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四禅与四大，慧解脱、心解脱

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  • 未到地定－地大－粗重感
  • 初禅－地大盛，可被火大灭－轻盈，灼热感（烧融了，不再粗重）
  • 二禅－火大盛，可被水大灭－很亮的光（不再灼热）
  • 三禅－水大盛，可被风大灭－平静如池水（不再发亮）
  • 四禅－风大盛，不被四大扰－透明、稳定如退潮（池水蒸发）

「此心极光净」

  • 心：有分心
  • 光：二禅（光音天）
  • 净：三禅（遍净天）

风大极盛，风大表运动，运动频率最大时，即为不可见光，频率极高，波长极短。

猜测：四禅应为三相点，可以固态（地）、液态（水）、气态（火）并存。且其散发的电磁幅射频率极高（风大），一刹那可以穿透整宇宙。

结论：

有分心是此生心相续、无明的最后面貌。

它非常亮（火大）、纯净（水大）、甚至透明（风大）、轻盈（地大）。

当禅修者锻炼有分心至四禅，可以随心所欲控制四大，谓之神通。

然而，这都与解脱无关。

解脱是以智慧了知「三法印」－无常、苦、无我。

解脱就是对四大（色）以及心＋心所（名）不断的辨识出：

  1. 生灭（无常）
  2. 逼迫（行苦）
  3. 最后认知一切名与色皆非我、我所（无我）

放弃造作（心的功用就是造作，即行），达到解脱（慧解脱、心解脱）的过程。

其中慧解脱是识蕴已不再与行蕴缠结，不为行蕴所缚；行蕴还有残存的我执在运转（造作），但不增生想、受，亦不增生色。

心解脱是行蕴已不再生，因此心（造作者，即行）已不再生灭。

重点是，只要识蕴不再与行蕴连结，就是解脱。原因是十二缘起已经不再生，转而还灭：

十二缘起再生：无明 -> 行
-> 识 -> 名色 …..

断十二缘起：无明 ->行
-> | （识不生） | （名色不生） …..

进一步的教导是八解脱，

  1. 有色者见诸色：初禅
  2. 内无色想，见外诸色：二禅
  3. 倾心于清净：四禅
  4. 超越色想，灭有对想：空无边处
  5. 超越空无边处：识无边处
  6. 超越识无边处：无所有处
  7. 超越无所有处：非想非非想处
  8. 超越非想非非想处：想受灭

－－长部第16经

阿難！有這八解脫，哪八個呢？有色者見諸色，這是第一解脫。內無色想者見外諸色，這是第二解脫。只傾心於清淨的，這是第三解脫。以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，這是第四解脫。以一切虛空無邊處的超越[而知]：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處，這是第五解脫。以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處，這是第六解脫。以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處，這是第七解脫。以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅，這是第八解脫，阿難！這些是八解脫。

葛吉夫的第四道：《与奇人相遇》托钵僧谈呼吸之道

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医生和我两人完全投入与托钵僧的对谈，以致于忘了其他同志的存在，而停止翻译谈话的内容。他们看到我俩如此兴致勃勃，不断打断我们问道：「他说什么？」「他在谈什么？」，每一次我们都打发他们，承诺之后会巨细靡遗的转告他们一切。
等我们和托钵僧谈完人为的细嚼慢咽，以及消化食物的不同方式与它在我们体内根据律则的自动转化之后，我说：
「父老，请您行行好，也对我说明您对于人为呼吸的看法。我认为它有益，就遵照瑜伽修苦修者的指引练习，也就是说，在呼进空气之后，先屏住一段时间，然后再徐徐呼出。也许我也不该这么做？」
这位托钵僧看到我对他的态度与先前判若两人，对我更加同情，因此提出如下解释：
「如果你以咀嚼食物的方式伤害自己，透过这种呼吸方式你更会伤害自己千百倍。书本上以及当代密意学校所传授的呼吸练习全都有害无益。呼吸，就像任何头脑清楚的人所了解，也是一个喂养的过程，但喂的是另一种食物。空气，就像我们一般的食物一样，会进入体内，被消化而分解成不同的部分，然后彼此产生新的连结，也会与某些已经存在体内的物质的相应成分连结。如此一来就产生那些不可或缺的新物质，在人类的有机体内不断被各种生命过程所消耗。
「你必须明白，要获得任何确定的新物质，它的构成要素必须以确实的比例相结合。
「让我们举一个最简单的例子。你要烘烤面包。首先你必须准备面团。但是要做面团你必须拿捏面粉及水的确实比例。如果水太少，你就做不成面团，而是手一碰就碎成一堆。如果水太多，你只会得到一团面糊，就像是喂牛的东西。两个例子皆然，你无法得到烘烤面包的面团。
「同理也见于形成有机体所需的一切物质。构成这些物质的成分必须以严格的比例相结合，质量皆然。
「当你以一般方法呼吸时，你就是机械性地呼吸。有机体不需靠你，就能从空气中获取它所需要的定量物质。肺部天生的构造使它习惯以一定量的空气运作。但是如果你增加空气量，通过肺部的成分就会改变，更进一步的内在混合及平衡流程也无可避免受到改变。
「练习人为呼吸的人，因为不了解呼吸的基础原理，迟早都会走向自我毀灭。
「你应该铭记于心，除了有机体所需的物质之外，空气中也包含其他必要或甚至有害的物质。
「如此一来，人为呼吸，亦即对自然呼吸所做的强行修正，会帮助空气中对生命有害的各种物质渗入有机体中，同时也破坏了有益物质的质量均衡。
「人为呼吸也会扰乱从空气中获取食物以及从其他来源获取食物的比例。因此，透过增加或減少吸进的空气，你必须跟着增加或減少其他食物的摄取；而为了维持正确的比例，你必须充分了解你的有机体。
「但是你真的如此了解自己吗？例如，你知道胃部需要食物不仅是为了养分，也因为它习惯摄取一定量的食物吗？我们吃东西主要是为了满足口欲，并使胃获得摄取一定量食物所产生的习惯性压力。在胃壁上分出所谓的游走神经，每当失去某种压力就会开始作用，产生我们所谓的饥饿感。因此，我们会产生不同的饥饿：所谓的身体或肉体的饥饿，以及神经或心灵的饥饿，如果可以这么表达。
「我们的所有器官都机械性的运作，每一种器官根据自己的天性和习惯，会产生某种特別的运作步调，而不同器官的运作步调彼此各有一定关连。因此在有机体中产生一定的均衡：一个器官依赖另一个器官──一切都互相关连。
「透过人为改变我们的呼吸，我们首先改变了肺部的运作步调，而因为肺部的活动在诸种器官中也与胃有关，因此胃的运作也跟着改变，一开始很细微，然后越来越多。为了消化食物，胃需要一定的时间；让我们假设食物必须在那里停留一个小时。但是如果胃部运作的步调改变，那么食物通过胃的时间也会跟着改变：食物通过的速度可能变得太快，以致于胃部只有时间完成一部份的工作。其他器官也是如此。那就是为什么不干扰我们的有机体要好过一千倍。最好任由它损坏，也不要尝试盲目修理。
「我再重复一次，我们的有机体是一个非常复杂的装置。它有许多器官，各有不同速度的流程和不同的需要。你要不是全盘改变，就是什么也不变。否则你不但不会得到好结果，反而会坏事。
「无数疾病都源自于这种人为呼吸。在许多例子中它会导致心脏扩大，气管收縮，或是损及胃部、肝脏、肾脏或神经。
「练习人为呼吸而能不损害自己到无以修护的地步，实在少之又少，除非他及时停止才有可能。凡是练习好一段时间的人必然会导致悲惨的结果。
「如果你知道你机器的每一根螺丝钉、每一根大头针，你才能知道你要做什么。但是如果你只是一知半解就开始实验，就会冒着很大的风险，因为机器非常复杂。许多细小的螺丝钉一受到强震就会折断，事后也无法在任何店里买到。
「因此──既然你问了我这个问题──我的建议就是：停止你的呼吸练习。」
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