摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月25日

透过窗外，他望向起伏的葱翠的山丘，和晨曦中阴暗处的林子。这是个令人悦愉沁人心脾的早晨。难怪古人会说，神灵就住在这样的青山和绿林里。满天厚厚的云朵，映衬在眩目的蓝天上。他没有一点思绪，只是这般眺望着眼前美丽的世界。想必他伫立于窗前有些时候了，并且发生了一些意想不到的，不请而来的事情。眼前的景象，你无法去邀请或是期待它的出现，不论是不知不觉地，或有意识的去想。一切似乎都在退去，让位于眼前发生的，难以名状的什么。你无论在什么样的神殿，清真寺，教堂，或是任何出版的书本里都发现不了它。你无处可找到它，无论你怎么找，都不是它。

他与许多人在靠近伊斯坦布尔金角旁的那个巨大的建筑内，坐在一位衣衫褴褛的乞丐旁，低垂着头，喃喃地在祷告。有人开始在用阿拉伯文唱颂。他有一副极为铿镪的嗓音，整个穹顶和巨大的建筑物回荡着他的声音，建筑物似乎都受到了颤动。他的声音对所有在坐的人起到了一种奇特的效果，他们聆听他的讲话，对他的声音表现出崇高的敬意，此时都被陶醉了。在他们中间他是个陌生人，他们瞥了他一眼，然后又当是没有他这个人。巨大的会堂挤满了人，此时一片肃静；他们正在一个接着一个的进行着仪式，完了他们就散去了。只有那个乞丐和他仍就坐关；不多久乞丐也走了。巨大的穹顶沉寂下来，建筑物变得空无一人，生命的噪音远去了。

假如你曾在高山上散步于松树和山石之间，将所有的事情放至远离你的山谷下，此时树林间连一丝飒飒的风声都没有，每一个思绪都枯萎了，那么奇妙的事情便可能降临你的身上。假如你要把握它，那它再也不会显现；你把握的是对它的记忆，它已死亡，已消失掉了。你所把握的不是实相；你的心眼和心智太眇小了，它们只会把握思绪中的东西，而那是无意义的。跑到比山谷更远的地方，再远些，将一切都放下。如果你留恋它们，你可以回去再拾起，但是它们会失去其重要性。你将不再是过去的那个你了。

经过数小时爬山之后，到了树的界线之外，他置身在山石，和只有高山才具有的寂静中；周围零落地生长着几棵弯脖子松树。风都止息了，一切都全然地寂静。朝回走，翻过一块又一块石头，他突然听见一阵格格地响声，他跳将起来。几尺之外有一条肥壮，几乎全黑的蛇。这令人不安的格格声音，出自于盘状的蛇的中间，它已做好了攻击的准备。三解形状的头部，呈叉子形的舌头吞进吐出，乌黑敏锐的眼睛对视着，它随时作好了攻击的姿态，要是他再靠近它一点。整整半个小时甚至更长一些时间，它眨也不眨一眼，紧紧盯着他，不曾看见它长有眼睑。它慢慢展开身子，头部和尾部始终朝向他，开始以Ｕ字型移开，而当他再次靠近他时，须臾它又盘缠起来做出攻击的样子。我们玩了一会这样的把戏；它觉得累了，他就顺它择路远去。这是一条十分令人惊恐的蛇，肥硕却可致人以死命。

你或许单独地与树木，草地和溪流相处过。要是你装着思想的影像，装着蛇的图象以及可能发生的问题，那你就不算是单独地相处。心一定不可装着诸如岩石以及大地的云朵。心必须空然的如同容器那般。这样你才会看到那些全然的未曾经验过的什么。如果“你”在里面，你就无法洞见它；你必须让这个“你”消逝掉才可看见它。你或许认为“你”才是世上重要的主体，其实不然。你或许拥有经由思想拼凑起来的一切，但这些都是过去的，废弃掉的，并且开始瓦解。

在山谷中，天气出奇的凉爽，在木屋的附近，松鼠在等待着它们的坚果。它们在内屋的台子上喂食。它们非常友好，要是你不按时施食，他们便会吵闹个不停，门外蓝色鸟在叽叽叽喳喳地叫着。

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大吉祥天女咒（ 善天女咒，福女天咒）

Om maha ṣriye svaha
om   马哈  室ri耶  梭哈
om     大    吉祥    圆满

大吉祥天女咒

Om maha ṣriyaye svaha
om   马哈  室ri亚耶  梭哈
om     大      吉祥    圆满

大吉祥天女咒

om ṣri maha Lakṣmī  namah
om 室ri 马哈 拉克室米 那马哈
om 吉祥 大      吉祥      礼敬

大吉祥天女咒

om ṣri maha Lakṣmī  svaha
om 室ri 马哈 拉克室米  梭哈
om 吉祥 大      吉祥      圆满

《房山石经》释教最上乘秘密藏陀罗尼集，收录了这一则非常简短的真言，名为“一切莲华部母心陀罗尼”。在《大藏经》陀罗尼集经里，此咒名为“观世音母心印咒”，因观世音菩萨属密教莲华部，故此咒亦名“一切莲华部母心陀罗尼”。经中记载，持诵此咒，能消百亿劫重罪，增福无量。法丰法师编撰的古梵文观世音菩萨咒语全集，亦收录此咒，注解为大吉祥天女菩萨心咒。

大吉祥天女咒

namo  ratna-trayaya   om  ṣri  Lakṣmī  vijaya svaha
那摩   ra德那 德ra雅雅  om 室ri 拉克室米 V加雅   梭哈
皈依         三宝              om  吉祥    幸运     胜利    圆满

此咒出自房山石经。据《不空罥索神变真言经》，大吉祥天女为观音菩萨之眷属，亦为不空绢索神咒之护法。能息灾增益，满一切愿，增长富饶吉祥，能于诸事中胜利。

大吉祥天女咒

Om Hrim  ṣrim  Klim  Maha Lakṣmī Namaha
om  赫rim 室rim 克林m 马哈  拉克室米  那马哈
om          种子字             大        吉祥        敬礼

大吉祥天女咒

om  ṣrini  ṣrini   sarva   karya sadhani sini  sini nininini    alakṣmī  nashaya svaha
om  室ri尼 室ri尼 萨尔哇 卡里亚  萨打尼  ci尼  ci尼 尼尼尼尼 阿拉克室米 那沙亚     梭哈
om 吉祥女 吉祥女 一切       行      成就                                      不吉祥       消灭       圆满

大吉祥天女咒（黃慧音）

大吉祥天女咒

Namo Buddhaya，Namo Dharmaya，Namo Sanghaya.
南摩      布达亚，       南摩  达马亚，       南摩   桑嘎亚,

Namo Sri  Maha-Deviye.
南摩   室ri   马哈   戴维也

Tadyatha, Om  Pari-purana Care Samanta Darsane.
达地亚他,   om   巴ri  不ra那  加蕊    萨曼达    达路萨内

Maha Vihara-gate Samata Vi-dam Mane.
嘛哈   维哈啦 嘎dei  萨曼达    维达    嘛内

Maha-karya Prati-sthapane.
嘛哈   嘎蕊亚 不ra迪 斯达怕内

Sarvartha Sadhane Su Prati-puri A-yatna Dharmata.
萨尔瓦尔他 萨达内     苏不ra底 布ri 阿雅德那  达尔马达

Maha Vi-kurvite Maha-maitri Upa-samhite.
嘛哈   维库维dei   嘛哈  迈德ri 乌巴 萨m嘿dei

Maha-klese Su Sam-grhite.
嘛哈  克类sei 苏 萨m  嘎尔嘿dei

Samantartha Anu-palane Svaha.
萨曼达尔他     阿奴 巴拉内   梭哈

吉祥天女，是婆罗门教和印度教的幸福与财富女神，梵文लक्ष्मी，音译“拉克希米”，名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。

创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。 有“大功德”于众，因而大吉祥天女，又名『功德天』。

她是专门赐予『财富、吉祥』的重要天神之一。其虽为『天女』但却有『初地菩萨』的证量，为度众生，而现『天女』身。大吉祥天女咒是《早晚课诵集》中十小咒之一。此咒出自于《金光明经》。是善天女（大吉祥天女也叫善天女）说的咒语。念诵此咒，可帮助修行人克服各种困难，获福增益，吉祥圆满，早证菩提。

功德利益

此咒的功德，使念佛忏悔，发愿回向的人，不会分散道心，早日修成金光明三昧，破“烦恼障”、“业障”和“报障”，速登菩提。

《佛说大吉祥天女十二名号经》：

尔时。世尊为欲利益薄福贫穷诸有情故。见吉祥天女。告观自在菩萨言。若有苾刍苾刍尼近事男近事女。及彼一切有情之类。知此大吉祥天女十二名号。受持读诵修习供养为他宣说。能除一切贫穷业障。获得丰饶财宝富贵。……佛言。汝当善听。今为汝说所谓“吉庆”、“吉祥”、“莲华”、“严饰”、“具财”、“白色”、“大名称”、“大光曜”、“施食者”、“施饮者”、“宝光”、“大吉”是十二名号。汝当受持。……此大吉祥陀罗尼及十二名号。能除贫穷一切不祥。所有愿求。皆得圆满。若能昼夜三时读诵此经。每时三遍。或常受持不间。作饶益心随力虔诚供养大吉祥天女菩萨。速获一切财宝。丰乐吉祥。

《金光明最胜王经》大吉祥天女品第十六：

尔时大吉祥天女。即从座起。前礼佛足。合掌恭敬。白佛言。世尊。我若见有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵。为人解说是金光明最胜王经者。我当专心恭敬。供养此等法师。所谓饮食衣服。卧具医药。及余一切所须资具。皆令圆满。无有乏少。若昼若夜。于此经王所有句义。观察思量。安乐而住。令此经典于赡部洲广行流布。为彼有情已于无量百千佛所种善根者。常使得闻不速隐没。复于无量百千亿劫。当受人天种种胜乐。常得丰稔。永除饥馑。一切有情。恒受安乐。亦得值遇诸佛世尊。于未来世。速证无上大菩提果。永绝三涂轮回苦难。世尊。我念过去有琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来应正等觉十号具足。我于彼所。种诸善根。由彼如来慈悲愍念威神力故。令我今日随所念处。随所视方随所至国。能令无量百千万亿众生受诸快乐。乃至所须衣服饮食资生之具。金银琉璃车磲玛瑙珊瑚虎珀真珠等宝。悉令充足。若复有人。至心读诵是金光明最胜王经。亦当日日烧众名香。及诸妙花。为我供养彼琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来应正等觉。复当每日于三时中称念我名。别以香花及诸美食供养于我。亦常听受此妙经王得如是福。……

大吉祥天女增长财物品第十七：

尔时大吉祥天女。复白佛言。世尊。北方薜室罗末拏天王城名有财。去城不远有园名曰妙华福光。中有胜殿。七宝所成。世尊。我常住彼。若复有人。欲求五谷日日增多。仓库盈溢者。应当发起敬信之心。净治一室。瞿摩涂地。应画我像。种种璎珞周匝庄严。当洗浴身着净衣服。涂以名香。入净室内。发心为我每日三时。称彼佛名及此经名号。而申礼敬。南谟琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来。持诸香花及以种种甘美饮食。至心奉献。亦以香花及诸饮食供养我像。复持饮食。散掷余方。施诸神等。实言邀请大吉祥天。发所求愿。若如所言是不虚者。于我所请勿令空尔。于时吉祥天女。知是事已便生愍念。令其宅中财谷增长。即当诵咒请召于我。先称佛名及菩萨名字。一心敬礼。

南谟一切十方三世诸佛　南谟宝髻佛　南谟无垢光明宝幢佛　南谟金幢光佛　南谟百金光藏佛　南谟金盖宝积佛　南谟金花光幢佛　南谟大灯光佛　南谟大宝幢佛　南谟东方不动佛　南谟南方宝幢佛　南谟西方无量寿佛　南谟北方天鼓音王佛　南谟妙幢菩萨　南谟金光菩萨　南谟金藏菩萨　南谟常啼菩萨　南谟法上菩萨　南谟善安菩萨。

敬礼如是佛菩萨已。次当诵咒请召我大吉祥天女。由此咒力。所求之事皆得成就。即说咒曰。

南谟室唎 莫诃天女。 怛侄他。钵唎脯哷拏 折囇。三曼[多*页]　达喇设泥(去声下皆同尔) 。莫诃毗诃啰揭谛。三曼哆毗昙末泥。莫诃迦哩也 钵喇底瑟侘钵泥。萨婆頞他 娑弹泥。苏钵喇底晡囇　[序-予+阿]耶娜 达摩多，莫诃毗俱比谛。莫诃迷咄噜。邬波僧呬羝。莫诃颉唎使。苏僧近(入声)哩呬羝。三曼多頞他。阿奴波喇泥。莎诃。

世尊。若人诵持如是神咒请召我时。我闻请已即至其所令愿得遂。世尊。是灌顶法句。定成就句。真实之句。无虚诳句。是平等行。于诸众生是正善根。若有受持读诵咒者。应七日七夜受八支戒。于晨朝时先嚼齿木净澡漱已。及于晡后香花供养一切诸佛。自陈其罪。当为己身及诸含识回向发愿。令所悕求速得成就。净治一室。或在空闲阿兰若处。瞿摩为坛。烧栴檀香。而为供养。置一胜座。幡盖庄严。以诸名花。布列坛内。应当至心诵持前咒悕望我至。我于尔时。即便护念观察是人。来入其室。就座而坐。受其供养。从是以后。当令彼人于睡梦中。得见于我。随所求事。以实告知。若聚落空泽及僧住处。随所求者。皆令圆满。金银财宝牛羊谷麦饮食衣服。皆得随心受诸快乐。既得如是胜妙果报。当以上分供养三宝。及施于我广修法会。设诸饮食布列香花。既供养已所有供养。货之取直复为供养我当终身常住于此。拥护是人令无阙乏。随所悕求悉皆称意。亦当时时给济贫乏。不应悭惜独为己身。常读是经供养不绝。当以此福普施一切回向菩提。愿出生死速得解脱。

尔时世尊赞言。善哉吉祥天女。汝能如是流布此经。不可思议。自他具益。

拉马努金的故事

斯里尼瓦瑟·拉马努金（泰米尔语：ஸ்ரீனிவாஸ ராமானுஜன் ஐயங்கார்，转写：Srīṉivāsa Rāmāṉujan Aiyaṅkār，又译拉马努詹，1887年12月22日－1920年4月26日）是印度历史上最著名的数学家之一。

他没受过正规的高等数学教育，沉迷数论，尤爱牵涉π、质数等数学常数的求和公式，以及整数分拆。惯以直觉（或者是跳步）导出公式，不喜作证明（事后往往证明他是对的）。他留下的那些没有证明的公式，引发了后来数学家的大量研究。

拉马努金，将他的理解归功于他的家族女神纳玛姬莉（Namagiri：被视为Lakshmi吉祥天女的化身），他经常宣称在梦中娜玛卡尔女神给其启示，早晨醒来就能写下不少数学公式和命题。拉马努金常在工作中向女神寻求灵感。他经常说：“一个方程对我没有意义，除非它代表了神的一个想法。”

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世界上天才有很多，但是印度有一位数学家，他没有受过正规的训练，却表现出了异于常人的数学天赋，仅凭“直觉”就能写下复杂的数学公式，并且没有人能看懂，直到死后才有人发现这些公式的秘密，连英国的大数学家哈代都说他“发现并创造了数学”，但这个人却在33岁突然死去，这个人就是印度天才数学家拉马努金，他做的事情一定会让你叹为观止。

1887年，印度南部一个穷困的小镇里，出生了一名叫做拉马努金的小男孩，大部分出生在这样家庭的人，都会以平淡无奇度过一生，但偏偏命运女神挑中了这个男孩，让他在短暂的一生中绽放出了不一样的光芒。

在拉马努金上中学的时候，家里来了两个租客，他们是政府大学的大学生，当时的拉马努金第一次接触到数学，就表现出了极大的兴趣，这两位大学生就成了他最好的数学启蒙老师。

在拉马努金11岁的时候，就已经掌握了大学高等数学的全部知识，这两名大学生已经无法教授他更多，就给了他一本高等三角学，经过两年的研究，在13岁的时候拉马努金不仅全部掌握，而且还发现了更复杂的定理。

在拉马努金16岁的时候，他得到了一本纯数学概论，里面包含了5000多个数学公式，拉马努金如获至宝，这本书仿佛打开了他的任督二脉，他不断演化证明这本书里的公式，短短的一年时间竟然把这5000多个公式都用自己的方式，全部证明了一遍。

高中毕业拉马努金上了大学，但由于他严重偏科，几乎把所有时间都用在了研究数学上，因此他的英语和文科严重不及格，导致他最后没能毕业。

拉马努金离开大学后，继续独立从事数学研究，这个时候他极度穷困，经常连饭都吃不上，所以他的身体越来越差，因为找不到工作，他只能给即将考大学的学生补习功课，但是即使他在最艰苦的时候，也没有放弃对数学的狂热。

天才的闪光点总是会被人看到的，毕业两年后，拉马努金遇到了当时印度数学协会的会长艾耶尔，拉马努金给他展示了平时研究数学的笔记本，艾耶尔看后大为震惊，把他推荐给了自己的一位数学家朋友。

这位数学家看后首先怀疑这些研究成果是否出自拉马努金，因为里面有很多公式他都没见过，但证明一下感觉又都对，于是他决定给拉马努金一个机会，让他在税务局工作，以养活自己继续从事数学研究。

这样拉马努金终于第一次可以不用饿着肚子研究数学了，之后拉马努金开始在数学领域大展拳脚，首先他在当时著名的《印度数学学会杂志》上发表了一个公式求解，就是根号下的无限序列。

但是6个月过去了，还是没有收到任何的任何人的解答，于是拉玛努金亲自提供了解决方案，这个公式也是后来著名的拉马努金恒等式。

随着研究的不断深入，拉马努金已经在印度数学圈建立了一定的知名度，因为当时英国在数学界的研究很深入，于是很多人建议他去联系英国的数学家，拉马努金把自己研究出来的一长串数学公式，给当时英国剑桥大学的几位著名的数学家发信。

他们分别是贝克，霍布森，哈代，这是都是同时代的著名数学家。但是只有哈代注意到了这位印度小伙的数学天赋。

哈代正好是这个领域的专家，但是他却从来见过这样的东西，这些公式看起来非常不能理解，但只要看一眼就知道，只有一流的数学家才能写出它们。于是哈代回信让拉马努金来到剑桥三一学院和他一起从事数学研究，这段时间是拉马努金人生的黄金时代。

拉马努金的到来，也被哈代称作为他一生中最浪漫的事情，可见当时已经是顶级数学家的哈代，也对拉马努金的天才赞不绝口，他问拉马努金是如何写出这些公式的，因为显然这些公式不是可以通过常规推倒得出的。

拉马努金说他经常在梦中受到印度女神娜玛卡尔（Namagiri：被视为Lakshmi吉祥天女的化身）的启迪而得到灵感，早上醒来就能凭直觉写下这些数学公式和猜想，起初哈代觉得拉马努金在胡扯，但是在一次次拉马努金仅仅通过睡觉就能第二天告诉他一些难以解答的难题时，哈代真的觉得拉马努金拥有异于常人的特殊能力。

拉马努金说他在做梦时，思路会变得无比清晰，他可以接收到巨大的信息量，在一个特别的梦里，他说他看到了一面巨大的红墙，然后上面出现了一只手，写下了一个又一个公式，他记住了那些公式，然后等他醒来时，就立刻用笔记本记录了下来。

而他隐约记得，那双写下公式的手就是印度女神娜玛卡尔，他仅仅靠做梦就能看到这些神奇的数学公式，然而，没有人会相信这一切，但又不得不为他写出的那些超凡公式而惊叹，因为，这些公式很多连拉马努金自己都没有证明过。

实际上，拉马努金所写的大部分公式，直到现在在数学界都是最前沿的，他从小不是接受的正统数学教育，而是用自己的认知建立了一套数学体系，他有着难以置信的解题思路和方法，很多都是前人多没有想到过的，这套体系现在看来是野蛮的，疯狂的。

到了剑桥期间，拉马努金在哈代的帮助下很快学习了很多正规的数学研究方法，从一个狂热业余爱好者到了写出了世界级的数学论文的专家。

在拉马努金与哈代合写的论文中，其中有一篇震惊了整个数学界，这篇论文为困扰了数学家几个世纪的整数分拆，提供了一种可靠的计算方法，正是因为这篇论文，拉马努金被提名为皇家学会会员，这是英国数学界的最高荣誉，他也是有史以来最年轻的会员。

拉马努金从那之后，就如痴如醉地投入到数学的研究之中，写下了一个又一个惊人的公式，他发誓要解决他所在领域最难的课题。

但是由于拉马努金长年累月投入到数学的狂热研究中，经常不吃饭，不睡觉，导致疾病缠身，肺结核一直困扰着他，由于思乡心切，他在重病之后执意回到印度，结果连最基本的医疗保障也没有了。

回到印度后，虽然拉马努金还是坚持研究数学，但是只过了没多久，也就是1902年，拉马努金就因病去世了，年仅33岁，人类数学界就这样失去了一个难得的天才。

拉马努金的亦师亦友的哈代曾感慨说，我们是在学习数学，而拉马努金则是发现并创造数学，可见这是多么高的赞誉，还是来自于同为数学家的哈代。哈代在自己设计的一种关于数学天才的非正式的评分表中，给自己评了25分，给另一个杰出的数学家李特尔伍德评了30分，给他同时代最伟大的数学家希尔伯特（D. Hilbert）评了80分，而他给拉马努金，评了100分。

他甚至把拉马努金的天才比作至少和数学之神欧拉（L. Euler）相当，如果拉马努金出生在欧拉的时代，他也许比欧拉还要出色。

拉马努金留下了3个厚厚的笔记本，全部是他凭直觉写出来的4000个公式，很多公式他都没有证明，但日后却被证明是正确的。比如比利时数学家德利涅（V. Deligne）于1973年证明了拉马努金1916年提出的一个猜想，并因此获得了1978年的菲尔兹奖，这是世界上最高的数学奖荣誉。

拉马努金是人类过去一千年里诞生的超级伟大的数学家，他的数学直觉甚至令今天的数学家都感到迷惑，在他死后近100年里，他笔记本中记录的秘密被不断地挖掘出来。

他发现的定理被应用到他活着的时候，很难想象到的领域，除了在纯粹数学方面做出的成就以外，他发现的好几个定理在包括粒子物理，统计力学，计算机科学，密码技术和空间技术等不同领域都起着相当重要的作用。

1919年，拉马努金生命的最后一年，也是他回到印度故乡的时候，他的女神娜玛卡尔在梦中给了他最后一个灵感，模θ函数，当这个公式写出来的时候，没人能看懂，包括当时最顶尖的数学家，直到2012年，这个公式才被破解。

到了近些年，数学家才发现这个公式可以用来描述黑洞的行为，要知道当拉马努金首次，提出这种公式的时候，人们还不知道黑洞是什么。

拉马努金猜测，在输入特殊值时，也许能这样描述模θ函数，它和模形式毫不相像，但特性类似，这种特殊值称为奇点，拉马努金相信，对于每一个这样的函数，都存在一个模θ函数，使得它们不仅奇点相同，奇点的函数值也以几乎同样的速率趋近于无穷。

而黑洞的中心其实就是一个奇点，在这个奇点上，时空曲率和物质密度都趋于无穷大，时空流形达到尽头，引力弯曲成了一个陷阱，变成一个无限吞灭物质的无底洞，在那一刻，他一定是看到了奇点，也是最接近黑洞真相的人。

拉马努金一生坚信着，“娜玛卡尔女神在梦中给予他灵感”，他常在工作中向女神寻求灵感。拉马努金经常说：“一个方程对我没有意义，除非它代表了神的一个想法。”

而拉马努金留下的几千个公式，大部分都没有被证明出来，如果真的像他所说，他的所有数学公式都是在梦中通过和娜玛卡尔女神的沟通得来，那么可以大胆地猜测一下，这些没有被证明过的公式也应该是正确的，并且包含了巨大的秘密，也许对我们理解整个宇宙都有莫大的帮助。

如果拉马努金不是英年早逝，很难想象这位天才级的数学家还能写出什么样的公式，人脑的潜力真的是无限的，在某种程度上是可以洞悉宇宙的，虽然人类很渺小，但也许在人类诞生的一刻起，宇宙的秘密就以某种方式印刻在大脑中，等待着我们去发现。

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善星比丘是一个确实存在的人，有些经论说是佛陀的兄弟。有的说是佛陀的儿子。《法华玄赞》中说，是佛陀为太子时所生之子，云：“佛有三子：一善星，二优婆摩耶，三罗睺。”

据《大方广三戒经》、《大般涅槃经》等记载，善星曾在佛陀身边随侍二十四年，（他死之后，阿難尊者才接替他当了佛陀的侍者。）得佛陀耳提面命，亲自教诲，可是最后仍一步步走向堕落，无疑是令人惋惜的。

善星作为佛陀之子，出家之初，修行精进，获得四禅，自以为有了炫耀的资本，甚至目空一切，不把佛放在眼里。如此一来，他越来越放逸自己，不再努力，加上他虽受持、读诵十二部经，但却不理解其中“一偈、一句、一字之义”，加上又亲近苦得等外道恶友，以致退失四禅。人一旦堕落，往往会变本加厉，一发不可收拾，善星不但满嘴谎言，试图让佛出丑，并且恶心相向，断然拒绝佛陀的挽救，自以为无佛、无法、无因果、无有涅槃，其罪过越来越大，终至于堕入地狱。

一次佛陀前往城中，照例善星跟在身边，许多人虔诚瞻仰佛陀，即使是脚印，也顶礼膜拜。不料，善星跟在后面，故意抹去足迹。可是这足迹根本抹不掉，大家对善星的行为极为反感。

进城之后看见一个异教徒，满口胡言乱语。善星听了之后非常敬佩，很高兴的跟佛说：“世尊，如果世上有阿罗汉，此人可以说是阿罗汉中的阿罗汉。为什么呢？因为他说：没人善恶因果的存在。”佛陀摇头道：“你不是常听我说法吗？阿罗汉是不会诽谤佛法，说善恶因果不存在的。而这个人无恶不作，怎能算是阿罗汉呢？”善星听后不服气，也不相信佛的说法。不予理会。

还有一次，有个异教徒不承认因果，常对人宣扬：“烦恼是无因无缘产生的，解脱也是无因无缘产生的。”善星听了又非常赞成，立刻禀告佛说：“世尊，世上如有阿罗汉，那这个阿罗汉是最殊胜的。”佛陀回答：“他连什么是阿罗汉都不知道，有何殊胜？”善星问：“您不是佛陀吗？怎么连个阿罗汉也嫉妒？”佛陀说：“我不是生嫉妒心，只有你才有这种邪见。这个阿罗汉再过七天会腹痛而死，死后投生为食吐鬼，尸体被同学抬到尸陀林中，落到这种下场，很明显他不是阿罗汉。”

听了佛的预言之后，善星赶紧去告知异教徒，希望他不要应了佛陀的预言，从而让佛陀落个妄语罪。异教徒听后想尽了办法在六天中不饮不食，结果到了第七天忍不住吃了黑蜜，喝了点水之后，腹痛至死。善星听说这个消息后，又匆匆赶到尸陀林云，也见到他的同学将尸体送了过来，此时尸体旁边真的有一个食吐鬼。食吐鬼对善星说：“善星，你不要对佛陀起邪见，佛是真语者、实语者、不妄语者，所说的一切都是真实的，假如世上有人不信，将来也会落得我这样的下场的。善星听到这些话，也没有改变他对佛陀的邪见。

善星做佛的侍者二十多年，对十二部了如指掌，倒背如流，可是他总是看不到佛陀的功德，并将佛陀的行为看成欺诳的行为，并且认为：“我除了没有佛的一寻光外，我们二人完全相同，而且我在智慧方面远远超胜，不应该给佛当侍者。”说完扬长而去。

阿难问佛陀：“善星将来会转生到何处？”佛陀说：“善星只有七天的寿命，死后将于花园中投生为饿鬼。”阿难将这些话告诉了善星，善星心想：“这样的谎言怎么可能成真，这七天我一定得小心，等第七天过后我再好好羞辱他。”于是他就一直没有进食，终于感觉有些口干舌燥，喝了一口水而已，没想到即刻身亡，死后在花园中投生为一个具有九种丑相的饿鬼。

善星比丘堕落饿鬼道后，仍然认为佛的告诫是在诅咒他，一直怨恨佛陀，一见佛来度他，他就闭目塞耳、拒绝被佛度化。以致后来，他又下了更深的地狱。

佛陀屡次教诲善星，他根本听不进去，面对他一步步地走向堕落，佛陀的心情无疑是沉痛的，但又非常无奈，他曾多次说过善星等人：

“亲对我前，闻我说法，见我经行，见我端坐，见我神足游处虚空，见我降伏多千外道，于大众中，摧彼邪法。如是等人，尚于我所，不生信乐，于步步间，恒欲毁我；由是步步，渐增其恶。”

在佛教看来，每个人乃至一切众生，都“各无定性，但随心变，唯逐业生”；关键在于每个人对自己要有期许，并为实现这种期许付诸行动，不懈努力！

当身边有持邪见的人，在说些邪见之语时，具有智慧的人，是不会和他们“同流合污”的，以免对自己种下不利的因果。时刻注意自己的言行，以智为导，坚守善良。

美赫巴巴向满德里透露:

“在面纱撕开，证悟上帝之前，我体验到最强烈的电击般巨震。

有一段时间它所造成的剧烈振动，难以描述。

接着是强烈的黑暗，最后是光。

即使最伟大的想象也无法想象其光辉，在它面前，这个世界的太阳光就像无限光辉海洋里一滴水的影子。

我在证悟时所体验的黑暗也同样无法描述。”

生命是静思冥想，生命是所谓的宗教。

同时它也是心灵中微妙的、隐藏的东西。

包括羡妒、野心、激情、恐惧、成就及忧虑等等……

这所有的一切以及更多的事物都是生命。

然而，我们通常只准备了解生命的一个小角落。

文章来自网络，

作者：上善如水

我也提供一个真实的相关故事。故事绝对100%真，包括笑话都不是虚构的，真实如此发生：

很多年前，可能是1997左右吧，反正就是克林顿来华那年，我陪祈竹活佛去五台山。在五台山，发生了一些奇怪的事情，导致活佛一夜之间很出名。这个事情，由于比较灵异，我都不很好意思说，但有个当时也是亲历的人写了出来，文章叫“彩虹喇嘛”（见文末附录）类似的名字，大家可以自己看。

内容很迷信，可是当时确实发生了这样的事，我也在，而且后来活佛在五台山的西藏人、蒙古人圈子里很出名，也因为这件事。

回到主题，当时活佛很出名，每天早上很多人排队求见，大概是每天接见100人左右的规模。其中有一个年轻比丘来了，和他的干妈还是什么一起来的。比丘不怎么说话，面色不很好，比较灰青。

事情是这样的：他有一尊观音，他常求观音显灵让他看看，后来开始觉得观音对他笑。然后，他就开始梦遗、漏精。注意，这不是一个小孩，是一个成年人了。

每晚，都有东西来找他，他知道不妥，但就是无法忍，每次都就范了。每晚如此，已经几年了。长期这样，也不是办法。

后来，他知道这是狐狸什么的。可是没有解决办法。活佛打了卦等等，似乎确认如此（活佛没说），然后拿五色线（不是五颜色的一绳子，是把五条不同颜色的线缠在一块儿），然后念很多咒，打很多个结，可能是九个吧我忘了。

然后活佛对我用英语说“让他把这个缠下面绑着，明天再来”，我就很权威地告诉他，你把这系在“下面”，明天再来。

他看了那很长的绳子，很茫然地问“这么长怎么缠呀？”我回答“多缠几圈即可”，我心里不是很爽，怎么你来要求帮忙还对产品挑三拣四？然后他走了。

然后活佛又见了一个人，然后到再下一个人进来前的空隙，我也问活佛“弄这么长干吗？”活佛答“那人腰很粗啊，如果不够长他又回头找我不是更麻烦？”

我发现有点不妥，连忙问“要绑哪里啊？”活佛答“下面啊，不是告诉你了吗？”我问“哪里是‘下面’啊？”活佛指着自己的腰说“当然就是这里啊！就像腰带那样嘛，很简单嘛！”

我连88都没说，也没向门口正进来的人交代，立马冲出去找那个比丘，幸好还没走远，我对他解释，对不起对不起我错了，不是绑小鸡鸡，是系在腰间啦……后来，活佛觉得我思想很奇怪，其实我觉得不奇怪，活佛说“下面”，而要解决的问题是梦遗，绑着小鸡鸡不是最合理的推理吗？很难怪我误会了啊……

总之，第二天他来了，昨晚竟然真的没事，然后他第三天也来了……每天来报告一次，后来看来就是问题解决了。

这个是真事。包括好笑的部分都是真的。

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月23日

他自己一个人站在低低的河岸上；河流并不很宽，他能够看到对岸上的一些人。如果谈话的声音很高，他几乎可以听到他们。在雨季中，河流与开阔的海面汇合。雨连续下了几天，河流已经突破沙地，奔向已在等待中的大海。经大雨的冲洗，河水又变得清澈，人们可以在河中安全地游泳。河面足够宽阔，能容下一个狭长的长有葱绿灌木，一些矮树丝和一棵棕榈树的岛。当河水不太深时，牛畜会涉水过去吃草。这是一条生气勃勃又友好的河流，在那个早晨尤其是如此。

他站在那儿，周围没有伙伴，孤单单的，不合群的，离伙伴们远远的。他大约14岁，或更小。他们最近才发现他的弟弟和他，于是一阵忙乱后，他忽然变得重要起来。（克里希那穆提此时在写他在阿迪亚靠近马得接斯时的童年）他成为别人尊敬和爱戴的中心，在以后的岁月里，他将是组织和大财团的负责人。这一切及其解体，仍在未来之中。兀自一人站在那儿，茫然若失，显得及为孤癖，这是他对于那些日子和事件的最初与永久的记忆。他不记得他的童年，学校以及所受过的鞭打。几年后，那位伤害他的老师告诉他，他（老师）几乎每天都用藤条懲罚他；他会哭着，被拖到过道上，一直到放学，老师走出来叫他回家为止，要不然，他还会一直站在过道里，被人遗忘了一样。他受藤条懲罚，老师说，因为他不用功，记不住自己所学过的或老师教过的功课。后来，老师无法相信这男孩就是发表演讲他去听的那个人。他非常的吃惊，表现出不必须要的敬意。那段岁月过去了，没有在他心中留下伤痕，记忆；他的友情，他的感情，甚至与那些虐待他的人在一起的那几年，不知为何，这些事件无论是友善的或是粗暴的，都不曾在他心中烙下痕迹。最近几年，有一位作家问他是否能记得所有那些很奇异的事件，他和他的弟弟是如何被发现的，以及其他发生的事情，当他说他无法记得，只能重复别人告诉他的事情，于是这位作家以不屑的表情公然地说，他是在装腔作势，是在伪装。他不曾有意识地封锁任何在他心里发生的事情，不论其是愉快或是不愉快的。事情发生了，没有在心里留下痕迹，然后消失了。

意识是其内容：内容构成意识。二者缺一不可。没有人或另一个人，只有构成意识，成为“我”和非“我”。内容根据文化、种族的累积，获取技巧和能力而有所不同。由此产生艺术家，科学家等等。个性是条件作用的反应，条件作用是人的共同因素。这种条件作用是内容，意识。这又产生意识部份和隐藏部份。隐藏部份变得非常重要，因为我们不曾将其视为整体看待。当观察者不是被观察的，经验者被视为不同于经验时，分裂就发生了。隐藏部份就像公开的部份；观察就是听到公开的部份，就是看见隐藏的部份。“看”不是“分析”。在分析里，有分析者和被分析的对象，分裂导致迟钝，一种瘫痪。在“看”的过程里，观察者不存在，所以行动是直接的；思想和行动之间没有间隔。

思想，结论就是观察者，就是从看见的事物中分离出来的预知。认同是思想的过程，思想就是分裂。

岛，河和海仍然在那儿，还有棕榈树和建筑物。太阳从高高厚密的云层里露出。腰间只系一块布的渔夫们撒着鱼网，捕捉一些没有价值的小鱼。不情愿的贫困是一种衰败。傍晚过后，走进芒果树林和芬芳的花丛中令人心旷神怡。大地多美啊。

本文转载自网络。

第二次和第三次濒死体验

经过第一次大病之后，木内无法继续原来的工作，于是回到故乡长野县，在小餐厅打工，晚上就扛着望远镜上山去观测星空，乐此不疲，每天睡眠时间很短，但依旧精神奕奕，可能是每天登山的功劳，身体也逐渐恢复过来。35岁时木内发现了“木内-中村彗星”，39岁时又发现了备受瞩目的“斯威夫特，塔特尔彗星”。

据木内鹤彦的描述，人类已经历了3次大毁灭，而第四次毁灭可能发生在2126年。因为，据美国史密松天文台的观测，木内在1992年发现的这颗彗星，到时可能会撞上地球。

木内55岁时，也就是2009年7月，以讲师身份带领日全食观赏团的团员来到中国上海，在这里，由于胃穿孔，再次濒临死亡。到达医院时，他的灵魂再次脱离肉体。经历濒死体验，看到的未来景象。 他说在2010-2020的10年内，美国经济和美国所倡导的普世价值会崩坏。

接着，木内再次反抗巨大意识体的吞并，来到了像是未来日本的地方，在那里，人们医治疾病用的是类似核磁共振的医疗机器，运用波动治疗。

此时，木内被医生电击醒来。后来他转院到了杭州的医院，进行手术之际，冠状静脉再度破裂，大量出血，再次进入濒死状态，所以他一共有三次濒死体验。

灵魂脱离肉体后的木内，回到了过去，在各地借用在现场的人的身体，在岩石或墙壁上刻下北斗七星的图案，理由是这七颗星的位置是一直在变动的，木内想要留下证据，以便苏醒后去寻找，但是很遗憾直到现在也没有找到。

抢救期间，发生了一件神奇的事情，医师们在病房中以中文沟通，而木内完全不懂中文，但是在他听起来却好像在听日文一样能够明确的听懂，并且回答了问题。木内推测在那种状态下是以类似心电感应进行交流的。

濒临死亡的三次中，木内其实体验到了很多，但是比较混乱，尤其是第一次，长达30分钟的肉体死亡，意识却像过了很久，游历了很久，资讯量超载，后来经过几十年慢慢回忆思考，才整理出个头绪来。

这一次穿越结束之后，他马上想到是不是可以穿越到未来，因为他想要知道自己这次到底死没死。

结果他成功的穿越到了未来，而且看到了40岁的自己。

他看到自己正站在讲台上，给一帮大学生在讲课。22岁的时候，他根本不是教师，没想后面成为天文学家，而且随后也确实在大学里面当教授，事后证明这真的是他的未来。

随后他想要看的更远一点，看看自己的老年，穿越后他看到一帮小孩儿围着他身边，自己正在教这帮小孩儿看天上的星星，但是这个画面是半透明的，这个画面的下面还有一个画面是一片废墟，这让他感到非常不安。

按照他的理解，出现这个情况的原因是这个未来可能是不确定的，他看到的是两个重叠的未来，一种是和平，一种是毁灭。

随后他想如何能证明自己穿越的事情是真的，他决定给自己留一个证据。

他穿越到500年前，附身到了一个人的身上，随后到了一个叫土佐神庙的寺庙。然后找了个竹炭在寺庙中的柱子上写下他名字中的一个字“鹤“（日文是两个字）。

等他醒了之后，他第一件事就是要去找那个他在柱子上留下的字。虽然经年累月已经消磨的差不多，但是还是隐隐约约能看到两个字。

此外土佐神庙的历代主持都保有一本书，这本书就像是寺庙的庙志，书中记载了历代发生的重要事情。

书中就有记载500年前，一天晚上寺庙的内侧柱子上突然出现两个字。当时这个庙的住持就觉得这是上天给他们的一个预示，所以记录了下来，但是寺庙的人研究很久都不知道是什么意思。

接下来木内鹤彦又做一次穿越，他回到了15000年前，去看看这个大洪水到底是否存在，他对这个事儿一直很感兴趣。

当他穿越过去后，眼前的场景把他惊呆了，地球上全是水。而且他看到诺亚方舟，而且那个诺亚方舟和圣经传说中的不一样。

他看到的诺亚方舟，像一层层叶子卷起来的桶，然后他进到诺亚方舟里面，里面有三个巨大的球体，这个球的作用他并不清楚。诺亚方舟也不是圣经上说的只有一艘，他说至少50艘。

他非常坚信这个船不是什么古文明造的，绝对是比我们目前人类文明更加高级的文明建造的，所以他完全不能理解方舟的构造和里面的技术。

看到这里，让他不由得就想知道大洪水是为什么产生的，于是他继续往前穿越，终于看到了大洪水的起因。

在大概一万五千年的时候，一颗彗星与地球擦肩而过。彗星的主要成分是冰河水，由于它离地球特别的近，就被地球的引力拉扯，于是彗星上大部分冰就被拉到了地球，通过大气层变成了水，大量的水注入到地球了，结果让地球的海面升高了2000米。

那时的地球上已经有了高度的文明，就是亚特兰蒂斯，他说亚特兰蒂斯人身高三米到四米，生活的地方是现在的海平面以下二千米左右。

而且他还看到了类似恐龙的生物，它是一种动物，被当时的亚特兰蒂斯人饲养，用于骑乘和搬运。亚特兰蒂斯人可以活几百岁，所以他们的科技非常发达，因为一个人寿命越长，积累的知识越丰富。

当时亚特兰蒂斯文明已经能建造宇宙飞船，当大洪水到来时，大部分人就乘坐飞船离开地球，他们一部分人去了金星，有一部分人去了更远的地方，也有一部分人选择留在地球。

那颗彗星上的水基本上都落到了地球，彗星的核则被地球引力束缚成为我们现在看到的这个月球。从那以后，地球就进入了灾难的循环，问题就出在月球上。

因为这个外来彗星改变了原先地球上的很多自然规律。

原先地球上的水是真正的生命之源，经过阳光的照射之后，就能产生生命，但彗星上落下的水就不行了。

之前地球一天是25个小时，所以现在地球上的生物体内的生物钟还是遵循25个小时。

所以，后来自然界中很多恐怖的现象都多多少少和月球扯上关系。而且从那之后，留在地球上的亚特兰蒂斯人，身高越来越矮，寿命越来越短。

最后因为木内很担心他的穿越能力会消失，他就想直接去找宇宙的起源。

木内之前认为宇宙的起源是大爆炸，但是当他穿越过去，看到的宇宙最原始状态是没有物质的。

大爆炸理论说宇宙原先是一个极小的点，这个点质量无限大，但那也是物质，他看到的不是。他说宇宙最初是一个庞大的意识体。

后面这个意识不知为何发生了扭曲，在这个扭曲的缝隙中，就产生构成物质最基本的粒子。

这些粒子因为扭曲发生高速旋转，而且粒子相互之间不断的结合，最终形成了物质世界，所以现在的所有物质都是由最初的这个意识产生的。

木内认为我们人的意识就来自于这个整体的意识，人活着的时候是一个个相互独立的个体，人的灵魂离开了身体之后，一段时间内依然保持个体，过一段时间，就会被吸收到这个最初的意识，成为一个整体。我们来自于同一个意识，最终也会回到同一个意识中。

个体意识存在于粒腺体中。粒腺体的重要功能是能力的创造与资讯的传递。粒腺体可能是链接巨大意识体的管道。大脑不存在心灵，也不存在意识。大脑只是把粒腺体提供的资讯，加以储存、演算、计算处理，再对身体各部位下达指令。

以前的人类是可以通过粒腺体互相传达资讯的，也建立了高度的文明，后因大洪水的原因，一部分人类乘坐飞行器逃了出去，留下的人，文明尽毁，食物短缺，所以自行切断心电感应这个能力，产生了可以说谎的语言，并将以前的高度文明记录在石板上。

木内认为自己一开始看到的亮光、河、草地都是幻觉，是大脑在面对死亡时分泌出的类似多巴胺这样的物质，以帮助人面对死亡的恐惧和痛苦，并不是真实的。

而木内后面经历他小的时候的事，他看到了大洪水和宇宙起源，他认为这绝对不是幻觉。

同时木内也理解了什么是“地狱”，当一个恶人伤害了别人，给别人带去痛苦。

当他死了之后，他的意识在融入整体意识时，他给别人带去的痛苦都会在同一时间包裹住这个人的灵魂，之前给别人带来的痛苦被重新体验一遍，这个过程就是极端痛苦和恐怖的。

所谓的地狱就是一瞬间的感受，然后就都会被吸收到最初的母体意识中去，成为一个整体。

木内认为人类的癌症，表示的是细胞内电子过多，引发异常增生，所以只要进行放电，排除多余的电子，也许就能治愈疾病。

未来医疗技术是使用波动，不必开刀，用波动将细胞振幅提高，使细胞恢复能量，恢复活力，利用的是共振原理，优点是没有副作用，当一个波动接近时，只有具有相同波动的细胞才会产生反应。这种医疗技术可能是一百年以后的事。古代的人也曾使用过波动的医疗技术，例如占星术等，就是利用星体的能量。

另外，木内认为，要想清除核辐射，只要使用以核辐射为养分的光合植物就可以了。

木内呼吁人们停止物质化，每个人都有独特的任务及使命，要认清各自的使命，守护地球生态平衡，这样美好的未来就会实现。木内在书中的最后提到，他的使命就是避免第四次毁灭的发生。

本文转载自网络。

木内鹤彦是日本彗星搜寻家，他经历了三次濒死体验，写了一本书《濒死经验的启示》。

第一次濒死体验

木内鹤彦第一次濒死体验发生在1977年，当时木内22岁，得了一种非常罕见的上肠间膜动脉性十二指肠闭塞，发病后马上送到医院，但最终宣告抢救无效死亡。

离奇的是就在宣布死亡40分钟后，木内又突然醒来了。回忆起在死亡的40分钟，经历了很多不可思议的事情。

一开始，他看见自己在一个黑的地方。在很远很远的地方看到一亮光，他就慢慢地走向这个亮光。

他走进亮光后，发现是一个隧道，走进去之后就出现一片草原。

草原上面开着各种鲜花，感觉自己光着脚，脚下的泥土非常软，连花花草草从脚丫子里冒出来都非常清晰。

他继续往前走，面前出现一条大河，河非常宽，隐约看到对岸。

他走到河边，一个小船在哪儿，但是没有船桨，于是木内用双手划水。划到一半就累得不行，到了对岸累得筋疲力尽，直接瘫倒在河滩上。

这时沙滩上从远处走来五个人，看不太清楚脸，穿着白色的衣服，其中一个人走到木内面前，是一个女的，并不认识，她说：“你为什么来这儿？”当时木内就愣住了，因为他也不知道，他自己为什么来这里。

然后这五个人就带着木内上了对岸的一座大山，在上山之前，木内看到了他曾经的家人，过世的爷爷奶奶，甚至木内的一个是表兄弟。后来才知道，刚才跟他说话的那个女的是他的姑姑，他的大姑在木内出生不久就去世了，所以他不认识。

接着他们就开始爬山，爬到山顶之后，木内的眼前出现了一个人脸，悬浮在哪里，和他说话，脸跟他说什么，他不记得了，然后这个脸就消失了。

正在他犹豫的时候，突然感觉到自己回到自己的身体，回到了病床上。

木内睁开眼之后，发现他的爸爸妈妈就站在病床边，此时木内感觉到自己听到自己的心跳声“咚、咚、咚”跳了几声然后就没有了，他意识到自己心跳停止了，而且木内意识到自己已经没有了呼吸。

当木内有这个意识的时候，突然间本来站在病床旁边的妈妈，把头凑过来，说了一句话：“啊，死了！”然后木内妈妈就非常悲痛的离开了病房。

爸爸仍然站在病床边看着他。木内当时就愣了一下，然后尝试跟爸爸说话，他爸没有反应，然后木内马上就坐起来了，坐起来的时候，他的视线就跟爸爸差不多高了，但是他爸爸仍然看着病床，木内就顺着他爸的视线往下一看，发现自己还躺在病床上，在这个时候他才意识到，坐起来的这个自己没有身体，木内也才意识到刚才他以为自己醒过来了，其实只是他的灵魂。

随后木内发现自己有视觉，嗅觉，听觉，他可以听到声音，闻到医院里消毒水的味道，但是没有味觉，也没有触觉，摸不到人，身体能穿过物体，也能穿过墙壁。

虽然说它没有触觉，但是木内发现了一个不可思议的事情，他能感觉到风和温度，也能感觉到空气。

在这个时候，木内突然想我妈刚才去哪儿了？就在木内这样想的时候，就瞬间移动到了妈妈的身边，当时妈妈正跑到楼下去给他姐姐打电话，告诉他姐姐木内死的消息。

木内跟妈妈说话，妈妈也没有反应。因为妈妈正在给他姐姐打电话，木内又想到了自己的姐姐，结果他一下又穿越到他姐那里。

姐姐当时正坐在车里赶往医院，姐夫开着车，木内的两个姐姐坐在后排，他瞬间移动过去时，就坐在俩个姐姐中间，俩人还在说话，所以那段时间车里所有的交谈，木内都有听到。后来木内醒了之后，还跟他姐姐确认，他的姐姐非常吃惊。

两次成功的穿越，木内发现意识可以自由穿梭，可以进入人的身体。当木内的肉体心跳停止时，他曾进入了爸爸的身体，对他说了一句，我没事的。后来爸爸表示当时在脑海中听到了木内的这句话，坚信儿子会好的。

木内意识到，灵魂状态下，意识会进入五维世界，也就是意识能够自由到达过去和未来的世界。于是木内穿越到了自己六岁的时候。

木内正和姐姐在河边玩儿，那条河的周围有几块大石头，当时只有他们在河边玩耍，周围并没有别人。

他们玩到一半的时候，突然他听到耳朵边有人喊“危险”，木内顺着这个声音一看，一个大石头正朝着他们滚下来，马上就要撞到姐姐，姐姐还没注意到，他迅速过去推了姐姐一把，石头就从旁边顺着河水滚下去了。

他一直不知道是谁喊了这一声，这次他知道了，原来喊出这一声的正是他自己。

他穿越回到那天之后，木内就看着他和姐姐玩，等着那个示警的人出现，突然就看见石头滚下来，木内就跟他自己喊”危险“，是木内自己救了自己。

他感觉到有一个巨大的意识体在向他靠近，想要吸收掉他的意识。他拼命挣扎着想象自己的未来，看到了未来的自己在一个场所里，做星体讲座的样子，很多年后他到达了那个场景中。

木内还尝试着进入了朋友的意识中，让朋友把一名车道上的驾驶员看成木内的样子，随后他的朋友去和驾驶员拼命挥手呼喊。活过来后，木内就去与朋友确认，确实发生了这件怪事，但是朋友也因此疏远了他。

处于濒死状态时，木内想证明这段经验是真实的，而不是梦境或自己脑海中的幻觉，于是拼命的留下证据。他穿越到江户时代一个写和歌的有名歌手身体中，木内在纸上写下“鹤”字的平假名。活过来后，他找到了这个歌人的后代，翻出了那本和歌集，看到了和歌中牛头不对马嘴的平假名，这一度成为这位歌人和后代一直无法解释的事情。通过这件事木内更加深信不疑自己的体验是真实的。接着，意识被一股强大的冲击力弹回了病房，木内的意识回到了身体中，死而复生了。

智天使和座天使

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在中世纪早期一位自称为丢尼修的中东学者发表了《天阶序论》。制订了从天使到炽天使的天使三级九等即“天阶等级”。由于在《新约圣经》的《使徒行传》第17章第34节中出现过一名叫做迪奥尼修斯（Dionysius）的希腊官员，因此早期基督教信徒都将这位中东学者的著作当成圣经中人物撰写的文献，将天使的三级九等奉为圣经的内容。所以他现在被称为伪迪奥尼修斯。

在16世纪之后，天使三级九等的理论逐渐被教会淡化，在1992年版的《天主教会教理问答》中，伪迪奥尼修斯的【天使分级不被承认】。

上三级──神圣的阶级
炽天使Seraphim、智天使Cherubim、座天使Ophanim（Thrones）
中三级──子的阶级
主天使Dominions（Kyriotetes）（亦有译为权天使）、力天使Virtues、能天使Powers（Exusiai）
下三级──圣灵的阶级
权天使Principalities（Archai）、大天使（天使长）Archangels、天使Angels

先大体说一下天使形态的问题：

从中世纪(或者更早)到现在，天使的形象并不是一成不变的。它也随着人们的认知而改变。基本遵循着从“让人敬畏到恐惧的神圣”变成了“美丽亲民”的形象。

早期的天使，尤其是中世纪留下的那些天使的绘画和雕塑，不知道各位感觉如何，在我的眼中，它们完全不美丽，甚至有些恐怖，给人的感觉更像是怪物，而不是圣物。人们尊敬他们，或者说有些畏惧它们。

随着欧洲文艺复兴，人们渐渐的抛去了宗教那种一成不变的特性。天使们也开始有了自己的性格与感情的流露，抛去了让人敬畏的形象。除了背后的翅膀，不论是表情还是穿着，他们都给人感觉非常的亲民，天使成了人们心中温柔美好的形象。

炽天使 Seraphim

“Attending Him were mighty seraphim, each having six wings. With two wings they covered their faces, with two they covered their feet, and with two they flew.”
“我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。“— 以赛亚书

Seraphim are the angels closest to God, and thus the highest in the angel hierarchy. They derive much joy from worshiping their god, which is why they fly around his throne singing “holy, holy, holy” non-stop.
撒拉弗有六个翅膀，遍体内外都布满了眼睛，他们昼夜不住的说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在今在以后永在的全能者。

在《旧约圣经》中提到的六翼天使；亦出现于不同的中东作品，被视为天神。犹太教认为此类天使拥有人类的外表，而基督教神学则把炽天使分为天阶中最高级“神圣的阶级”的最高等级。

炽天使长的就是这个样子

早期的炽天使只露出脸，身体都被翅膀覆盖，这也有了炽天使的翅膀是长在头后而不是肩膀后的说法。漫画中用了这个梗的最有名的就是《天使禁猎区》吧。六翼展开时，会使整个天使成十字架的形态。注：炽天使的翅膀不一定有眼睛。（文艺复兴以后，都变成人形六翼的了）

智天使 Cherubim

外貌特征是：脑袋有四个，分别是：第一是牛、第二是人的脸、第三是狮子的脸、第四是鹰的脸。三对翅膀，翅膀上必须带眼睛，这是智天使的主要特征之一。脚下有轮子。

（编者按：智天使的形象让人不禁想起，佛教密宗的金刚嘿汝嘎，金刚嘿汝嘎常有三头、四头、或多个头。其中有人头、牛头，马头，狮子头，金翅鸟头等等。背后有巨大的翅膀，身有四臂，八臂，十六臂，乃至千臂，每个手心中有睁开的眼睛，有的本尊甚至全身都是眼睛，脚下有时也踩着火轮。形象威猛，令人生畏。藏传认为金刚嘿汝嘎是佛陀的法身所化现，是法性的象征，代表法性中智慧、慈悲和力量三位一体的展现，虽然外显威猛，但内具慈悲和智慧，故称为“密续佛陀”。或许密宗嘿汝嘎和圣经里的上三级天使是同体异名，也未可知。毕竟所有宗教都在用着不同的词汇和名称，描述着相同的事实和真理。）

大殊胜嘿汝嘎

其实智天使和炽天使是非常不好区分的。混淆是很容易的事情，问过几个神父，大家给我的答复是“智天使是四脸六翅，而且翅膀为蓝色，带眼睛。”

在东方基督教里，对智天使最多的描述是“有很多眼睛”。他们经常被画成一个一张在六扇翅膀中间凝望着的脸，有时候看上去跟六翼天使没什么区别。他们的翅膀经常画有很多眼睛。在西方基督教艺术里，智天使最常见的样子是婴儿，大约就是我们俗称的小肉肉球“丘比特”。

但这样的天使，怎么看都更类似于怪兽吧。其实可以这么理解，狮鹫大家都知道吧，不少学着把智天使认为是狮鹫的原型。任何事物都是带有两面性的，比如天使，他们有神性也有兽性，特别是在指代堕落的智天使的时候。

智天使

座天使 Ophanim

神的私家车，这个名字描述的功能性大于它的外形。“Ophanim”是希伯来语中的车轮的意思，它经常在神的脚下。外形特征就是几个嵌套得的大轮子，带着火焰、翅膀、眼睛…..这种大轮子经常和神、炽天使、智天使一起出现，并不会单独飞出来啦。这种天使绝无人形。

座天使，旋转嵌套的燃烧着的轮子，轮子与翅膀上长着眼睛

关于天使翅膀上的眼睛，随着人们绘画技能的增强和理解的不同，表现形式也差了很多。大约在11到13世纪，基本还是直接以眼睛的形式出现，而到了15世纪能看到天使的翅膀上的羽毛是孔雀羽毛。再往后就是我们熟悉的鸟类翅膀了。

下三阶基本不细分，形象也没有过大差异

大天使（天使长） Archangels

米迦勒 Michael（火）

米迦勒或弥额尔是在《圣经》提到的一个天使的名字，神所指定的伊甸园守护者，也是唯一提到的具有天使长头衔的灵体。米迦勒这个名字的意思是“谁似天主（似神者）”。在基督教的绘画与雕塑中，米迦勒经常以金色长发、手持红色十字架（或红色十字形剑）与巨龙搏斗或者立于龙身上的少年形象出现。

在基督教正经和次经中一共提到了米迦勒、加百列、拉斐尔、乌利尔和耶利米尔五位天使。米迦勒在基督教文化中，其事迹有：一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五万亚述大军、阻止亚伯拉罕将其子以撒献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕拿及囚禁千年古蛇（龙）撒旦（‘启示录’）。米迦勒由于执行人类的创造和反对者撒旦战斗，其威能与大魔王并驾齐驱。

《圣经》的记载显示，与撒旦的七日战争中，米迦勒奋力维护天主的统治权，对抗天主的仇敌，的确名实相符。在《死海文书》之‘光之子与暗之子之战’中，米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军与暗之君主贝利尔的暗之军团决战。双方大战四十年，前三战，光之君主获胜，后三战，贝利尔得胜，在第七战中，上帝亲自出阵，打倒了贝利尔。

古时凯尔特人有着和中国一样的“龙脉”思想，即以建造米迦勒的神殿于龙脉交错点以作镇压。犹太传说中，耶和华用火造了米迦勒，用水造了加百列。

米迦勒的另一身份，则是在最后审判时数算人的灵魂的天使，引导死人走向“彼岸”，并审判人死后的命运（犹太秘教中也将其列为死亡天使之一）。基督教中流传米迦勒守护着圣母玛丽亚（Mary）的灵魂，不让别人沾污。

米迦勒与埃及神话中的天狼星之神西留斯是为同一神格。由此，米迦勒又多了冥界向导的阴气。在希腊神话中，米迦勒对应的神灵是赫尔墨斯或阿波罗，对应希腊字母为代表着“开始”和“重生”的阿尔法，因此，米迦勒其实又是亡魂的引路人以及守护光明之大天使。

“慈悲的天使”、“正义的天使”、“神之王子”，四大天使及七大天使中，都见得到米迦勒的名字，据旧约‘但以理书’传承，米迦勒是以色列的守护天使，是六十九个新兴国家守护天使中唯一没有堕落的天使。也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的天使。在伊斯兰教中，对米迦勒的描绘是：“翡翠之翼、番红色之发、俱百万张脸与口、舌操百万种方言，为人寻求安拉的赦免”。‘古兰经’记载米迦勒为信徒之罪而流泪，而生出基路伯。而基督教早期的分支拜蛇教则将米迦勒塑造成狮首人身的雕像。

右手剑（阿斯卡隆？）、左手秤就是米迦勒的标准形象（这有可能是后来艺术家吸收了希腊的法律和正义女神忒弥斯的形象），1950年罗马教廷以米迦勒为警察的守护神。在“经典伟特”塔罗牌中的“审判”，即是米迦勒吹响末日号角、死人复活时的场景。

不知道是不是由于米迦勒事迹太多、人类怀疑他到底休不休息的关系，他也被视为司“不眠”的天使。

红色十字架原是英格兰守护神圣乔治的信物，但从中世纪开始，米迦勒逐渐和圣乔治相混同，米迦勒也因此而成为英格兰的守护天使。英格兰国旗就是以米迦勒-圣乔治的红色十字架为原型而设计的。

司克特在《末代吟游诗人之歌》中描写玫瑰窗上的米迦勒：“那红色的十字架在他手中闪耀，月光透过玻璃将鲜血洒在地面上”。可见，红色十字架代表着米迦勒的神威。

美国华盛顿特区的米迦勒大教堂是世界范围内最著名的米迦勒信仰圣地。

米迦勒节：Michaelmas，基督教节日，纪念天使长米迦勒。西方教会定在9月29日，东正教会定在11月8日。

加百列 Gabriel（水）

Gabriel(希伯来语：גבריאל) ：由希伯来语字根G(ג)，B(ב)，R(ר)演进而来，意味著上帝之力（神之力）、“总督”、“统治者”。加百列在伊斯兰教和基督教旧约中和米迦尔同是唯一被提名道姓的大天使（不过加百列在伊斯兰教中称为吉布列）。在伊斯兰教中的吉布列比基督教的加百列要更受重视，以向先知穆罕默德传达神的话语而著名。

在犹太教和基督教中俱为与生命过程相关的天使，如受胎报知、复活、慈悲、启示乃至于死等等。事迹亦包括为耶稣的受胎、复活和诞生等报讯，而最著名的事迹即为向约翰及妻玛莉亚传递怀有圣子耶稣的消息。亦是亲手埋葬摩西的天使。

加百列为守护伊甸园的智天使们的领导者，以防止撒旦的入侵。加百列在最后审判中负责鸣喇叭以示死人的复活，神秘学中以加百列为司转生的天使，引导灵魂转生而使女性受胎。

伊斯兰教则视她为真理天使（按：并非所有伊斯兰教徒都承认加百列属女性。天使以中性或两性所记载，唯加百列明确以女性记载）。因其常为人托梦，又被视为司梦的天使。其象征为百合花和号角，代表宝石是月长石，代表颜色是银色、白色。

拉斐尔  Raphael（风）

拉斐尔（希伯来语：רָפָאֵל，Rāp̄āʾēl，阿拉伯语：رافائيل，Rāfāʾīl）或译为拉法叶尔，名称意为“神治愈了”（神之愈），是犹太教、基督教及伊斯兰教信仰中一位天使长的名字。据传他行使一切治愈的神迹。他治疗的不仅是人的身体，还包括人的信仰。Rapha 即希伯来文的治愈者、医师等。

由于拉斐尔是操治愈术的天使，和蛇的形象便有了牵连。拉斐尔为第二天的支配天使、力天使的君主、伊甸园生命之树的守护者、代表物即为那把智天使的炎之剑。经常站在神的御座前的七名天使之一。是少年、旅者的守护者。

拉斐尔在四大天使之中掌管风（也有说是火），代表色是黄色，白色和灰色。水星的天使，是朝圣者最崇敬的天使。

拉斐尔的传说极其纷乱，他既是大天使，又是力天使，却有炽天使的六翼，又同时属于智天使、主天使、能天使三位阶。拉斐尔的形象一直都是愉快的，稳重，充满慈爱。除了治愈人的疾苦，还传授诺亚建造方舟的知识与技巧。将《天使拉结尔之书》交给诺亚的也是拉斐尔。旧约记载与雅各摔角、解除亚伯拉罕老年行割礼的痛苦的天使亦相传是拉斐尔。

继圣经上指名道姓的米迦勒和加百列，他为第三位罗马教廷认定的一本旧约圣书『托比书 （Tobit）』中出现名字的天使，书中他直述道他即是神御座七大天使之一，帮助托比雅（Tobiah；犹太被巴比伦灭了之后，被虏至巴比伦的以色列人之一，托比的儿子）完成他早年的冒险，从魔王阿斯莫德手救出他的妻子撒拉（Sarah）。

犹太民间认为拉斐尔是他们冥府（Sheol）的守护，也就是埋葬死亡天使阿撒兹勒的地方。他受神的指示和米迦勒、加百列一同创造人类，他曾向亚当解说他犯的错误，并述说了男女之间爱的缔结。

在所罗门王的传说中，所罗门王求上帝帮助他建造宫殿，神经由拉斐尔之手交给了所罗门王一只刻有五芒星的手环，能够镇压恶魔，所罗门王就能够奴役恶魔来帮他完成他的宫殿。

乌列 Uriel（土）

乌列（希伯来语：URIʾEL），或译为乌列尔、乌里耶尔，名字的意思为“神之光”、“神之光明”和“神之火焰”，是犹太教及基督教信仰中一位天使长的名字，和米迦勒、加百列、拉斐尔是站在上帝面前的四大天使，其名字在旧约圣经的伪经埃塞俄比亚语《以诺书》、《厄斯德拉四书》和《新约圣经》的伪经彼得的启示中有被提及。相对于拉斐尔的快活天使形象，乌列是恐怖的愤怒天使之貌，配合其形象，可能即是在伊甸园口，持火焰之剑，把守入口的智天使，他的“千里眼”能一眼看穿人的罪行，还识破了撒旦想要入侵伊甸园的阴谋。又是监看雷电、恐惧的天使。

可是不知怎的，有些神秘主义宗派（可能是诺斯替教派）却认为这位正义天使还掌管诗文及音乐。

乌列的颜色是紫色，白色和静蓝。是星期一和星期三的天使，也是九月的天使。他是掌管天秤宫的天使，因为天秤代表神的绝对公正与威严，也代表审判。塔罗牌的“力量”（Strength）可能是指乌列，图中使着狮子的女斗士，却没有翅膀，即是代表乌列住在地狱的左证。

乌列乃掌管地狱之火的天使；支配地狱的天使，在最后审判的时候负责开启地狱之门，在地狱执行以永远的火，焚烧罪孽深重的人，等等苦刑。启示录第八章所云，掌圣火、与神最靠近的大天使，可能便是乌列。与希腊神话中的冥王哈迪斯Hades（支配着塔耳塔洛斯Tartarus的地狱）有同一神格，可见乌列亦存在于希腊神话中（被基督教吸收了）。

在犹太教后期，又一大天使”The Face of God”法奈尔/珐穆（Fanuel；Phanuel）出现在四大天使之列，因为事迹同于乌列，乃是传授人类通向神的秘法之钥的人，加上地位相等，被视为同一存在。 乌列之名未出现于正典中，却是后世教会公认的四大天使之一，在“失乐园”一作中大放异采，称其为「太阳下的统率者」，有记载的文献中，乌列为警告诺亚会有大洪水的天使，亦说是以斯拉（Ezra；相当于正典“以斯拉记”伪经中的记载）的启示天使，若非其体代表了神的光辉和博爱，不会有这么重的任务。

本来在一些古老的希伯来经书中，天使都是没有被提及到名字的（除了米迦勒和加百列）。事实上，这些天使的名字被后世的评论者所认同的，是源于那些被放逐到巴比伦的犹太人。（此说法源自于提比利亚的拉比Simeon ben Lakish(230–270), ）

乌列同样出现在Second Book of Esdras（在很多版本的圣经伪经片段中，有时候也被称作Esdras IV in Catholic versions，是作为Esdras伪经文献的一部分 ）。在其中记载，祭祀以斯拉向上帝询问一系列问题的时候，乌列被派去指引他。在伪经Esdras的启示录和其他一些伪经中记载，Michael, Gabriel, Uriel, Raphael, Gabuthelon, Beburos, Zebuleon, Aker, and Arphugitonos在世界末日，这些天使将被规定。

乌列既有炽天使之说，也有智天使之说。传说将秘法卡巴拉授与人间的也是乌列，乌列象征神的光辉传到人间，代表了一切的神的秩序。这些知识包括了魔法，炼金术，占星术，宇宙的意识，甚至是大自然的一切气候变化，都说是乌列的管辖范围，乌列启蒙了人们对神的信仰。但因此在反魔法的八世纪白色恐怖时期，乌列被教廷严加批判，于公元745年时被Pope Zachary移出记录中。直到后世才得以在教会中复权。

彩玻璃上的四天使

有一种说法，四大天使在天上是炽天使，下来以后套着大天使的皮，因为炽天使降灵不下来，所以大天使是降灵的炽天使。

文章来自网络

作者：上善如水

早上，无聊的很，这么早去练歌房别人会以为变态（多么希望能早日证得噶当十秘财啊！那就不怕别人怎么想了！），本来星期天早上去天主教堂也有歌可唱还免费，但总觉得佛教徒这样做不太恰当，上论坛看看，哎，还是我不懂的超郁闷话题，也没有人吵架，实在无聊，只好说个相关故事吧，自娱自乐（有部电影这个名字的，据说很好看，李汶演的。李汶就是那个如果演狐狸精不必化妆就很像的那个歌星演员。别搞错，不是温碧霞啦。温是演潘金莲不必红肚兜也像的那个）。

在很久很久以前，应该是1992或者1993，活佛在50年代离开后第一次回寺，当时有个普通信徒跟着去玩，是个印尼华侨，也很信佛但不很懂。说起这个人，很多好笑的事。

他因为和活佛一起去寺院，当地人就很认他，常有人念念有词地摸他，大家称他为“把我们活佛从边地带回来的印尼伟人”。

我在1995到现在，为寺院也办了不少事情，但大家顶多只把我当熟人，距离他的圣人形象还差很远！

说起来，西藏人很喜欢这样称呼别人，全村上下，不论男女老少，一律外号相称。外号要么取自体貌特征，要么来自主人的某件轶事。

我朋友就说过一个事。

文革期间，一个男人买了收音机，是家里相当贵重的财产。男人一天到晚开着，有一天收音机坏了，时而有声时而没声。男人把机子后盖撬开，发现里面有块金属板上散布许多小铁线，有直有弯。男人认为小铁线们都应该是直的，收音机有毛病是因为有的变弯了。男人抄把钳子，把所有弯起来的铁线都给掰直。这回，话匣子彻底不言语了。以后，村里人就管他叫“修收音机的人”。

这个起名的习惯，和美国印第安人相同。

印第安人也都是这样给名字的，譬如说小孩要起名当天，爸爸看到什么事就以这起名，或者以身体特征或者特别的事情给名，大家为别人起外号也是这个原则，譬如“与狼共舞”啊、“天打雷”啊、“2005年的第一场雪”啊……等等，所以有个著名的印第安人名叫Two Dog ****ing的（这个不是我说脏话，这个很多人都知道的！网上大概也能查到这个笑话）。

扯远了，说回来。

这个人和活佛去了一个破塔，他捡了一个擦擦，准备以后镶起来带脖子上当纪念品护身符（当地民风纯朴，没有纪念品卖，寺院也不收门票，和尚也真是和尚！）。

当晚，他突然急病，活佛念很多经还给药都没有用，西医来了也无效果，看起来有生命危险，已经有点半昏迷了。

当年那里不很开放，如果来个国外人死在那里了，干部很大麻烦，活佛是把他带去的人所以也很难和他家人交待（怎么开口呢？“你儿子突然死了然后我们把他喂鹰了”？）。

所以大家都很担心，活佛、寺院很多老僧、很多当地干部，当晚都没睡，一直看着他。

后来第二早活佛打卦，然后问他，你昨天是不是拿过啥不是自己的东西的？

他当时都气若游尸了（我没有写错字！），答没有啊，只捡起来了个不值钱的地上的小泥佛牌。

活佛马上叫人备车，本来他行程很忙的，但也没办法，马上回去那挺远的地方，放回大概的塔下的地方，念了一下一些咒，他都还没回到寺院，那个印尼伟人就已经好了去看隔壁村的那个漂亮西藏女孩了（这女孩现在已经当妈妈了，她的小孩被叫为“把我们活佛从边地带回来的印尼伟人快死也要来看上一眼的美女的娃”，这是后话了）。

后来我听说这个事情，问过活佛他当时念什么咒这么厉害，要他给我口传，活佛答念的是Om Sorry Sorry Sorry Hum Phat！

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（图文均来自网络）

忿怒五十八尊总咒（忿怒尊总咒）

Om rulu rulu hum bhyoh hum
Om 如鲁 如鲁   吽     Bio      吽

bhyoh：藏传发音念 jio。梵文发音念 bio。

此咒亦为清淨嘿嚕嘎（又译「真实嘿噜嘎」、「扬达嘿噜嘎」 Yangdak Heruka）之极密究竟心咒。亦为胜乐金刚（按：新译派的胜乐金刚，与旧译的清净嘿噜嘎同体异名。）

寂静四十二尊总咒（寂静尊总咒）

om bodhichita maha sukha gyana dhatu ah
om    菩提 吉达   马哈    苏卡   gia那   达度   阿

文武寂忿百尊根本咒

om bodhichita maha sukha gyana dhatu ah Om rulu rulu hum bhyoh hum
om    菩提 吉达  马哈    苏卡   gia那   达度   阿  om 如鲁 如鲁   吽     Bio      吽

此咒亦名阿达尔玛普贤王如来心咒。包括寂静部四十二尊，及忿怒部五十八尊，持此一咒，即等同持诵文武百尊之总集。

《文武百尊》即是一百位寂静尊与忿怒尊的总称。其中寂静尊共四十二位，而忿怒尊共五十八位。《西藏度亡经》认为，光明就是生命的本质，死亡的中阴期如果没有觉醒，并接受来自光明的摄受，就会以生命的形式继续表现生死轮回。在中阴阶段的七七四十九天中，文武百尊各自的曼达拉逐渐出现，散发出各种不同耀眼炫目的亮光，及如雷响的怒吼。只要行者能在中阴阶段认出，便能得到解脱。

文武百尊出自《大幻化网》密续，义即根本摧灭金刚地狱，亦称”中阴百尊”，以人亡故后，在中阴期间，由心识所现。

其中，五蕴化为五方佛，五大化为五方佛母，四根四识化为八大菩萨，四触、四时化为八金刚母，护四门化为四忿怒明王，四见化为四忿怒母，度六道化为六金刚，共合计四十二尊，皆由自身之根本寂静，变相而成，即护门之忿怒尊，因能以面对寂静尊故，亦能变为寂静。

所谓大幻化网者，以行者顶心二轮，所化出之（顶轮）忿怒、（心轮）寂静本尊。其教授是莲花生大士从普贤王如来所说之根本续密要中，摘要摄集。若祇闻寂静忿怒本尊之名，亦可超三恶趣，倘得入坛灌顶，则虽犯三昧耶戒者，修此法亦可还净。藏人于亲友亡故后，敦请喇嘛为亡者超度，即修此法，故称为”中阴救度法”。

中央为法身普贤王如来，与白色普贤王佛母现双运相。前方为毗卢遮那佛(大日如来)，与虚空法界自在母现双运相。东方(右下方)金刚萨埵身青蓝色，与佛眼佛母现双运相。其右为地藏菩萨身白色，左为弥勒菩萨身浅黄，其前为金刚媚母身白色，后则金刚华母身白色。南方(右上方)宝生佛身黄色，与麻麻奇佛母现双运相。右为普贤菩萨身桔红色，左为虚空藏菩萨身黄色。其前金刚蔓母身黄色， 后则为金刚香母身黄色。西方(左上方)阿弥陀佛身红色，与白衣佛母现双运相。其右观世音菩萨身红色，左为文殊菩萨身桔红。其前金刚声母身红色，后则金刚灯母身红色。北方(左下方)不空成就佛身绿色，与具誓度母现双运相。其右为除盖障菩萨身绿色，左为金刚手菩萨身绿色。其前为金刚涂母身绿色，后则为金刚食母身绿色。

普贤王佛身旁环绕六能仁，依次为：度天道能仁~无上威权，佛身白色。 度修罗道能仁~坚固甲胃，佛身绿色。度人道能仁~释迦狮子，佛身黄色。 度畜生道能仁~不动狮子，佛身蓝色。度饿鬼道能仁~焰口，佛身红色。 地狱道能仁~黑法王，佛身黑色。六能仁皆无上顶髻，赤足，穿法本、法裙、袈裟等化身佛装束。

东门守护(右下角)尊胜明王，身白色，佛母白金刚钩母。南门守护(右上角)降阎摩明王，身黄色，佛母黄金刚索母。西门守护(左上角)马头明王，身红色，佛母红金刚锁母。北门守护(左下角)甘露漩明王，身绿色，佛母绿金刚铃母。

以上计四十二寂静尊。另虚空有金刚持与传承上师、五部持明，下方有护法众，皆不计算在内。

寂静尊于亡者中阴期头七，一至七日逐日显现，以不同净光，摄受众生投生其净土，以行者研修之子明与本尊之母光明交融，称“母子光明会”。

文武百尊之忿怒尊，出自行者脑海，乃是寂静尊所幻化的忿怒相，现于亡者二七之八至十四日间，亡者当择一净土往生。未来生者只能于七七中阴之间，投往六道之中任何一道，故修习此法，贵于以平日所修，放临终时熟练而往生佛土，方可助念新亡，导引明路。（“中阴”在藏文中称为Bardo，是指「一个情境的完成」和「另一个情境的开始」两者的「过渡」或「间隔」。Bar的意思是「在……之间」，do的意思是「悬空」或「被丢」。）

中央为大殊胜嘿噜嘎(Chemchog Heruka)与天口法界自在母现双运相。中前方为佛部嘿噜嘎，赫红色，现双运之佛部忿怒佛母褚红色。东(右方)金刚嘿噜嘎(Vajra-Heruka)黑蓝色，现双运之金刚部忿怒母(Vajra-Krodhesvari )蓝色。南(右上方)宝生嘿噜嘎(Ratna-Heruka)黄黑色，现双运之宝生部忿怒母黄色。西(左上方)莲华嘿噜嘎(Padma-Heruka)红黑色，现双运之莲华部忿怒母红色。北(左下)方，竭磨嘿噜嘎(Karma-Heruka)绿黑色，现双运之竭磨部忿怒母绿色。以上为诸明王、明妃。

主尊旁绕二十四自在母，分成四组，为:(东)白郭莉母 (南)黄佐莉母 (西)红扎姨母 (北)黑贝大莉母 (东南)桔红布嘎西母(西南)蓝嘎沙玛莉母 (西北)黄展奎莉母 (东北)蓝雪玛夏母，以上两组皆披人皮，忿怒母之装束。(东)黑狮首母 (南)红虎首母 (西)黑狐首母 (北)蓝狼首母(东南)浅黄鹫莺首母 (西南)深赤鸡首母 (西北)黑鸦首母(东北)蓝枭首母以上两组非人异首母，有怖畏之装束。四门守护母(四方角落)为:东门:白色虎首毋。南门:黄色猪首母。西门:红色狮首母。 北门:绿色蛇首母。于本尊等之下方各有六自在母。依次为:

东六自在母:深赭色罗剎天。桔红色梵天。浅绿色大天。 浅绿色大自在天。红色童子天。白色帝释天。

南六自在母:黄色金刚，蝙蝠首母。红色寂天，水兽首母。桔红色甘露，蝎首母。浅黄色太阴，鹞首母。深绿色遍入天，狐首母。黄黑色罗剎，虎首母。

西六自在母:红绿色食者，兀鹰首母。红色欢喜者，马首母。 粉红色大力者，大鹏首母。红色罗剎，狗首母。 红色欲乐，戴胜马首母。红绿色护财，鹿首母。

北六自在母:蓝色风天，狼首母。红绿色妇女，野羊首母。 绿黑色亥母，猪首母。红色金刚，乌鸦首母。 绿黑色鼻者，象首母。绿蓝色水天，蛇首母。

外四门(最外围四角落)有四门守护母。

东门:白金刚杜鹃首母。南门:黄金刚山羊首母。

西门:红金刚狮子首母。北门:绿金刚蟒蛇首母。

以上合计五十八尊忿怒尊，加上寂静四十二尊，合称「文武百尊」。 顶上虚空金刚萨埵表自性佛所化现，以及传承三上师，下方骑狮护法等不计其内。

文武百尊的法性，涵盖六道有情众生，是一切法界的真实显现。故修持此度亡法的利益。本尊曾有开示：「若有见者、闻者、身触者，不仅是对于过去亡者令其解脱，并接引至普贤如来的法身净地，还能利益现世者，未来也能达到普贤如来的法身境界」。若往生先亡、祖先、亲眷及累世冤亲债主能入坛接受超荐，一切罪障清净，速得解脱生天或生佛国净土，此为参加超度法会殊胜之处，是以中阴文武百尊在诸多超度法中，被推崇为最特别最殊胜的度亡密法！

喬美仁波切的竅訣中說：即使你從未得過灌頂，也從未得過任何密法的傳承，但如果與文武百尊畫像、大幻化網壇城等結上善緣，經常看到、聽到或者去瞭解，也必將獲得成就。這是蓮師的特殊法行，因而與其他密法不同。

本文来自网络

侯松蔚 著

清净嘿噜噶(Yangdag Heruka)属宁玛派主要本尊法门──八大修部中之「清净意」。又译「真实嘿噜噶」、「真实意」，盖藏文Yangdag一词兼具「清净」与「真实」之义，两个意义均经常使用；对应梵文Visuddha Heruka，Visuddha亦具「清净」与「真实」二义，但「清净」之义比较常用。敦珠法王之子Thinley Norbu Rinpoche于其名著“TheSmall Golden Key”中，亦将之译为Wholly Pure Mind，故笔者权译为「清净意」、「清净嘿噜噶」，谅似无过。

至于Heruka，乃梵文原音，藏文直译作「饮血尊」，系忿怒尊之通称，尤为胜乐金刚(Cakrasamvara，总摄轮金刚)之专称。「饮血」是指吞噬贪欲为主之烦恼污血，并非杀生饮血。此外复有其他甚深内义，如《喜金刚本续》云：「he者空性本因故，ru者离染胜庄严故，ka者无所住故。」(宋‧法护译《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经‧说密印品第七》)

大伏藏师秋吉林巴尊者(Choggyur Lingpa，1829─1870)《密髓三法：清净独一手印食子灌顶仪轨‧炽燃明点》记载，清净嘿噜噶乃金刚萨埵为调伏难驯众生而示现，无余总摄一切诸佛大乐智慧，即身能获殊胜及共通成就，尤能净化失坏誓言；金刚吽声、无垢友尊者、莲花生大士等众多大成就者均以之为秘密本尊。

珍宝洲尊者(Ratna Lingpa，1403─1478)甚深伏藏曰：「精进于此密咒瑜伽者，尤其根本支分三昧耶，一切三种律仪失坏等，以此修复无余补退败，二种成就以此亦获得，特为酬补失坏最究竟，以此能获持明最胜寿，故为秘密心要之修持。」

不败尊者(Mipham Rinpoche，1846-1912)《断绝业障百咒》如是阐述清净嘿噜噶真言之无量功德：

这是一切善逝真实意金刚嘿噜噶的极密殊胜究竟心咒，也被称为忿怒总持咒（笔者按：清净嘿噜噶真言亦为一切忿怒尊的总咒，也是寂忿百尊的忿怒诸尊咒），堪为一切密咒瑜伽母续甚深究竟胜乐金刚。（按：新译派的胜乐金刚，与旧译的清净嘿噜噶同体异名。）

我等大师释迦佛也于此刹土未包括的二十四圣境示现的化身没有隐没而住世，在其他刹土中以佛陀相面向赡部洲而宣说胜乐续。（按：世尊每宣说一密续，均会示现该密续本尊之坛城，说法完毕后将坛城收摄。唯独宣说《胜乐》后，并无收摄坛城，保留其于世间。故修持胜乐法类之行者能极速得到加持。）在此刹土依靠他的咒语而成就，这是大家共称的。

《胜乐续》也称为《嘿噜噶噶波续》，其中云：「身佛陀双运，语轮胜乐续，意真实成说。」诸佛双运称为空行胜乐，护轮称为胜乐轮金刚，真实成就共称为幻化胜乐。一般来说，依靠此咒能迅速成就胜乐本尊的所有密咒，只是念诵也能成就，这所有的续部中最甚深的就是此真实幻化胜乐续，因而称为甚深真实部。（按：此与新译派谓「即使行者定力低下，仅仅持诵胜乐父母真言，已能成就息、增、怀、诛四种事业」之说相顺。）

印藏诸位持明者众所周知，如《大普贤王自住续》中云：「三千大千世界中，身之坛城虽无量，然嘿噜噶身最胜。」

又云：「三千大千世界中，意之幻化虽无量，然智勇士意最胜。」浩瀚无边的坛城所有修法中最甚深的叫做金刚意修法。

这一咒语也是以前污浊的大Rudra号叫声加持为大吉祥智慧咒，成为善逝殊胜表示的深义，是仅仅念诵也受到一切智慧天尊加持、不由自主集聚诸空行母的殊胜密咒。（按：此与新译派谓「念诵胜乐父母真言，可得胜乐中围内二十四处勇父勇母，聚集于自身要脉加持风息、明点」之说相顺。）

续中云：「此rulu为大稀奇，此rulu能生证悟，此rulu能断障碍，此rulu能得悉地，增上意乐八字宝，一切如来之意宝，本来智慧精华故，加持八字现手印。」（按：本尊真言共八字，其中有“rulu”。）

《大普贤自住续》中云：「三千大千世界中，语之坛城虽无量，然八文字语最胜，即是具缘我之语。」

（按：以上开示一切身、语、意坛城中，清净嘿噜噶均为最胜。此与新译派谓「胜乐父母光明胜于余尊，若无《胜乐》则其他一切密续亦无从安立；修持胜乐法类能成就四续部中任何本尊之证德」之说相顺。）

智慧幻变的这一心咒现为一切天尊与坛城的根本，如果了知此咒为法性而讽诵，则如烈火燃草般速疾焚烧一切破誓与罪障，迅速成就浩瀚事业与智慧悉地，由于首先必须得受灌顶具足誓言，因而绝对要极为秘密地修持。

如前所述，莲师本人许此为最胜法门，并以之为主要本尊，但他发觉成就越大，障碍越多，故宜兼修普巴金刚以除障。因此，后世取出的许多伏藏法，如三根本洲尊者(Tsasum Lingpa，1694─1738)的《无上净镢红黑噶乌》、顶果钦哲法王(Dilgo Khyentse Rinpoche，1910─1991)的《耳传心要密库‧纳氏传规普巴》，都是清净嘿噜噶、普巴金刚合修于同一仪轨中；秋吉林巴尊者的《密髓心要》，则以先后次第，分修二尊。

其中《密髓心要》(Sangthig Nyingpo)为秋吉林巴著名伏藏，全套共三位本尊：金刚萨埵、普巴金刚、清净嘿噜噶。三尊实乃同一体性，故后二尊心间均安住智慧尊金刚萨埵。《密髓心要》普遍盛行于宁玛派及噶举派中，噶举派诸上师于香港传授金刚萨埵、普巴金刚法门，多半皆属本法，然而清净嘿噜噶却鲜有传授。

当然，本法乃至任何甚深密法，谓能如何即身成就，均乃针对已精熟显教，生起出离心、菩提心、空性见，堪能断恶行善、自净其意，善习止观、生圆次第，并如理守护三种律仪的具器行者而言。

至于吾等烦恼炽盛、心思粗恶、禅定低下、净观匮乏、戒律失坏之非器劣徒，仅仅受灌持咒，只能种下解脱远因，稍稍净业积资，未堪藉此对治惑本，遑论成佛，更无庸担心因「成就大」而招引障碍。然而，有缘值遇此法，苟能发大誓愿，次第修学，如理行持，则成就可期；若确实具足大愿、勇猛精进，自然亦无惧障碍。

事实上，佛陀及历代祖师生平可证，不论修持何种法门，障碍必随成就而来，盖内有往昔恶业妨碍自己进步，外有邪恶魔妖不欲见人为善。甚至当我们转化重大恶业，减弱成为小恶业，也会提前引生少许苦果，藉此清净恶业(重业轻报)；当我们修心向善，动摇累积已久的烦恼习气，思绪也会强烈不安……凡此种种，连普通修行人也会经历，实乃「好转反应」，就像有效的药物可能会把病根引发出来一样。诚如宗萨钦哲仁波切所言：「为什么会有障碍呢？因为我们里面有东西要被障碍，这表示你里面有一些好东西……如果你从来没有碰到任何障碍的话，那才是真的坏事，因为那表示你里面根本没有东西需要打扰。」如果惧怕障碍，因噎废食，则世间、出世间法皆不能成，也就没需要修学佛法了。

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月21日

醒过来时没有一点思绪及思绪的问题，这样真好。此时心灵获得休息；它在自身之中产生秩序，所以睡眠才那重要。心灵会在醒着的时刻，为它的关系和行动带来秩序，使得心灵在睡眠时获得完全的休息；或着，在睡眠时，心灵会努力安排自身的事务，使自身感到满足。在白天时，很多的因素会再度造成混乱，而在睡眠的时辰中，心灵会试图脱离这种迷乱。心灵、头脑只有在有秩序时才能有效而客观地发挥功能。任何形式的冲突都是混乱。请考虑心灵在每日的生活中所经历的；睡眠时努力维持秩序、清醒时努力处理混乱。这是生命的冲突，每天都在进行。头脑只能在安全的状态中发挥功能，而在矛盾和迷乱中无法发挥功能。所以头脑会努力从一种神经症的处方中发现安全状态，但是冲突会变得更严重。秩序是所有这一切混乱的转变。当观察者就是被观察时，就会有完全的秩序。

房子旁边的小巷绿荫遮蔽，一片安静；有一个小女孩哭得很伤心—-只有孩童才会如此。她想必有五、六岁，就年龄而言，身材很小。她坐在地上，眼泪流满脸颊。他在她身边坐下来，问她是怎么回事，但是她却不说话，在啜泣之中喘不过气来。她想必是挨了打，或自己喜爱的玩具打破了，或者想要做什么，却遭到严词拒绝。母亲走出来，摇动孩子的身体，把她带进去。她几乎没有看看他，因为他们两人是陌生人。几天之后，沿着同样的小巷走着，孩子从她的家中走出来，满脸微笑，跟他一起走了一会。母亲想必允许她跟陌生人在一起。他时常在那条绿荫遮蔽的小巷走着，而小女孩会和哥哥和姐姐出来跟他打招呼。他们会遗忘自己的创痛和悲伤？或者他们会逐渐为自己建立逃避和抗拒的力量？保有这些创伤似乎是人类的本性，而他们的行动因此变得扭曲。人类的心灵永远不会受到伤害吗？不会受到伤害就会很天真。如果你不会受天伤害，你自然就不会伤害别人。这是可能的吗？我们生活于其间的文化，确实会深深伤害心灵和内心。噪音和污染、野心和竞争、暴力和教育—-这一切以及更多的东西，增加了痛苦。然而我们却必须生活在这个粗暴和抗拒的世界：我们是世界，而世界是我们。受到伤害的是什么呢？是每个人为自己所建立的形象。很奇怪的是，这些形象在全世界都是一样的，只有一些变化。你所具有的形象的本质，相同于一千哩外的人的本质。所以你是那个男人或女人。你的伤害是数千人的伤害：你就是他们

你可能从不受伤害？只有要伤害，就没有爱。只要有伤害，那么爱就只是快感。当你为自己发现“从不被伤害”的美时，那么所有过去的伤害就会消失。在完整的现在之中，过去已经失去其重负。

他不曾受到伤害 —-虽然很多事情曾在他身上发生，包括谄媚和侮辱、威胁和安全。并非他迟钝、粗心；他没有自我影像，没有结论，没有意识形态。影像即是抗拒，而当影像不存在时，就会显得脆弱，但不会有伤害。你不可能刻意要显得脆弱、刻意要显得高度地敏感，因为以刻意的方式去发现的一切，是同样影像的另一种形式。请了解这整个动态，不仅在字面上了解，而且要对它有一种洞察。要毫无保留地意识到它的整个结构。如能看到它的真实，就不会再建立影像。

池塘溢满水，上面有一千个映影。天色黑了，而天堂开放着。

文章来自网络

时间是很多很多年前，地点是马来西亚、我陪活佛世界巡回弘法的一站（当地当年还没有活佛弟子的道场），住在一个很崇拜活佛的有钱施主的家。

这人很有钱。他家刚得到一尊南传风格的大佛像，像一个真人高度左右吧，很老的。施主他比较宗派主义，认为活佛天下第一，所以请活佛为佛像开光。

活佛本来也淮备好了，米也放面前了，铃啊杵啊身边的跟班啊（就是小弟嘛！）都出台了，但活佛突然看了佛像很久，然后说已经很好地开过光了，而且里面装藏了很多好宝贝（南传佛教也装藏的！）。

活佛只看像外面，但却那么说，还说根本不必再开光，曾经开光的僧人是高僧，里面很多宝贝，这些我们当然都看不出来，也不知道活佛怎么知道的，反正他怎么都不愿意开光，而且对这尊佛像很尊重（当然平时对其他像也都尊重，但这次明显有点不同），还拿了自己的一颗好宝石亲自贴上佛像的眉心当作他自己个人对这像的供养。

更奇怪的是，第二早，活佛第一件事就问施主，你这佛像哪来的？

施主答泰国来的。

活佛问他如何得来，答是一个小寺院的方丈送的，我捐了很多钱，把整个寺院修复好了，所以方丈送这个给我了，但是这个很古老，确实是国宝级的好文物，所以无法出境，后来费了很多功夫打通关系才运出了来的，据说是某某大师开光的（名字我忘记了，反正泰国有名的古代高僧）。

活佛说这个你必须赶紧送回去。施主当然不肯，说是方丈送的，不是我非法弄来的，再说我的钱也没少捐，对寺院很有贡献啊！活佛说你最好马上送回去。

世俗上说，方丈代表寺院送的，你没有犯法或者偷了什么，但从佛法上说，佛像是寺院的，不是方丈的，他根本无权送你，这不是他个人东西，也不是用来送礼用的，这样会有寺院护法找麻烦的，他们不会认世俗上这事情的合法性的，只会找你麻烦。

而且活佛很为他着急，几乎大家有点说的僵了，气氛不很自然，但最后施主都没有答应，活佛说很多次，他都含含糊糊应对。

后来我们都离开了，后来这施主家短期内出了很多问题，一年内什么都变了，家散了，生意没了，健康完蛋了，佛像最后也确实送回去了，但大局已定了，很悲惨。

说完。

请别问奇怪问题譬如为何活佛无法救他，为何护法不讲道理，施主没有错但倒霉了，天理何在等等……我也不知道答案！这里只是把真正发生过的一件事原本说出来了，其中很多我也不明白的地方，所以没有答案或者诠释提供给大家。

摘自‧《法句经‧故事集》达摩难陀法师 著

普提珈塔提舍比丘得到佛陀给他的观想题目后，努力禅修，但却生起病来。身上首先长满小疔，然后变成大的伤口，后来这些伤口破裂开，他的袈裟受到脓血的玷污，而变得黏腻腻的，身体也开始发臭，因此获得普提珈塔提舍的称呼，意思就是发臭的提舍比丘，其它的比丘因此弃他于不顾。

佛陀知道他悲惨的状况，也预知他马上就要证得阿罗汉果了，就到他停留的火边去，并且亲自烧了一些热水，然后到他躺着的地方，抓住床沿。这时候，其他比丘才聚集过来，佛陀就叫他们把他抬到外面去洗涤身体，同时也一并洗涤、晒干袈裟。这时候，他的身心焕然一新，就系念在前。佛陀站在床头，告诫他说，生命消失时，身体就像木头一样，一无是处，而被放在地上。

佛陀说法后，他就证得阿罗汉果，不久之后，也入灭了。佛陀要其它比丘将他火化，将骨灰纳入浮图（塔）中。

有人请问佛陀，普提珈塔提舍比丘的身体为何会发臭，佛陀说普提珈塔提舍比丘的某一前世是个残酷的捕禽人，经常设陷阱捕捉鸟类。抓到之后，就折断鸟的翅膀和脚，防止它们飞走。由于这些恶业，所以今生身体发臭。

佛陀最后说：「比丘们！你们出家为比丘，父母无法照顾你们，若不彼此照顾，谁会照顾你们？请记住，谁看护比丘，就等于看护佛陀！」

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月19日

季风已经来临。在沉重的乌云下，海上几乎是一片黑，而风正在吹扯着树木。雨会下几天之久，是倾盆大雨，而雨所带来的悦人气息充满空气之中。大地再度一片清净，而且在几天之后就会变得绿得惊人。万物几乎在你眼前成长；太阳会出现，大地的万物会闪闪发光。清晨时会有鸟儿歌唱，而且到处可以看到小松鼠。到处有花儿，野花和家花，茉莉、玫瑰以及金盞草。

有一天，在通往海边的路上，走在棕榈和沉重的雨树下，凝视着数以千计的东西，有一群孩童在唱歌。他们似乎那么快乐、天真，完全没有意识到世界的存在。其中一位小女孩认识我们，她微笑地走过来，我们手牵着手走了一段时间，两人都没有说一句话，而当我们走近她的家时，她就向我敬礼，跑进去，不见了。世界和家将会破坏她，而她也将有孩子，为孩子而哭，而在世人的狡猾中，孩子将会被毁。但是那一天晚上，她很快乐，渴望握着一只手，与人分享她的快乐。

雨停止后，有一天傍晚，当西天一片金黄时，回到同样的路上，他走过一个年轻人身边。这个年轻人提着用土缽装的灯火，身上除了干净的缠腰布外，一无所有，而后面还有两人抬着一具尸体。他们全是婆罗门，身体洗得很干净，抬头挺胸。那个提着灯火的年轻人，想必是死者的儿子；他们全都十分迅速地走着。尸体将要在一处隐密的沙地火葬。一切都那么简单，没有讲究的枢车，载满了花，后面跟着一长列擦亮的车子或送葬的人，走在棺木后面：一切都是阴沉黑暗。或着你会看到一具尸体，很得体地遮盖着什么，戴在一辆脚踏车后面，要送到圣河去火葬。

死亡到处可见，而我们不曾与死亡生活在一起。死亡是一种阴沉、可怕的什么，要加以避免，不要说及。要关起门，避开它。但它总是在那儿。“爱”的美好在于“死”，而人们对两者都一无所知。死是痛苦，而爱是愉悦，这两者永不相遇；它们必须被分离，而分离是痛苦。从时间开始以来，情况就是如此：分离以及无止尽的冲突。对于那些没有看出“观察者就是被观察、体验者就是被体验”的人而言，将总是有死亡。它就像一条巨大的河流，也被困于其中，还有他的一切世俗财物，他的虚荣、痛苦与知识，也被困于其中。除非他把自己所累积的一切留在河流中，游向岸上，不然，死亡将总是敲他的门，等待着，注视着。当他离开河流时，并没有岸，堤岸是字语、观察者。他已经离开一切，河流与堤岸。河流是时间，而堤岸是时间的思绪：河流是时间和移动，而思绪涉及时间的移动。当观察者离开自己要不然的一切，那么观察者就存在。这不是死亡。它是永恒。你无法了解它，因为被了解的事物涉及时间；你也无法经历它：体验是由时间构成的。解脱被了解的事物就是解脱时间。不朽并不是你已经组合在一起的字语、书籍、影像。灵魂、“我”、呼吸是思绪—- 时间 —- 之子。当时间不存在时，死亡就不存在。爱存在。
西方的天空已经没有色彩，而就在地平线的上方升起一轮新月，显得年轻、羞怯而温柔。在路上，一切似乎都在消失中，婚姻、死亡、孩童的笑声，以及一个在啜泣的人。在月儿的近处出现孤单的一颗星。

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摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月18日

它仍然是最美丽的山谷之一，四周完全为小山所围绕，种满了柳橙的小树林。很多年以前，在树木和果园之中，房子非常少，但是现在有很多了；路更宽阔，车辆更多，噪音更多我，特别是山谷的西端更是如此。但是小山和高峰却仍然一样，不为人类所触碰。有很多小径通到高山，而人们沿着这些小径走个不停。人们会遇到熊、响尾蛇、鹿，以及有一次遇到一只山猫。山猫就在前面，在狭窄的小径上，发出低哼的声音，在岩石和短短的树干上摩擦着自己的身体。微风正吹上峡谷，人们能够十分接近它。它真的在自得其乐，沉迷于自己的世界之中。它的短尾巴向上翅起，尖尖的耳朵直直朝向前面，赤褐色的毛发明亮而清净，完全没有意识到：有人就在它后面大约二十呎外的地方。我们在小径上大约走了一哩路，它和我都没有发出一点点的声音。它真是一只美丽的动物，动作很像精灵，姿态很优雅。我们前面有一条狭窄的小溪；我希望当我们来到涉溪时不去惊吓它，所以我低声温和地招呼着。它不曾环顾四周，那会浪费时间的；它只是奔驰而去，在几秒之间完全不见踪影。可是我们有相当长的时间曾是朋友。

山谷充满柳橙花的气味，几乎压倒一切气味，特别是在清晨和傍晚。气味飘在房间、山谷，以及大地的每个角落，而花之神祝福山谷。在夏天时，天气会真的很热，有其特殊之处。很多年以前，当人们去那儿时，那儿透露出一种美妙的气氛；这种气氛现在仍然存在，只是比较不那么强烈。人类正在破坏它—-人类似乎破坏了大部分的东西。情况将如同以前一样。一朵花可能凋谢，但是它会再开放，重现其可爱。

你曾经想过吗？为什么人类会做错事、表现腐败、行为粗鄙 —-野心勃勃、暴烈且狡猾？归罪于环境、文化或父母是没有用的。我们总想把造成这种堕落的责任推到别人或什么事情上。“说明”与“缘由”是容易的解决方法。古代的印度人称之为业“KARMA”—-怎么播种就怎么收获。心理学家把问题推到父母身上。所谓虔诚的人所说的话，则是基于他们的教条和信仰。但是问题仍然存在。

还有其他人、天生慷慨、仁慈、负责。他们并不为环境或任何压力所改变。尽管有一切的喧闹，他们还是一样。为什么？

任何的说明都没有什么意义。所有的说明都是逃避，避开事实的真相。这一点是唯一要紧的事情。当你浪费精力于说明以及寻找缘由时，事情的本然可能会完全改变。爱并不在于时间之中，也不是在分析、悔恨与自责之中。当人们不再欲求金钱、地位，当人们不再表现狡猾的欺骗，爱就会存在。

山东冠县柳林镇，武训纪念馆

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武训(1838～1896)，清末山东堂邑县武家庄(今山东冠县)人，清代平民教育家。作为行乞兴学的先驱，以“修个义学为贫寒”为理想，沿门托钵，出卖苦力，争取施舍，甚至不惜自残自贱，受尽讥笑侮辱和困苦艰难。行乞三十八年，建起三处义学，教育了无数穷家子弟。武训行乞兴学的精神，受到人们的褒扬，被编入《清史稿》列传二百八十六孝义一节中，是中国历史上以乞丐身份被载入正史的唯一一人，被誉为“千古奇丐”。

行乞集资　创办义学

武训出生于一个贫苦农民家庭，因在家族同辈兄弟中排行第七，故名武七，名“训”是清廷嘉奖他行乞兴学时所赐，以示对他创办义学、训导学生的支持和鼓励。武训家中仅有薄田数亩，因连年灾荒，生活不能自给。道光二十五年(1845)，七岁的武训丧父，家无田产、衣食无着的他只得随着母亲，四处乞讨度日，幼小的心灵尝尽世态炎凉。

体肤的饥寒只是一个方面，伴随武训的还有精神上的饥渴，他尤其渴望读书。讨饭时，遇到学房传出琅琅书声，武训非常羡慕，每见村童入学放学，他就在后尾随，常常惹来一片呵斥。一次，因为莽撞的闯入学房，请求先生允许他读书，引得学生哄堂大笑。武训痛苦的问母亲：“我为什么不能上学呢?”母亲含泪说：“咱家穷得没饭吃，还有钱让你上学吗？傻孩子，不要再胡思乱想了。”

年幼时做乞丐，年稍长当佣工，这是贫穷的农家子弟走的生活道路。十四岁后，武训给地主当长工，每年工钱说定六千文。工钱虽少，武训却十分认真，别人不肯做的事，他也毫不推辞。接连干了三年，地主欺他不识字，拿出一本假账，硬是赖掉他三年工钱。武训急得大哭：“上天知道，做人要凭良心哪!”地主恼羞成怒，指使家丁把武训拖到街上，打得遍身青紫。武训大病一场，一连几天不吃不喝。

不久，武训又到一位秀才家里当佣工。一天，武训的姐姐托人捎给他一封信、两串钱，秀才把钱吞没，只念信给武训听，关于捎钱的话完全略去。后来姐姐托人问起，武训去质问，秀才不仅不认账，反痛骂武训财迷心窍。武训只好“哑巴吃黄连”，心里却深感不识字之害。

此后，因为不识字，武训又多次吃苦受气，就连姨丈也拿假账骗他。伤痛使武训想到，自己一再受欺负，不就是因为贫穷不能念书识字吗?而天下像他一样的穷孩子还多得很。思来想去，武训萌生了办学的念头，决心靠乞讨攒钱兴办义学，发誓“教人人读书识字”，使穷人的孩子无钱也能读书，使他们读了书，免遭人欺！自古以来，学堂除了官办，就是民间殷实人家集资兴办，以赤贫之身兴办义学，可谓旷古未闻。但武训下定决心，他为自己的想法欢欣不已，高唱道：“扛活受人欺，不如讨饭随自己；别看我讨饭，早晚修个义学院!”

咸丰九年(1859)，二十一岁的武训开始行乞集资。自此，武训的新生命开始了。

武训首先找到一位剃头匠，将发辫剃去，只在额角留一小辫，并且头部左右的头发交换着留留剃剃，以此兑换金钱和招徕施舍。这种怪模怪样的发式，他一直保留到死，并唱道：“这边剃那边留，修个义学不犯愁。”“这边留那边剃，修个义学不费力。”武训本来生得丑陋，“面貌语音，类似妇人，黧面狭额，丰颐扁口”，看起来也糊里糊涂，人送外号“豆沫儿”，如今又把头颅作践成如此奇形怪状，身上的衣服也是各色的补丁。他手使铜勺，肩背褡袋，烂衣遮体，四处乞讨，足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地，口里“义学长”、“义学短”，整天唱个不停。人们说：“武七恐怕是害了义学症吧?”从此，“义学症”成了他的绰号。他自己很喜欢这个名字，编了一首歌唱：“义学症没火性，见了人把礼敬，赏了钱活了命，修个义学万年不能动。”

武训将讨得的较好衣食卖掉换钱，甚至把坏一点的也卖给别的叫花子，自己只吃粗劣发霉的食物和菜根等，并唱道：“吃好的，不算好，修个义学才算好。”他讨饭时，人家常常给他清水喝，但他有时却先洗脸后喝下。人家问他：“这脏水哪里能喝呢?”他又唱道：“喝脏水，不算脏，不办义学真肮脏。”如果遇见乐善好施的人家多给一些钱或物，他便喜欢得打跪叩头，唱颂扬歌词：“我要饭，你得善，修个义学你看看。”

武训除了乞讨外，还经常给人打短工，“推磨推磨，一斗麦子六十个(六十文制钱)，管推不管箩(筛面)，管箩钱还多。”山东乡间磨面多半用牲畜，如驴、牛、骡马。武训恐怕牲畜夺了他的生意，又编了一首歌词，极力表白雇用他推磨的好处：“不用格拉不用套，不用干土垫磨道。”在他立志办学的初期，推磨是他收入的大宗。武训还到处给人家晒粪、铡草、拉砘子、灌田、舂米、轧棉花、纺线。他会捻线缠线，制成货品出售赚钱，唱道：“捻线头缠线蛋，早晚修个义学院。”“缠线蛋捻线头，修个义学不犯愁。”总之，别人不屑干的事，他干；别人不肯做的事，他做；别人不会做的事，他会。

武训常常耍把戏给人看，博得人家的笑乐赚几文钱。他有一种“竖蜻蜓”的本领，能支持半个时辰不倒，一面竖一面爬，叫做“蝎子爬”。每当庙会和集场的时候，他就一面表演一面唱：“竖一个一个钱；竖十个十个钱；竖得多钱也多，谁说不能兴义学?”武训还有时在地下学马爬，供小孩们骑弄，一面爬一面唱：“我作马，让你骑；你出钱，俺出力，办个义学不费事。”

武训有时甚至做出可怕的举动求人施舍，如倒提着一条蛇作吞食状，人们惊畏，立时就掷钱给他，可眼看着一条小蛇就被他吃到肚里了，并唱道：“蛇可食，不要怕，修个义学全在我自家。”他有时拿蝎子玩耍来讨钱，把蝎子吃掉，唱道：“吃蝎子，吃蝎子，修个义学我的事。”他有时拿破砖碎瓦来吃，向人讨钱：“破砖碎瓦都能消化，不能修义学才惹人笑话!”武训因为急于筹措义学款项，有些不道德之徒竟拿出几文钱引诱他吃屎喝尿。武训就是这样不惜以摧残个人身体为代价，依靠坚强毅力执著地舍己兴学。

同治五年(1866)，武训在离武家庄不远处，购买了四十五亩价格便宜的盐碱荒沙地，第一次拥有了土地，拥有了学田。同治十二年(1873)，武训用历年行乞积蓄，共二百一十余吊，跪请本县正直的举人杨树坊代存生息。又过了几年，武训开始购置一些田产，备作学田。同时他以三分息放贷，以获取更多资金。此后，武训陆陆续续购买土地，经过二十多个春秋，到光绪十二年(1886)，武训已置田二百三十亩，积资三千八百余吊，决定创建义学。

光绪十三年(1887)，柳林镇郭芬因受武训精神感动，捐出镇东门外一亩八分七厘地，作为义学校址。武训欢喜至极，立时亲到各处，购买砖瓦木料，开始修建柳林镇义学。光绪十四年(1888)，建起瓦房二十间，取名“崇贤义塾”。经过三十年努力，中国历史上第一所由一个乞丐靠乞讨兴办的义学终于出现在鲁西大地上。

学舍落成后，武训听说寿张县有一位文举人崔隼先生最有学问最有道德，立时跑到崔先生家里长跪不起，崔隼为其精诚所动，慨然答应出来教书。武训又到各村穷人家里劝他们送子弟到义塾读书。有的家长不愿意，武训便下跪乞求，讲说穷孩子上学的道理。义塾当年招生七十余人，分蒙班和经班，不收学费，经费从武训置办的学田中支出。

开学那天，武训举行了隆重的仪式，预备了丰盛的筵席款待先生，并请来诸绅士作陪，而自己却恭恭敬敬立于门外。在座的人再三请他，他也不肯。以后每逢开学第一天，武训都要先拜先生，次拜学生。

武训对于先生授课是否勤恳，对于学生读书是否用心，时刻记挂。一次，学生都到齐了，先生仍睡觉未起，武训悄悄推开门，恭恭敬敬跪在先生床前流泪。先生十分惭愧，从此再也不忍晚起。如果看出先生勤苦教诲学生，武训便前去长跪致谢；见到顽皮不用功的学生，武训也用长跪不起规劝：“读书不用功，回家无脸见父兄”。在武训感召下，义塾师生无不严守学规，努力上进，成为当时远近闻名的学校。

堂邑知县郭春煦闻知武训义行，亲到乡间视察，赞叹不止。见武训衣服褴褛，即赠给银锞十两。不久，山东巡抚张曜特下示召见。武训一手提着破篮子，一手拿着打狗棒由柳林镇步行到济南。张巡抚问明他兴学的经过，不禁肃然动容，下令免征义学田钱粮和徭役，另捐银二百两银子，又赐给他一种黄布钤印的绿簿，以便于募化。同时，巡抚认为乞丐兴学，志行卓绝，乃千古奇迹，当即奏请皇上恩赐建坊，赐给“乐善好施”字样，旋蒙清廷批准。光绪十四年(1888)九月九日，光绪皇帝批示：“着照所请，礼部知道。”

五十岁以后的武训，依然讨饭、捻线，依然住破庙、吃粗粮，依然到处募化，积钱放钱，购买学田。学生们屡次请他到塾中居住，他一概拒绝。为免妻室之累，武训发誓一生不娶妻、不置家，唱道：“人生七十古来稀，五十三岁不娶妻；亲戚朋友断个净，临死落个义学症。”他自己虽立志不娶，却惯好替人做媒。他自己也因此很得意：“义学症，做媒红，这桩亲事容易成。”替人说媒也是他义学收入的一宗。

光绪十六年(1890)，馆陶县鸦儿庄千佛寺僧人了证，因敬慕武训人格，拿出自己多年积蓄，在杨二庄置学田八十亩，宅基一所，建房十余间，成立义塾。武训捐资三百吊，请了证主持扩充，助其办学，叫做“鸦庄义塾”。

光绪二十二年(1896)，武训又靠行乞积蓄，并求得临清绅士施善政资助，用资三千吊，在城内御史巷筹办第三处义塾———“御史巷义塾”。任教先生王丕显受武训感召，把毕生精力献身义学事业，后人称其为“武训第二”。

武训渐渐年老，但他仍旧四处乞讨募化，预备不断设立新义塾。有人劝他为自己将来打算，他笑着唱道：“街死街埋，路死路埋，死了自有棺材。”

光绪二十二年四月，武训回到临清，忽然患起病来。在病势严重的时候，他听见学生的读书声，犹自面露微笑。光绪二十二年(1896)四月二十三日，这位旷世奇人溘然长逝于临清御史巷义学屋檐下，享年五十八岁。

武训死后，堂邑、馆陶、临清三县官绅全体执绋送殡。自临清御史巷义塾起柩，归葬于堂邑县柳林镇崇贤义塾东偏。各县乡民自动参加葬礼的达万人以上。沿途来观者人山人海，学生们皆放声痛哭。

武训死后八年，山东巡抚袁树勋将武训生前讨饭兴学的义举苦行，禀报清廷，奏请宣付国史馆立传。旋奉令照准，并准入三县“乡贤祠”，得建“忠义专祠”，永享祀典。

千古一人　盛名传扬

武训是当时中国社会最底层的一个普通乞丐，然而这位平凡的乞丐却有一番不平凡的作为。他喊出“修个义学为贫寒”的口号，以行乞办义学为人生宗旨，“让穷孩子会写会算，不受人欺”，历尽艰难，“设学三州县”，可以说是中国文化教育史上亘古未有的业绩。陶行知短诗《武训颂》是对其一生最好的概括：“朝朝暮暮，快快乐乐，一生到老，四处奔波。为了苦孩，甘当骆驼，与人有益，牛马也做。公无靠背，朋友无多，未受教育，状元盖过。当众跪求，顽石转舵，不置家产，不娶老婆。为著一件大事来，兴学，兴学，兴学。”

清政府赐予他“乐善好施”的匾额，封其为“义学正”，所有武训生前事迹，当时国史馆已奉令为之立传。据《清史稿》宣统本纪记载，“己未，予积赀兴学山东堂邑义丐武训事实宣付史馆”。武训事迹后来被编入《清史稿》列传二百八十六孝义一节中。

梁启超也专门为武训特撰《兴学节略》，以资表扬。文后总结道：“铢积寸累，惟以兴学为事。殆所谓奇节瑰行，得天独厚者欤!”，梁启超乃当时维新变法领袖人物，又是知识界泰斗，在其倡导下，武训受到越来越多人瞩目。

光绪二十九年(1903)，山东巡抚衙门为武训修葺了陵墓，建武训祠，并立碑为纪。民国时期，时任山东省教育厅长的何思源拨款重建了武训祠，并立汉白玉雕像。1932年，当时的山东省主席韩复榘在临清建造“武训纪念堂”。

辛亥革命以后，武训被誉为普及教育之先导，私人兴学之表率，中国教育事业之楷模，各界要人和社会名流对其推崇备极。蔡元培、黄炎培、邓初民、李公朴等民主人士，蒋介石、汪精卫、戴季陶、何思源等政界人物，冯玉祥、张学良、杨虎城、段绳武、张自忠等军界要人，陶行知、郁达夫、臧克家等文化名流，或为他题词著文，或为其义学捐款。

经多位教育家的宣传，武训的兴学事迹被列入教科书中。1934年和1945年两次纪念武训诞辰活动，对于讴歌武训精神、发展民众教育起到重要推动作用。这个时期，全国有七省三十多处学校以武训名字命名，为社会培养了大批有用之才。冯玉祥于1932～1935年间在山东创办了十五所武训小学。后来陶行知创办育才中学、张伯苓创办南开学校都与武训精神有很大关系。江苏南通一所师范学校将武训画像与孔子像并列，山东民众甚至称武训为“武圣人”。

文阁中，描点名发起对电影《武训传》的大规模批判，奉貌之命，江青带人到山东，对早已去世的武训进行历史调查。1951年7月，《人民日报》刊文《武训历史调查记》，将武训定性为：以兴学为掩盖手段的“大流氓、大债主和大地主”。文阁中，山东冠县中学红卫兵在老师带领下，砸开武训墓，掘出他的遗骨游街，当众批判后将其焚烧，挫骨扬灰。

1986年，国务院办公厅作出为武训恢复名誉的决定。2006年，武训墓及祠堂，公布为山东省文物保护单位。近几年来，武训的故乡冠县，重建了武训纪念馆，举行了全国性武训研讨会和纪念活动，众多学者题词撰文，寄情言志。

武训办义学不仅在国内享有声誉，在国外也有很大影响。他被收入《世界教育辞典》，因为他没有文化，故辞典中称他为“无声教育家”。

作为一位历史人物，武训的业绩受到世人钦敬，武训的精神受到世人弘扬。在一些人眼里，武训不过是一位乞丐，可他却流芳千古。后人有诗颂扬武训道：“莫道乞人无下场，谁如武训盛名扬，线头缠出千秋业，豆沫长留万古香！”

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摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月16日

早晨那个时候，小村庄的街道空无一人，但是街道之外的乡村却到处是树林，草地和喃喃的微风。除一条主街还点亮着路灯，其余的地方都是黑魆魆的一片。太阳还需过三个小时才会升起。天空星光闪烁。雪山和冰川还沉浸在黑色中，几乎所有的人还都在熟睡。狭窄的山路弯弯曲曲，汽车无法开得很快。汽车是新的，正在试车中。这是一辆非常漂亮的车，线条流畅，颇显气派。在那个早晨空气里，发动机运行得更有效率。在道路上，这是一个美丽的物件，它爬过了每一弯道，稳如盘石。

黎明来临，显露出树的形状和山峦漫长的轮廓以及葡萄园，那将是个可爱的早晨，天气凉爽，车行驰在山中非常惬意。太阳已升起，露珠在树叶和草地上眨着晨光。

他总喜欢摆弄机械，他将汽车的发动机拆了下来，当它再发动时，会象新的一样好使。当你开车时，冥想是自然而然的事情。你知道眼前呈现的乡村：房舍、田里的农工、开过去的汽车型号和透过树叶看到的蓝天。你甚至不知道冥想正在进行中，这种冥想起源很早，还将永远地存在下去。

时间不是冥想中的一个因素，文字冥想者也不是。冥想中是没有冥想者的。如果有的话，那就不是冥想了。冥想者是文字表达，是思想和时间，所以会有所变化，会反反复复。它不是一朵花，会开花会凋谢。时间是运动。你坐在河岸边上，望着河流，那起伏的水波和水面流逝的漂浮物。当你在水中时，是没有观察者的。美不存在于纯粹地表达中，而是存在于文字和表达、画布和书本涉足不到的地方。

多美的山啊，还有那草地和这些树木，整个乡村沐浴在短暂的晨曦中。二个男人在高声地争吵，一边还做着手势动作，争得面红耳赤。行驶在绵长的林荫大道，早晨温柔的阳光正在消褪。

大海在你眼前伸展，桉树的气息在空中飘散。他个子不高，清瘦但肌肉结实，他从偏远的乡村过来，肤色被太阳晒得黑黑的。简单的寒喧过后，他开始批评起来。未经查实事情的起因，就随便地批评这是很轻率的。他说：“你也许是自由的，过着你所描述的那种日子，但实际上，你却置身于一个被你的朋友们所填垫起来的牢笼里。你不知道你周围发生的什么事。人们将你看作权威，虽然你自己并不造成权柄主义。”

我不确定你在这方面是否做得对。要创建学校或是别的什么事业，就必须要有某种责任心，这种责任心可能或已经存在不需要权威方面的任何暗示。权威是完全有害于合作，有害于相互商讨事情。这就是我们所从事的所有事情中已经发生了的。这是一个现实的事实。但愿有人会说，我和其他人之间没有所谓的权威出现。

“你所说的是非常重要的事情。你所写的和说的都该编印成册，在小部分人群中传阅，他们是真正对你的思想感兴趣并甘愿为此奉献。这个世界在激变，而你身处其中。”

我还是有些担心，你没有完全地意识到将会发生什么。有一次，有一小部分人负责流传你所讲演的内容。现在，也有一小部分人在从事着同样的事情。我再一次强调，但愿有人会说，你不知道什么情况发生了。

他提出来很多意见，但这些都基于假设和一时的见解。没有反驳，有人只是指出实际所发生的事情。可是，人类是多么奇怪啊。

山在向后退去，白天的喧嚣包围着你，来来去去，悲伤和快乐。小丘上突兀长着一棵树，是地上的美景。山壑深处，有一条溪流，溪流旁建有一条铁路。你必须远离这尘世，才可看见那溪流的美。

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文章来自网络

虎穴寺

八世纪时，莲花生大师第二次从西藏前往不丹，与宜谢措杰佛母一起到不丹东边混泽省(lhuentse dzong )辛给宗(singye dzong )实修三年，其间实修长寿佛、普巴金刚。

当时，不丹西边帕罗省(paro)出现妖怪头目—目犊(mukdud)妖怪，牠领导妖怪伤害许多人民，莲花生大师与宜谢措杰佛母、札西奇典佛母从不丹东边前来西边准备降伏妖怪。

虎穴洞中闭关的第七天上午，莲师传授普巴金刚灌顶予宜谢措杰佛母、札西奇典佛母与弟子贝给辛吉。下午，札西奇典佛母化为一只凶猛老虎，莲师现为忿怒尊坐在老虎上，准备降伏目犊妖怪，而目犊也变成老虎反抗。此时，贝给辛吉化为勇士手持铁链，最后与莲师一同成功降服目犊妖怪。莲师让妖怪目犊受戒，取其法名为：辛给桑竹，并授命成为虎穴洞之护法，以保佑当地居民。

莲师与宜谢措杰佛母、札西奇典佛母、弟子贝给辛吉一同在普巴金刚坛城前修法四个月，后来，莲师在此地埋藏许多伏藏。

十五世纪时，唐东嘉波大师（thangtong gyalpo)此地取出伏藏。

公元1508年，宁玛噶陀派一位上师岁南给琛，在虎穴洞断崖旁盖了一座小寺庙。公元1694年，殿缜惹杰法王将寺庙整修重建成三层楼高的虎穴寺。

当时莲师亲自做的普巴金刚坛城以及莲师与佛母之印记，目前都可看到。莲师弟子贝给辛吉变成勇士后的肉身塔现在依然供奉在寺庙内。

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