如作为叠墙结壁之用，其法性亦甚感痛苦，故修佛人，均要平等普度。

物质文明的惨劫

问：现在世界各国，均趋重物质文明，结果必演成人类惨劫，不知天下何时太平？

答：莲花生大士早有悬记，到用铜铁等物为器具时，天下大乱，众生痛苦特多，彼时父子不亲，母女相猜，夫妇不和，兄弟不睦，朋友无信，佛像庙宇，多被毁坏，多有佛徒，身虽出家，心不在道，妇女操守不固，小儿不受约束，天运无常，晴雨不时，疫疠时作，寒暑失常，疾病难治，饿殍遍野，天魔恶神，大肆凶威，风俗浇薄，内外大战，无上密宗亦逐渐发达，到全世界均信佛法，天下太平。此经上所载，可以查考者。

在二十年以前，西康有一成佛喇嘛，对于飞机潜艇等物，均知制造，他所发明者，比现在科学制造之飞机、潜艇、机器更为简单，体质反为坚牢。当时一般喇嘛，均以为此系杀人工具，故无人愿学，某喇嘛又因为释迦佛与文殊菩萨，只许其口传，不许笔记，因之未流传于世。某喇嘛已圆寂二十余年，我向他学过上半部法，后因与西藏打仗，故下半部法，未及学完。

赴川临别开示

问：上师奉命赴川，师徒一别，后会不知何时，以后一切疑问，不易面求开示，不知以后修法，应如何用功，方有进步？敬乞开示。

答：修一切法不要有分别心，我心就是师父、本尊、莲花生大士，一切佛之心合和而成，如水入乳，无二无别，常常看著不要忘记，念头来时不压迫他，亦不跟他去，如金刚经所说：过去、现在、未来心皆不可得。如此用功，并持之以恒，自能增长菩提心，无量劫来包住菩提心之业障，自能如笋壳一层一层脱落，待笋壳完全脱落，自然发现笋肉，菩提心自然现前矣。再修法时，佛来不管他，魔来不管他，一切平等，并无差别，如此修持，与我天天在一处一样。

修法与观想

问：密宗行者，应如何修持，方能速得感应？

答：修密宗最要紧是不可一时忘失菩提心，常作利他之想，常作利他之事。西藏俗谚云：“黑心人念佛，不如白心人不念佛。”如白心人能六度万行，勇猛精进，自然成佛得快。

问：密宗行者，作课、诵咒、修法时，应以如何观想之功德为最大？

答：修金刚法者，持咒修法时，观想本尊一切功德，均赐给我，我即本尊，本尊即我，如水入乳，无二无别，课毕仍默想本尊功德均已赐我，我即成为坚固本尊。凡行住坐卧饮食起居，以及所见所闻等等无一不是本尊，如此修持，人佛合而为一，是为大密宗，功德亦大，便能即生证佛。至修小密宗者，在作课时将本尊请来，课毕又将本尊送去，人为人，佛为佛，生佛分而为二，故功德小。

上师谕：此问答如未修密宗者，不可告知。

问：密宗行者，如修法过劳，不知有无妨碍？

答：修法过劳，则有妨碍身体之康健。身体虽是四大假合，非我所有之身，然此色身，恰如吾人租赁房屋，暂时借用之物，既借此屋，则应勤加修理，以免风雨吹侵，若居处不宁，则易引起烦恼。故密宗行人，亦应调剂身体，愉快精神，过逸固不宜，过劳亦为不合，合乎中道，方能成佛。

问：密宗行人，如持本尊咒持满一百万遍时，能否得有感应？

答：修内功不限定持满一百万遍，总要修到与本尊无二无别，能得到完全感应为止。如修外应法，约有一百万遍即可。

问：密宗行人修诸佛为本尊，或修诸大菩萨为本尊，其功德有无差别？

答：诸大菩萨均多已证佛，又示现菩萨身普度众生。以佛为本尊，或以诸大菩萨之某大菩萨为本尊，其功德并无差别。惟修护法法，则功德有大小之不同。

问：按密宗之理，修某尊法或持某尊咒时，应观想某尊之形像，假如修诸佛菩萨之一切法，或念诸佛菩萨之一切咒时，不分别观想某尊形象，始终观想为本尊形像时，其功德有无差别？

答：功德没有差别，因一切均由心生，就是由阿达尔妈佛之心所生，枝叶虽不同，根子是一样，故功德相等。但此种修持自修则可，如为法师则不可。

问：密宗行人，修法观想本尊之心印时，观大好抑观小好？

答：观想大小功德一样，最要紧是观想得清清楚楚，如想大就如三千大千世界大，想小就如粟米小，所谓放之则周弥六合，卷之则退藏于密是也。

问：观想本尊是观想为有，抑观想为空？

答：观想为有亦不对，观想为空亦不对，须观想为非有非空，如水中月、镜里花一样，方能成就。想有就偏于此边，想空就偏于那边，必须不偏于此边，亦不偏于那边，从两边之中间想去，方是成佛之道理。

问：密宗法器，金刚杵与金刚铃，有何功德？

答：这是修密人必要之法器，杵是表示非有，铃是表示非空。修有亦不能成佛，修空亦不能成佛，必须在非有非空之中间修法，方能成佛。金刚杵与金刚铃，就是表示非有非空之理。

问：密宗行人修一切法时，均观想师父为本尊，其功德如何？

答：此种观想可以可以，比较上修某尊法时，观想某尊形象之功德为大，因我最为无用之人故。

【纪者谨按】：密宗之理以根本上师为主，故观想上师与观想本尊之功德，并无差别，上师自谓我最为无用之人，自属谦词。

问：观想本尊咒字排列顺序，有从左向右排列者，亦有从右向左排列者，是何理由？

答：普通一般道理，凡属男佛菩萨、金刚等之咒子，多为从左向右排列，而观想咒字所发之光，又为从右向左旋转；凡属女佛菩萨、金刚佛母之咒字，多为从右向左排列，而观想咒字所发之光，又为从左向右旋转，唯另有特别者不在此例。

问：和尚经行念佛，均由右向左围绕，未见从左向右围绕者，是何理由？

答：佛教是从右向左，外道是从左向右，此是佛教与外道不同之理。

问：密宗行者如蒙佛加被，得有感应，亦可对人说否？

答：如有感应时，向师父或同受灌顶传法之同道求印证而说则可，向外人说则不可。盖密宗之理，乃持诵佛咒或观想修法，即心心与佛相契合，能令我之三业即同本尊三德一样，故易于感应。如向外人说，则恰如未开之水，时时将水壶之盖揭开，热气走散，水更难开之理一样。

问：密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部，而五部又分无量法门，居士修密应专修一法，抑专修多法为宜？

答：有为密宗法师之大愿者，必须博通各种经典，更要兼修多法，且要自心求证，方有法师资格，否则不必贪多务得。专修一本尊，易于成就。譬如世间法，精一艺较易，精多艺则难。其实佛法一法通则万法通，专修一法，与兼修多法之功德，并无差别。

问：康藏红白教与黄教，有无差别之处？

答：教理是一样，并无差别，就是六度波罗密亦是一样，唯红教六度波罗密中之般若波罗密，与黄教有点不同之处。

问：密宗手印，是何功德？

答：手印就是身密之义，但大密宗不讲手印。

问：凡修佛者，道功愈深，魔障愈重，所谓道高一尺，魔高一丈者也。密宗行者应如何修持，方可避免魔事？

答：密宗经典皆说密咒能离魔怨，又说十地菩萨尚须以咒护持，何况凡夫。

修金刚法，一心在心上作功夫，心魔不生，外魔不感，不问魔与非魔，佛与非佛，魔来不管他，佛来亦不管他，自无魔事。如魔来生惧怕或喜爱心，则使汝甚惧怕或甚喜欢之魔愈来愈多，则更加麻烦。一念不生，是降魔秘诀。如真有魔来，魔亦众生，应存大悲心，不可忘失菩提心，须持诵弥陀或观音真言，消灭其罪业，令其忏悔皈依为金刚眷属。如莲花生大士无量眷属，均邪魔外道所皈依是也。

至金刚降魔咒，威力至猛，以不用为宜。因恐发菩提心不大之人，以为有降魔之法，足以自持，久之将菩提心消灭而不自知，殊为可危。盖降魔乃降服其心，使其消业入道，非绝之灭之之意。如观世音菩萨度地狱饿鬼，化身为鬼王是也。

总之密宗行者，第一要紧是发菩提心。有大菩提心，则心佛众生三无差别，无所谓魔，因魔亦众生，我均当度之也。故经云：“行者要发大菩提心，为十方众生修法，非为自身修法者。”即此义也。

佛身应化之开示

问：诸佛菩萨有欢喜像，又变化各种忿怒金刚像，是何理由？

答：诸佛菩萨对于信仰佛法之众生，即现欢喜像度他，对于不信仰佛法之众生，即现忿怒像度他，对于极刚强不讲理之众生，即现大忿怒像度他，此为菩萨普度众生之道理。

问：诸佛菩萨多为坐像，金刚则多为立像，其功德有何差别？

答：因为金刚忙于度众生故多为立像，即表示行动或飞走普度众生之义，坐时功德不及立时功德大，立时功德又不及行动时之功德大，行动时之功德又不及飞走时之功德大。

问：佛有法身报身应化身，其差别之理何在？

答：法身佛是一丝不挂，报身佛是下身有裙，上体肉袒，应化身佛是全身均有衣裙，观想虽有不同，而功德则无差别。合而言之，密宗根本道理，我就是佛，佛就是我。但此种道理一般人业障太重，不易相信，故有种种方便法门来启诱众生，令其慢慢成就究竟佛。

例如阿达尔妈佛与五方佛均是自心明白而成佛，释迦佛传印度王爷立地成佛之法，亦是“汝是佛”一句话，王爷信得过，立时心地明白而成佛。当时释迦佛许多罗汉弟子，均非常惊异，甚有闻此一句话惊骇而死者。往年莲花生大士之弟子中，闻此一语而自心明白，同时成佛者有一百余人，白教祖师之弟子中，因闻此一语而成佛者有二人，又有一尼姑之弟子，因闻此一语而成佛有一百余人。

因人类众生，各人根基不同，有上智亦有下愚，智慧不能一样，譬喻读书人，有天性聪敏者，闻一便能知十，中资或下愚者，必须慢慢读书，不断用功，方能成材之理相同。总而言之，成佛是心为主，我心何时明白，何时就成佛，何时不明白，何时均是众生。

问：密宗有金刚佛母双身相抱之法，一般人甚为怀疑。不知此种双身法是何功德？

答：信不信各有因缘，释迦佛在世时，亦被人毁谤，何况后人。双身法是无上密宗大法，金刚是表示非有，佛母是表示非空，就是非有非空成佛之大法。

断疑生信

问：密宗之理，异乎寻常，往往有起人怀疑，甚或被人反对者，其原因可得闻欤？

答：佛学藏海汪洋，莫测深广，凡显密经典，未曾研究澈底及修持者，每易发生事理有碍之我见，其外各人之宿根与因缘，亦有甚大关系。从前有一喇嘛，是我之师叔，就是我师父贝雅嘉瓦祖师之师弟。师叔修持甚好，道行甚高，一般师兄弟及其他有道行之喇嘛，均承认他已经成佛，师父亦说他已经成佛，他自己亦自信已经成佛，唯独我一人总是怀疑他尚未成佛。

我乃将我之怀疑心理，禀问贝雅嘉瓦师父，求其解释，师父对我说：“此系汝与师叔二人，以前未曾结有因缘之故，可求汝师叔传汝一法结结缘。”我乃诚求师叔传我一法，自传法后，怀疑心理，立时冰释，我即确确实实信仰师叔已经即身成佛。可见因缘亦甚要紧，我与师叔尚有如此怀疑之事，安能免一般人对于密法不生怀疑。既有怀疑，则愈疑愈多，自然由怀疑进而反对佛法，或毁谤佛法。但因反对毁谤佛及不信佛法，始有六道众生轮回，乃有娑婆世界之成立。不然如众生都信佛，则境由心造，娑婆世界就是极乐世界，并无差别。

故学佛人不论学显学密，均要从断疑生信入门。密宗行者，更要有深信心，不可忽信忽疑，忽疑忽信，或疑信参半地修佛。盖信心与疑心就是佛与魔之出发点，毫厘之差，就成千里之谬。唯信由心生，疑亦由心生，故佛是尔心中之佛，魔亦尔心中之魔。

问：有人今天修此本尊，明天修彼本尊，是否能多得诸尊佛菩萨之加被，有易于迅速成就之功德？

答：学佛贵于一心，各人所修本尊，始终只有一尊，不宜随便变更，其他诸佛菩萨之法，亦可作为助修。如今日修此佛为本尊，明日修彼佛为本尊，恰如汝们公务人员，今日侍候此长官，明日又侍候那长官，反复无定，结果得不到一个有感情之长官，如能始终侍候一个长官，一定能得到长官之信用，只要对一长官有真感情，则其他诸长官对于汝亦自然有感情。密宗行人，如始终修一本尊，得到本尊之感应后，其他诸佛菩萨，亦对汝均有感应。所谓一法通万法均通也。二心就不能成佛，何况多心。不过人心很多，所以凡夫亦很多。

问：譬如有人，已皈依三宝或四宝并修佛法，日期亦久，忽又皈依外道，修外道法门，不知如何？

答：先修外道后修佛法者好，先修佛法又改修外道者不好，譬喻喇嘛或居士，先修黄教再修白教红教者好，先修白教红教再改修黄教者不好，是一样之理。

最简单且最大之修持

问：现在一般人世务憧憧，修法之时甚少，不知有无最简单而且最大之修持法？

答：密宗最简单最大之修持法，汝就是本尊，本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居处或办公室，就是本尊之庄严佛殿；汝之父母妻子及一切所见之众生，均是本尊之身体；汝耳所闻一切声音，均是本尊之法语；汝心所想及一切众生之心念，均是本尊之心念；一切地水火风空，无一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。常如此想，就是无上密宗成佛之大法，久而久之，自能打成一片，到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊，本尊就是汝，汝与本尊无二无别。

问：如此简单修持，其功德是否与清净修持时之功德相等？

答：功德一样，密宗行人，最要紧是发大菩提心，并且信得过我就是本尊，此为密宗根本之道理，如能深信不疑，我就是本尊，本尊就是我，则所说之话，所食之物，所穿之衣，甚或打人骂人都是功德，譬如蜜蜂采花成蜜，而不伤花之道理一样。

问：密宗行人，常作我即本尊、本尊即我观想，此为无上简单修持法，不识除此以外，另有其他之修持大法否？

答：最好是常作本尊想，对于一切众生均作本尊想。其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语，二者总要常常记得一样。亦与我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同，如何时忘失本尊之心印或咒语，何时便是凡夫，便无功德。

最易最稳最快成佛之法

问：求上师慈悲，传一最易最稳最快当能得感应，且能速行成佛之大法。

答：最易最稳最快成佛之法，莫过于弥陀大法，此法如专诚一心修持者，七天即成，到命终时，一心往生或一心求弥陀慈悲接引，或观想唯心净土，本性弥陀，我即弥陀，弥陀即我，是心是佛，是佛是心，无不成就。此外只有一心不乱，多修禅定，求明心见性自心明白之法。我心何时完全明白，何时即成佛，一日不明白，一日就是众生。

所谓一心不乱者，是不要将心收住，又不要将心放开，又不要执着，又不要着相，不取不舍，住于不心，住于不法，无相无行，无动无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相，是云解脱。如果是多行打坐，用意将心收住而入定，此就有收心之念，不是一心，便有二心，其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云，“应无所住而生其心”，又如阿达尔妈佛，一丝不挂，方是法身佛，这就是一心不乱境界。此种功夫，全在各自修证，非言语所可形容，所谓不可说不可说者也。最易最快成佛之法，除修弥陀大法外，只有一心不乱求自心明白之法，这就是无上密宗即身成佛之大法。

康藏修佛者，看自己道行有无进步，是看自己之心，今年比去年慈悲一点没有，明白一点没有。今日之心，比昨日慈悲一点没有，明白一点没有。如今年今日之心，比去年昨日之心，慈悲一点明白一点，便是有进步，否则便是无进步，并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步。如求得各种神通，便落于外成，不是内成矣。我此种开示，汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏，去遍访大德，求其开示，亦没有比此种开示还有更高的方法。

【纪者谨按】 为上师披肝沥胆，画龙点睛，最为恳切无上之开示欤！

密宗境界与法要大略

问：密宗之境界如何，可得闻欤？

答：密宗境界不可说不可说，各视行者心证功德之深浅，金刚般若波罗密经，就是密宗境界。

问：密宗有内成八法，外成八法，敬请将内外成八法之名称开示。

答：外成八法：（一）能御空而行。（二）得天眼、天耳通。（三）得神足通。（四）能入水不溺、入火不焚。（五）能地行无阻。（六）死后身体坚如金石，永不变坏。（七）能骑剑飞往任何处所，自在无畏，救度众生。（八）隐身人不能见。此为外成八法。至内成八法，约略言之，即为自心明白，自在解脱是也。又外功成就之人，将人杀死，不能使其复活；如内功成就者，能满一切愿望，将人杀死，又能令其复活，此为内成与外成之差别。

问：密宗行人，是否先修外成法，再修内成法？

答：宜修内成法。修外成法虽有神通，仍成不到佛，外功修成之人，想要成佛，仍要改修内成法，如内功修成，自有神通，譬喻男人年岁渐高，胡须亦自然随之生长之理一样。

问：康藏红白两教，无上密宗大法，分为几种？敬乞开示。

答：红白两教无上密宗，即身成佛大法，约略言之，大别为两种：一为外密，一为内密。外密曰妈哈母呗，内密曰妈哈约噶。而妈哈母呗之成就法，约为六种：（一）气功法。（二）久滞法，类似幻化术，成就如幻三昧。（三）睡眠定，以气功为基础，使梦中明瞭成就，梦觉一如，及神识出舍游行。（四）弥陀大法。（五）中阴救度法，为中阴身解脱。（六）倾法飞神转世。以上皆于经载之外，别有口诀。至妈哈约噶成就法，约有五种：（一）妈哈诸佛理，广如密宗经典所述。（二）阿落契佛心慧、契般若。（三）阿兑五级密轨与口诀，依法起用。（四）仰兑依清净三业渐证如如。（五）嗟兑一切顿证究竟。

【纪者谨按】：此段所载恐尚有不详或错误之处，请向康藏大德或同门善信参正。最要者，无上密宗须得金刚上师之灌顶方能修持，否则恐难相应。

问：上师所传之无上密宗大法，是否对于一般人均能普通传授？

答：照密宗规矩，无上大法，一代祖师只能传授一代祖师一人。密宗法门，最要紧是尊师重法，故一代只传一人，不能多传。

问：上师慈悲对汉人传授无上密法者甚多，不知对于康藏人传授多少人无上大法？

答：哦，我对康藏人传大法者甚少，因为他们不相信。我同汉人有缘，汝们能相信，所以我传大法，我愿堕地狱。

祈求与感应

问：密咒不可思议功德，已蒙上师开示，但一切所求，须如何祈祷，方易得有感应？

答：修金刚法，一切所求，无不立有感应，其难于感应者，不是佛之不灵，唯在心之未诚耳。如祷之理，能如青年妇女头发燃火时，一心救扑头燃之心以求之，则千求千应，万求万感矣！盖青年妇女，视头发为唯一之美饰品，爱头发如同生命，其救头燃之心最切，若年老妇女，则凡心渐退，重视头发之心已不及青年人之切，故其救头燃之心，亦恐不及青年人之诚恳矣。

问：金刚法祈祷之理，已蒙上师开示，但不知恶人求佛，亦蒙感应否？

答：佛无差别心，对众生平等平等，求则得之，不求则失之。

往年西藏，有三人合伙为盗，盗窃某姓贵物后，一同回家，内有一盗信佛，向其余之盗曰：“我们盗取若许宝物，失主必然追捕，观音大士为大慈大悲救苦救难菩萨，我们诚求大士，必可免难。”余盗笑曰：“好人得蒙默佑，菩萨岂佑窃盗耶？”对曰：“不然，我闻菩萨乃无差别心者，如只佑善人不佑恶人，则非菩萨矣！”乃独自观想左腿曲屈之白衣观音，并一心念观音圣号，随行随念。未几失主，果有多人，前来追捕，捕获不信佛之二盗，此二盗并指同行之彼盗曰：“何只捕我二人，不捕彼耶？”追捕者对曰：“彼乃跛足观音大士，安能指菩萨为盗耶？”此念佛之盗，遂免于难。

总之，地狱饿鬼畜生三恶道，均是恶人所堕落者，佛菩萨均须平等普度，何况恶人求佛不蒙感应。

问：诸佛菩萨有求必应，如有人所求之事同时又适与某人所求之事相反，不知所求之事，能各满其愿否？

答：对诸佛菩萨有请求之事，最要紧是不可有疑心，如无疑心，一切所求，无不感应。我讲故事汝听：

“往年西藏有一穷人，因无饭吃，想偷牛充饥，先供养妈哈喀赖大护法，并祝祷曰：‘求护法慈悲，加被我，一定偷得牛，为合家充饥，不然，合家均要饿死。’旋往偷牛，果偷到一头肥牛，宰而食之，合家均欢欢喜喜，并将牛血供养妈哈喀赖大护法。而失牛之人，亦供养妈哈喀赖大护法，并祝告曰：‘我家靠牛耕地，现牛被窃，合家均要饿死，求大护法慈悲，加持我，一定能将牛找回。’旋往找牛，结果被他找着，但牛已被杀，只剩牛头。因之两方，均往官厅起诉，审问时，偷牛者不肯承认，被偷者以牛头为证，官方亦难判决，彼时妈哈喀赖大护法在空中，大声如雷吼云：‘某因家贫，故偷牛充饥，此牛确是某人所偷，我亦同食其血，失牛之人，家甚贫寒，无牛耕地，合家无以为活，汝作官是有钱之人，我要汝赔偿一头肥牛。’审判官立即答应，赔牛了事，双方所求，均能如愿。”如有难事，只要一心求佛，总能满愿。

问：诸佛菩萨有求必应，如有数事同时求佛时，不知均感应否？

答：佛法有求必应，多求多应，同时求一件事，亦可求二件三件多件事，无不满人之愿。凡夫之福报，各有不同，如穷人反多儿女，富贵人反无儿女，如能一心求佛求何事，就感应何事，最要紧是不可有疑心。

显密差别之开示

问：修显教与修密宗，其功德有无大小差别？

答：轩轾显密，为密宗根本大戒。修显教与修密宗，不过由浅入深，功德本无差别。如康藏行者，须先修显教十二年以上，将显教经典研究明瞭后，再进而修密。如显教诵佛号，密宗持密咒，其佛号与咒语之功德，并无大小之别，其不同之点，则在行者所发菩提心之大小，而功德亦因有大小之不同耳。

盖显教行者，有修小乘法，愿自身成道，或修大乘法，愿自身成道后，乘愿再来普度众生，亦有先利他而后自利了道为究竟者，其所发之菩提心小，故功德亦小。密宗行者，则愿将自身所有功德，均普施于众生，十方众生一切业障灾难痛苦等，均归我为之代受，苦为众生苦，病为众生病，只要众生都成佛，我愿入地狱代众生受苦，一切均为众生，视成佛与入地狱为平等平等，其所发之菩提心大，故功德亦大。真言行者，能于差别中解无差别意，于无差别中解有差别意，则事事圆融，善达真言体相矣。

【纪者谨按】：上师此种无上开示，恐易惹人误会，一般人心理，必以为修佛本为求自成佛，安有愿自入地狱者。要知自愿入地狱，与自堕入地狱不同，如观音大士、地藏王菩萨之自在入地狱度众生，并非为业障驱使而堕落入地狱也。总之，心净则秽土亦成净土，心秽则佛土亦成秽土，视成佛与入地狱为平等者，直佛心之境界也。

问：修显教净土与修密宗净土之功德，有无差别？

答：功德一样，所不同者，修显教净土，须往生西方，得阿弥陀佛授记后，方能成佛；修密宗净土，即身即阿弥陀佛，不得弥陀授记，即能成佛。但无论修显教或修密宗，若有疑心，则均不能往生。其品位之高下，与花开见佛之迟早，乃因菩提心与信心大小之所由定。唯显教净土，平时修持，人佛分为二，故见佛功德有迟早之分，密宗净土，人佛合而为一，故见佛功德有即身成佛之证。

问：修西方净土，如显密兼修，有无妨碍？

答：显密之理，本为圆通无碍。一般居士，对于显密经典未经彻底研究者，往往各执一是，互相诋毁。修密者笑修显教人，只知拜佛诵经，未闻即生证佛大道，视为可怜之人；修显者骂修密之人，饮酒食肉，视为地狱种子。此种偏见，恰如将整串念珠，截为两份，此份为修显者所用，彼份为修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠，修显教者可用，修密宗者亦可用，如硬将整串截为两段，则修显者不适用，修密者亦不适用，岂非可惜之至哉！修净土者，显密兼修，最有把握，所谓万修万人去也！

问：修西方净土与修其他佛土，有无难易处之别？

答：诸佛均普度众生，其功德相等，唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛，观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者，除弑师父大逆不道，与已皈依三宝或皈依四宝之人，忽又叛教改修外道毁谤正法者，其业障太重，阿弥陀佛不能救度外，其余纵属十恶之人，只要诚求忏悔，一心求佛，便蒙接引。

观世音菩萨之誓愿，为我之一切功德，均普施于众生，十方三世众生一切业障苦恼，均归我代受，众生不成佛，我不成佛，众生都成佛，我方成佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提，以及一切所求，无不如愿成就。

故修密者，任修何佛为本尊，均须兼修西方净土，因其他佛土，多赖自力，须修证至二地以上之菩萨果位，方可随愿自在往生，修净土者，或多赖佛力，少赖自力，或少赖佛力，多赖自力，只要一心求佛，纵具缚凡夫，亦可蒙佛接引，带业往生。如行者誓愿往生毗卢遮那佛土（即中央金刚），或愿往生其他佛土，若自力不能往生，可先往生西方净土，后阿弥陀佛再按行者誓愿，以佛力转送于愿生之佛土。行者如兼修净土，赖佛力为阶梯，任何佛土亦易往生，如不赖佛力专仗自力，则任何佛土亦难往生。

问：显教法门修西方净土者，照阿弥陀佛经所说，须念佛念到一心不乱，方可决定往生。但一般居士，世务憧憧，终日奔走，衣食不暇，且人命无常，一口气不来，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不乱程度，不知临命终时，亦可往生否？

答：修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切，尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去，毫无疑心，虽功德浅点，亦可往生。如誓愿不坚，往生心不切，虽功德甚大，亦未必能往生。

我讲个譬喻汝听：阿弥陀佛之慈悲愿力，譬之为一大圆圈，行者之心，譬之为一条坚牢长绳，绳端还要系一钩子，将此钩确确实实钩住大圆圈，不使活脱，则临终时，无论何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，虽为一条长绳，但绳不坚牢，或绳端无钩，钩不住大圆圈，则功德再大，亦恐怕未必能往生。总之，阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生，汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断。

问：修显教净土者，命终时能否往生，以愿去不愿去为断之理，已蒙上师开亦，请问命终时，应如何发愿，方可决定往生？

答：修显教净土者，临命终时，对于一切事务，不管他亦不理他，亦不问自身四大分离痛苦不痛苦（平时念佛精进者命终时不痛苦），万缘放下，一丝不挂，将心团结为一，不使散乱，一心观想弥陀，求佛接引，如平时失足落海，求人援救，又如头发着火，扑救头燃之心一样；更要有坚固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此发愿，无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心，则一念之差，心力散乱，不能往生矣！学佛恰如打仗之理相同，决心不坚确者，往往功败垂成，决心坚确不顾成败者，终获最后胜利。命终之顷，正如打仗者，判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳！

问：修西方净土以发愿为最要，但净土在西方，如向西恳切发愿，则发愿后心中似发生焦燥不舒之感，如将自心作为西方，念念对自心发愿，反觉心气平和，甚为舒适，净土行人，究竟是向西发愿，抑念念向自心发愿为宜，敬乞开亦？

答：阿弥陀佛在西方，向西发愿往生，是显教法门之发愿；修密宗者，我是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，唯心净土，本性弥陀，并无东西南北方向之差别。有方向之差别者是凡夫心，我心万法具足，汝信得过自己是阿弥陀佛，念念向自心发愿，一定往生，一定成佛，但不可有疑心为最要紧。

问：修佛人往生净土后，再来娑婆世界普度众生，是否仍要色身来度众生？

答：往生净土后再回娑婆世界，随愿受无量诸有生，现无量差别身，均能生死自如，不迷本性。如无色身则不能普度众生，如观世音菩萨曾度鬼道，即变为鬼王是也。

弥陀大法及观想

问：上师所传授之弥陀大法，其功德如何？

答：弥陀大法，为无上密宗即身成佛大法之一部，行者如虔诚精进，修持七日，即可成就。此法在康藏行者，须将大小显密修满十二年后，方得传授此法，今以殊胜因缘故，对大众方便，传授直趋大法，务要发大菩提心，自有不可思议感应。

问：修上师所传之弥陀大法，观想忿怒金刚座下之莲花，其莲茎为中空耶抑中实耶？

答：观想为空茎亦可，观想为实茎亦可。

问：如观想莲茎为实茎，则花上又有日月轮，心印何以能自在上下，再乞开示？

答：学佛不可有执着心，一执着则事事有碍。如观想莲茎为实茎，则心印不能自在上下，此系执著心之作用。往年在四川时，亦有居士疑莲花上有日月轮两层，心印何以能上下通过者，此均是事理未能圆融之故。

“往昔西康有一位老太婆拜师学密，师父传授一法，嘱其如法修持，数日后老太婆来问师父：‘因未见本尊佛像，不知如何观想？’师父答云：‘尔观想我头可也。’翌日又来向师父云：‘尔头甚光滑，我观想坐于师父头上，很不安稳，似呈摇摇欲坠状。’师父答云：‘观想我坐在尔之头上可也。’过数日又来问师父云：‘我观想师父坐在我头上，如果师父在我头上疴尿拉屎，岂不臭秽不堪。’师父亦为莞尔。”如一定要观想莲茎为中空，心印才能通过，恰如此老太婆之故事一样。

总之密宗行人，一切法均如上师所传授者，加功修持，日久自得圆通无碍之真相。如将上师所传之法，并参加自己意见，则画蛇添足事事有碍矣。

问：密宗行者如平时修持弥陀大法功未纯熟，或有已皈依上师，但未蒙传授此法者，乃忽得急病，命终之顷，不能如法观想，专观想上师，亦可往生净土否？

答：为显教师父者，只要博通经典，便有作法师资格。而密宗师父，若以严格而论，非自己已修证成佛者，不可为人师父。故观想上师与依弥陀法观想之功德相同，但须一心将上师观想在头上，并想上师即弥陀，合成一体，并无分别。平时修持观想上师为坐式，命终时观想上师为站立式，必可往生。不可想上师是上师、弥陀是弥陀、分为两人为要。

上师口谕：如未传授弥陀大法者，可告以观想上师，即得往生之法。

问：有人将上师所传之弥陀大法，与其他上师所传之弥陀大法，参合修持者，不知有无妨碍？

答：佛法固是圆融无碍，但密宗最要紧者是师父，如背叛师父，则无功德。因密宗之经典虽都是一样，而师父则各有各之历代祖师脉脉相传，心法不同。故密宗行者，对于各部密法，多行参访以求印证则可，如讲修持，必须从一师父所传授之法如法修持，方易成就。不可将此师所传，与彼师所传者参合混修。

“往年西藏有一位成佛喇嘛，为人所嫉，想法陷害此喇嘛，乃假意殷勤，请喇嘛来家供养吃饭。喇嘛将行抵其门口，即将家中用铁链所系之黑白两大恶狗，解开系链，令狗奔噬喇嘛。其喇嘛已早知其意，身怀利刃而往，迨两狗来咬时，乃将一只白狗一只黑狗，各杀成两段，又将黑狗之头段，白狗之尾段，白狗之头段，与黑狗之尾段粘合，并令两狗复活。此两狗所遗传半身黑半身白之狗种，至今犹存，但不再咬人。”参合两上师或参合数上师所传同一之法，而混合修持者，恰如此故事一样。总之修佛贵于一心，如二三其心，则难成佛。

问：按弥陀大法功德，度将死之人代他修法，亦可往生净土，不知可能往生否？

答：可以往生。代将死之人修法时，不可有丝毫疑心，一定往生。如照法修持不能往生，那还成为释迦佛之佛法？世人讲妄语多为自利，释迦佛并不要汝一个铜板，故释迦佛之话，决无妄语。

问：修弥陀大法，有无邪魔前来侵扰之事？

答：修弥陀大法，决无魔扰之事，盖因有阿弥陀佛之大愿力护持故，且魔亦是众生，均为阿弥陀佛所愿普度者。

问：修法观想时，须如何凝想，才能成相？

答：画师绘像，必须心中有像，然后濡墨著笔，则千形万态，无不唯妙唯肖。如心中无像，空事悬想，安能成画，纵然成画，亦难毕肖，观想之理亦复如是。

问：观想西方三圣之姿势，应如何观想之功德为大？

答：照密宗观想，阿弥陀佛为坐像，观音菩萨、大势至菩萨为站像，因观音、势至均阿弥陀佛之弟子，弟子不敢与师父并坐，为表示敬师重法故。再观想观音、势至身上，均著有衣服，不敢在师父前露臂袒腹表示不敬故。

问：观想阿弥陀佛之脸容，是如何颜色？

答：观想阿弥陀佛之脸容，为很喜喜欢欢之样子，两眼慈悲观众生。

问：观想观世音菩萨与大势至菩萨之脸容，是如何颜色？

答：观想观音菩萨亦是喜喜欢欢之样子，两眼慈悲视众生；观想大势至菩萨，为威猛带有忿怒之样子。

问：诸佛菩萨头顶之肉髻，是何功德，又其内髻有无大小之差别？

答：头上肉髻就是成佛之道理。佛之肉髻，有其头面全部一半大；菩萨肉髻，比佛之肉髻小一半。

问：观想诸佛之头发，与诸大菩萨之头发，是何颜色？

答：佛头发为蓝色，根根旋转而不甚长；菩萨头发为黑色，由头披至两肩长；金刚头发为金黄色，全发上竖。

问：观想五佛冠时，五方佛之位置，应如何排列为相宜？

答：观想五佛冠五方佛之位置，看汝修何部本尊为标准。普通五佛冠五方佛之位置，中央毗卢遮那佛是佛部，东方佛是金刚部，南方佛是宝部，西方佛是莲花部，北方佛是羯摩部。至于特别之五佛冠，汝如修佛部为本尊，则中央为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍如普通五佛冠同；汝如修金刚部为本尊，则中央为东方佛，东方佛之位置改为毗庐遮那佛，其余各佛之位置仍不动；汝如修莲花部为本尊，则中央为阿弥陀佛，西方阿弥陀佛之位置改为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍不动，余照类推。

密宗破我执即生证佛之理

问：显教修行，须经三大阿僧祇劫，方能成佛，密宗行者，何以能即生证佛，乞请开示？

答：密宗能即生证佛之理，譬之一个极坚固塞口之玻璃瓶，佛为瓶外空气，众生是瓶内空气，佛为佛，众生为众生者，只因一层极坚且厚之心垢玻璃质为之隔绝也。密宗行人，以大菩提心为因，并得金刚上师心传密法，以我之三密，与佛之三密感应道交，恰如用大锤，将一层坚固心垢玻璃质击成粉碎，立使瓶内空气与瓶外空气融和交通，故得即生证佛。显教行者，则无击碎玻璃瓶之大锤，须渐渐用水或布摩擦，何时将瓶摩通，何时方能使瓶内外空气会合，若使其全瓶粉碎，全体毕露，则非日久功深、不能为功。

问：密宗理越寻常，即生证佛之理，已蒙上师巧譬开示，顿开矛塞，请问玻璃质之心垢，是否就是我字造成之业障？

答：是的是的，心垢就是玻璃质，就是我字造成之业障，我字就是私心，就是众生心，就是无明，就是众生长夜轮回之根本。如能将我字完全除掉，便如将玻璃质击成粉碎，就是断无明证佛果。

问：我执与无明之重要关节，已蒙上师开示，何以密法中有降服法，岂非我执之见深耶？

答：显教法门，只能劝导众生，如众生真不听话，只有可怜他、不理他之法，密宗则有降服法门，听话之众生，即喜喜欢欢度他，不听话之众生，即现金刚忿怒像度他，再不听话极刚强不讲理之众生，即现金刚大忿怒像度他，有多大之魔力，即用多大之金刚法力降服他、度脱他，使返迷为悟，早行了道。

譬之为父兄者，对于不肖子弟，先行教训，教训不依，即发怒打骂他，强迫令子弟作好人，均出自至诚之慈悲心。密法调服众生，完全为上承佛法下利众生，非个人好恶之私，于我何有哉？但妄作非为，任意用事，则一念之差，便成邪道，便是整个我字作用，密宗行者，不可不辨！

问：我字为众生长夜轮回之根本，须用何法，方能速将我字除掉？

答：念咒与观想，均为除掉我字之大法，比较上观想之功德为大。

居士修密

问：密宗即生证佛之理，已蒙上师开示，但不知一般男女居士修密宗者，亦可即生证佛否？

答：可以可以，一切唯心要紧。密宗行者，不论男女在家出家，均可成佛，其关节即在于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒。如念念为己，事事为己，便是众生；如念念为佛、为众生，事事为佛、为众生，便是大菩提心。

康藏喇嘛即生成佛者固多，而居士即生证佛者亦不少，因居士无人供养，常存自己修持不及喇嘛之惭愧心，有此惭愧心、卑下心，便易成佛。喇嘛真有修持者固当别论，一般普通喇嘛，则常受供养，易生我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心，有此贡高傲慢心，便易堕落。

问：居士修密，亦可即生证佛，但不知须修若干年，方可成就？

答：此在于行者精进与不精进，虔诚与不虔诚耳。如悠悠忽忽，不自努力，且存怀疑之心，纵修百年，亦属枉然；若是大根器，勇猛精进一心不二者，有闭关数月或半年一年得成就者，亦于二三五年或六七八年得成就者。纵根基稍劣，只要精进不怠，毫不生疑心者，最迟修持十三年，总有相当之凭据。若根器既属庸劣，修持久无恒心，亦可种个成佛之因，待来世或二三世多世后，因缘成熟，亦可成佛。最要紧者，对于佛法，不可生疑心与谤佛心。

问：据说一念之善，亦可成佛，不知有无其事？

答：凡一切为佛为众生，不为自身，虽一念之善，将来一定成佛。往年西藏有三人，均因一念之善而成佛。有一人想建佛塔，但甚贫乏，只得在路上建一泥塔，因建此塔功德，来世成佛。此种泥塔本不坚固，常被风雨侵袭，致塔顶破漏，有一人路经塔旁，见塔顶漏雨，所建佛菩萨常被雨淋，乃发悲心，想找一物盖在塔上，奈当时无他物可找，见路上遗有破鞋一只，乃将破鞋拾盖塔上，因此一念，来世亦成佛。后又有一人，路经塔旁，见一破鞋置在塔上，心想此种秽物，何能放在佛菩萨头上，又将破鞋拿去，因此一念，来生亦得成佛。