继续阅读 →

顶果钦哲仁波切：一切现像都是自心的投射，连观世音菩萨也是！

净观
轮回不外印象所显现；
知万物即本尊利他成。
净观四灌立时予众生；
浚断轮回持诵嘛呢咒。

对普通根器的众生而言，道是圆满的出离；对大乘根器的众生来说，道是圆满的悲心；对最利根器的众生而言，道是圆满、本净的见，这就是在此要谈的金刚乘的净观。

然而，什么是“净观”？我们通常以为外在世界，我们的身体和感受是不净的，而将它们认为是日常的、具存的实体。由于这个错误的知见产生了烦恼，使痛苦永存。但若你仔细观察所有这些现象，你会发现它们没有真实的存在。从相对的观点来看，它们的显现是各种不同的因和缘所成的结果，就像海市蜃楼或梦境；但在实相上，凡因缘所生，即非实存。事实上，甚至根本无物可显。如俗话所说：“了悟空性者，乃真圣者。”

如果你继续探求，将发现根本无一物具有属实的存在，连一粒原子都没有属实的存在。但现在另一种认为事物实存的看法，是构成轮回的迷妄认知——即便这迷妄认知本身也从未离开空性的范畴。为此，无明仅是一个短暂的遮蔽，并无实质的存在。当你了知这点，就没有所谓不净的概念，只有佛陀身、语、意和智慧的无限展现。那时便不再需要逃离轮回三界或抑制痛苦，因为轮回与痛苦皆不真正存在。一旦你了悟轮回就如海市蜃楼般空幻，一切深植轮回中的业力和烦恼就被斩断了。

然而，“空”不是什么都没有或空的空间，如同《般若经》所说：“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。”所以空性与佛身(kayas)、智慧的展现是不可分的。因此，一切显现都是观世音菩萨的身，一切音声都是他的咒，一切思想都是慈悲和空性的乐空合一。当你了悟现象的真空时，你将对因执着有我而深陷轮回苦海的一切众生，自然生起遍满、离戏的大悲心。

在实相上，这个如此关心自己、爱惹麻烦的自我，自始从未存在过，现在也不存在于任何空间，所以也无法停止存在，任何蛛丝马迹都找不到。所以当你了悟到此空性时，有一个“我”会消失的概念也不复存在，同时利益一切众生的能量会不假造作、不费力地如日升起。这时你将看到观世音菩萨空悲不二的真面目，由此展开从初地到十地的菩萨修行。他们能将剎那延伸为一劫，也可以将一劫缩短为一念。他们充满了任运、离戏的慈悲，无论他们做什么，即使是一个简单的手势，都能利益众生。就像一个魔术师不会惑于自变的魔术一样，他们也从不会被现象界所愚弄，因为他们知道现像从没有真正存在过，也知道不能认知这个真实是妄念所致。他们能赐予共同和殊胜的成就。他们无倦地为了利益一切有情，将轮回的深根掘起。

殷切地向观世音菩萨祈请，观想无量的光由他的身体放出，消除一切众生的痛苦和障碍，赐予他们四种灌顶。一切男众变成观世音菩萨，一切女众变成圣度母，整个宇宙转为其净土，以此修行来利益所有众生。

轮回和涅盘的一切现像都是自心的投射，连观世音菩萨也是。将所有的修行融合为一，安住在空、有不二的状态中，持诵嘛呢咒。

音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示。

谁能参透音乐的意义，便能超脱寻常人无以自拔的苦难。

—泰戈尔

当大悲心广如虚空。。。

你所修的法门，就可成就一切！

魔王摩罗问佛陀：

如果一个人重复念诵我的名号， 不会为他们带来利益或伤害，但如果他们念诵文殊师利的名号，即使只念诵一次，就能够纾解他们的痛苦。为什么 ？

佛陀回答：

「那种力量来自文殊师利等伟大菩萨所生起的慈悲」。

【主尊】貝瑪桑拔瓦

《莲师意乐任运成就祈祷文》（藏文：桑巴倫珠瑪）又被称为“莲师十三金法”。当众生遭遇疾病、灾难、中阴等种种违缘时，莲师化现出十三种形象和修法，如同如意的摩尼宝一般，以无与伦比的加持力横扫一切障难，令众生获得安乐和解脱，其功德利益之广大与除障威力之迅猛皆不可思议。

莲师十三本尊：

主尊：贝玛桑巴瓦

1.莲师忿怒尊﹝上师退敌胜尊﹞

2.莲师药师佛﹝上师大医王﹞

3.莲师财神﹝上师大自在财神﹞

4.莲师开取岩藏﹝上师众中尊﹞

5.莲师除秘地障﹝上师圆满导引尊﹞

6.莲师解猛兽难﹝上师护法王﹞

7.莲师除四大障﹝上师虚空尊﹞

8.莲师除牢狱厄﹝上师解凶暴缚﹞

9.莲师解杀戮厄﹝上师金刚铠甲﹞

10.莲师引度极乐﹝上师遮死时苦﹞

11.莲师救中有险﹝上师中有解脱﹞

12.莲师解脱轮回﹝上师断轮回苦﹞

13.莲师大乐﹝上师六道依怙尊﹞

当莲华生大师将要前往西南方的罗刹国时，在宫唐的地方，王子木赤真波首先向上师顶礼绕行，以头触莲师之足，手执住莲师的衣角，悲泪盈眶地呈上这哀伤的请求：“宝上师啊!在那末期的五百年中，在这茫隅宫唐雪山之旁，我的子嗣居住着，如果那时候他们被贬为平民而受苦，藏王岂不可怜，我的子孙们能指望谁呢?当战乱兴起时，隐修静地、福地遭到破坏，嚣嚷如市集，河谷地成了盗贼驰聘之处，如果没有了修法的空间，两种受供养的喇嘛就辛苦了。未来的信徒更可怜，经堂成了诤斗场所，身语意的代表物品受到毁损，在家的俗人挪用了神圣的物品，外道在静修之处，大唱其经，眼看法轮即将毁时，一切神圣的所依物、经、像等，很难保得住，法轮的护法又该指望谁呢？德行高的被人毒害了，高官贵人的命被勾走了，高贵的人有了点小过就被贬，好友使计相窃占时，藏之臣岂不可怜，大王能指望谁爱护呢?疾病、战争、饥荒盛行，四方的人进逼中心地带，鬼怪魔碍们出来作怪危害生灵，不喜欢的事都发生了，受苦哀号的人民，实在可怜，无依无靠，又能指望谁?赤松德真王命已尽，舍下我木契珍波于藏地，父王寿命真如此短?难道上师您的悲心这幺小吗？难道我的功德这幺小吗?佛法之轮要这样坏损吗?莫非藏民的福气已尽?父亲及上师离开时，木契珍波还没死，我该信任谁?指望谁呢?

“慈悲关照的会议谁来开?殊胜教法谁来请?死时颇瓦谁来作?中阴的痛苦谁帮忙消除?除障的事业谁来作?上师您的慈悲不会这幺小吧!”

他这样哀伤地说完后，就失了神，昏了过去。

这时莲师在藏王的耳中吐以口水加持，以增强其记忆，把王子的头搂在怀中，说道：“听着吧!具有信心的藏王，我有缘有信心恭敬的孩子!赤松德真的寿命已达尽头，王子你且莫沮丧!我是为利益众生而来，要为有缘的人开示真实之法，王子!别沮丧!你一切的罪障，可由和我相见而清净，不论现在、未来、中阴中都可再三见到我，因而能消除痛苦。别沮丧!从现在起的十六世中，要作利益众生的事，然后到邬金空行世界去，吾子!别沮丧!在这茫隅宫唐之地，你的子孙如能纯正地维护住佛法之地，我的悲心将一直地照顾着他们，那些带着信心恭敬心如佛所教的于清净之处修法的人们，是佛所关爱的，我必慈悲加持保护之。福报不足、造恶业、具有邪错见解的不善者，分别心大、只看坏处、挑毛病的邪徒，我没能保护他们，这些造罪恶的人们及现在的坏官、扰乱大王之心、违背教言者，他们最终必会投生下三道去。但是，因为曾见过我、听过我的话，当恶业清净时，也会再成为我的门徒的。王子莫悲伤!到了浊恶时期的末期，在“札桑山”的东边，会有一位隐世瑜珈修行者，他将发愿来开启我的伏藏法来维护王子的后代子孙。王子!莫悲伤!恶世末期众生因为被虚妄相所迷惑，而陷入了邪见的泥淖中，不肯修持佛法及相近的善法，疑心很大，那位札桑山边出来的人，他就像是密咒大乘教法，行善的隐修瑜珈士，他一定会解救宫唐的王臣及人民的。王子!别沮丧了。”

说完之后，就说了个名为《消国王之苦、烦恼自解脱》的教法，传完之后，又说道：“王子!为了子民，你展现出这么大的悲心，所以浊世尚未完结之间，我将慈悲加持保护你的子民们，王子!你应把这样遗训留给子民们。

“种姓良善，来源尊贵，这是光明天系统，木赤真波以后到血统尚断绝间，我必慈悲善加摄受之，莫听恶友、恶臣之言，当遵国法、佛法来过活。为了对治邪恶时期中出现的目无律法的狡诈诤诳者，故当建立律法，自当依法而行，藏地自然安乐。如果身命有危，失去权势，受到压迫时，可由诸神依约，消除之。为照顾浊世宫唐王，在像毒蛇堆的石山腰部，可以取得保护王子子孙的口诀，那时的众生疑心大，但不应存有邪见，要照我所教而修，如此其愿可成。为恶之王恕我不护持。”又说：“当我的伏藏被开发出来保护此地时，已是西藏受荼毒之时，厌恶的事都发生了。上有神鬼之扰，下有恶龙作乱，中有地神之扰，及恶劣大王之乱，百姓作乱，同族相争，法缘将绝，本尊神之成就隐没了，空行护法也只能在须弥山上才看得见，众生福缘已尽。宫唐王、施主、臣民们！当依我教而修，依伏藏法而修，那时我莲华生的大悲力将很有力地展现出来，要恒常不断地祈祷呀!”如是云云。

衔接：薩迦法王蓮師系列口傳完整視頻及文字版

莲师意乐任运成就祈祷文

唉玛火 奇妙哉

纳效德瓦坚杰央堪思     西方极乐世界净土中
囊瓦塔耶特吉辛拉友     无量光佛大悲加持力
哲歌巴玛炯内辛拉代     加持化身莲花生大士
赞布朗德卓沃敦拉巡     利益南瞻部洲诸有情
卓敦金洽美贝特杰坚     以大慈悲恒常利众生
乌金巴玛炯内拉所瓦得 祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

嘉宝赤松德赞满且耐     始自国君赤松德赞王
丘嘉东吉塔拉玛东巴     法王世族法脉不断绝
迪森金且美巴新吉洛     恒常不断三世予加持
宝杰丘炯嘉布宁吉波     藏地国王调伏诸护法
嘉宝丘秀炯迪特杰坚     以大慈悲护持弘法行
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

格讷洛呢准布喀弄哉     以身镇伏西南诸罗刹
特吉沃吉森坚永拉则     慈悯照视藏地有情众
玛日洛比森坚珍比巴     就拔无名颠倒诸众生
纽蒙德给森坚塔给德     方便调伏烦恼难比者
在东金且美比特杰坚     恒常不断以大悲悯念
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

迪恩涅美塔拉特比才     乃至浊恶末法时代时
囊日贡日沃吉敦拉巡     朝夕降临利益藏土众
涅色恰德当拉却德巡     骖乘太阳光辉亲临时
雅额彩杰迪斯沃斯巡     初十上弦之日亲来临
卓敦都钦在比特杰坚     大悲大力利益诸有情
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

阿吉塔玛座迪涅玛拉     争讼斗乱五百浊恶世
森坚檀嘉纽蒙德阿热     一切有情愿恼及五毒
纽蒙德阿让吉秀比才     自所遭遇烦恼五毒时
待吉迪纳切吉特杰坚     尔时如尊生起大悲心
达旦陀瑞尊比特杰坚     大悲救拔净信至善趣
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

吙苏吉贝玛格塔果内     蒙古怖畏军阵围绕时
秋括宁宝吉拉特比才     圣教法轮濒临于危亡
意尼太村美巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金拉准代嘉括杰果     乌金八部鬼神众围绕
吙苏玛吽露巴太村美     蒙古军旅无疑悉退散
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

森坚杰类吉贝乃雄才     有情如幻之神病危时
莫作都俄乃吉宁巴那     于大疾苦极难堪忍受
耶尼太粗麦巴索瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金曼杰拉当耶美比     莲师药师如来无差别
才RA玛印瓦洽爱巴赛    灭除非时夭亡之障难
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

炯瓦扎朗萨杰酿贝才     地大衰颓丧失滋养力
森坚莫盖耐吉宁巴那     饥饿病痛逼凌众生时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金堪卓瑙拉括当吉     乌金空行财神众围绕
唔碰支贡所瓦太村麦     病苦饥渴无疑悉消除
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

里坚卓为敦德代东那     为利众生福缘掘宝藏
丹策索苏麦比巴当格     以无伪诈誓言具无畏
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金耶丹拉当耶美比     莲师与诸本尊无差别
帕瑙波意隆巴太村麦     如受父之财产无疑虑
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

唔耶那措温萨酿比才     荒僻林野幽隐旷远处
喀恰沃友慈降蓝嘎那     雨雪狂风道路已断绝
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌坚耶道宁宝括杰吉     乌金威猛地神众围绕
丘匝蓝那正巴太村麦     引领行者正道无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

达则敦哲德智切瓦坚     虎豹熊罴蝝蛇具利牙
卓钦吉贝畅拉正比才     旷野山林遭遇险隘时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金巴喔刚当中玛吉     乌金勇猛护法眷属众
德比森坚卓巴太村麦     驱散凶暴有情无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

萨切美隆炯为巴切吉     地水火风灾障纷起时
杰露雅宝吉拉图比才     虚假幻身危亡极怖畏
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中无疑惧
乌金炯瓦意耶拉莫吉     乌金四大空行天女众
炯瓦让萨耶瓦太村麦     四大自然调顺无疑惧
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

蓝畅杰比常拉正比才     行于险隘可怖路途中
赛切教巴钦布宁巴那     盗匪劫掠杀戮逼令时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金香嘉意耶贡巴当     乌金四种印契之密意
卓RA莫鼓暗森老巴些    催破豪强盗匪凶恶心
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

刚悉些美玛给塔果耐     若为刑吏刽子手围绕
村恰弄布德降宁巴那     各执刀杖利刃逼凌时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金多吉格当丹巴意     乌金金刚帐幔以护持
些玛哲江村恰陀瓦杰     刑吏退散利刃悉断坏
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

南悉彩匝切为迪雄才     寿终命尽临近死亡时
那教德阿扎布宁巴那     身遭肢解离散之痛苦
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金囊瓦塔意哲巴得     乌金无量光佛之化身
德瓦坚吉央德爱巴杰     可令往生极乐净土中
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

杰里雅宝悉比巴多热     虚假幻身坏死至中有
赤囊宁赤德阿宁巴那     迷惑狂乱诸苦逼凌时
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金迪松钦贝投吉意     乌金遍知三世悲心者
赤囊让萨卓瓦太村麦     迷乱幻境自然消无疑
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

焰样里当坚吉汪杰代     复次业缘障难升起时
赤囊欧宝新江德阿那     迷乱执实感现诸烦恼
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金德钦嘉布欧喔代     乌金大乐体性法王尊
德阿赤巴匝内悉巴协     根绝迷乱困惑诸烦恼
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

卓洲德阿钦布宁巴当     六道轮回大苦极迫切
恰巴喔杰杰崩德阿那     尤以西藏君民遭苦时
达鼓木比东秀扎宝意     若具猛利虔诚净信者
耶尼太村麦巴所瓦得     恭敬祈请心中勿疑惧
乌金特杰颇杰美巴则     乌金大悲恒常悯念者
乌金巴玛炯内拉所瓦得  祈请乌金莲花生大士
三巴伦杰哲巴辛吉洛     如愿加持意乐乃成就

说完之后，莲师悲悯关爱地垂顾着王子，而给了王子十三种如同“如意宝”的口诀。王子恭敬顶礼绕行之后，莲师看着邬金净土，乘日光而去。王子即将《烦恼自然解脱》教法以及《如意宝》的教法，连同遗训藏在芒宇的“林欠崩巴”的地方，委托库藏守护者“谢天女”四姐妹守护，并说：“一旦时机到，扎桑山东边的有缘大士出现时，可由他取去以保护我之子民。”沙芒嘎。

王子宣布道：“子民们!具恭敬的人!《上师三身祷文》应该于随时想到上师时就祈请。向父王交待的是：初夜降伏之时作祈请。向措嘉主母交待的是：黎明增长之时作祈请。向比丘南开宁波交待的是：天明卯时息灾之时作祈请。向那南多杰敦炯交待的是：傍晚怀爱之时作祈请。向木赤真波交待的是：中夜暗中最暗之时作祈请。向宫唐王交待的是：白天一得空闲之时即作祈请。总而言之，被痛苦所逼迫时所作祈请。对于大王我的血统无过失，而且都依法修行的具缘(后代)者而言，一切佛之恩德皆极大，尤其上师之恩泽更不可思议，应听我护法大王之言，常以胜解之心作祈请。”如是云云。

此篇向宫唐王所说之祈请文，名为《桑巴伦助玛》(愿望任运自然成就祈请颂)，复被王子木赤真波藏于鲁拉占巴江寺中，交付给库藏守护主“丢薰玛”天女守护之。

沙茫嘎·他瓦·沙玛雅·佳·佳·佳(此为秘密语)。

后来在水龙年时，由祖古桑波扎巴(化身善名称者)从鲁拉占巴江寺中取出，交给大持明林金规殿(规记爹出坚，具惊翎帽者)，而由其将此祈请文从金纸转译出。库印，隐藏印，秘印。

【中央】蓮師忿怒尊

【東方】蓮師藥師佛

【南方】蓮師財神

【西方】蓮師開取岩庫

【北方】蓮師除秘地障

【外東】蓮師解猛獸難

【外南】蓮師除四大障

【外西】蓮師除牢獄厄

【外北】蓮師解殺戮厄

【外東南】蓮師引渡極樂

【外西南】蓮師救中有險

【外西北】蓮師解脫輪回

【外東北】蓮師上師大樂

当你止静时，魔也是止静的；

当你被平抚时，魔也被平抚了；

当你解脱了，魔也解脱了；

当你被调伏时，魔也被调伏了。

这个魔就是你自身的魔，因此，斩断此魔，便会平抚你自身。

因此，勇敢去面对一个恐怖之地，比起三年的禅修，更有增益禅修的作用。

—《莲师心要建言》

钦则益西多吉密传：

「有一年的夏天，尊者住在自己创建的莫哈金龙寺。僧众们将各式帐篷搭建在草原上。

一天上午，尊者显得异常烦躁，一反常态地对以妹妹为首的眷属进行了严厉的呵斥，并怒气冲冲地在帐篷门口走来走去。

一位对尊者有极大信心的放马老人，毕恭毕敬地走到尊者前说道：“大恩怙主上师，今天怎么了？您是否要出门？若要出门，也不要这样。您先吃饭、喝茶，再把鞋穿好，我去牵马，好吗？”

“可以。”尊者回答后，剑拔弩张的气氛才有所和缓。

放马人牵来一匹白马，栓在帐篷门口，并配好鞍鞯，用绳子牵着说：“大恩德上师，现在可以出发了。”

尊者从帐篷中出来，脚上蹬着马靴。他抬起右脚，老人连忙低头，脚踏在了老人头上。尊者一边上马，一边对老人说道：“临死的时候不要忘了我。”

老人一边鼓足力气支撑着，一边诚心地祈祷。上马后，尊者对僧众们说：“你们不要跟着我！”说完，老人牵着马出发了。

尊者的妹妹说：“看来今天尊者一定有某种特殊的缘起，我们不能怕他呵责，应紧随其后。”所有的人也都亦步亦趋地紧紧跟了上去。

只见老人牵着马向公苍湖中走去，走到湖的中央，就没入水中消失无踪了。

尊者妹妹说：“我们首先念忏悔文与百字明绕湖，然后念七句祈祷文绕湖。”大家纷纷响应。

等候良久，师徒二人丝毫无损地在湖中出现，老人从兜着的衣服下摆里取出奶渣一般的白色食物，一边走一边狼吞虎咽地吃着回到湖边。

令人惊奇的是，显得兴高采烈的他们，身上居然没有沾上一滴水。

老人兴致勃勃地向大家讲述道：“我们师徒二人走进湖中，就到了一座庄严雄伟的珍宝宫殿门前。尊者说：‘你牵着马坐在这里。’然后就单枪匹马地进去，不知去干什么了。等他回来的时候，赐给我一些奶渣一般的白色食物，味道鲜美非凡。尊者说：‘到达湖岸之前，你必须将这些食物吃完。’”

七、放马老人安详离世

尊者回理塘寺小住的时候，开始示现生病，整日病怏怏地躺在卧榻之上。

一天中午，尊者对身子哲说：“打开窗户，在窗前放一个坐垫。”哲遵命照做了。

尊者坐在垫上，凝神向窗下俯视。只见以前为去公苍湖创造很好缘起的放马老人来到窗下，向上师顶礼三次后，双手合十，口中念诵上师名号并虔诚祈祷，完毕之后转身离去。看到老人逐渐模糊的身影，尊者若有所思地对哲说：“关上窗户，收回坐垫。”然后又回到床榻上。

老人回到厨房，邀请了旧时的朋友，伤感地告诉他们：“昨晚，我梦见自己在一个盛开着白莲花的花园中，怙主仁波切问我：‘你还记得以前去公苍湖的情景吗？’这个预兆表明我今晚即将离开人世，明天你们去上师那儿，将我放马老人的死况向他汇报。三天后，祈请上师的妹妹为我念诵观音心咒，并将这些情况告知日比益西上师。我的衣服等等用具，如果你们需要，可以送给你们两人。”说完，就开始进行分配。

两位朋友连忙说：“你没病没痛，怎么会死？不要说这些，否则会给别人落下笑柄的。”

当天是二十五日。晚上，放马老人又说道：“我的皮囊中有酥油和茶叶，我们一定要熬出上等的、象马茶（一种喂马的茶，特别浓，藏地老人十分喜爱）一样酽的茶，并加上糌粑和酥油。我们尽情地享用，这是我此生中最后的晚餐了。”

临睡时，老人仍没有丝毫的病痛。半夜出去方便后回来说道：“已经过半夜了。”然后又安稳地躺在床上呼呼大睡。接近黎明时，只听老人说了一句：“怙主仁波切知！”就安详地离开了人世。

第二天，师徒们按照老人的遗嘱，为他料理了后事。」

阿底峡尊者的说话度母

有一次，阿底峡尊者在右绕佛塔，当阿底峡尊者转绕到度母像的旁边时，虚空中出现了两位女子在交谈，年青的问年老的妇女：

「想要马上获得佛果，修什么好？」

年老的妇女说：「修菩提心最好！」

又问：「一切诸法的精要是什么？」

「万法归摄于心，心犹如虚空！」

依靠这个教言，阿底峡尊者通达了唯识和中观的观点。

后来尊者问旁边人有没有听到两个女人的谈话，他们都说没有听到。

由此，尊者说这就是度母给他的教言。

如果你行善行的时候，还有我和他的分别心，还有我在作善事这么一念的话，你的善根终将枯竭。

如果你为名为利作善事，你则曲解了修善行的原意。

你要把善行变成一种不需要思维，自然自觉的行为，要把所有思想感觉化为虚空。

这样，不管你修什么法门，你都能够不断扩大你的善根，直至到达无上证悟。

—莲花生大士

莲师开示：

如果你想证得遍知的佛果，那么要修习了知一切我执和法执皆无自性。无论你所做的任何善行，都须了知一切万法如幻似梦。

根据我的口诀，让自己修学万法皆空，无执于六度或大悲心。因为禅修空性的力量，你会了悟六度或其缘生的大悲心，亦犹如幻影。

虽然你禅修空性，但须知这将会是善行的助力和烦恼的对治。任何所行的善根，都须加添菩提心，并永不离失六度。之后不管任何作为，总要有增善减恶的意念。

任何身体的行为，都必须是善的﹔任何所说的言语，都必须是善的﹔任何所想的念头，都必须是善的。总之，你除了戮力在身、语、意上的裨益、良善之外无它﹔要遮止任何微小的不善与恶行。

若你没有保住正念与良知之铠甲的护卫，烦恼的武器就会切断获得三善道和解脱的主动脉。因此在日常的四种行为中，用“正念”与“良知”的铠甲来护卫自己是必要的。

库、俄、仲三大弟子请教阿底峡尊者：读经论与上师教导哪个更重要？

阿底峡尊者说：上师的教导更重要。

三弟子问：为什么？

尊者说：虽然熟读三藏，精通法相，若在修学过程中没有上师的实践经验指导，就会变得人法脱节。

所谓上师的指导，要而言之，即如何守住三戒，如何使身言意趋于善道，如此而已。

在放松之中，一切思维和计划都自然地消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。

当一切都不知去向，你在没有边际和中央，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量。

这种充满力量的空间宁静地流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。

—顶果钦哲法王

当一位菩萨行者的修证境界愈圆满，对佛法的了悟愈深，自然而然念佛三昧就愈增长了。

所以，他会随时随地无间断的怀念佛陀，赞叹佛陀，了悟到他的 一切所证所行，都是佛陀威神力加持的缘故。

——莲花生大士

任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。

也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现.

当我们作如是修持时，恶业自然清，而痛苦也随之消除。

随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。

—顶果钦哲法王

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月24日

为使目前的文化和社会结构有一个根本性的改变，我们需要一种新的意识，一种崭新的道德观。这是显而易见的。但是左派，右派，以及革命派似乎不以为然。任何的信条，任何的准则，任何的意识形态，都是过去意识的部分；它们都是思想的产物，思想的活动就是分裂，就是左派，右派，中间派。这种思想活动不可避免地会导致右派或左派之间的流血冲突，或导致极权主义的发生。这就是我们周围所发生着的情形。人们注意到有必要改变社会，经济和道德，但是，反应却是来自于过去的意识，因为思想扮演着主要的角色。我们人类所陷入的混乱，混淆和痛苦，就是在这个过去的意识里面。如果不进行深刻的变革，则人类的每一种活动：政治的，经济的，宗教的，只会给我们带来彼此间的毁灭，甚至我们的地球也不能幸免。明理的人认为这是很显然的。

人必须要成为其自己的亮光；这个亮光就是原则。没有别的原则。所有其它的原则都是由思想所产生的，因而都很分裂，自相矛盾。成为自己的亮光并不是照办别人的亮光，无论他们是多么合乎理性，合乎逻辑，属于历史上的，多么令人信服的。如果你处在权威，教条，结论的阴影里，你就不能成为自己的亮光。道德不是由思想所组成的，它也不是环境压力下的产物，道德与过去和传统无关。道德是爱之子，爱不是欲望，不是满足。性或感官上的享受不是爱。

在山的高处几乎看不到鸟儿，只有几只乌鸦，能见到一些鹿，偶尔有一只熊在此出没。这里到处生长着巨大的红杉木，寂静的，周围其它的树木相形见掘。这是个极美的村庄，因为不准在此打猎，非常的安宁。每种动物，每棵树，每朵花都受到了保护。坐在那些厚实的红杉树下，他感受到人类的历史，和大地的美。一只肥硕的红松鼠以其极为优雅的姿态经过，停在几英尺之外的地方，好奇地打量着你，不知你到此地何干。土地干涸，尽管附近有一条溪流。连一片叶子的响动都没有，树林中充满了寂静之美。沿着狭窄的小径信步前行，绕过一道弯，看见一只熊和它四只大小如大猫的幼仔。它们忽忽地跑开，爬上了树，母熊关注着他们，却没有起身，也没有出声。他和母熊之间的距离大约有五十英尺，母熊体形巨大，呈棕色，防备着的。他随即转身离去。彼此都知道没有恐惧，不会故意伤害对方，不过他还是很高兴地与这些受到保护的树林，松鼠和喋喋不休叫着的松鸦们相处。

自由就是成为自己的一种亮光；那么它就不是一种抽象，不是由思想所召唤的一种东西。真正的自由就是从依赖，依附中解脱，从对经验的渴望中解脱。从完全的思想结构中解脱，才能成为自己的一种亮光。在这种亮光里，各种各样的行动都将发生，因而就不会有对立。只有当原则，亮光从行动中分离开来，行动体从行动中分离开来，矛盾才会存在。理想，原则，是无意义的思想运动，无法与亮光同时存在；它们相互抵触。这种亮光，这种原则，与你分离；只要哪里有观察者，哪里就没有亮光，没有爱。观察者的结构是由思想所组合的，而思想从来就不是新的，是不自由的。本不存在所谓的“如何”，不存在体系，不存在修证。只有看，看就是行动。你必须看，不经由他人的眼睛这样的看。这种亮光，这种原则，既不是你的，也不是他的。唯有亮光。这就是爱。

即使你的上师善德如云集般巨大，
除非你这个弟子具有虔誠心，
否則加持之雨也不会降落。

—莲师心要建言

你经历过悲欢离合，这不是修行，这只是经历而已。

如果，你在那悲欢离合间，体认無常、緣起、因果，这才是修行。

—— 龙树菩薩

钦则益西多吉密传
索达吉堪布 译

一一一、镇服魔女

尊者一次前往夏忠山上自然显现六字真言的观音菩萨圣地，途经结则果。

当地有一位骄淫的魔女山神，向来桀骜不驯，此次又欲乘机挑衅。

尊者到达山顶后，将一块前腿肉压在山顶上，然后在上面砌桑烟台作轮涅供养。
魔女不甘就屈，当晚变为一只狼，将尊者的一头骡子撕咬致死。

尊者以戒禁行猛厉勾招降服，魔女终于缴械投降，俯首称臣，答应担当当地的护法。

尊者授记结则果将来会有一座寺院出现，果然，事后当地出现了一座雄伟的大寺院，佛法依此而得以在当地兴盛起来。

一一二、制伏非人

尊者前往德格，下来时途经霍阔拉噶冈，在达吉寺的下面有一座黑山，山中有一个性情恶劣、势力强大的非人。

以前萨迦祖师等大德途经此地时，非人一只脚放在河对岸的山顶上，一只脚踏在自己下属领地的山顶上，大德们势必从自己的胯下经过。

非人得知尊者将要经过的消息，又如前一般妄想侮辱尊者。尊者早已得知他的伎俩，一边策马飞驰，一边举起火枪瞄准射击。

非人被突如其来的袭击吓得魂飞魄散，只有逃之夭夭。

尊者又往黑山上非人的老巢连连开火，将他长期盘踞的地方摧毁无余，非人再也不敢回来了。

一一三、在悬崖上策马狂奔

尊者去往宁波叶则湖边的塔噶叶盘石山，山后是陡峭的红色悬崖，巉岩矗立，岧峣入云，地势极其险要，飞禽也难以驻足。

尊者居然从山顶上跨着骏马，沿着峭壁扬鞭急驰而下，在场的人都大声惊呼，颇感稀有。

一一四、复活的旱獭

在一个祥瑞之日，尊者去往温泉，当众将一只旱獭杀死，并剥下了獭皮。

尊者与众眷们一起将血肉享用完毕后，将吃剩的骨头包在獭皮里，然后用手抚摩加持，旱獭又如先前一般活蹦乱跳地回到山上去了。

弟子和眷属们都亲眼看见，将之视为奇闻，四处传播。

一一五、熏烟观察缘起

这一天恰逢吉日，尊者一行去到叶则山的塔噶叶盘石。盘石旁边有一泓碧蓝的湖泊，清澈浩淼，令人心醉。

尊者、多竹钦彭措炯列与华智仁波切三人一起熏烧桑烟观察缘起。

尊者首先在湖边点起了桑烟，然后多竹钦仁波切的桑烟也袅袅升起，最后，华智仁波切的桑烟才徐徐上升。

华智仁波切说道：“从钦则仁波切制造的缘起来看，钦则仁波切首先趋往清净刹土，彭措炯列跟随其后，我虽然十分想死，但依照缘起，只能走在最后。今天我们三人能在同一个桑烟台上熏烟，以此缘起推测，来世我们三人将投生为同一父母的三个儿子。”

一一六、母羊逃离恶趣

又是一个吉庆之日，尊者在僧众之中宰杀了一只母羊，将骨肉与五脏六腑一起烹煮。

彭措炯列与华智仁波切恰好一起赶到，连血肉带内脏通通啖食精光。

华智仁波切颇有感触地说：“这只母羊以它身体之肉获得了很大的利益，以大持明者无余享用其血肉的因缘，它将从茫茫无尽的恶趣中奇迹般地解脱出来。”

以上四个故事，是我从叶则神山旁的僧人华称口中听闻的。

一一七、旱獭复活记

尊者一行前往石渠，途中停下来烧茶吃饭。

一只旱獭不速而至，尊者一把抓过来，将其拦腰截断杀死，分离的上下半身被放在炉灶旁。

饭后，尊者又将分开的上下半身合并在一起，加持后用鞭子抽打，旱獭开始低声鸣叫，乘人不备一溜烟跑开了。

一一八、这就是降身

尊者一行前往石渠一户殷实的牧民家中祷祀。其间，一位僧人情不自禁地问道：“降身究竟是怎么一回事啊？”

“啊？”尊者假装胡涂，没有予以回答。

僧人又再三询问，尊者还是置之不理。

当护法仪轨进行到迎请紫玛护法的程序时，尊者将一条哈达抛在了僧人身上，紫玛护法立即降身于他的身体。

只见他用右手从刀鞘中取出长刀，刀的顶端立即象卷氆氇一样卷至刀柄，然后又松开挺直如初。并且从大帐篷的上面鬼使神差般地往下蹦跳。

一会儿，护法走了，僧人又恢复了常态。尊者诡秘地对他说：“降身就是这样，够稀奇吧？”

一一九、从崖上飘然而降

尊者住在加莫绒时，一天忽然来了兴致，高声倡议道：“我们出去逛逛吧！”说着，就往山冈上走去。

一堵悬崖巍然耸立在他们面前，山势崴嵬崚嶒 ，令人倒吸一口凉气。

尊者若无其事地说道：“我们所有的人都从崖顶跳下去吧！”说着就纵入了山涧。

他的发丝如同旗幡一般迎着柔风飞舞摇曳，身体飘飘荡荡，最后安然降落于山涧。
弟子们也模仿着从崖上飘然而降，最后都安全着陆，无一意外发生。

一二零、隐姓埋名，四处云游

依照空行母的授记，尊者持禁行的时机已经成熟。他离开寺院，出任德格国王的国师，经开许去到多竹钦仁波切居住的亚龙白玛郭。

他接受别人的规劝，开始身着瑜珈师所穿的白衣。带领若杂华给、果谢节美等僧人准备浪迹天涯，四处云游。多竹钦仁波切赶到寺院附近的草坝送别，两人惺惺相惜，临别时难免一番唏嘘，良久才依依惜别。

临别，竹钦仁波切殷殷地嘱咐：“你一定要回过头来瞭望我三遍。”然后才神色落寞地往回走。

等到尊者走了一段距离转身回顾时，竹钦仁波切已杳无踪影。据说，这一次相送竟是永别，两位成就者再也没有见过面。

尊者对随从们说道：“我希望独自飘泊，你们就不用跟来了。”

“我们一定要跟随您，请不要让我们回去！”眷属们都死皮赖脸地央告道。

“既然这样，你们就不许向别人透露我是钦则，以后由果谢节美充当我们中的上师，在僧众中排名首位，若有什么问题需要回答别人，一律由他发言。我以后就叫笨塔，排在僧众的末位，向别人介绍，就说我是目不识丁的愚笨之徒。若有人问我们来自何处，就告诉他我们从达波谷来。要问我们学的什么宗派，就说我们是噶举派。”大家无可奈何，只有连连称诺。

一行人就这样开始了逍遥自在的游历生涯。跨越了千岭万壑，历经了千难万险，很多妙趣横生的故事也在其间发生。

一次，在拉卜楞寺附近，他们遇到了嘉木样夏巴的转世晋美加措，他们询问活佛身边的侍从能否求得摸顶，被严词拒绝。没想晋美加措却勒住缰绳停在了他们跟前，询问道：“你们是什么人？”
“我们是从达波谷来的。”
“学的什么宗派？”
“噶举派。”
“很好！原来是从我儿时的那位喋喋不休的上师索南丹增那里来。听说你们噶举派有一种修行就是在耳边打鼓都浑然不觉，我倒想见识一番。”

因为他将华给索南坚灿称为“喋喋不休的上师”，令他们十分不快。所以漠然地回答说：“修这种法的人不能称之为修行人。”
“那算什么？”
“尸体！”一行人忿忿然地回答完，就与他们不欢而散、分道扬镳。

他们在拉卜楞寺旁边用餐时，尊者吩咐道：“见到贡唐坚波扬我们应当向他求法。”
一会儿，一位身材魁梧、装扮威武、手持一根棍棒的格西正在转绕寺院，见到他们问道：“你们是什么人？”

“我们是从达波来的，希望拜见贡唐坚波扬仁波切并向他求法。不知能否如愿以偿？”

“应该没问题，等会儿你们可以一路向人打听贡唐苍寝室的方位前往。”说完就径直离开了。

他们一路慢慢询问，最后来到一座雄伟庄严的宫殿前面，别人告诉他们：“这就是贡唐苍的住处。”他们连忙进去，几位僧人显然早已在等候，见到他们问道：“就是你们说要谒见贡唐坚波扬仁波切吗？”
“是的。”
“请进吧！包袱放在外面。”

一行人按吩咐进去了，到了第三层，只见刚才见过的喇嘛端坐于法座上。在房间内一块长垫的上方也安了一个法座，喇嘛（贡唐苍）说道：“就请你们中的尊长坐在法座上，其余的按座次排列就座吧。”

听完他的安排，果谢节美坐在了法座上，其余的也按座次入座，“笨塔”排在了最后。
等他们将米和茶供养完毕后，贡唐仁波切问道：“你们排队的顺序是否颠倒了？”
节美不容置疑地说：“没有。”

“最好不要颠倒。我们格鲁派的法要精藏是《三主要道论》，我可以为你们做广讲。你们一切法的基础，加持和悉地的根源就是上师瑜珈，我希望处于你们末座的笨塔为我传《七品莲师颂》。”

节美连忙打圆场说：“笨塔是文盲，恐怕不能满您的愿。”

贡唐苍不无遗憾地说：“噢！？”

之后他们浪迹天涯及前往塔尔寺的精彩过程，在尊者的广传中有详说。

一二一、在黄河边焚烧财物

位于黄河上游的则瓦国国王和民众迎请尊者前往，并供养了大量珍宝和财物。尊者要求人们收集大量木柴，堆积在黄河对岸，将收到的物品全部付之于炬。并住了很长时间才离开。

一二二、没有信心的报应

尊者对自己管辖的波果玛村的村民们说：“从今往后，我就把你们交给紫玛护法神护佑了。”

一位叫波索的村民叫嚷道：“我们不需要恶王来管理！”

尊者就只有将其他所有的村民交给紫玛护法神护佑。

紫玛护法神实为财神夜叉，正是仰仗他，当地才能世世代代马肥牛壮牧羊成群，财富受用圆满兴盛。

因为没有信心的缘故，那位叫波索的人当时就沦为乞丐，并殃及子孙，使其后代也都以乞讨为生。

一二三、顽冥不化的舅舅

一次，尊者一位对他没有信心的舅舅与他同住。尊者为了令其生信，当着他的面将一只旱獭杀死了。

舅舅怒火冲天，当场怒斥：“你这个劣夫，一个转世活佛居然如同一个罪业深重的屠夫，你实在是令人鄙视、罪不可赦。与你为伍真是倒霉！”

尊者不慌不忙地说：“既然这样，那需要我让它复活吗？”
“求之不得！”

尊者开始用鞭子抽打旱獭，旱獭苏醒过来，一边唧唧哝哝地叫着，一边摇头晃脑地离开了。

冥顽不化的舅舅心想，他除了会玩弄一些魔术等小把戏外，也没有什么其他的本事，仍然没有生起信心。

一二四、信心的莲花

一位老人一直对尊者没有信心，他的耳朵患染虫疾，尊者用箭插入他的耳朵，因为他没有信心的缘故，虽然没有大碍，但也没有治好他的耳疾。由于后来尊者在他面前示现了各种不可思议的神变，信心的莲花终于在他心间绽放出了沁人心脾的芬芳。

稀有发心累劫修行后，
众生聚集福德殊胜田，
怙主愤怒金刚显人形，
钦则益西尊者前顶礼。
难以测度事业如大海，
凡夫智若山兔叵逾越，
为使诸位生信故宣说，
一切皆由上师恩德致。
言辞啰嗦且杂方言语，
语无伦次始末尚颠倒，
期盼智者生喜如兔角，
唯祈宽恕令愚稍欣慰。
戒禁成就癫狂之行境，
无有恒常固定之次第，
未有徒增臆想分别念，
浅显易懂以求智者喜。
吾之俱生智慧若龟毛，
闻法修持更羞于挂齿，
文句错谬相违于此忏，
企望诸众以悲眼海涵。
尊者公认精彩之密传，
浩如烟海吾本欲汇集，
于此合掌并虔诚祈祷，
各位有识之士能参与。
保密不共密宗之行境，
世间愚者心识难揣度，
不敢违背上师之吩咐，
若有过失于此诚心忏。
善妙发心恰似恒河水，
乃至趋入佛果大海前，
常伴上师左右永不离，
以清净心恒视其胜行。

善哉！！！

二零零三年二月二十二日
译竟于漫天雪花飘舞之喇荣圣地

龍樹菩薩：

萬法為緣起，
猶如水中月，
非真亦非假，
悟此一切者，
不為見所欺。

佛陀的四不能。

弟子問佛：您既神通又慈悲，為何還有人受苦？
佛陀：我雖有最大的神通力，但依然有四件事情是做不到的：

1、因果不可改：
自因自果，別人是代替不了的。

2、智慧不可賜：
任何人要開智慧，離不開自身的磨練。

3、妙法不可說：
宇宙真相用語言講不明白，只能靠實證。

4、無緣不可度：
無緣之人，他是聽不進你的話的。
天雨雖寬，不潤無根之草；佛門廣大，難度無緣之人。

钦则益西多吉密传
索达吉堪布 译

一零一、如同氆氇一般的小刀

尊者在青海湖心玛哈得瓦居住，索波在一旁挤山羊奶，淘气的小山羊不停地在尊者身上蹦来蹦去。

尊者艴然失色，抽出小刀，刺向羊羔。小羊被吓得惊惶失措，咩咩乱叫。

正当危急关头，只见小刀如同氆氇一般地卷了起来。

一零二、给紫玛护法神带信

一天，弟子热杂托美向尊者请示：“我准备到印度、尼泊尔以下等地去呆凶地（修行人在规定时间内，住于尸托林等凶险地方，以验证自己的修行境界是否稳固），希望您能准假。”

“你这个百无聊赖的人，恐怕在凶地呆不住吧！”尊者面带睥睨地说。

“我一定会呆下去的！”热杂托美的回答斩钉截铁。

“既然如此，那我给紫玛护法神写封信，你下来后去到桑耶。若等三年是你活该，若等一个月算你走运。不仅要亲自将信交给紫玛护法神，还要将这根护身结亲手带在他的脖子上，如果请人代劳则不太合情合理。”

“遵命！”

热杂托美向尊者告辞后，前往印度、尼泊尔境内的各大凶地，勇猛精进地修持。

返程时去到桑耶白哈王府库。幸运的是，仅仅等候了半个月，就有一群拉萨的贵族莅临，在白哈王府库迎请紫玛护法神降临。

事先，热杂托美前去观察，见紫玛护法神被众贵族与高僧大德环绕，凶神恶煞一般面露凶光，令人不敢向迩。

热杂托美六神无主地站在人群的外围，因害怕而浑身颤栗。正当无计可施之际，脑海中浮现出尊者说“你恐怕在凶地呆不住吧！”的样子，立即信心大增。

他将信件和护身结放在怀里，高呼三声尊者的名号，安住于降伏等持，吹了三遍胫骨号角，便扬鞭急弛于人群中自然闪开的一条道路，贵族们也恭敬地纷纷退让。

热杂托美此时已毫无畏惧，紫玛护法神也收敛起凶恶残暴的模样，安详的端坐于法座。热杂托美鼓足勇气说道：“这是钦则上师给您的信，他说要您回函。这根护身结也要我亲自给您带在颈上。”紫玛护法神听完热杂托美的陈词，低下头让热杂托美带上了护身结。看完信后，修书一封交与热杂托美带回。

热杂托美心高气满地回到了寓所，寓所里的人都倾巢出动，尚未回来。过了一会儿，大家回来了，由于目睹了他的英勇行为，都对他格外钦佩，恭敬承事更不同于以往。

贵族们也供养他大量布匹、财物，他在佛像前供养后，回到了尊者身前，神气活现地说：“你给紫玛护法神的信我已呈交与他，这是他的回信。”说着就将信呈与尊者，“您说我在凶地呆不住，但从头至尾没有一丝呆不住的迹象出现。”

尊者揶揄地说：“哎！别吹牛了！你见到紫玛护法神的紧要关头为何要呼唤我呢？若不是我暗中鼎力相助，你以为你能大功告成吗？”

一零三、去不去莲师刹土

尊者在塔公的觉沃前会供，对弟子阿左热说：“你是去铜色吉祥山，还是呆在这里呢？” 阿左热谦卑地说：“这一切全由上师您做主了。”

尊者入定一会儿后说：“你还是暂且不去为宜，在这里住三年，精进地念一亿遍莲师心咒吧。”

一零四、整治监狱

尊者在康定居住时，加拉国王的监狱阴暗异常，没有一丝光线。成群的老鼠时常噬咬犯人的耳朵等器官，大家苦不堪言。

国王得知此事，令人在监狱凿出窗牖，送进一缕阳光，并就鼠害之患求助于尊者。

尊者抛洒青稞敬神后，终于降伏了恶劣成性的老鼠，让他们迁单外逃。

国王说：“监狱中不应为非作歹，不知您有何高招？”

尊者于是派了一个独脚鬼把守城中的监狱，保证监狱平安无事。

一零五、傲睨万物的僧人

尊者一次前往亚嘎，众僧徒正偷闲互相玩耍嬉戏时，一位僧人忽然说：“我还是死吧！”说着，就不断做出三种坐势、三种看势，并不住地问：“这样好吗？”“这样怎么样？”大家都说：“不好。”

最后，他身体呈毗卢七法而坐，问道：“这样死怎么样？”大家一致称赞：“这样死很好！”谁知他猛喝一声“啪得”，就断了气。

在座诸众看到眼前的情景，一个个都诚惶诚恐、五内如焚。一时不敢向尊者禀报，情知隐瞒不住，将实情告知尊者时，尊者竟置若罔闻，再三请示，仍无动于衷。

过了很长时间，尊者才说了句：“我们去吧！”来到尸体旁边，指着尸体破口大骂：“你活着时傲睨万物，死的时候也目空一切。你做出起尸的模样吓唬谁？”说着就将拳头狠狠地挥在尸体的脸颊上，同时猛厉地发出一声“啪得”，尸体颓然倒地。

“明天你们将尸体焚烧了！”尊者冷若冰霜地说完这句话，就转身离去了。

大家都深感诧异，在一般情况下，若有僧眷死去，会为他念往生法、《解脱引导文》，持续四十九天念经。今天尊者对任何人连念诵一句观音心咒的嘱咐也没有。

一零六、治疗王妃的恐慌症

尊者在加拉国居住时，对弟子热杂托美说：“你去把加拉国王妃阿贝带走，从加东桥上扔进河里。”

“遵命！” 热杂托美接到命令，迅速将沉睡的王妃从寝宫里带出，从加东桥上扔进了河里。

令人难以置信的是，王妃不但没出意外，连一滴水也没沾，就平安地回到了岸边，余悸尤存地说：“我一辈子也没有遇到过如此令人惊心动魄的事。”

王妃以前一直被恐慌症所困，做了大量佛事也不奏效，尊者有时以痛斥的方法，有时以暴打的手段加持，也只能维持几个月的好转。自从尊者令人作出此举后，王妃的恐慌症居然痊愈了。

一零七、我可不是凡夫

尊者与加拉国王、王妃和太子一行前往瓦勒首府，国王供养了尊者大量的达切酒。
一到瓦勒，尊者就吩咐侍者：“给我拿达切酒来！”就这样一再索要，很快就将酒洗劫一空。

当他再次无有餍足地命令“再拿酒来”时，侍者无计可施，只得求助于国王。国王大惊失色：“你们可坏事了，一下子喝这么多达切酒身体会烧坏的，我去劝劝他！”

听了国王的劝告，尊者不以为然：“唉，你把我当成一般的凡夫了，如果我连这点能力都没有，岂不成了酒囊饭袋？”他一边说着，一边将酒力未失的琼浆从十指尖降下，房中顿时酒香扑鼻，醉人的芬芳甚至溢满了整个首府。

国王、大臣们都纷纷传扬，以此为奇谈。

一零八、赐予加拉国王子嗣

加拉国王先后娶了两位王妃，却一直无有子嗣，国王因此而求助于尊者。

在缘起成熟的一个吉日良辰，尊者将国王、两个王妃、大臣和侍者们都召集起来，对一名弟子说：“国王的两位王妃都无有子嗣，今天你与王妃卓玛交合。”

大弟子按旨行事后，令缘起十分吉祥。尊者在一根哈达上打了七个结，带在了王妃阿加卓玛的脖子上。授记道：“金刚手化身的国王与度母化身的王妃会生四个儿子、三个女儿，一共七个后代。”

事情后来发生的结果果然如尊者授记一般。

一零九、持光明心滴法的居士

尊者在阿特拉噶家时，阿特空行母有两个儿子，对尊者殷勤地供养承事后，希望尊者能赐予授记。

尊者授记道：“你们如果能无偏地成为各宗派的施主，对今后会有无穷的利益。看来我们这次相聚，一开始就有很好的缘起，你们家族全部会依次成为执持光明心滴法门传承的居士和持明者。尤其是如果你们供养我一件质量上乘的豹皮大氅，将会有深远的意义。”

正如尊者所说，空行母的儿子达阔又名亚阔从此趋入了光明心滴法门，观想和修持全部依照光明心滴派的传承。表面上是合格的在家居士，实际上却是大持明者。对菩萨的广大行为具有无比信心，公认的大德们都交口称赞他为：“显现为人形的菩萨！”他的子孙们也都象他一般争气。这一切都是尊者的加持力所致。

如果该家族某一代不当居士，而选择出家的道路，该殊胜种姓的缘起就会阻断。

值得一提的是，如果当时能供养豹皮大氅的话，该家族无论世出世间都会获得无与伦比的财力和名声。因为此事未遂，所以稍有遗憾。

这个故事是我从持明者居士以及其他人口中听到的。

一一零、取出文殊宝剑

在一个缘起吉祥的日子，位于果洛的宁波叶则山的诸神，应尊者之邀翩然降临。
尊者当场取出了白铜质的文殊菩萨智能宝剑伏藏。

摘自《蓮師心要建言》

十七、
此一妄見便頓現其窮，而自然瓦解。
這妄見一了，即是你重生的一刻。
知見及持此知見之人並無分別。
若能不落入空見或空境，
當下的覺性頓顯空明，這便是大圓滿見。
於是，不論識與不識。 亦無分別。

十八、
不論當前的修行方法，立論何等分歧。
你的日常覺知具有透視觀照的能力。
應知，修持與修持者本來不二。
不論你在修行與否，不妨尋覓一番修持之人。
若遍尋而不得修持之主體。
你的修持便頓現其窮而自然瓦解。

修持一旦放下，便是你重生的一刻。
你若能既不落幻境，也不昏沈散亂，
當下無染的覺性自現光明朗淨。
這毫不造作的覺照，便是專一定境。
如此，入定或不入定，本非二境。

十九、
不論當前的行事標準，是何等的分歧，
你本具的元覺，卻是唯一本體。
應知，行為與行者本非二事，
不論你正在造作或無事，不妨觀察一下是否有一行者存在。
若遍尋行者而不可得，你的行事便頓現其窮而自然瓦解。

造作停止的那一刻，便是你的新生。
無始以來，行事與行事之人本無分別。
你若能不落入妄見，染著習氣。
當下的覺性剎那歸於清淨無染。
既不相應，也不排斥。
隨順事物，不加修整。
唯此道行，方稱清淨無染。
如此，淨行與不淨行，亦本來不二。

二十、
不論當前的悟境證果，是何等的分歧，
心性的本質就是本覺,亦即本來圓滿的法報化三身。
應知，悟境與悟者本來不二。
你不妨尋找一下悟境及悟者，若遍尋悟者而不可得。
你的悟境便頓現其窮，而自然瓦解。

悟境一旦寂滅，便是你新生的一刻。
悟境與悟者皆覓不可得，你又不落於執著或貪瞋懼情。
當下的覺性便歸於本來的清淨無染。
只要了悟法報化三身圓具於你​​內，此即無上佛果。

二十一、
本覺是不受不滅論、或空見諸種邊見所染的。
此即所謂不落兩邊的中道本覺，原來就是清淨無礙的常存覺性。
它又是空性之核心，因此被稱為如來性。
即佛心或佛種，你若明瞭此究竟奧義，便已超越一切論說。

因此它又被稱為般若波羅蜜多，即圓滿智慧。
又因它超越了理性及觀念的範疇，因此又被稱為大手印，即無上的象徵奧義。
因此，不論你了解與否，它皆自適其所。
由於它是涅槃極樂與娑婆苦海的根源，故被稱為阿賴耶，意即一切種。

由於它本來面目平凡無奇。
這空明常在的覺性。
又被稱為平常心（覺）
不論它具有多少個深奧而美妙的名相。
最終所指，不過是這當下覺性而已。

二十二、
於此心外，向外馳求，就好比外出追尋象跡，
其實你的象正安居家中。
即使你通曉整個宇宙，也無法窮究這奧祕的究竟。
如果你不了解萬象皆出自一心，便無由證得佛果。
不知識取本覺之人自然向外馳求。

你若看不透自己的本來心性就是如來。
涅槃便變得遙不可及。
所謂娑婆與涅槃，全憑你一念無明或一念明覺。
若由究竟義觀之，兩者本質實在無所分別。
你還以為它們存在​​於你的自性之外，真是極大的錯誤！

其實錯誤與無誤，本來也是一味（自性而已）。
一切有情的心念本來不可分割，不修不整的心性。
只需安住本來自然之境，便是解脫。
如果你認不出那根本的迷惑及幻相
也是出自本心。
你便無法認識法界的實相。

二十三、
你應努力覺照那自始自生者。
由外相觀之，起初似有所生。
存在期間，似有所住。
最後終將歸於某處。
可是你若加以細究，
它卻似烏鴉照井，當島鴉離井而去，
牠的倒影也一逝不返。

同理，一切表相皆由心所生，
既由心生，也由心滅。
唯此心性了知一切。
且知一切本空本淨，有如天上穹蒼。
它的空虛與澄激本不可分。
自生的本覺雖能生出外境，變成光明透澈又井然有序的萬象。
此即法性，也是實相。

它雖藉外相來顯示自身的存在。
你心中卻明明白白，那便是你的自性。
由於它是如此明朗透澈，故被視為虛空。
但虛空只是心性的一個比擬而已。 不足以涵蓋其意。
因為自性雖如虛空，卻具本覺，無所不明。

天空卻無覺性。
它的空虛好似死屍一般地空虛。
了無生命。
因此心性的真相是無法以天空作譬的。
總之，能毫不散亂地任心性安住本然便是。

二十四、
何況紛紜萬象，也具有俗諦（相對性的真理）的價值。
沒有任何現象真正地存在。
它們遲早會消逝。
涅槃及娑婆中的一切事物現象，只不過是表相而已。
靠那唯一的自性去覺察。
每當內在的心境有所改變，感受到的外境也隨之變遷，
因此，你所見的一切，只是心性的流露。
六道眾生都是依照自己的業報而認取外境的。

二十五、
有些外道常持二元論，或以不滅論來駁斥空論。
密宗九乘中也各據立場來觀外境。
人們不僅觀察外境的方式不同解說立論也互異。
一旦執著於變化無常的表相，謬誤便由此而生。
你若能對自心所見的表相， 不論它們是虛是實，始終不執不取，便是佛境。

二十六、
外境本身並無過錯，因為執著才成障礙。
你若了知那執著外相的念頭，就是自性，
此念當下解脫。
一切顯現只是心性的流露。
即使整個宇宙畢現於前，也只是心性的流露。

即使六道眾生畢現於前，也只是心性的流露。
即使天人的福報畢現於前，也只是心性的流露。
即使下三道的苦境畢現於前，也只是心性的流露。
即使貪瞋癡等五毒畢現於前，也只是心性的流露。
即使自生的本覺呈現於前，也只是心性的流露。
即使涅槃道上的善念呈現於前， 也只是心性的流露。
即使各種魔難障礙出現於前，也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出現於前，也只是心性的流露。

即使各種淨念出現於前，也只是心性的流露。
即使證入無念的定境，也只是心性的流露。
即使觀得萬物光影交錯，也只是心性的流露。
即使證入色無邊處定、或識無邊處定，也只是心性的流露。
即使證入一多不二，也只是心性的流露。
即使一切色與一切空畢現於前，這也是心性的流露。
沒有任何境相，不是出自心性。

二十七、
正因自性無礙的本質，境相才能不斷生起，
有如大海及波浪本是一體。
因此，凡是生起之現象，必將在心性內自然解脫，
不論你用多少不同的名相去指稱它。
由究竟觀之，心性不曾離開過一切而存在。

這一體性，並非建築在任何有形基礎上的。
它雖是一，你卻無法由任何一邊而得其全貌。
它也不是存在某處的實體。
因為它不由造作，它也不是虛無，因它的光明及覺性光輝遍照。

它更不是各種形色。
因為空性與光明是不可分割的。
當下此刻的自覺是如此空靈及實在。
雖有此覺照，卻找不到覺照的主體。
所悟實在只是被悟而已，一無實質。
只要據此修行，一切自然解脫。
我們的官能（五根）便能不受理性意識的干擾，
當下體認一切。

有如芝麻榨成麻油，牛奶攪成奶油的過程一樣，
不經榨壓，哪來麻油？
不經攪拌，哪來奶油？
一切眾生雖本具真實佛性，不經修持，如何證入佛果？
若肯修持，即使放牛郎，也能悟道解脫，
他雖不了解其中學理，仍能從經驗中一步一步地調練自己。
譬如有人親口嘗過糖的滋味，那裡需要他人解說其中滋味？
錯失（本覺），即使班智達（博學之士）也墮入歧路。
不論他們學問何等淵博，通曉密宗九乘的次第。

二十八、
何等奧妙！
『無染覺性直觀自行解脫之道』直接為人開示本覺。
這是為了未來眾生的利益。
此論雖精簡非常，所有密法、 要門、口訣，盡在於此矣！
我既已傳授此法於當世，仍另將它隱藏某處，作為巖藏密法。
使未來善業成熟之人，有緣開此妙法。
三味耶 嘎嘎嘎
以上論述是開示人的當下覺性，
定名為《無染覺性直觀自行解脫之道》
此文乃是鄔金教主蓮華生大士所作。
願這殊勝的解脫之道永不失落，
直到娑婆眾生究竟解脫。

一味向身外尋求自我的人，怎會找到自己？
好比一個笨人，進到人群中，便受到外境所惑，而忘失了自己，一旦忘失自我，便四處亂尋。
不斷誤將他人當作自己。
同理，如果你不知萬物之本性，不知外境原是出自一心。
便會再三流轉於婆婆。

《文殊礼赞》
能海上师 译

བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་ཕག་འཚལ་ལོ།།
炯丹迪衮波蒋华样拉香擦洛
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
གང་གི་བློ་གོས་སིབ་གཉིས་སིན་བྲལ་ཉི་ལྟར་རྣམ་དག་རབ་གསལ་བས།།
刚格洛珠哲尼阵抓涅达南达ra萨威
谁之智慧 离二障云 犹如净日极明朗
ཇི་སེད་དོན་ཀུན་ཇི་བཞིན་གཟིགས་ཕིར་ཉིད་ཀི་ཐུགས་ཀར་གེགས་བམ་འཛིན།།
结涅敦根结银惹穴涅杰特嘎拉万怎
所有诸义 如实观故 胸中执持般若函
གང་དག་སིད་པའི་བཙོན་རར་མ་རིག་མུན་འཐུམས་སྡུག་བསྔལ་གིས་གཟིར་བའི།།
刚达哲波尊ra玛热门藤德锕基热沃
诸有于此 生死牢狱 无明暗覆苦所逼
འགོ་ཚོགས་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་ལྟར་བརྩེ་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་ལྡན་གསུང༌།།
卓措根拉沃结达贼沿拉哲吉样丹颂
众生海中 悲同一子 具足六十韵音语
འབྲུག་ལྟར་ཆེར་སོག་ཉོན་མོངས་གཉིད་སོང་ལས་ཀི་ལྕགས་སོག་འགོལ་མཛད་ཅིང༌།།
哲达切卓纽蒙涅隆类杰加卓桌匝匠
如大雷震 烦恼睡起 业之铁索为解脱
མ་རིག་མུན་སེལ་སྡུག་བསྔལ་མྱུ་གུ་ཇི་སེད་གཅོད་མཛད་རལ་གི་བསྣམས།།
玛热门色德锕涅格结涅皎匝ra哲南
无明暗除 苦之苗芽 尽皆为断挥宝剑
གདོད་ནས་དག་ཅིང་ས་བཅུའི་མཐར་སོན་ཡོན་ཏན་ལུས་རོགས་རྒྱལ་སས་ཐུ་བོའི་སྐུ།།
多内达匠萨吉塔孙云丹利作嘉这特悟格
从本清净 究竟十地 功德身圆 佛子最胜体
བཅུ་ཕག་བཅུ་དང་བཅུ་གཉིས་རྒྱན་སས་བདག་བློའི་མུན་སེལ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་འདུད།།
借茶借当借尼坚这达录门色蒋华样拉德
百一十二 相好庄严 除我心暗 敬礼妙吉祥

摘自索达吉堪布讲《文殊礼赞》

《文殊礼赞》，藏语全称《文殊智慧功德贤赞》。在藏传佛教中，格鲁、宁玛、噶举、萨迦、觉囊等各个教派在讲经说法之前，都会念这个礼赞文；很多修行人也把它放在自己的课诵集中，经常念诵。

佛教对“赞”很看重。像我们熟悉的《二十一度母赞》等这些赞颂，虽然只是一些词句，但依靠赞叹诸佛菩萨、赞叹本尊空行护法，可以迅速获得圣尊无比的加持和悉地，他们身语意的功德、智慧、慈悲会融入我们的心。这是一种有效的祈祷，也是修行的重要因缘。

我们平时的课诵中，还有很多对诸佛菩萨、护法、传承上师的赞颂；汉地的早晚课诵中有很多佛赞、三宝赞等；麦彭仁波切的著作中，对八大菩萨分别都有赞颂；古印度高僧大德的著作中，也有特别多的佛赞、上师赞，像马鸣菩萨的佛赞，《胜天赞》，等等。依靠这些赞颂，获得圣尊的加持和摄受，对修行人来说非常关键。

至于这部《文殊礼赞》，它的来源和历史有一些不同的说法。其中在藏地家喻户晓、上师们经常讲的，有两个版本：

以前，印度那烂陀寺有一位班智达，名叫智慧功德贤。这位尊者带着五百位班智达。一次，他给班智达们布置作业，要求每人写一篇文殊菩萨的赞颂。第二天，当班智达们把各自写的赞颂交上来时，却发现大家不谋而合，写的都是我们今天看到的这篇《文殊礼赞》，一字不差。尊者非常欢喜，就把这个赞颂叫做《文殊智慧功德贤赞》。

另一种说法是，当时那位尊者正给五百班智达讲经说法，一天晚上，五百班智达都做了一个梦，梦里有位空行母给自己传了一个文殊菩萨的赞颂，醒来后就各自凭记忆写下来。第二天，大家自豪地说起昨晚的梦，却惊讶地发现，五百位班智达做的梦是一模一样的，写下来的赞颂也没有任何差别，就是现在的《文殊礼赞》。

这是那烂陀寺非常著名的赞颂，在古印度流传很广，后来又传到藏地。本来，藏传佛教各派虽说在发出离心、菩提心、密宗灌顶等方面，大致相同，但在仪轨、念诵上还是有很多不同。而这部《文殊礼赞》，各教各派没什么两样，很多高僧大德都会编在念诵集里。

在我们学院，平时讲课、辅导之前，都要念这个赞颂。我个人也是，三十多年以来，几乎每天都念。有课的时候自然需要念，没课的时候，也会在早晚课诵里念，这已经成了习惯。

此外，《文殊开智偈》，麦彭仁波切、乔美仁波切造的其他文殊赞，以及文殊语狮子的修法等等，对这些经常念诵，祈祷文殊菩萨，也能开智慧。有了智慧，不管是做世间的事，还是成办出世间的修行，都很容易。

还有，可以多念文殊菩萨的心咒“om 阿Ra巴佳那帝”。以前法王如意宝的发心特别大，要求在家人都必须念一亿遍。我倒是没有这样的要求，但也希望大家经常念，如此能真正得到文殊菩萨的智慧加持。

༄༅། །བརྩེ་ལྡན་ཁེད་ཀི།
《文殊开智偈》

བརྩེ་ལྡན་ཁེད་ཀི་མཁེན་རབ་འོད་ཟེར་གིས།།
贼丹切今钦热果zer基   大悲尊以极遍智光明
བདག་བློའི་གཏི་མུག་མུན་པ་རབ་བསལ་ནས།།
达录德穆门巴ra萨尼    尽除我心愚痴诸黑暗
བཀའ་དང་བསན་བཅོས་གཞུང་ལུགས་རོགས་པ་ཡི།།
嘎当丹旧永路多巴叶    契经论藏教典悉证得
བློ་གོས་སོབས་པའི་སྣང་བ་བསྐྱེད་དུ་གསོལ།།
洛珠博悲囊瓦洁德所    愿赐智慧辩才皆显现

《文殊开智偈》
བརྩེ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱི་མཁྱེན་རབ་འོད་ཟེར་གྱིས།།
贼丹切既钦惹喔瑟吉      以尊具悲极智光
Tsé dän khyö kyi khyen rap ö zer gyi
བདག་བློའི་གཏི་མུག་མུན་པ་རབ་གསལ་ནས།།
达路德慕门巴惹萨内      尽除我心愚痴闇
Dak lö ti muk mün pa rap säl nä
བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཞུང་ལུགས་རྟོགས་པ་ཡི།།
嘎当丹究雄录多巴宜      通达经论之义理
Ka dang tän chö zhung luk tok pa yi
བློ་གྲོས་སྤོབས་པའི་སྣང་བ་སྩལ་དུ་གསོལ།།
洛珠 波悲 囊瓦 鲫度梭   祈赐智慧辩才相

文殊礼赞文的其他几个翻译版本：

《文殊智德赞》

敬礼大智文殊师利菩萨

怙主大智，离二障云，如日清净极明朗
所有境界，如实知故，手托经箧在胸间
三有狱中，所有众生，无明暗迷苦所逼
悲悯彼等，皆如独子，为说六十支音语
如雷大震，烦恼睡醒，业力铁链使解开
无明暗除，为令断尽，一切苦芽持宝剑
本来清净，十地究竟，功德圆满佛子身
百一十二，相好庄严，请除心暗我敬礼

嗡　阿ra巴佳拿帝 (二十一遍)

以尊具悲极智光　尽除我心愚痴闇
通达经论之义理　祈赐智慧辩才相

《吉祥胜妙智德赞》
汤芗铭 译

敬礼文殊师利菩萨
其慧远离二障云 清净如日极光明
尽所有义如实观 故执经箧正当心
三有牢狱有情众 无明暗蔽苦逼恼
普能悲愍如独子 具足六十梵音语
有如霹雳极震吼 醒烦恼眠解桎梏
而今灭除无明暗 斩众苦苗执持剑
本来清净十地竟 诸功德身圆满证
一切如来长子身 百十二种庄严相
开解我心诸暗冥 怙主微妙音前礼

钦则益西多吉密传
索达吉堪布 译

九一、严守净戒的沙弥

尊者一次在叶阔为公众灌顶，在熙熙攘攘的人群中有一位脸庞俏丽、身姿娉婷、穿着打扮雍容华贵的妖艳女子格外引人注目。

尊者把她叫到身旁，并且要求她在灌顶完毕之后留下来。

当地寺院有一位严格恭守清净戒律的沙弥，向来自以为是，时常对别人的见解和行为吹毛求疵、横加指责，十分骄慢与狂妄。

人们散去以后，尊者将他叫到跟前，不容商量地说：“你今天必须和这位女子在我帐篷外的支撑绳索处作不净行。不作不行！”

但无论尊者如何再三要求，沙弥坚决不从。尊者显出十分扫兴的样子，转身对沃热说：“你慎重地给下面的女人一些食物和财物，然后打发她回家。”沃热一一照办。

此时的沙弥不要说走，即使动也不敢动。战战兢兢地在尊者身前坐了很长时间。

忽然，有四位僧人被降身，他们不由分说，抬着沙弥的四肢，去到刚才的女子身前，再次要求他作不净行，沙弥仍然没有屈从。被降身的四位僧人怒火冲天，劈头盖脸地向他打去，他一下子咽了气。

此时，降身的天尊也自行消失，四位僧人怅然若失地回到厨房。

傍晚，四位僧人又被降身，他们从未作收摄次第的坛城中取出彩箭，围着尸体右绕，并整齐地吟唱着前所未闻、音调悠扬婉转的摄寿偈。

过了一会儿，沙弥的四肢顶端开始逐渐颤动，他复活了。

四位僧人将箭放回坛城中后，天尊又悄然离去。

九二、为哲治病

一天，哲感到上身疼痛，十分不适。尊者得知此情后，就开始和哲、沃热一起作“自作自解脱”的会供。

会供时，一向老成的沃热荒唐到连供养、忏悔、降伏三个仪轨都没进行。享用会供品时，尊者接过献给他的满满一托巴酒，一饮而尽。沃热也不顾体面，狼吞虎咽地吃着会供品。

看到他们希奇古怪的行为，哲忍俊不禁，接连不断地“哈哈”大笑。尊者三次要求哲停下来，但哲仍抑制不住。

尊者怒不可遏，从刀鞘中抽出刀子，照着哲的身体迅捷地劈了下去，身体霎时被劈成了两半，哲绝闷而去。

约莫一顿饭工夫，尊者将分开的两半身体又精心地合并在一起。念经加持后，伤残的身体愈合了，哲又恢复了知觉。

他欣喜地发现，先前困扰他的疼痛不翼而飞，身体乐暖炽盛，大乐无比。

九三、赐给木匠夫妇子嗣

在叶阔的寺院附近，有一对汉族木匠夫妇，对尊者尤其敬仰，时常殷勤地到尊者处干一些草木活计。

这对急于传宗接代的夫妇一直苦于膝下无子，故特意央求尊者，希望能解决无后之患。
“你今晚将你的女人用柏烟熏净，将我的腰带拿去，放在她的身上。然后，你们夫妻两人尽力祈祷莲师，就会有一个宝贝儿子降生的。”

夫妻二人连连应诺，回家遵旨而行。

翌日清晨，二人奉还腰带时，尊者胸有成竹地说道：“你们将来的儿子，是加龙热龙巴的化身，是一位伏藏师。”二人听后，不禁喜笑满腮。

第二天，尊者一行就离开了。

九四、游历龙宫

尊者与众眷在荣美哲玛时，一天，尊者俯在哲耳边，神秘地说：“我们两人出去溜达溜达。”

一会儿，两人来到一片令人赏心悦目的草原，明艳娇媚的鲜花肆意盛开，硕果累累的茂树布满果园，澄洌清澈的湖泊湛然如镜，引吭高歌的燕莺比翼齐飞，如娟似锦的云雾环绕其间，如诗如画的美景看得哲心旷神怡。

不久，他们就来至一幢由珍宝组成的雄伟宫殿前，尊者对哲说：“你就呆在这里，哪里也不要去。”然后就被许多装饰华丽的人簇拥而去。

过了很长时间，尊者被护送回来，对如坠云端的哲说“回去吧！”

哲跟随着尊者，一步一回头，恋恋不舍地往回走，下去一段路后，先前的美丽景色瞬间消失无踪了。

哲好奇地询问尊者：“我们师徒二人去的地方究竟是哪里？”

“那就是大名鼎鼎的龙宫，你可要严守秘密，对谁也不能泄露。”

九五、将妖魔吞进肚里

尊者一行在叶塘首府为国王举行各类佛事活动。

在修大黑热嘎降伏仪轨，制伏充当魔像的朵马时，法主日比益西取过朵马，放进嘴里，大肆咀嚼，殷红的鲜血顺着嘴角两边淌了下来。

见此情形，尊者立即宣布：“修法成功，可以打道回府了！”

九六、热杂托美去往净刹

尊者师徒在康定金刚寺时，心子热杂托美在圆寂前，示现了各种令人不可理喻的癫狂状态。

尊者告诉别人：“唉，无论成就与否，所有的人在临终前都会害怕的。你们回去告诉他，就说你马上就会死去，你要竭尽全力祈祷上师，将心安住。”大家依照他的旨意告诉了热杂托美。

过了很长时间，热杂托美终于圆寂。

尊者说：“热杂托美活着时疯疯癫癫，死后也癫癫狂狂。这次，终于依靠我的能力令他去往铜色吉祥山。”

九七、大刀向病魔的头上砍去

尊者一次在道孚的加帕寺为公众灌顶时，狂放地喝下了大量的酒。在遣除魔障时，从刀鞘中取出锋利的刀子，用刀刃、刀背和刀面在人群中任意砍打，大家都惊惶地四处躲闪。事后大家发现，参加灌顶的大多数人都从病魔的缠绕中解脱出来。

九八、狗尸维系生命

尊者在寺院时，曾去往一荒无人烟的寂静处，在长达三个月的时间里，仅仅以一具狗的尸体维系生命。修行取得了明显的成就，身心获得了自在。

九九、策马于曲折的山洞中

尊者一次在加绒绰切开启神山之门。开启的山门极小，若以油灯和火炬照明，在曲折蜿蜒，时而开阔、时而狭窄，地势凹凸不平的山洞艰难地跋涉，仍需要很长时间才能抵达山顶。

尊者骑着马从小门进入了山洞，只听得洞中传出一阵阵如履平地一般清脆而迅速的马蹄声响，从洞口一直延续到山顶。

而且，在通往山顶的洞中留下了清晰的马蹄印，至今仍为人们所见。

事后，尊者在山中的一个岩穴里，粒米未进，进行了为期七天的闭关。

一零零、与格萨尔王融为一体

在格萨尔王曾经居住过的圣地，尊者跨着白唇枣红马，格萨尔王也驾御着红色的天骥前来与尊者会晤，最后，格萨尔王幻化融入尊者身体。

尊者上去后，一位美貌绝伦、装饰惹眼的少女，接过尊者的缰绳，将尊者请了进去。
里面传出一阵大狗狂吠不已的声音，持续了很长时间，尊者才骑马回转。
（藏文中该篇情节不明，大家可斟酌。）

摘自《蓮師心要建言》

九.
自性本空，它真的無實無根。
你的自性也如虛空，你不妨仔細觀照一下，自心是否確實如此？你真的不用先入為主地秉持著空觀那自然生起的本覺，從無始以來一直空明朗淨好似太陽一般，由核心自然發出光熱。

你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？這本覺本智，真的是不滅的，好似江河流水一般永無止盡，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？心念變化無常，真的不是我們的憶念所能盡解，它們就像微風一般難以捉摸，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？

不論任何外境生起，真的就是本體顯現，就像明鏡能反映出一切外境似的，你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此？世上紛紜萬象，真的都在它的自身內解脫，就像空中的雲朵自行生出又自行寂滅，你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此？

十.
一切境相無非是心性所生。 在修持之外，豈另有修持之人？
一切境相無非是心性所生。 在事行之外，豈另有行者之存在？
一切境相無非是心性所生。 除了三味耶戒之外，豈另有守戒人？
一切境相無非是心性所生。除了證果之外，豈另有悟者之存在？
你應該仔細觀照自己的心性。 審思再三。

十一.
當你外觀身外虛空，若無雜念，亦不受外界所染；你再內觀自性，亦無念者以念向外造境。 那麼，那微妙的心性，便空明朗淨，無垢無染你的本覺淨光，即是法界本身。
好似無雲晴空中的太陽，陽光雖無形無像，卻光明遍照，不論你了解與否，此乃最勝法義。

十二.
這本來圓滿的淨光，自始便非源自他物，乃由覺性自生。
本身卻無父無母，真是不可思議！
自生之無上覺性，亦非由他物所造，真是不可思議！
它既無生，故也無由而滅，真是不可思議！
它雖無所不在，卻無人得見真相，真是不可思議！
縱然流轉於婆婆世界，卻無損其身，真是不可思議！
縱使得證佛性，對它亦無所增益，真是不可思議！
它存在每個人內，卻無人認出它來，真是不可思議！
然而你還冀望成就其他外在的證果，真是不可思請議！
明知它在自身之內，你卻四處尋真，真是不可思議！

十三.
何其奧妙！
這當下的本覺空明朗淨，無實可執。 僅此，即是無上的知見，它涵括一切，卻不受任何觀念事物所羈，僅此，即是無上的修持。

它不修不整，又是言語道斷。
僅此，即是無上的道行。
無需四處追求。
它本來圓滿具足。
僅此，即是無上的證果。

十四.
殊勝之正道有四：
一、殊勝的正見：正因當下覺性光明朗淨。此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
二、殊勝的正修：正因當下覺性本具此光明。此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
三、殊勝的正行：正因當下覺性本具此光明。 此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
四、殊勝的正果：正因當下覺性就是這光明朗淨。 此光明淨性又無瑕無疵。 故可稱之為道。

十五.
今開示三世不易的四定法：
ㄧ、不易之正見，是為一法。當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。
二、不易之正修，是為一法。當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。
三、不易之正行，是為一法。當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。
四、不易之正果，是為一法。 當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。

十六.
既然你已聆受三世如一的祕密教誨。
便應盡拋過去的知見及一切。 斷除未來的冀望及籌劃。
眼前這一刻，縱有念頭生起，不執不取，心如虛空。
既然由究竟觀之，根本無法可修，故無需修持。

既然，那兒本不散亂，你只需心不散亂地安住此境。
不修不整也不散亂。
只是覺照一切。
你的覺性便本知本明，光明燦爛。
當它生起時，稱為菩提心，亦即悟性。
因無所修整，故超越一切外在知識。

因無所散亂，它是本體的光明淨性。
外境外相，既無自性，故自然解脫。
明空不二，是為法界。
一旦悟及佛性無道可及，無法可悟。
不證自明，便得如實而見金剛薩埵。

摘自—佛教的物種起源說

慈誠羅珠堪布：「雖然說是“進入”，但這只是語言表達的一種方便而已，實際上根本沒有進入不進入，由誰進入，進到那裡等等的概念。以前所有的意識，以及在意識的基礎上建立起來的所有概念、觀點、感受都已經蕩然無存，剩下的只有如來藏。這裡的如來藏，與輪回尚未產生之前的境界完全是一回事。

雖然每個人都會進入這個光明境界，但沒有修習過密宗的人對此就不會有什麼感覺。對於他們而言，這種境界只是在一分鐘、一秒鐘，甚至一秒鐘的百分之一、千分之一的一瞬間就飛逝而過。

但修行人在進入這個狀態之後，就可以利用這個狀態進行修行。西藏很多上師，特別是修習大圓滿的上師，常常在死亡之後的七天或者三七二十一天之內，即使在嚴寒的冬天，身體也不會凍僵，因為他們還處於這種狀態之中。按照經書的說法，這種狀態還不能稱之為死亡，因為它與生前打坐時的狀態是完全相同的。在這種狀態中，有些人的肉體就縮小了，這些情況在藏地比比皆是，你們肯定也聽說過很多，對於懂得藏密的人而言，這並沒有什麼值得大驚小怪的。

為什麼他們的肉體在死亡之前不縮小，而在死亡之後卻會縮小呢？因為在這個空間當中，生前的所有雜念已經消失殆盡，沒有眼耳鼻舌身的五根識，也沒有意識，甚至連阿賴耶識都不存在，沒有執著、沒有煩惱，只剩下純淨無垢的境界。所以，死後修行的能力，可以遠遠超過生前打坐的能力。

無垢光尊者說過︰無論這個空間有一小時、兩小時，還是一天，此時的境界與佛的境界是完全一樣的。也就是說，佛的境界、輪回尚未誕生之前的境界，以及死亡之後從昏厥中甦醒過來的境界三者是完全一體的。因為佛陀經過修行，已經徹底地斷除了煩惱，對於佛而言，煩惱永遠也不會再生。雖然凡夫也能在片刻當中處於這種境界，但因為沒有修行，就不能阻止煩惱的產生，而只能讓這種境界停頓一會兒，其後又開始了新一輪的輪回，並產生新的中陰身。中陰身的第一剎那，就是在這個境界中產生的。由此可見，這也是一種輪回的開始。這種輪回的開始，與生命誕生初期輪回之始的境界、過程是毫無差別的。

這些說法有沒有證據呢？有。所謂證據，就是有些修行人在把握住這個機會之後，就可以處於這個狀態中永遠不出來，這也就是我們所講的屬於上等破瓦的法身破瓦。當然，對於沒有任何証悟、沒有這方面概念的人而言，這就談不上是什麼證據。因為這些證據只是修行中的感受、直覺，不是來源於外界，而是存在於內心，不是眼睛往外看，一門心思往外尋求所能找到的。所以，他們就無法理解這些說法。」

此法身迁识法，乃虹化成就者白玛邓灯所造。因一切众生本具法性，是故，对一切众生，均可应用超度。以法身见，送神识融入空性而解脱。

啊！
明空双运刹那证见中，
智慧之光普照六道众，
亡者心识融成白阿字，
三宝三根本谛加被故，
四印召引融入自身中，
智空无二无别原始性，
远离所送能送识自性，
闻空无议无思叫声嘿，
集拢无边示现大神变，
送往明智无生本空界。
啊……啪的！
啊……啪的！
啊……啪的！

此迁识往生法凝聚着邬坚架呈和邬坚噶旺两位圣者的不断鼓励，穷鬼白玛邓灯所造。

此法亦是大成就者门色仁波切平时喜修并常传之法，由堪布觉海喇嘛翻译。

继续阅读 →

继续阅读 →