摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

八、灵界的太阳

引导灵：

虽然这三层世界都属於灵界，

但依著上、中层、下层的次序，

其美丽与光辉随之递减－－

灵人能感受到快乐幸福的程度也与其所在世界相对

而下层世界所接收到灵界太阳的光亮不像

上层灵界那麼强

在它们之间并没有灵人们来往交流现象，这点与同层的世界不同

因為在同一层的世界裡，不同社区的人可以彼此来往－－

史威登堡：

真的？……

引导灵：

而这些灵界都是凭附著

灵界的太阳而存在！

没有灵界的太阳，则亦没有灵人或灵界本身的存在！

灵界的太阳

将它的光投射到灵界

使灵人们拥有看得到东西的能力

而它亦是灵人能够思考的主要原因

另外它释放的热给予灵人生命

它放射出的灵流遍佈整个灵界

因如此灵界的次序才得以维持

而灵流亦是灵人们独特灵力的来源

这灵流正是造成灵界与人世界性质完全不同的原因

有两种型态的灵流－－「直接的灵流」及「间接的灵流」

直接的灵流

直接照进每一层世界、每一个群体及每一个灵人而成為灵人灵力的来源

间接灵流是灵界的太阳首先照到上层世界

而后经过中层世界而后流入下层世界－－

在每一层领域的灵人

皆可接收到

直接灵流及间接灵流

因此，间接灵流维繫了整个灵界的次序

连结这三层的世界

社区及各个灵人

若没有间接的灵流则整个灵界

将会支离破碎

甚至不可能存在

灵流是每个群体中心性灵人的灵力来源

这就是為什麼站在灵人的后方是不礼貌的因為灵流是不应该被干扰的

灵界的太阳是所有生命的来源－－

灵界的太阳是灵界所有事物的起源……

我必须说的是

在充满神祕的灵界裡

最神祕的

就是灵界的太阳

灵界太阳的高度与每个灵人的胸口一般高与自然界的太阳不同的是它一动也不动－－

而同时对每一个灵人它都会显现在灵人脸面所朝向的前方

九、意念的交流

史威登堡：

我感觉好像有东西在敲我的胸口……

哦！又来了！

……

史威登堡心思：

有某个人想要跟我说话

我有点这种感觉……

嗯？

哇！

哦，你……你是卡尔！

我小时候的朋友！？

卡尔：

艾美……艾美纽尔……

史威登堡……

史威登堡心想：

虽然他没说任何话

但我知道他正在叫……

我的名字……这……是為什麼？

卡尔：

是的…只要看著你的脸你不用说什麼我便知道

史威登堡：

哦…那是真的，我们仅是彼此注视著对方

但是……然而自从你死后已经二十年了我从未想到在这裡会遇见你！

真的是你吗？？

卡尔：

是的，我现在生活的族群离你这裡很远我想－－

用表象的方式告诉你比较快！

史威登堡：

哇！我可以看到ㄝ……它显现出来了！

卡尔：

艾美纽尔，你何时来到灵界？

你是属於哪一个族群？

史威登堡：

嗯，我不属於其中的任何一个－－

我来这裡是為了瞭解灵界的事物

然后回去自然界

去告诉人们这裡的真象我还没有死！

卡尔：

哦……那麼，你看过了灵界哪一个部分？

你能用表象的方式展现出来吗？

史威登堡：

表象的方式？

我常听到「表象」二个字……但我还不是很猜楚瞭解

卡尔：那并不是很困难

你能在我的头上看到意象不是吗？

那就是表象

你只要想你要表达的意象之后－－它便能显现出来

史威登堡：

我知道……

我试试看！

卡尔：

哇！还去过上层灵界！

艾美纽尔．史威登堡

你所做的是非常有价值的事！

我祝你在灵界游歷顺利！

当你完成物质世界的工作，

期盼在灵界能再遇见你！

史威登堡：

令人震惊啊！

我从来没有想到会遇见已死了这麼多年的朋友！

引导灵：

你朋友的灵人感受到你来到灵界所以跑来想要跟你的灵作意念的交流！

史威登堡：

意念的交流？

引导灵：

是的！

在灵界裡灵人们的意念可以自由地交流

如你刚才所做的

换句话说

当灵人们只要彼此互相注视著就可以沟通了。

当你想要作意念的交流时

你仅须将你的对象在脑中出现

则他的脸便会

出现在你的眼前

无论你们相隔多远

而那被指定接收这意念交流的灵人

便会感觉到某种讯号……

如你刚才感觉到的一样

好像有东西在他的胸口敲击

然后他就会回应

在意念交流的时候

可以使用表象的方式

这就如同一种辅助的方法

而灵人思想的内容

如同不用意识般表达

自然清楚地显现

在他的头顶上

史威登堡：

这就是－－

当初我到灵界时你显现给我看的？

即使两个灵人相隔遥远

他们一样能轻易地连繫

灵的意念可以自由地穿越任何山脉、岩石或是墙壁及任何它所遇到的障碍物

灵人们的意念是无远弗届的……？

我已被这些神祕的事情所困惑

因為这在现实世界它们是无法想像的

整个灵界到处充满著灵界太阳所散射出来的灵流，

所有的意念和意象可以藉著灵流来传到灵界的任何地方－－

当意象藉著灵流递时很少发生这传递的意象被不相关的灵人看到

我曾经被一大群在空中飞越而来的山脉几乎吓破胆

而其实那并不是一群山脉而是藉灵流传递的意象！

十、牧师与将军的对话

牧师：

悔改吧！

你们这些邪恶的灵人！

你们应该信从神的教诲！

你们应依上帝的旨意生活，

然后你们将会得到拯救！

史威登堡：

哦！我认识这个灵人……

他在人世的时候是一位有名且受人尊敬的牧师，

想不到在灵界一样如此认真地传道

牧师：

你们生来有罪

在人世的时候

又不听从神的教诲

因此你们不能进入天国

而到如此的灵界

但是，现在并不迟……

听从我关於神的教诲并实践它在灵界裡

过有道德的生活！

之后，你可以进入天国

我是神派来教导你们的－－

史威登堡：

但是没有任何人听他的……

牧师：

凡是不听我话的－－

将会受到惩罚！

不久在灵界挪亚的洪水审判

将来到并带走

那些不悔改的生命

来自天上的巨石

将粉碎并毁灭所有的罪人

一位灵人：

在那裡他又来了！

因為没有任何灵人听他说教，他生气了。

之后－总是恐吓其他的灵人

当他靠近山区的族群传道时，

他就开始恐吓地说：

我将经由祈祷的力量来摧毁这些山！

对海滨或河边的居民就会说：

他将引发洪水去惩罚他们！

我听说－－他真的向灵界的太阳祈求借给他灵力

以致能惩罚他们……

但是，没有人听他的……

在灵界裡

他只是一个被嘲笑的对象！

那儿过来另一个奇怪的灵人

当身為人的时候

他是一位精於战术的将军

但，在这裡，

他也像那位牧师一样被漠视……

他总是掷出像气流一样的东西给他所遇见的人

史威登堡：

这类似其他灵人进行思想连繫时，所使用的方式……但是我还是不懂！

引导灵：

在灵界裡没有任何灵人可以偽装自己

在人类世界裡

一个人可以藉著外在的知识和权威来偽装自己，

但在灵界他却没有办法这麼做

当人死后，成為灵人时他仅保留了最基本的部分

那就是他属灵的特质

因此，只要一个人的记忆

不是深刻地渗入其深层属灵的部分！

它不会被保留的。

那位牧师和将军的例子，是比较特别的！

那位牧师在世时

他在教会裡的地位给予他权威，

而许多人，

会去听他的演说

但是他开始误解那些听他讲道的人是因為他说教的内容非常的有价值！

他非常自得於吸人对他的尊敬，而这快乐，

深达内心的最深处

因此，即使到灵界

这记忆依旧被保存著－－

他并不瞭解这是他的错觉，

而在灵界裡，

继续地向别人说教……

但是他的动机和目的并不单纯

他仅是想受别人的尊敬

所以，在灵界裡他被视為奇怪的灵人

因為在这裡，有价值的是

那些在属灵的方面真实而正确的事

另一个例子：

那位将军养成了在战场上

设计战略的习性

而这亦深达到他深层灵的记忆裡

因此，他瞒骗敌人的习惯在灵界裡－一样表露无遗

但这是很外在的东西

在灵界裡，

灵人们可以很轻易地识破因此他一样被漠视

被当作一个奇怪的灵人

在灵界裡，

评断一个灵人的人格－

灵格仅在於真实的品德和理性

看看它是高或是低

我看到很多像这样的例子：

在人世界的歷史上，那些有名的

被评断有道德、有知识

具有价值的人，当他们呈现原始之灵的特性时

却成為没有价值的灵人

他们每个人在人世时，

并不想打开灵魂之窗而被外在的知识和无谓的评价所蒙蔽

在灵界裡，这些人被评定比那些有「纯洁心灵」者更低等。

反而那些纯洁心灵的人

去到较上层的灵界

因為他们在知性、理性、悟性方面

都非常地优秀！

继续阅读 →

摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

六、进入灵界

精灵：

哦……哦！我疯狂了吗……？

引导灵：

你在悲伤什麼？

精灵：

唉……我身為人时努力所获得的知识……现在却想不起来了！

引导灵：

哈哈哈！

不必在意那些事情！

你指的是你无法记得仅是人类外在的知识！

像那些学者的知识在灵界有如外来的事物一般并不纯净

精灵：

不纯净？

引导灵：

像这些外在的知识在灵界裡是没有用的！

假如佚不记得了

那表示－在精灵的面你正在成长！

精灵：

精灵方面的成长……？

哦，的确

当我知识的记忆消逝的同时

经常感觉到－－

我裡面其他神秘的能力正在增进……

我变得能够经常看见灵界的景物

或是仅仅藉著注视

另一个精灵的脸我便能知道他在想什麼……

商我思念我在世时的朋友时他的灵便会出现在我眼前

如此神秘的经验也逐渐增多

引导灵：

嗯，那意谓著

你已从精灵的第一状态进到第二状态

不久，你将可从这去到灵界

精灵：

进入灵界！

史威登堡：

从这精灵界我们如何去到灵界？

引导灵：

看那裡！

那些环绕著精灵界的山脉

在这些山脉裡不同的地方，存有通往灵界的道路！

史威登堡：

道路！我从没有看到它们！

引导灵：

当然－

用精灵的双眼是看不到的

因此－－精灵们并不知道灵界的存在

他们在这裡生活以為精灵界就是世界的一切

但是－－

当他们已经预备好成為一位灵人

他们的眼就可以看到那通路了！

通往灵界的道路……！

从精灵界过渡到灵界是以一种越段想像的方式进行！

我将仔细地告诉你它是如何发生的

当我坐在精灵界的树荫下时－－

不经意地，我看见在那区域裡的精灵们

史威登堡心想：

这与人类的世界非常地类似……

许多的精灵也同样地困惑吧！

那时……！

史威登堡

哦？

啊！周围景象消失了！

我能非常清楚地看见就仅仅是那些山脉

群山……？

这些山正向我衝过来！

哦～不要！

它会把我压碎！！

结果山裂开了！

史威登堡由裂缝飞入！

史威登堡：

我正在空中飞翔！

我感觉我像在高速地飞翔－－

但另一方面

我同时又感觉我飞得很慢……

好奇怪的感觉！

一条河－－

多麼宽的一条河啊！

现在－－是一片海洋

史威登堡：

那是什麼？

这些神秘的野兽和鱼我都未曾看过

我正飞往何处……？

是星星吗？

我正往那光线飞去……！

不！

那光线正向著我逼进！

哦，不！

我会－－被烧掉！

我……还活著……？

对的

我还活著！

我在哪裡呢？

没有半点精灵界的景象……

它看起来像一片红绿色的沙漠

不只是个沙漠

事实上－它是个死亡的世界

史威登堡：

嗯……？

太阳……？

和胸一样高度……

好奇怪的……太阳……！

哦－－我能看见一座多岩石的山

嗯……

哦，不

一个神秘的声音「灵……界」

「你现在……是在灵界」

这声音来自哪裡？

新的引导灵出现

引导灵：

这是灵界－－

这是灵界！

现在……你已成了一个永恆的灵人

史威登堡：

这……这是灵界吗？

这是－－

仅有红色沙漠和嶙峋岩山的死亡世界吗？

啊～！

它消失了！那些像幻象的人和动物……甚至……那个沙漠！

……仅有太阳还在哪儿！

引导灵：

你灵的视觉仍然不清楚对吗？

史威登堡：

哦－－

那些景象又出了！

是……怎麼一回事？

引导灵：

在灵界裡－－

有很神祕的事情

不久－－

你就会习惯的！

史威登堡：

哦……你！？

引导灵：

我是－－引导灵

我的任务是引导你遍歷灵界

在灵界裡你可以学到许多事－－

你看！

在灵界的太阳之下，灵界是一个永恆的世界！

史威登堡：

灵界的太阳？

引导灵：

是的！灵界的太阳

给予灵界光和热

并维持这裡所有的生机－－

还有……

它產生另一种特殊的流动

这是你未曾看过的称為「灵流」

史威登堡：

灵流！？

引导灵：

是的！灵流是灵人们灵力的来源

不久你将会瞭解什麼是灵流

与人的世界最大的不同点是－－

灵界是－－

一个表象的世界……

史威登堡：

表象……那麼！

之前我所看到的……那些奇怪而且神秘的景象

仅是一种幻象吗？

引导灵：

不！不是幻象！

以灵界的感官而言

它真实地存在

你的眼睛之所以看到那些景象

是因為无意识当中你想要看到而眼便能看到？

在灵界裡的一切事物若是人本身没有看的意志或灵的能力

便不会显现在他眼前！

史威登堡：

為什麼那些沙漠、岩石、和山脉会出现又消失呢？

那是因為你灵的视觉尚未被完全地开发

因而并不稳定

但是不必担心

你会慢慢习惯的

史威登堡：

是这样……

但是，假如我没记错的话……

我能一直看到灵界的太阳

它不会消失！

引导灵：

对，没错！

仅仅灵界的太阳

不是以表象性的存在而被看见

对所有灵界的灵人而言，它是以同样型态存在……

所以－它是灵人们具表象能力的泉源，而不是一种表象的对象物！

史威登堡：

哦！我现在弄糊涂了……

引导灵：

无论如何

你无法立刻瞭解每一件事

你最好－－用佚自己的眼去看灵界！

史威登堡：

哦……现在我感觉我的眼睛渐渐习惯了……

引导灵：

现在－－

我将带你去到灵界各个地方……

就这样……我们著引导灵踏入那神秘的像谜一样令人惊讶的……灵界！

引导灵：

这就是灵界的景观

七、灵界歷游

史威登堡：

哇……！

河流、山脉、山丘……草地和山谷……

人的世界所存在的一切这裡都有……！

哦……我看到很多灵人……

嗯……？

等等……

有种奇怪的感觉……

每个灵人都有身体…？

像人一样的身体？

不可能！这是幻象吗……？

引导灵：

你有如此想法……是很自然的！

但你想想跟你谈话的我也是一个灵人！

而你自己现在也是一位灵人了！

史威登堡：

啊

的确……

是这样……！

引导灵：

我们所有的灵人都有一个身体

这事对我们而言并不奇怪你并没有產生幻觉！

它并不像人类身体是由物质组成……

可是灵界是一个意念的世界

而灵体也是一个意念的实体

当然，它和人一样鄝有看、听和闻东西的感官

它一样有嘴和舌

而一个灵人一样会说话

灵人并不像许多人所误解的如同空气、能量或精气……一般的东西

然而－－

一个灵人具有灵的感官和能力

而这些是人类所没有的

那麼什麼是灵的能力呢？当你熟悉灵界后

你将慢慢地瞭解

史威登堡：

嗯……

灵人们是自以其团体的型态生活而这些社区散佈这整个地方

引导灵：

现在让我们环绕整个灵界－－

史威登堡：

这看起来像在人世的城镇和乡间但是……

在城镇裡的每一间房子具有相同的形状……

整个材质的构造看起来也是相同的……

而且生活在此的每一个灵人有相同的脸！

他们的关係似乎比人世界裡的父母、儿女、兄弟姐妹的关係更為亲近！

引导灵：

那儿有另外一个城镇！

史威登堡：

这是……

这不同於刚才的城镇

然而，对这团体而言所有的房子又都一样

这裡也是一样所有的灵人看起来都一样！

哦！

这究竟是怎麼一回事！

哦！那裡也是如此！

又是一样！

在每一个城镇房子是一样的

连居民看起来也是一样

每一个城镇或乡村，基於他们一致的倾向而形成了社区！

在同一个社区裡，他们彼此非常亲密地交谈……

但是在不同社区交接的地方，他们并不像司一群体那样的亲密

一位灵人过来

灵人：

嗨！

过了这麼久之后什麼风把你吹来这裡？

引导灵：

我正引导这个灵人到灵界许多不同的地方

史威登堡心想：

这地方一样有一种不同的气氛……

史威登堡不小心从那灵人的背后经过，灵人一瞪将史威登堡弹开！

史威登堡：

唉哟！好痛！

灵人：

在灵界裡

走过灵人的后方是最不礼貌的事

从现在起小心一点

引导灵：

在灵界裡有如你先前所看到的无以数计的团体和乡村……

当每一个精灵完全重新获得他们原来灵的性质时

他们将会来到这裡

而且居住在一个最适合他们性质的一个群体裡

具有相同性格的人

被某种神祕的力量

牵引而聚集一起

正因為这样

就代表有成千上万种不同的性格相对地

群体的数目也无限多

在每个体中，房子的形状和整体气氛都是相同的，这是因為居住在那裡的灵人们具有几乎完全相同的性格和嗜好

每一个城镇或是乡村是以圆形的方式建造的，这表示灵界存在著某种次序（不是圆形房子，是呈现通心圆的房子排列）

在每个团体的中央住著一位具中心性的灵人

在这团体中

他有最崇高的美德，而且有能力和权力

去维持这团体的秩序

凡是离中心位置愈远的灵人

所具备的美德就愈少，

这就是整个团体的架构

在这些群体中，你注定属於其中一个群体

史威登堡：

一个属於我的群体……！？

引导灵：

在那裡，有许多灵人

他们具有与你相同的品性和嗜好

史威登堡：

真的……

那个灵人突然生气，而且突然把我摔倒……

為什麼他要这麼做？

引导灵：

你到惊讶是自然的，因為它发生得

如此突

的确，

在灵界裡，走过一个灵人的后方是最不礼貌的举动

假如你站在灵人的后面，

你将扰乱他接收灵界

太阳所释放出的灵流，

而引起他很大的痛苦

而那灵流是从灵人的脸部流入而从后面流出

除非你知道

所谓「灵界的太阳」，

否则你是不会瞭解的

灵界的太阳？

就是我一进入灵界时，你首先告诉我的？

引导灵：

以后我会详细解释它

但在这之前

我有件东西要给你看－－

看那裡！

你可以看到那裡有一层水平的气幕

史威登堡：

气幕？

哦，我没看到

像这样的东西……

我仅看到天空不是吗？

引导灵：

你的灵眼尚未完全地打开，

所以……

我必须经由表象的方式，让你看到－－

史威登堡：

哇！

哦！那东西像是一片水平的帘幕

引导灵：

对，就是那个！

在那帘幕之上你仍可以看到另一个像这样的世界！

史威登堡：

那是－－

另一个无垠的灵界……而其中同样住著许多灵人

引导灵：

现在看那儿－－

在那个世界的上方

史威登堡：

哦！那儿有另一片帘幕

是另一片帘幕在原来那片的上方

引导灵：

那也是一个灵界！

也就是说在灵界有三层铃域－－

上、中、下

三个世界……

当然，它们每一个都是整个灵界的一部分……

以灵人的人格水平来区分它们是不同的！

居住在上层灵界的灵人，心扉较开阔，

而中、下层灵界的灵人，相对的，心扉比较没有开啟－－

这三个世界所形成环境的差异满

刚好说明了在

这三个世界裡的灵人

其灵的品格差异

你最好用你自己的眼来看

现在到上层灵界去！

因此，我跟著引导灵

去到上层的灵界

在那裡我所见到的……

是一个难以形容

美好的世界！

引导灵：

这是上层灵界

堂皇的大宫殿！

史威登堡：

啊～～～

这在人世间是绝对没有的！

引导灵：

让我们到这宫殿的花园走走！

史威登堡：

在银树上结的金黄色的水果……美妙的花朵

每一件事物跟宫殿一样，都是如此地耀眼夺目！

引导灵：

看，那居住在上层是灵界的灵人！

史威登堡：

哦……他们的穿著是白色的，像雪一样的白……

从这些灵人的脸上，散发至高无上的幸福

并显现高度的理性和悟性！

引导灵：

上层灵界是如此的美丽同时闪线著亮丽的光芒！

在上层灵界的灵人就是在这美妙的环境裡过著永恆的生活

如我先前常告诉你的，灵界是一个表象的世界因此－－

灵人们以他们自己所思考的意念，创造了灵界的环境

这美丽的天上界也是居住在此之灵人们美丽内心的最佳写照－－

在上层灵界的灵人

正享受著这些美丽的事物，

而这些正是他们内心的表徵

刚好有朋友从冈仁波齐和玛旁雍措湖回来。玛旁雍措湖是非常美丽的一个圣湖，在圣湖里存在着一种生命叫那伽，至今为止圣湖里依然存在着那伽。那伽并不是龙，而是叫做龙族，这两个字很多人曾经把它们混淆。

龙跟龙族是两类生命，不是一类。你看到过中国画的龙像条蛇一样，有很长的尾巴、四个爪子、两只角，这个叫龙。佛经里提到的龙族“那伽”跟我们中国的龙是不一样的。那伽叫做龙族，它长着人类的上半身，有两条手臂，有男性女性的区别，女性乳房会比较大，男性是平胸，它的脸跟人类一样，腿以下不是人类的形体，而是像一条蛇一样盘绕着，这个叫那伽，即龙族。

龙族也就是佛经里提到的天龙八部，天龙八部的龙并不是我们中国的龙，而是指那伽。《六组坛经》里面提到“那伽常在定，无有不定时”。中国的龙是降雨的，在海里。而那伽不一样，有可能在土里，有可能在井里，有可能在湖里，也有些在天上，有些在山洞里面，那伽族也是负责当地雷雨的。

但是那伽有一点不太好，如果你在湖里撒尿、把垃圾倒到湖里污染了湖，那伽就会生病。那伽一生病就会愤怒。当那伽愤怒时，当地就会产生瘟疫怪病。密宗里经常提到有一种病叫龙病，是龙族在吐有毒的东西。实际上用我们现在的话讲，龙病就是人类对大自然造成了污染，那伽生病了，所以那伽开始吐有毒的气体让人类也生病，这个是那伽和龙的区别。

至今为止那伽都存在于山河湖泊当中，大自然实际上有无数的那伽在守护着，五台山也有专门的那伽庙即龙王庙。女娲就是那伽的形象，她的下半身像个蛇一样。人类应该非常尊重大自然，大自然实际上是有守护灵和守护神守护着。

摘自《夕阳问答》026  夕阳 著

无死圣母心髓真言

oṃ tāre   tuttāre     ture      hrīḥ       bhrūṃ vajra  jñāna  āyuṣe svāhā
om 达列   都达列     都列      赫ri        部隆m 瓦吉ra  nia那  阿尤sei  梭哈
om 度母 唯一度母 迅速成就 观音心  尊胜母心 金刚   智慧    寿命     圆满

白度母十字咒：（即二十一度母的统一咒心）

oṃ  tāre  tuttāre       ture    svāhā
om  达列  都达列        都列     梭哈
om 度母  唯一度母  迅速成就  圆满

佛顶尊胜佛母心咒

om   bhrum  svaha   om   amrta    ayurdatte   svaha
om  布喝rum   梭哈    om  阿m里达   阿优 达爹    梭哈
om  净一切障  圆满    om     甘露      寿命 赐予    圆满

无量寿佛心咒

Om   amarani   jivantiye    svaha
Om   阿马ra尼   吉万帝也      梭哈
om       无死    希望拥有生命  圆满

金刚寿命真言

oṃ   vajra    āyuṣe svāhā
om  瓦吉ra   阿尤sei  梭哈
om   金刚      寿命      圆满

摘自 乌金督佳仁波切《无死圣母心髓》闭关教学

《无死圣母心髓》是蒋扬·钦哲·旺波经由七种授命传承所获得的浩瀚教法中的一部分。

《无死圣母心髓》（企美帕玛宁体）属于着重实修的伏藏法。具体来说，这是一部“成就法”，即“成就的方便法门”。对这部成就法稍作探讨，或许会有益于与这些阐释有缘者（即实修者）。

宁玛传承来说，教法分成两大类：“性相因乘”教法，以及金刚乘教法。《无死圣母心髓》属于第二类，也就是以果为道的金刚乘。金刚乘教法又分为不同的种类，而《无死圣母心髓》属于生起次第之玛哈瑜伽（大瑜伽），即侧重于生起次第的玛哈瑜伽教法。

……

《无死圣母心髓》观想的独特之处在于同时修持三位长寿本尊：

观想自己是三昧耶尊的无死圣母，在三昧耶无死圣母心间之莲座上，是智慧尊白色无量寿佛，以及在度母头顶上，由甘露涌出所化现的成办事业的佛顶尊胜佛母。

或者亦可观想自己为无死圣母，至尊度母与她的佛父无量寿佛双运，舞自在佛父长寿佛坐在佛母白度母的腿上，作为她的伴侣，而种子字是观想在佛母的心间，而不在舞自在无量寿的心间做任何观想。

在此，在三昧耶尊圣度母心间的是智慧尊无量寿佛，而在祂心间的是种子字“当”字，也就是三摩地尊。环绕着种子字“当”字的是咒语“嗡大咧嘟大咧嘟咧梭哈”的各个咒字，咒字非常细微，如同以发尖书写一般。上师说观想得越细小，就越容易非常清晰地看到这些字母。

在修“依诵”时，对咒语的观想应该非常清晰，如同“空中之月亮星辰”一般清晰。观想咒鬘环绕种子字，如同繁星环绕月亮一般。接着，持诵咒语时，观想主尊三昧耶尊的心间为智慧尊，智慧尊心间是种子字三摩地尊，种子字周围环绕着咒鬘的各个字母。一边专注观想诸字清晰如月亮、星辰一般，一边同时持咒。这就是修持“依诵”的方式。

此处的要点是三摩地尊和咒字并不移动，保持静止但极清晰地显现在智慧尊心间。若是要观想咒字移动、旋转、散放和收摄光芒，则会倍加困难。
据说字母的顶端微微向内弯曲。

为了在需要时能够观想咒字顺时针旋转，必须观想它们是逆时针围绕“当”字站立着。但在这个时候，咒语不动，只要确定各字是逆时针环绕“当”字即可。
现在持诵咒语“嗡 大咧 嘟大咧 嘟咧 梭哈”。

……

法本中有提到你可能获得的征相。最好的征相是亲见本尊，并听到他或她亲口跟你讲话。次等的征相是梦见本尊。

仁珍千寶仁波切介紹《無死聖母心髓》

仁珍千寶仁波切：「十九世紀偉大的伏藏師蔣揚欽哲旺波仁波切在35歲時作無死白度母(如意輪)閉關修行，親見聖救白度母十字咒音，覆得西日桑哈（吉祥獅子）、無垢友尊者（毗瑪拉米劄）、蓮師三位無死成就者加持，從而取出以凈觀為核心的帕美寧體法門。

帕美的意思是聖救度母，是對度母的尊稱。寧體是指此法門除了修長壽法以外，還包括生起次第，圓滿次第和大圓滿次第，是一系列完整的法門，因此稱為帕美寧體。

長壽分為世間長壽和出世間長壽。世間長壽是指我們的壽命能夠活得久，出世間長壽是指虔誠心的長壽、慈悲心的長壽，和明覺的長壽。

蓮師、西日桑哈、毗瑪拉目紮這三位偉大的上師，他們已修成無死長壽。蓮師在瑪拉帝卡（Maratika）山洞修持無量壽佛，得到無量壽佛的灌頂，獲得了長壽自在持明，現在西南羅剎洲（喀什米爾)地區弘揚佛法；西日桑哈（吉祥獅子）修持尊勝佛母獲得無死成就，現在克羅埃西亞地區住世；另一位無垢友尊者（毗瑪拉目劄）通過修持白度母獲得長壽自在的持明，第三天灌的就是毗瑪拉目劄傳承的白度母，毗瑪拉目劄大師據說現在中國的五台山利益眾生。

西日桑哈是蓮花生大士的上師，毗瑪拉目劄和蓮花生大士互為師徒，再加上蓮師本身，所以這個法門是融入了這三種傳承的殊勝修法，在蓮師時代這三種法門就合在了一起。

薩迦派的《成就總集》和《續部總集》有這個法門外，寧瑪派的《大寶伏藏》中也有這個法門。

薩迦派在達欽法王之前，薩迦法王在人間住世的時間都不是很長，蔣揚欽哲旺波仁波切為了遣除所有上師、善知識們的壽障違緣，願上師、善知識們都能長久住世，特別是薩迦昆氏家族的壽障，故從凈相中取出了此三合一的伏藏法。因此，此法門為近傳，也是長壽的法門，屬空行母部分。

《成就總集》和《續部總集》是薩迦派最有名的兩本法集，基本上包含了薩迦派所有的法門，因此這兩個法門在開始修持和結束的時候都會進行無死白度母的灌頂。

此法門暫時的利益可以獲得長壽和健康，究竟的利益具大圓滿清凈見地可證得無死虹光身。」

宗薩欽哲仁波切介紹《無死聖母心髓》

「這個修法非常的稀有，因為很少有教法和修法是好幾個持明都聚在一起的，通常是獨立一位，但是在這個教法裡頭，有三位持明。在總括這段開示之前，有兩個可能是重點所在，

其一，明顯的、主要的本尊是女性。究竟來說，女性代表智慧、空性。從緣起的觀點來看，女性是有接受的特質。

另外一點則是，三位持明：師利星哈（吉祥獅子）、無垢友尊者（毘瑪拉米札）跟蓮師三位，他們全部，都沒有所謂的「過期日」。

譬如來說，無垢友尊者（毘瑪拉米札）還在中國，蓮師還在銅色吉祥山，去年師利星哈被發現還在克羅埃西亞。（註：可能指有上師在淨觀中見到師利星哈。）

就因為這樣，所以我們這個度母的壇城跟長壽也有關。長壽並不是說要讓我們有很多很多生日可以讓我們來慶祝，或者要我們能夠活得那麼久、可以看到我們的曾曾曾…孫，在這裡來說，真正的長壽是虔誠心的長壽、慈悲心的長壽，還有明覺的長壽。這些是我們目前最短壽的，所以我 們希望這些東西都能長壽。」

（註：有些上師會在一些地點有特殊的禪觀、淨相，得見祖師現前，不限於藏地。）

「長壽本尊主要有三位，我們以前修過的聖度母是其中之一，此次修持佛頂尊勝佛母，希望以後有機會可以修長壽佛。究竟上，這三個長壽本尊是要使我們的正覺常在；但相對上，則是長壽的本尊。佛頂尊勝佛母是具威德力的本尊，可以降服各種干擾或縮短壽命的障礙，也能保護我們不受邪術、醜聞、丟面子或喪失尊嚴等障難。」既然仁波切說未來有可能辦長壽三尊的法會，領受這個教法是再適合不過的了。

如《佛頂尊勝陀羅尼經》所說，善住天子持誦尊勝咒，得以消除原本應在七日後下墮三惡道的痛苦，福壽增長。經中云：「須臾憶念此陀羅尼。還得增壽得身口意淨。身無苦痛。隨其福利隨處安隱。一切如來之所觀視。一切天神恆常侍衛。」願大眾領受此法，令此世界之戰爭、瘟疫接消除。如善住天子持誦此咒後：「一切惡道等苦，即得解脫，住菩提道。增壽無量甚大歡喜。」

亲见無垢友尊者（貝瑪拉密札）

《無死聖母心髓》法門當中，出現三位將肉身轉化為虹光身的祖師：吉祥獅、蓮師、無垢友尊者，其中，無垢友尊者（貝瑪拉密札）以虹光身常駐漢藏公認的文殊剎土──五台山。時常化現各種形象為有緣人指引心性。近代著名大圓滿上師邦塔堪布，即曾親見大師化現指點，從而證悟高深境界。

見祖古·烏金仁波切回憶錄《大成就者之歌》中提到與邦塔堪布的對談：

「我見到無垢友尊者本人的時候，」邦塔堪布繼續說道：「我已經待在雪謙寺上方一座山的洞穴裡了。往山路去的路上，我遇見一個行乞的瑜伽士，他自願擔任侍者陪伴我。」

「後來，當我們停下來休息時，我問道：『我們兩個何不煮一頓飯呢？』那裡有很多柴火，火燒得很旺，突然間，湯就滾了。」

「快！快！」我焦急地大叫，「湯已經滾了！」

「那名乞者轉身，用他的棒子指著我，說道：『喂，你啊！別管湯的事了！你應該掛心的，是去了知那即是你自性的覺醒性。』」

「就在那一刻，我看著自己的心；突然間，它變得比過去更加鮮明清晰——連一絲概念性思維的污染都沒有。我停留在那樣的體驗中好一會兒時間。」

「『喂，你啊！』那名乞者宣稱：『覺性的狀態！那就是了！』」

「儘管如此，在這時候，他也挽救了湯，我們就坐下來吃午餐。」

「而後，我問遍整座寺院，最後，雪謙思的首席喇嘛告訴我：『你找不到那個人的，他不是個尋常的人類。』這喇嘛說：『他是無垢友尊者的化身。』」

珠古東珠仁波切《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》中也記載類似故事：

「有很多在五台山見到貝瑪拉密札，並從其得到法要的事例。我小時候從我的上師嘉拉堪布仁波切聽到過許多這樣的故事，這裡是其中我還記得的一則：

一位重要上師（我忘記了名字）與他的眾弟子到五台山朝聖。一天當他們在轉繞時，他們見到一個漢人鞋匠坐在小路旁一塊岩石下。

那位上師恭敬地坐在鞋匠面前，鞋匠毫不猶豫地把他正在縫製的鞋子放在那位上師的頭頂上，並讓他喝下放在自己身邊的污水。那位上師的所有弟子都感到震驚和羞辱，因為許多朝聖者在圍觀和嘲笑他們的上師。

後來，弟子們從上師處得知，那位鞋匠其實就是貝瑪拉密札，他是在接受灌頂。弟子們急忙趕到那塊岩石處，但沒有發現任何人曾在那裡待過的蹤跡。」

《無死聖母：企美帕瑪寧體教授》

《無死聖母：企美帕瑪寧體教授》（中文為暫譯，英文書名是：Sublime Lady of Immortality: Teachings on Chime Phakme Nyingtik）。由自生慧出版社（Rangjung Yeshe Publications）出版。

本書的內容包含了：蔣揚欽哲旺波、蔣貢羅卓泰耶、蔣揚欽哲確吉羅卓、頂果欽哲仁波切等利美大師們對於無死聖母心髓法門的著作，以及烏金督嘉仁波切對於這些教授的開示。

尊貴的第41任薩迦法王在本書的推薦序當中提到：「無死聖母心髓是蔣揚欽哲旺波很重要的伏藏教法。它也是我個人的修持之一，我每天都會修誦這個短的本尊法。這是一門非常珍貴的教授，而且極具加持。根據我個人的經驗，即使是一個人得了絕症，依然可以透過這個修持而存活。」

继续阅读 →

摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

四、精灵界

在人死之后首先他将会去到精灵界……

人在他死后不会马上变成灵人他会先成為精灵而去到精灵界之后才会成為灵人而去到他将永远生活的灵界

因為精灵是－

人与灵人的过渡体

所以

精灵界也是一个介於物质世界与灵界的过渡世界

史威登堡：

这……

真的是死后的世界吗？

这与物质世界并没有太大的不同……

它虽然被一群冰山和岩石所包围

但…它是一个多麼广大无垠的世界！

引导灵：

这是精灵界－

是使一位死者的精灵成长為一个灵人的地方

史威登堡：

精灵界？

而……你？

引导灵：

我是一位引导灵！

是教导新人的角色以避免那些精灵们迷失了方向

你是才脱离肉身而来的一位新的精灵吗？

史威登堡：

我－－

还没有死亡！

我离开了我的肉身来此而我的肉身在物质的世界还活著～～～

引导灵：

？

啊－这事很少发生！

你是一位神秘的旅人！

一位精灵大喊：

那……

那是不可能的！

你的意思－

是我的身体正要被埋葬？

阻止他们！

阻止它！

看啊！

我还活著呀！

引导灵：

你怎麼了？

那位精灵的朋友：

啊……

他是我在人世的朋友

他今天刚到此

我也有点弄不清楚了……

在我「死」时的前三天他便死了

当我还在人世他的葬礼已经準备就绪了

我刚告诉他

他的家人正要埋葬他的尸体！

引导灵：

嗯，我知道－－

引导灵对著精灵说：

让你自己保持镇静！

你已死了……

而且

在这儿变成了精灵你已不再是一位有肉身的人了！

当你被引领到此时

你应该已经知道此事了！

精灵：

嗯……是没错……

我只是太激动而忘记了！

既然已是个精灵

我便不应该惊讶

我的身体被埋葬了！

这个事情结束～～～︿︿｜｜｜

史威登堡：

对刚刚的事我非常惊讶！

引导灵：

对於新来者这类的事情经常发生

这儿有如此多事物与物质世界相似

所以有许多精灵迷地认為他们仍然还活著

是的，

它很可能发生

因為有如此多的相似点……

在来这裡之前「引导灵」已经教导他们

关於他们已是精灵这回事

然而，来此之后看了这一切马上忘记了

这儿与物质世界是如此地相似

有些精灵对这裡与物质世界有如此多的相似点

感到非常地讶异

……而另外

一些精灵则惊讶於即使他们知道

他们已经死了

但是他们仍然感觉现在还活著

自己认為自己死了

但仍还活著……

难道自己的死只是幻觉？或是现在还活著是幻觉？

……自问自答地困恼不已

在灵界有许多经验较长老的灵人

教育并指导这些精灵告知他们

不要被无用的想法所迷惑

為什麼有如此多的精灵感到困惑？

甚至－－

到了挣扎的境况？

对此事，

我想提供一些指导……

那些被称為学者的人是基於物质世界的范畴来评断和衡量事情否定他们不能瞭解的，

而断言它们不存在，他们不会教导人们关於灵界及生活的本质

甚至灌输错误的观念而这正是引起精灵们更多的困惑的原因

即使许多精灵怀著困惑来到这裡

随著时间的流逝

他们会对於身為精灵的生活愈来愈有自信

突然发现一件事情

史威登堡：

那儿……发生什麼事？

引导灵：

那是她整个人生的回顾景象！

史威登堡：

人生的全景！？

引导灵：

看！所有的景象

重覆地显现！而且展示了她整个「人」生

从出生的那一刻至死亡的那一瞬间

可说是巨细靡遗

她整个人生的全景……！

不仅是有表现出来的行為

也包括了快乐的、羡慕的、厌恶的想法

甚至包括了她已经忘记的在变成精灵的那一刻

所有烙印在灵魂上的都将浮现出来

从物质世界初来到精灵界的一段时间，

精灵仍保有与在物质世界没有太大不同的「人」的知觉，

而随著时间的流逝

便会显露出人所末有的灵的感觉了

当灵的感官能力增进且物质的特性消逝后，

这精灵可说已经準备好去到灵界

我们可以说－－精灵界是一个试炼和训练的地方

从精灵界到灵界

五、由精灵界到灵界

引导灵：

在精灵界裡有许多神祕的现象－

史威登堡：

我非常地惊讶……

这不同於人世界之处，但却又相似！

突然

史威登堡：

哗！好痛！如同子弹穿过胸膛！

史威登堡看到一位中年男子

史威登堡：

他正瞪著我！

而……我不记得他跟我有仇

我不知道他……為何如此做

咦！

那个女的精灵……他们正相互瞪著对方

一位精灵说：

当他们身為人的时候他们是夫妻

他们所有的朋友都羡慕他们彼此非常地相爱……

但是令我惊讶的是

实际上－以前在他们的内心是如此憎恶对方

引导灵：

在物质世界裡

他们被社会的风俗、各誉、自私和所有外在因素所束缚而在一起

但是－经歷了精灵界的生活后

他们灵的本性

渐渐地被释放了

脱掉了外在的束缚，而原来保留在他们内心的厌恶就暴露出来了

史威登堡：

那刚才我感觉到的痛苦是来自他们强烈憎恶的意念

引导灵：

在精灵界裡

像这样的事件并不罕见－－

以如此方式

精灵们外在的感官和记忆脱去后便恢復到无法偽装灵的本然状态……

当你切断所有干扰的声音

独自一人沉思

而发掘你内心的最深处

此时，你可以说”

你所见的状态与你灵原本的型态非常相近

简而言之

实际上，智慧与理性和愿望……大部分内在的事物乃是灵的作用

在物质的世界的人们

被道德、法復、礼仪和别人的看法习惯及自私的考量所侷限

或者受我们表面的记忆

世俗的知识干扰

但在灵界－－

这些东西不仅不需要而且还是一层障碍

在精灵界裡精灵们去掉那些皮囊而留下了他们真正本然状态的形状

当这过程一直持续下去

奇妙的灵的感官便甦醒了

这是在物质世界裡无法想像的同时凡是拥有善良本心的人愈能感觉到他们美的本心正开始发光

相反的

具邪恶灵的本质的将会比在人的世界裡显现出更多邪恶的举止及丑陋的样子

这是因為在精灵界裡

没有来自律法的束缚和隐藏

所以－他们暴露出他们邪恶的型态

我将在地狱的部分解释这种现象进入灵界

继续阅读 →

金刚寿命真言

oṃ   vajra    āyuṣe  svāhā
om  瓦吉ra   阿尤sei  梭哈
om   金刚       寿命     圆满

🌸金刚寿命陀罗尼经法

特进试鸿胪卿大辨正广智三藏奉诏译

尔时毗卢遮那如来。于色界顶第四禅成等正觉。即下须弥山顶。于金刚宝楼阁。尽虚空遍法界一切如来皆悉云集。前后围绕。异口同音。唯愿世尊转妙法轮甚深秘密。所谓金刚界轮。降三世教令轮。遍调伏法轮。一切义成就轮。如是四轮从毗卢遮那心出。一一轮皆有三十七圣者。一一真言一一三摩地。一一契印威仪轨持。大悲愿力。于杂染佛刹。于净妙世界。或隐或显。转轮利乐度诸众生各各不同。毗卢遮那佛。受诸如来请已。欲转法轮时。即入三摩地。观见摩醯首罗大自在天。刚强难化执持邪见。非我寂静大悲之身堪任调伏。于是世尊入悲怒三摩地。从胸臆间现出五峰金刚大菩提心。流出四面八臂威德炽盛奇特难睹降三世金刚菩萨身。遍礼毗卢遮那如来及一切诸佛。惟愿世尊示教于我。何所作为。佛告降三世菩萨。汝今降伏彼难调伏诸大天等。令悉归依诸佛法僧发菩提心。寻即降伏一切诸天等。尽归依佛法僧众。唯大自在天。特大威德而生拒敌。降三世菩萨种种苦治乃至于死(左踏大天右踏天后)于是毗卢遮那如来。入大悲怒三摩地已。即说金刚寿命陀罗尼。复入金刚寿命三昧耶。及结密印加持魔醯首罗天王。还复得苏重增寿命。归依诸佛发菩提心。灌顶受记证得八地位

金刚寿命真言曰

【◇】唵嚩日罗(二合)喻洒娑嚩(二合)贺

佛告执金刚菩萨若有善男子善女人。受持念诵每日三时时别千遍。过现所有恶业因缘短命夭寿。由持此真言故信心清净。业障消灭更增寿命。若有修习三摩地者。现生不转父母生身。获五神通陵空自在

次说三摩地门。结跏趺坐闭目端身。二手重叠或结定印。安于脐下。于虚空中遍想诸佛了了分明。即自身中当其心上。观净满月光明莹彻。上有五股金刚杵形。舒炽渐大如等己身。变为降三世金刚菩萨。顶有毗卢遮那如来。从佛身上遍体毛孔中。出白甘露灌注自身。次心中复观。金刚萨埵菩萨。相好殊胜威德自在

次结金刚寿命加持甲胄密印。各以二手作金刚拳。以进力右押左。相钩安于顶上。即诵寿命真言七遍。安于额前分手系项。系项后已。直舒进力旋转如环。下至心上相缠如系甲势。次至背后复系。来至脐两膝腰后。当心二肩顶前顶后。复至额前重系项后。金刚拳系渐垂两手。徐徐而下如垂带势。当诵真言成被甲胄护身被甲真言曰

◇【◇】唵(引一)砧(讁簪切二)嚩日啰(二合)欲(三)

由结密印加持威力。身如金刚坚固难坏。离诸灾横见者欢喜。一切人民生大恭敬

次说护摩秘密之法。所谓除灾延寿增益。吉祥富饶辩才无碍。乃至疫疾风雨等难。依法作之一切愿满。护摩坛法有其四种。所谓方圆三角莲华。随其所求依方而坐。本尊形像依法画之。涂坛轨仪如余部说。我今略说除灾延寿建坛之法。净治一室堀深一肘。除去秽恶不净之物灰骨瓦石。净土填之。作一方坛量广三肘。瞿摩涂饰如净镜面掘地之时若得余宝。是大吉祥殊胜之相。所求诸愿速得成就。若有异物。当取河岸净土填之平治如法。以诸众香和瞿摩夷重重涂饰。于坛中心用白粉。作一肘半金刚甲胄。中央穿作一肘火炉。或深半肘随其所宜。若其不能穿之。取一火炉安于坛心亦得。印位华缘依位作之。设坛既了悬诸幡盖。安置金刚三世尊像。供养之物华菓饮食布坛四周。护摩药物置行者前。又以四瓶置坛四角。面对本尊依法念诵。先办乳木长十指量粗如大指二十一。苏揾两头炉中烧。炭火炽盛。诵延命真言加持火木。每诵一遍一掷火中。火既炽已。于光焰中观作八叶莲华。于胎中当观字。光明晃曜遍照成大金刚寿命菩萨。次以四字明引请菩萨。降入坛中受诸供养。四字密言曰

【◇】弱吽鑁斛

即以右手作半金刚印。以水洒火令净。次取一器盛满融苏。取骨蒌草一千八茎乃至一百八茎。以揾其苏。诵寿命真言。随其草数。一诵一掷于其火中。既掷尽已。次复烧掷诸香乳酪。如前念诵课数毕已。满杓倾苏于火中。初后如是。若能于三长斋月或自生月乃至生日作是供养。能除灾难增益寿命。具大福智胜愿圆满。行来出入官位高迁。富饶财宝皆悉称意。若求男女并及聪明。当候大阳亏时加持牛苏服之。即得若加持九节菖蒲。令烟暖光等三相现已。而取服之即满其愿。日诵万言辩说无碍。若求陵空隐显自在。当以牛黄一依前法无间加持。三相现已涂足点额。游空自在。更求余一切诸愿。但于余部随心作之。悉皆成就无不遂者。亦使国土安宁无诸灾疫。风雨以时人民安乐。一切贤圣拥护其身。广说胜利不可穷尽。具如瑜伽经中广说

若作息灾延寿法。面向北坐当作圆坛。观诸圣众悉皆白色。身着白衣供养白食。诸供养具一切皆白烧沉香

若作增益富饶法者。面向东坐。身及圣尊及身衣服。并及供养食菓器物。一切黄色烧白檀香

若作调伏法者。面向南坐。身及本尊衣服供具。一切尽皆深青黑色。烧安息香

若作敬爱法者。面向西坐。身及本尊衣服供具。一切尽皆赤色。烧苏合等香字。是普贤延命种子也

金刚寿命陀罗尼经法

🌸佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

如是我闻。一时佛在殑伽河侧。与诸比丘及大菩萨无量天人大众俱。尔时世尊告毗沙门等四天王言。有四种法甚可怖畏。若男若女童男童女。一切有情无能免者。所谓生老病死。于中一法最为遍恼。难可对治。所谓死怖。我愍是故说对治法。尔时四天王白佛言。世尊我于今日为获大利。唯愿世尊为众生故宣说是法。尔时世尊面向东方。弹指召集一切如来。作是誓言。所有十方一切如来应正等觉。为众生故。证菩提者咸皆助我。令我以一切如来威神力故。悉令一切众生转非命业。使增寿命。我昔未为众生转此法轮。于今方转。能令众生寿命色力皆得成就无夭死怖。如是南西北方四维上下。召集惊告亦复如是。尔时十方尽佛眼所到。若干世界一切如来皆悉赴集。遍满虚空数如微尘。尔时一切诸佛为加持故。异口同音。即说一切如来金刚寿命陀罗尼曰。

怛胵他(一)者犁(二)者攞者犁(三)弥娜知萨嚩(二合)萨底(二合)稽(四)斫讫浪(二合)蘖南(五)钵啰(二合)舍满都萨婆路誐(六)萨婆萨怛嚩(二合)南(七)阿娜?(八)俱娜?(九)遮㘑遮㘑(十)系么浇(牛矫反)哩(十一)系么你铲尼(十二)系么尸弃(十三)矫啰微(十四)矫啰迷(十五)系俱啰微(十六)信啰?(十七)俱么底(十八)微舍么抳(十九)戍戍毗嚩(二十)阿者犁(二十一)弥者犁(二十二)么尾览么(二十三)户毛户毛(二十四)唵(二十五)么折啰谕师(某甲二十六)萨嚩诃

尔时十方佛所。一切执金刚菩萨异口同音亦说延命陀罗尼曰。

吽(引)吽(引)尸弃萨嚩(二合引)诃(引)

如是一切如来及十方执金刚菩萨。说是陀罗尼已隐而不现。

尔时毗沙门天王白佛言。我亦以佛神力。为一切众生加持护念。除非命故说陀罗尼。

始尾(二合下同)帝(一)始尾怛犁(二)栗利

尔时毗楼勒叉天王又白佛言。我亦以佛神力。为多众生除夭命故。说陀啰尼。

摩登霓(一)摩登拟尼(二)输么输么谋(三)

尔时提头赖吒天王亦白佛言。我亦为诸众生。除死怖故说陀罗尼。

者?者?(一)者啰?

尔时毗楼博叉天王亦白佛言。我亦以佛神力故。令一切众生除非命故说陀罗尼。

未临(一)么么么

佛告四天王言。若有读诵此经。日日受持乃至一遍。当敬彼善男子善女人。应如佛想终不堕三恶道定增寿命。若人每日。为一切众生转读此经。终无夭死短命之怖。亦无恶梦魇魅咒。咀恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害。一切诸佛菩萨摄受护念其处。亦为佛所护持。尔时世尊说是经已。毗沙门天王等一切大众。皆大欢喜信受奉行。

继续阅读 →

摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

二、死的技术

以我自己的意志使自己的灵魂离开自身的肉体，如此我便能进入灵界并与灵人们接触我称这种方法為「死亡的技术」

现在我告诉你，我是如何从肉体中，将灵魂分离出来，并使灵魂去到灵界

人与生俱来并不是仅由肉体组成还包括了比肉体更為基本且重要的灵魂。肉体只是灵魂的工作而已，但是，灵魂在肉体之中，因受到肉体的牵绊，而不能完全显示其大部分灵的性质及功能。

仅有极少的例子，像盖格及盖格兰农村的那位母亲一样，当他们濒临死亡边缘时，能显现出他们原有灵的能力，这样的子，虽然只是短暂的，但藉此一个人可以进入死亡的状态，同时使他的灵魂脱离肉体的束缚，而我能以自己的意志使灵魂脱离肉体。

在灵魂脱离肉身初期，我确信自己经歷了一种特殊的感觉；不是睡著了，但也并不十分清醒。之后，我的知觉变得清楚了，我就好像是醒著的……但是绝不是肉身而是灵的感官的甦醒。所以连结我的眼睛、耳朵、鼻子的外在肉身感官通通睡著了，而呈现休眠的状态。另一方面，我的灵的感官，变得更清醒且清楚。我自己也感受到灵的意识中，视觉、触觉比平常创利五十倍甚至百倍，假如有人此刻看到我，他必定会认為我已死亡。因為我的心跳、呼吸都呈现无知觉的地步。我称这种状况為「死亡的状态」。或者，我可以称此為「灵的状态」，我开始感觉我的灵魂既不是在我肉身之内，亦不是在我肉身之外。渐渐地，我开始可以看见灵人也觉得可以听到并瞭解他们的语言，甚至感觉可以直接触摸灵人们。意即，在灵人与我之间已经没有墙了。这证明了我能够与他们直接地接触。但当我的灵未完全与肉身脱离的阶段，我的灵可以清楚地看见自己的肉身，且仍具有某种程度支配肉体的力量。

我自己曾经有如此经歷，我的灵魂离开了肉体且悬浮在二十～三十公尺高的空中，当我向下看时，可以看见自己的身体正躺在床上。如你所瞭解的，我是经由灵的感官来看的，而不是透过肉身的感官。（经由肉身的感官我无法看到自己而且这床是在屋顶底下）

在那时，我的身体是颈子在床的边缘。我想：像这种姿态，我将很难呼吸，很可能会窒息，我必衝移动我的身体。我的灵魂如此想时，我的肉身便移动，使颈子离开了床缘。那时，在别人的眼裡，我的肉身仅是一个尸体，所以假如有人在那时看见我像尸体般的肉体自己会移动，他一定会吓一跳的。

接下来－当我的灵魂丧失对肉身的意识时它便完全与肉身分离而能自由地去到灵界和其他的灵人接触我能活著且进入灵界经歷了各种见闻就是靠这种方法

【註】「在一件有名的文字记载中，提到史威登堡曾经独自在伦敦旅馆的房间裡，也不吃喝，也不准任何人进入，这举动使旅馆的管理员感觉非常奇怪。他如此待在房裡的时间，从二天至十天不等。」日本禪学家铃木大拙，也在明治末年出版的史威登堡传中提及此事。

三、死亡和出发

人一旦死亡便开始了他的长眠

一个躺在棺木裡的死人，已经结束他身為人的所有活力……

从物质世界及自然界的观点这论点是对的但是从灵魂及灵界的观点一个人的死亡仅意味居住在肉体中的灵无法操控他的肉身即停止使用他的躯骸罢了。

对一个灵魂来说死亡仅意味著是出发到灵界的时刻

在死亡的那一刻在肉体的灵魂同时甦醒了

既然他以一个新的灵魂状态醒著他将会惊讶他竟然还活著虽然他的肉身已经死亡

他的家人正為他的死亡感到伤心……

但是他却无法睁开肉眼去看，或是开口说话因為他的肉身已经死亡了，他已经变成灵人…

不久这新的灵魂瞭解他是清醒的而且能感应其他的灵人之后……

引导灵从灵界伴随著一道亮光到达

在引导灵与新生的灵魂之间并开始作意念的交换

在灵界存在著无数灵的团体而每个灵魂走到最适合自己的团体度过他永恆的生活

意念的交流

对引导灵是重要的因為他可以判定这新的灵魂是否与其团体具有相同的性质

在灵人之间「意念的交换」其实仅是藉由彼此注视对方

那引导灵以此检视并瞭解这新的灵魂的习惯、兴趣、品性和个性。

当引导灵判定这新的灵魂与其不同类他便离开了。

引导灵们便如此一个个出现又消失出现又消失

当灵魂尚未遇到属於其灵举的引导者时他仍停留於死亡的躯骸中同时，再三地反覆思索

以现实世界的时间来计算一个灵魂通常可停留在其肉身二～三天

一位死人的灵魂

终将被一个属於其同类的引导灵带领离去

在灵魂未去到永远的世界－灵界时

他将先被带领至精灵界……

我成為一个灵人时看见了许多次这引导的行為进行

他们可以穿越建筑物及墙壁这世界的景物

好像与他们无关似的他们同时在我们的世界裡只是属於不同的空间。

这死人的灵魂自然地在空中行走著

朝著另一个世界而去

而最后－

他将到达精灵界

继续阅读 →

摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

4.阴阳界的真相

当我们彻底了解阴界（灵界、精灵界、鬼界……等）的实存之後，就能够体悟阴界和阳界（人界、世间、凡间……等）的共存并存本质，也就容易明了这两界的沟通不是不可能的。史威登保在和太古灵谈话时，知道「内心坦率纯直的太古人，其心是开着，因此经常能直接和灵对话」的事，这也证明了太古时代能和幽冥界（阴界）沟通的说法。

本古灵也说，现在人间已无太古时代那种坦率纯真的人，所以无法直接和灵界沟通了。内心坦率纯真的太古人，能直接和灵结合，表示人的最原始形态应该是灵。而後，因时代变迁，人们倾向物质、名誉、谋略、科学等外在事物的追寻，以致失去与灵沟通的因缘，人类就逐渐迷路而偏离正道。

现代人亦指能力极有限的人，即使可以与灵沟通，却非和真正的灵交流，而是和还没变成真正灵之的精灵交流，（用东方术语言，精灵就是魂），然而与精灵（魂）对话会使对话的人产生危险，甚至丧失生命。因为精灵界中有不凶灵，而且精灵还留有不少在世时的记忆，总是会影响到在世人的生活，甚至有些精灵（魂）会在人死亡时，藉着思想交流，成功的流入亡者肉体，占据此人的肉体。

精灵和人对话的情形和灵有点不同，其前兆是感觉好像自己体内有自己所想的东西一般，这显示精灵的思想已流入这人的内心深处，渐渐要开始往自然思想（人的一般思想）中渗透。

现代人「开眼」的程度和太古黄金时代不同，太古时代可以开到灵界，现代人只能开到精灵界（魂界）。人与精灵的沟通会有不少後遗症，像是误认为精灵就是灵，将低级灵当做高级灵，或以为全部的灵都是圣灵，或是肉体被精灵入侵，变成精神分裂症等等。然而，一般人无法区分灵、精灵，也无法知晓灵界的情形，以为灵界是在另一个地方。

灵界是广大无边的，比物质宇宙还大，其关系宛如钱币的表里，是不可分的。或是说，物质界像个浮在灵界中的皮球，整个灵界也穿透皮球，皮球事实上是个灵界与物质界并存的世界。此种观念很难令人相信，也很难理解。因为人总是以人世的自然界、物质界的习惯来思考。

事实上，灵界与人界不过是一个世界的两个部份，灵界和人界有其相应的因素存在，也就是说，除了灵界不具物质的形相之外，人界所有的一切，灵界都存在着与之对应的东西，甚至还存在人界所没有的。灵界和人界其实是一个世界而不是两个不同世界，它是一个大世界的相异部分，由於灵和人都生存在相异的部分中，所以就让灵和人觉得是完全不同的两个世界。

人界是灵界的终点，灵界的灵流也要靠人的肉体作为灵流的终点，这个终点就是在物质界。因此，灵界太阳灵流一直在宇宙中流下去，直到物质界的人体才结束旅程。

由以上说明，可以很明白觉悟到灵界和人界其实是一个世界的相异部分而已，而分划这两个相异部分的是以人的肉体死亡为界，人死亡前是在此大世界的甲部分，人死亡後是到此大世界的乙部分，世间的人类由於不晓得灵界的存在，就把死亡看得很严重。

既然了解灵界和人界是一个世界的两个部分，那麽人间看到幽灵、奇怪的梦、白天幻觉、收到亲人死讯……等等所有怪异现象，就能够完全明白了。也就是说，当时你是处在两界的分界线上，一瞬间你是进入灵界中，而在人界的肉体会觉得记忆空白和恍惚。对灵而言，他们没有分界线，因为整个世界是灵界，物质界不过是大灵界中一个重叠物质的皮球而已，而这个皮球则是浸沈在灵界之中的。

人类不很了解灵界，是因为受制於肉体存在的人，受制於自然界物质界的智慧所造成的，但这也有其意义，因为若是全部的人都真正觉悟到灵界的存在，以及其永恒性的话，恐怕很多人都不要这个肉体的生命了，自己了断自己以便早日进到灵界，就会造成灵界与人界的不平衡。自然界为了使人类保全自然界的生命，而用不可思议的智慧，将灵界的存在及永恒性隐瞒起来，直到人死之时，才会知晓。

史威登保的《灵界记闻》揭示了许多宗教上的错误说法，揭示了阴阳两界的真实存在关系，他的许多经验都和我多年来的心得相同，这是宝贵的讯息，让人类思考「人、魂、灵」叁者间的关系，换言之，人死之後所存在的是「魂」（精灵），有些魂会执着於人世的一切而徘徊在接近人界的魂界，因此会产生人间的灵异现象。但若这个「魂」能认清自己已离开人界，就可以藉由「魂界」再进入「灵界」，成为永生的灵，因此「人界」、「魂界」、「灵界」是叁个阶段，21世纪地球人就会知晓这个真相，这是天意。

观音菩萨在《观音耳根圆通章》地篇末提到：获圆通以后，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。这意味着你一旦达到核心以后，外在的一切就开始神奇的互通了。六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，眼睛、视觉、听觉等这些对外的感官，开始获得了相互贯通的作用。也许你能够用耳朵来看，虽然耳朵本来是听觉，但它忽然也能看。也许你能够用眼睛来闻，闻是鼻子的功能，但是眼睛突然间也能贯通这个功能。并不是你的眼睛有了嗅觉或者是你的耳朵有了视觉，不是的。

也许大家看过类似的视频，现在网上也能搜到，有些小孩能用耳朵来听字，把字写在纸上，折成好几叠包起来，绝对是看不到的，但放到他耳朵旁边，他能够用耳朵看到这个字。

你的六根——眼耳鼻舌身意，对外的感官，仅仅是吸收信息的窗口，你的眼睛、耳朵、舌头等等，它们是吸收外在信息的窗口。这些信息最终会汇拢到你的神经系统内，你的神经系统负责处理这些信息——视觉的信息、听觉的信息、味觉的信息等等。

如果一直处于幽闭的环境，你的头脑无法获得更多的信息、更大量的刺激，那么头脑就会开始尝试详细的分析已经获得的信息。它很无聊，开始分析那些能获得的少得可怜的信息。而当它分析那些少得可怜的信息的时候，它将会比我们现在分析得更加深入、更加透彻，以至于它在分析色彩的时候，甚至能连贯到声音；它在分析声音的时候，甚至能串联到味道。它内在的分析机制开始发生了微妙的变化，也就是你的神经系统的一个组合，它创造了新的神经元。

我们的神经都是由各种各样的神经元连接起来的，这些神经元负责指向特定的感官或者特定的方向，听觉负责听觉，视觉负责视觉。但是极有可能，你的神经元会创造新的连接，它极有可能把这些感官相互串联，这是非常有可能的，这在生理上都是有可能的。Discovery探索频道里报道了这几个人，他们已经有这样的能力，天生具有这样的能力，具有这样的欣赏能力，这就是观音在这里提到的六根互用，它不是一个神话。

你会发现我们在讲《楞严经》的时候，从来没有讲太多关于神话的东西，没有把它们连接到传说和神话当中，六根互用不是佛经当中的一个神话，它们实际上在生理上有一定的科学基础，而现实当中的确有这样的人。

观音提到，见闻觉知不能分隔。它们不再是一个割离的现象，听只是听，看只是看，不再是了。它意味着你的神经系统得到了更进一步的进化和发展。

你有发现这一点吗？人类是在进化当中的。也许，《楞严经》观音菩萨的这一段是你的未来，而这一点都不夸张，它的确有可能是人类的未来，人类至今为止还没有进化到如此先进的程度，但是有一部分特别的文明，由于外在条件的刺激，已经展现了这种进化能力。我们近代也有个别的人，欧洲的、欧美的个别的人，也已经出现了这样的特例，这显然意味着人类有这样的潜能，你的神经系统、你的大脑有这样的潜能。而我们有很多这样的小孩，用耳朵看字，用其它感官来识别，大家也能搜索到这样的视频。这显然意味着，你的脑子有这个潜力，你内在的神经元的确有这个潜力，只是你没有发展它。

摘自《楞严今释》016  夕阳 著

摘自《灵界的真相》史威登堡（EmanuelSwedenborg）

灵界的代言者-艾美纽尔．史威登堡

一九七八年英国的拍卖公司「苏富比」公司拍卖出一件前所未闻的物品。那是一位死了二百年以上的人物之头盖骨．

而买主也很罕见，读者们必定无法想像，那就是瑞典国家学士院。此学士院出了高价，终於买到这头盖骨。

这个头盖骨不是别人，正是一七七二年以八十四岁之高龄客死於英国之艾美纽尔．史威登堡（Emanel Swedenborg)的头盖骨。

拍卖死了二百年名人的头盖骨，这是头一次。而且买者竟是学士院，这更是史无前例。但是，这正凸显出史威登堡这位人物极為特别之故。

回顾史威登堡的一生，在其生前死后，都有许多特异的事情。一九八八年是他诞生三百周年，讚赏他的人们，在各国举行纪念活动。

位於大盖博物馆不远的英国史威登堡协会内，展列他的各领域的学术著作：物理学、矿山学、哲学、宗教学、灵界等等。在当时，史威登堡集人类所有知於一身，他是当时欧洲最伟大的学者，所留下的一百五十本著作，令人惊嘆！

更令人好奇的，為什麼史威登堡有这样的力量，成為了歷史上的大人物，最伟大的天才！史威登堡拥有能说九国语言的能力，他以各国的语言、写下他的著作。此外，他甚至去到活著的人们所无法去的灵界，就连万能的天才达尔文也无法与其相比吧！

十九世纪的美国研究家乔治．哈佛如此写道：

「莎士比亚、史威登堡这种与普通人是迴然不同的类型，可说是不同种的巨人。如果在这种巨人的前面，普通的人会被吹得不见踪影。」

德斯文格女士也写道：

「史威登堡展现给人类前所未见的巨大地平线，而且此巨大地平线拥有无以名状的美丽与奇妙。」

阿根廷的诗人也曾写出有关史威登堡的诗句：「优秀高大的人物，鹤立於群眾之间，却能观见遥远的地平线……」史威登堡精通神、知性与灵性且身材高大，他可以看见人们看不见的地平线。

德斯文格女士的评语：

「他展现的地平线不仅巨大，而且奇妙。」

所谓的巨大与前面所讲的不同种的巨人，不仅指他是个巨人，也是表示他是一位令人难以理解、不可思议的人物。

这位「优秀且高大的人物」，在二百年以前已提倡了二十世纪大脑生理学的基础理论，也提出与爱因斯坦「物质非必是物质，物质是能量」相同的理论与想法，甚至指出了二十世纪最伟大的发现－遗传因子ＤＮＡ之事。

经歷了二百年，我们终於可以渐渐看到以前史威登堡所展现的地平线。更随著时代的进步，当时很多史威登堡觉得奇妙的事情我们现在也瞭解那并不奇特了。因此，相信从这本书中，我们可以学习到很多事情。在此，欲简介史威登堡的事蹟与生涯，以便於前者瞭解他的著作。

一六八八年生於瑞典的史威登堡是人类史上最伟大的天才，享年八十四岁，一生活跃，客死在异地英国。

超过八十岁时仍然单身出国旅行，可知其精力充沛。史威登堡的多年女友瑞典首相汉普根对他与其事蹟作如下的评语：

「他对自己十分满足，总是保持心情愉快，他是一个真正的哲学家且生活就像一个哲学家，经常到国外旅行。

他拥有许多天稟，是最幸运的天才，涉猎很多方面的学问。他所作的各种学问，都有卓越的成绩。无可否认地，他是瑞典最伟大的学者，然而这也只是其中一部分而已。

他还从事过贵族院议员，是一位政治家。此外，他是一位工业技术家，也是一位发明家；还有，在本书所谈及的，他在世时，便能与灵界、灵人们交通，是一位超能力者。

為了瞭解这位杰出天才的一生，可将其一生分為三部分，以二十八岁一个阶段来看，最為清楚。二十八岁以前，是成為科学家的修业时代；到五十岁是成為学者、政治家、工业技术家的阶段；五十岁以后，到其死亡的最后时期是超能力者、神祕主义哲学的时期。

十一岁他便进入鲁普撒大学，大学毕业后就前开当时科学的先进国－－英国，与牛顿一流的学者交流。直至二十八岁他游歷英国、法国、荷兰各地，与各国一流的物理学家、天文学家、数学家们接触，奠立自己学问题基础。这其间所累积的学问也成為创设史威登堡科学协会的基础。

归国后，史威登堡以国家矿山局的技师、贵族院议员等活跃一时，同时也继续在自然科学、心理学、哲学等各种范畴上发表了许多令学者们惊嘆的著作。以著仅三十岁的年纪，即在当时欧洲的学术界倍受瞩目。之后至其五十岁，终於成為全欧洲有名的学者、政治家、工业技术及发明家。

有人说，史威登堡若还在世的话，他可以拿到五项或六项诺贝尔奖。眾所皆知的二十世纪最伟大的科学发现－－ＤＮＡ的发现者或是爱因斯坦接受了诺贝尔的荣耀，但是当我们想到二百年前的史威登堡就已经提出这些理论，的确，获得五、六项而诺贝尔奖也不為过。以一位学者的功绩来看，无可遑论地，他留下了天才般的功绩。

但是这位大学问家在五十岁后之半生却突然摇身一变，成為灵能的异人，有关其转换的事，纪录在他有名的「梦的日记」当中。如果要谈论有关他如此转变的事，也要写一本书。本书只以其在英国餐厅的事件作為象徵。在他用餐时，出现了蛇、蛙的异象之后又消失了，随之出现了一个人跟他说：「你吃得太多了吧！」此餐厅事件是非常有名的。

在这事件的一年以前，他即开始体验奇妙的梦及异象等，此已意味了他未来的方向。我想，史威登堡此时的体验与希腊大哲学家苏格拉底的经验有共通之处。

苏格拉底自己生涯中的大事是向自己心中的「神明」寻问后而决定的。他虽无罪却也从容赴死刑，也是遵从那「神明」的声音。在狱中的苏格拉底若想逃亡的话，是可以逃走的；虽然他的弟子劝他逃走，但他心中的「神明」说不要逃，从容就死，因此，他拒绝逃亡。

史威登堡也写下在他的大转变的前一年以来所看到的异象，即持有类似的意义。史威登堡记述那异象可指出他的想法正确或错误处，因此异象所赞成的方向，他便随之前进。

在异象中，显现的人物说：「你吃得太多了吧！」这句话，实际上对史威登堡有决定性的意义。

这裡所说的「吃」具有现世喜乐的意味。史威登堡天生是个学者，他最大的喜乐就是发挥他十足的学问、发明与自我的创造力。他以此為最大的喜乐，度过他五十年的生涯，因為这是他的喜乐，所以他倾注所有的精力，而创下伟大的功绩。

但是那有名的异象，暗示了他学问只不过是如同「吃」没什麼差别的现世喜乐。因此「吃太多了！」是教导他要更进一步肩负更高的使命。

如同追随「神明」的声音从容就死的苏格拉底，史威登堡也追随了这异象，捨弃了学问，摇身一变而成為超能力者，向世人传达包含了宇宙与人生真理之灵界的真理，成為灵界著作的翘楚，宛如灵界的记者。其后三十年间、继而完成了数万页有关灵界的万作。

在那异象之后，传达宇宙的真理成為史威登堡自己最大的使命。那麼，史威登堡究竟传达了什麼真理？数万页的灵界著作要在此简介是不可能的，在此险提出本书中出现的一、二个重点。

在现世，行恶的人死后并不是因受惩罚而被打入地狱，去到地狱的灵是因為他自己的自由意志选择了适合他的世界而去到地狱－此在本书中也大篇幅介绍了。史威登堡的所有灵界著作中，提出一贯的立场。这也是史威登堡著述中最大一特点。其他的灵界著作或宗教的教导指出，地狱是刑罚之地，与此相较之下实有明显的不同，以史威登堡的立场来看，因惩罚而被打入地狱，只是想像的、没有根据的假设而已并不是亲眼所见。

史威登堡在生前即引起了宗教界的大骚动。在他的第二故乡－自由国度的英啸所出版的许多灵界著作，他的祖国瑞典过去甚至禁止输入他的书。

他的著作中，许多地方写道：「看见了许多宗教界的伟人成為地狱的灵人在地狱裡生活。」等类似的记述，当然，这会造成其书禁止输入瑞典的结果。但是以一位「正直的」报导者而言，他只不过将他所见的，正直地报导出来罢了。

谈了史威登堡的著作，敏感的读者必能了解其对灵界的一贯看法。灵界是人们表露出其本性、回復到人本来姿态的地方，这是他一贯的主张。在世时，一切偽装的姿态不能遮掩死后的样相，关於此点，史威登堡的主张相反於宗教改革英雄路德的主张。

路德的主张是「相信便得救」。史威登堡相信，只有言行一致的善行才有可能。此对於路德的简单真理是一种反论。

最后的问题是，活著的人本来是可以看见灵界、与灵人说话。

如同史威登堡在结论所说的，「心灵正直的人」是可以做到的，即使现代很多失去那样的心灵，但仍有超能力者能做到。又以史威登堡的观点来看，本来任何人都可以做到，但随著时代迁移，人们丧失那「正直的心灵」而无法通灵。

在史威登堡的著作中，最為人知晓的「天国与地狱」，附註有亲眼所见亲耳所闻的实际灵界（Things Heard and Seen）。史威登堡是一个心灵正直的人，不是一个骄傲的大学者。他是很有孩子缘的「史威登堡叔叔」，这位天才的人生观及品格，也有很多值得我们学习的。

继续阅读 →

摘自《灵界的真相》史威登堡（EmanuelSwedenborg）

3.三层灵界的一切（灵界太阳、灵流、太古灵群）

灵界是什麽样的世界？当史威登保进入精灵界再来到灵界时，一个灵带他站在灵界的高山之顶，他对灵界作了如下的叙述：这的确是壮观的景象。在我左边的远方，连绵耸立擎天的冰山，遮住了视野，这些群山的高度和长度，具有超越想像的巨大与庄严，其距离似乎要比人世间天上的星星还要远。连绵的群峰由视界左方延伸到中央正对面处，从这山脉的终端起，更远之处，开展的是一大片蔚蓝的海，其广阔不知延伸到何处。

在海的右侧，好像是一片广大的沙漠，沙漠中有一大堆各式各样的岩山，一直延伸到我的视界右方，然後又是一些高耸入云的山峰。这些山峰和人世间的一样也生长草木，呈现一片绿色。在这些远方景色之前，也就是我和景物之间，远远近近，有许多灵群居住的地方，也就是灵群的世界。在这世界里，有河流、有丘陵、有草原、有溪谷，有红土区也有树木繁茂区，有街道和村庄，可以看到许多灵在活动。

那个带我来的灵告诉我，灵和人一样也有身体，只是灵界不是人的物质界，所以灵体和人的肉体不同。许多人以为灵应该像空气或精气，这是错的，灵也有相当於人的肉体的五种感觉，也是用口舌来说话。但灵另外具备了灵的感觉和灵的能力，这是人所没有的，也是人无法想像的。

他带我到五、六个灵的聚集处参观，好像是他们的市街，看起来和人的市街一样，只是有些不同。那是一个村子或一个市街，全用相同的材料建??的，而且建物形状也相同，同一个市街的灵的容貌和性格也较相近，全都有相同的特徵。而且同一市街或村子的灵与灵之间，看起来样子较亲密，和别市街的灵就没那麽亲密了。每一个市街和村子都是圆形的，中央处住着似乎最权威的灵，然後向外扩大，似乎愈往外的灵愈劣一点。

在我拜访某个市街时，许多灵从屋里飞出来，包围着我们，很亲切的接待我，每一张脸都好像很熟悉似的，好像几千年来就熟悉了，他们都洋溢着欢愉神色。带领我的灵告诉我，灵界有无数个团体，他们都以一个中心圆的村落方式共同生活着，灵界团体的数目恐怕有数千亿或更多，他们之所以会有这麽多团体，是因为人们化为灵之後，必须毫不虚伪地回复原来的灵性，才能永生下去，只有本来性格相合的灵才能在一起组织团体，才能在一起生活，所以为了适应性格的复杂性，才会有无数的团体。

灵群住处之所以呈圆形，是为了表现灵界秩序，住在中心的称为中心灵，是唯一具有维持团体秩序的权威人士。

灵界有叁个世界，称为上中下叁世界，叁个世界都很相似，住在叁个世界中主要是依灵本身灵性之高下加以区分；位在上灵界的灵，心灵最开敞，灵格最高，中灵界其次，下灵界又比中灵界稍差。

那个灵带我到上灵界，看到一个大宫殿和四周围绕的街道。这个宫殿无法用人界的话来形容，真是壮大瑰丽之极，屋顶好像用黄金所砌成，墙壁和地板好像用各种宝石作成的，宫殿内部各房间各走廊，都是华丽庄严得无法形容。宫殿的旁侧还建了一个庭院，栽着像银般的树，结着像黄金般的果子，美丽的花朵令人心旷神怡，全身舒畅。

宫殿四周住着灵群，不同街道有各式各样美丽建筑，好像大都市一样，非常美丽。灵群的衣服也是白得会闪耀。整个四周充满光明，灵群上发着无比幸福的光辉，眼中蕴含高度性与觉悟的光芒。（吕sir补述，看这二段，是否和佛经所描述的天界一样，有七宝琉璃等一大堆珠宝砌成的宫殿，可见，2560多年前的佛陀和220多年前的史威登保二人，相隔2300年，去的地方却是相同的，他们有串通吗？可见，灵界是真实存有。）

上灵界是一个美丽且充满觉悟与光辉的世界。上灵界的灵就这样永生着，他们可以说是在天国的幸福中过日子。但中灵界和下灵界就稍差了，没有上灵界那样美丽庄严的宫殿、街道、房舍，一切也没有如此光辉，从太阳来的灵流也没有上灵界亮。上中下叁层灵界是以空气薄幕般的东西分隔着，不同灵界的灵群不相往来。

而灵与灵之间想进行沟通时，只要想一想对方的脸，就可以使那个灵呈现出来，沟通时问话会化成脸上表情，以及头上的「相」，让对方一眼就看出来，回答时也一样，化成相就可以了。

灵的思想是可以无限延伸的，在视界终点挡住视界的山峰或森林，只要灵的内心要越过，便可以使阻挡的景物变成半透明及至透明，而使视线再往前看到新景物。当此地的灵和极远的灵思想沟通上了之後，互相传送着各式各样的信息，一切的阻碍都没有了。但当沟通结束後，视线尽头又出现当初阻挡的森林或山丘景物。

人不能透过墙那边的景物，不能感觉到无形自由，不能不用耳朵才能听声音，也不能将他人内心所想化成相。但对灵来说，这是很容易办到的，他可以使用灵才有的内视力或内听力来完成这些事，这种方式是要靠灵流，因为整个灵界都沈浸在灵流之中，所有影像都可以乘着灵流送到每个角落，所以可称之为无所不能。

人死後成为灵，但在灵界并没有决定灵格高低的基准，因为灵是根本的、是人真正的性格和心格，是恢复本来的真面目，要在灵界永生的。但是若在人界对某件事太过固执，成为灵之後仍无法消除此种世间的外在条件，仍然以为活在世间，就会被其他的灵当作怪人而轻视。

史威登保在灵界看到一位在世时是赫赫有名的宗教人士，他在世时热心传教，成为灵之後也有此种习性，常对灵群说教：「你们罪孽深重的灵啊，信仰我所说的神的启示吧！过着神指示的永生吧！你们不肯悔改，就会受到处罚。」这个传教灵又说，不久灵界会有大洪水，不肯悔改的灵会丧命等等话语。他常对灵界团体这样传教，当灵群不理他时，他便威吓要运用祈祷力让山倒下，将灵群压死。

其实，这位过度热心的传教士成了灵界轻视和嘲笑的对象，但他仍是一直在做这些事，并没有觉悟。因此，「心地纯真」的人，到了灵界之後较容易觉悟，成为具有优越智慧和理性的灵，得以前往上灵界。反而是在人世时有「过度执着」的人，当他到灵界後，反而无法回复灵的本性和知性，而成为下灵界的灵。

灵界也有结婚之事，这是世间人类所无法想像的吧！灵界结婚和人界一样，是在男女灵之间进行，当然也有和人界不同之处。灵界结婚只有在灵的亲近感、亲和感到达绝对的极致下才会进行，不会像人间有一大堆要考虑的因素。由於灵都回复本来面目，所以同一灵团体的灵才有可能结婚，不同的灵团体之间是不会有婚事的。

男灵较理性知性，女灵较情感丰富，当灵结婚後，男灵的理性知性会流入女灵，女灵的情感会流入男灵，而合成一个完整的灵格，此种灵格较各别的男女灵要更优越，因此，结婚的男女灵的幸福感和灵能力都更强，这些也是灵界所追求的最高境界。

灵界婚礼时，同一团体的灵都会聚在一起，举行宴会，此时在灵群上空可以看到美丽的少女，闪烁着光芒，象徵灵界结婚最高幸福。和人间不同的是结婚後的灵在灵界是被当做一个，而不再是两个，男女灵的身体也完全合一，成为一个完全的灵，显示灵心合一的境界。

在上灵界生活的高级灵群，如果有灵达到特别高的境界，此时太阳就会从胸口高度上升到中天高度，同时间周围会出现圆轮状的云，在太阳表面飞舞，而後云会变成数个灵的形相，在太阳周围井然有序的回转，太阳光芒会大增，比平时增亮数十倍乃至数百倍，光芒中还会呈现金黄和银白的光条，将整个美丽光芒??遍灵界，而在太阳周围回绕的灵群穿着雪白的衣服，闪烁着光辉，呈现世人无法形容的至福光芒表情，这就是千年一次的「天人之舞」。

整个灵界比平常明亮数十数百倍，所有的灵都同样沐浴在「天人」的幸福感之中。这是全灵界庆祝「新天人」诞生的光辉仪式，「天人」其实就是上灵界中得道的高级灵。

叁个不同层次的灵界是各自隔开的，间接灵流从上灵界流到中灵界再流到下灵界，顺序减弱，而上中下叁个灵界的灵为了吸收灵流，都只打开适合自己吸收的心灵之窗，所以，万一有下灵界的灵进到中灵界，就无法吸收中灵界的灵流，他会感到痛苦且周围太明亮刺眼。

灵进入其他灵的世界，会产生视力、判断事物的能力、理性、知性都混乱的感觉，不但自己痛苦，同时也常给其他灵群带来痛苦，所以在上中下叁层灵界之间，是不允许有交流及沟通情形的。但同一灵界之间，各团体是可以自由沟通和交流的，但是不同团体却是很少交流的，因为各团体的能量频率不同，相互间会产生干扰的不适感。

在灵界的阴暗部分，山洞里或巨石下，经常有「凶灵」的大灵群聚居着，因此「善灵」和「凶灵」间就会有争斗之事发生。凶灵们一有机会就会想破坏善灵居住的灵界，并想消灭这个世界，而善灵为了保卫家园，就会连合起来对抗凶灵。方法是灵界团体的中心点，将太阳灵流聚焦在两眼，向着洞穴及岩石的山脉放出强能，使山脉各处崩塌，巨石滚滚落下，将凶灵压死。

灵界的一切似乎都是永恒的，而且似乎从太古时代就如此存在，换言之，灵界是没有时间观念的，一切事物宛如在永远之中，灵界事实上已超越了时间，是一个没有时间的世界，而且也没有空间观念。

灵群团认为其生命是永恒的，所以没有时间观念，另外还有更大的理由，就是他们的太阳是不动的，永远存在天空一角。另外灵群无论在何处，当他们想到别处时，不管有多远，只要念头一动，就即刻到达该处，因此，灵群就没有时间和空间观念。灵界是广大无边的，灵群也没有距离的观念，转瞬间就可无远弗届到达另一个地方，他不会知道距离多远。

史威登保在灵界也曾拜访过一些太古灵群，他们被灵群称为「星云团体」，因为他们住在依靠灵群的灵视力也无法看清楚、离普通灵界很远的地方，看起来好像是浮在天空的星云一般。这个太古灵团的中心灵是太古灵群中最太古的，也是整个灵界中长老的长老，所以他了解灵界的一切，其能力是其他灵所望尘莫及的。

史威登保去拜访时，太古中心灵正在和星云团体的灵群谈笑，便叫其他灵让坐，招呼史氏坐到旁边，所有的灵都呈现纯洁无垢的面孔，宛如童心一般。

太古中心灵说，灵界和人界关系分成黄金时代、白银时代、青铜时代，现在是铁器时代。在太古时代，人类具有坦率之心，过着接受宇宙一切事物的生活，所以太古之人对灵界远比後世人要容易接近，简单的说，太古人类是过着灵的生涯。

但随着时代进步，人们所关心的变得人世化、物质化、光注重外在知识和学问，为低程度的事物占据了心灵，因此逐渐对灵界的事疏远了。灵界和人界的关系，在古代最紧密，随着时代演变，就逐渐疏远，现在已宛如陌路了。而且，人界都没注意到灵界的存在。人的灵觉醒度愈来愈低。

摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

1.灵界记闻者

1688年，瑞典斯德哥尔摩一个基督教家庭诞生了一个小孩。从小他就有神秘的倾向，不到10岁就会和牧师们谈论神的事情。大学毕业後，担任瑞典国家矿物局工程师，到32岁被诠叙为贵族之後，就活跃於政界，担任参议院议员。另一方面，在科学、数学、发明方面也留下极多的成就。但是50多岁後，他放弃一切，开始过着他自称的「天启」的灵界沟通的生涯。赫赫有名的德国哲学家康德也对他的神妙能力大表惊异，认为：「历史上从没有过这样的人物，而且将来也不可能再出现，他的奇妙能力，实在太令人惊异了。」

这位被康德称奇的人，名叫史威登保(e.swedenborg)，在後半生30年间所经历之灵界事物，被誉为「西欧历史上最伟大、最不可思议的人物」，他所着的《灵界记闻》厚达8大册数千页，其中大部分至今被慎重的保存在伦敦大英博物馆内。

据史威登保所言：「全部都是自己进入灵界的所见所闻，或是与灵交往所得来的知识。」美国诗人布朗尼克(1806～1861)、日本禅学家铃木大拙(1807～1966)都对他的着作给予很高的评价。又说：「二十多年来，我将肉体留在世上，化成灵进入死後的世界，即灵的世界，而且在那儿见识到很多事情。我经历的是世人所罕见的，所以会有很多人不肯相信，但我具有绝对的自信，自信人们读了本书之後，会相信所言一切均为事实。而且，每个人，甚至灵，是永远存在的，总有一天，他们也会发现除了我们人的世界以外，还有灵界的存在。」

由於史威登保具有高超神秘力，所以他知道自己的死期是在1772年3月29日，并写信给朋友，正如他自己所预言的，当天他「舍弃现世所用的肉体，搬到灵界去，不再回来」。

国人对史威登保很陌生，但有兴趣的人查一查大英及大美百科全书，都有介绍他的条文，可见，史威登保在欧、美是一位一极着名之人士。据大美百科全书所言，史威登保完成大学业後，便到英国研习物理和天文学，也到过荷兰、法国和德国，他也喜欢机械，曾学习制表、书籍装钉、雕刻术和镜片研磨等。尔後又研究宇宙论、数学、解剖学、经济学、冶金学、地质学和化学。

在1745年，他开始进入灵异经验，他相信上帝赋予他向世人揭示真相的任务，从此便专心宣扬灵界见闻，在1749至56年间，共写了8大册《灵界记闻》，在1758年出版《天堂与地狱》。

史威登保的学术成就远远超过他那个时代的水准，现举一例就足以说明了。他在1772年逝於伦敦，葬於市郊。死後140年，即1908年瑞典学士院请国王派舰队将这位伟人的遗骸运回其祖国，这是史无前例的事，由此可以体会，史威登保在瑞典人的心目中地位的崇高了。

1910年在伦敦召开国际史威登保会议，有全球400位学者及宗教家出席，分成20个专门部门，以20世纪的学术水准来检讨史威登保在18世纪提出的学术，可见他在学术上的伟大高超了。事实上，史威登保的伟大应该超过文艺复兴时代的达文西，然而其名声不如达文西，一方面是达文西有留下令人容易欣赏的绘画，二方面是史威登保的书籍太过庞大而且深奥，更重要一点是书中所言大大超过人类所知，到现在240年过去了，人们仍然在研究他书中的描述，而且还未能完全理解，我认为，到下个世纪才有破解的可能。

史威登保已逝世220多年，目前国际上还有数种史威登保学会之类的团体，在在可以显示其理论所受评价之高。他自己说：「我在灵界见闻事情很多，所以这个手记会很庞杂，想到此才发现我还能活在这人世的时间不多，因为我得在明年(1772年)3月29日离开人世，动身前往灵界，不再回来了。」

对於这样一位西欧学术界巨人的话语，我们应该如何看？说他是怪力乱神？或应该重新思考若干人的偏执想法？国内2200万人口，不管学历多高、财产多少、官位多大、学问多深，没有一个人有资格批评史威登保的，因为，和18世纪的史威登保的学术相比，20世纪的我们全像一群幼稚生。

2.到灵界之间的过程

史威登保的《灵界记闻》相当庞杂，当然不可能全译出版，现只就他的重要记闻和理念，做重点摘述：

在灵界，灵与灵之间的思想是可以自由自在的沟通，任何一个灵都可以让其他的灵知道自己所想的事，而且不受距离的限制，完全不妨碍思想的沟通。只是，这一定要在灵与灵同类之间才能进行，灵与人之间是无法进行的，只有在人瞬间死亡（不自主）时才会和灵沟通。有人会无缘无故觉得背後好像有人，或觉得好像有什麽在窥伺自己，转头一看，却什麽都没有，事实上，那是灵界给人产生的感觉。

灵界就紧紧和阳界在一起，它们是实在的，灵界与人界是难以分割的，就如同一枚钱币的表里一般，紧密地结合在一起。人并不是靠肉体就可以组成，而是由比肉体更深刻、更本质的灵，和作为工具的肉体所组成。可是，在肉体内的灵，由於受到肉体桎梏的束缚，无法完全显露灵的本性。

我是靠本身的「念力」使我的灵脱离我的肉体，才得以进入灵界和灵群交往。可是，在同时我也的确是具有肉体的人，不过就好像人看不到灵一样，灵群们也无法看到我的肉体，他们只看到我的灵体。在灵体脱离肉体之时，肉体的一切感觉会迟钝消失，但灵体的感觉会清醒起来，比肉体要灵敏数十倍乃至上百倍，然而此刻的肉体是失去意识了，也就是处於「入定」状态，若是以医学观点言，是死亡状态。在脱离肉体後，不能离开太远，我的灵可以在 20 公尺的低空往下看，看到自己的肉体。此时任何人来看我的肉体，一定会认为是一具尸体。

再进一步，我的灵便几乎不再意识到自己的肉体，而完全脱离肉体，自由出入灵界，和众多灵群交往。（在此吕sir要补述一下，史威登保经常一个人关在房间里，禁止别人进入，好几天都不吃喝，这是当时人们皆知的事，很令他的房东不可思议，这个记录现仍留在伦敦，他一个人关在房间里，从2、3天到10天左右不等，其实这段时间，他肉体是呈死亡状态，或是入定状态，但灵体已到灵界去了，所以不能受到旁人的干扰。）

当一个人死亡之时，会有来自灵界的「引导灵」出现，从死者肉体中觉醒的灵尚非正式灵界的灵，应该称为精灵 (spirit)，能力并非很强，所以要靠引导灵协助，进入灵界。在灵界中，有无数的灵魂团体，所有的灵群们都在最适合自己的团体里过生活。因此引导灵藉思想沟通，确认精灵是否具有和引导灵隶属同一个团体的性质。

如果引导灵认为死者精灵和自己有同一团体的性质，便会引导进入灵界（最先是进入精灵界）。若不相同，便放下灵而自行离去，让其後不断出现的引导灵来认领，一直到找到合适的团体为止。没有学过灵界语言的人，如何和灵相沟通呢？其实，只要成为灵，内心所想的自然就会成为一种语言形式显现出来，让对方了解。

死者的灵（精灵）在前往永生的灵界之前，先被引导至精灵界，在此过程中，一边出发一边谈话，会看到河流、葡萄园、牧场、农场、房舍、山丘、城堡等等，也会看到很多人，但是这个景像是精灵所看到的，是人间景象，事实上，引导灵看不到，他看到的景像是人间没有的、不同的。因为他们处在不同的空间里，所以映入眼里的也不同。

人死後不能立刻变成灵，要先成为精灵进入精灵界，然後再离开精灵界进入灵界。因此精灵界介於人界和灵界之间，是存在的。精灵界有多大？由於太大了，所以我也搞不清楚。精灵界的四周都是巨大岩石、冰原、冰山，它被包围在拥有连绵不断的山峰的大山脉之中。在巨大山脉之中，有从精灵界通往灵界的道路，然而精灵们修持不够，还看不到，只有在转往灵界时，眼睛才看得到此一通路。因此，精灵界并不知道有灵界的存在，他们和世间的人认为人世就是整个世界的想法一样，精灵们也把精灵界当做整个世界而生活。

精灵界中精灵的意识和人世间没多大差别，因此有不少精灵和人一样，有着自己还是一位活人的错觉。虽然引导灵会告知已进入精灵界，但常会忘记。精灵界和人间很相像，因此从灵界来的高级指导灵会开导他们：「不要忘了你已成为精灵，你之死只是肉体人之死，可是肉体人之死，却是精灵之生，所以你死了是事实，你活着也是事实，你现在是成为精灵而活，不是肉体而活。

不过许多人因在世间时没有听过这些事，或不相信灵界的存在，对这种说法表示惊异，他们认为人的肉体死亡就代表一切终止。可是事实上，却以精灵方式活着，一时难以想像，心头会一片混乱。精灵们在精灵界过日子，逐渐体会此种事实，而且确信有精灵生涯，所以知道我史威登保会将肉体留在人世，并来灵界拜访，因此常会请我为家人传话说：「我，并不是死了，是成为精灵活着，把这事情告诉在世间的家人吧！」

在此，我想奉献世间的学者或宗教界人士一些逆耳忠言；初入精灵界的精灵，为何会认为死了是那麽惊怕恐怖？这是因为世间一些自称学者或宗教界人士，从来没有教过人们，有关人的本体以及灵界的事，或是曾灌输错误思想所致。这些学者及宗教界人士只看到所谓自然界、物质界的东西，只用物质界的思考方法来思考，一意断言在物质界中看不到的东西全都不存在，以此种思考模式来教导世间人类，完全否定灵界，这种思想太肤浅了。

有些人在世时不幸遇到意外灾难，而全家一起进入精灵界，因此他们还是会聚在一起，成为精灵界家庭。此时，相貌和在世时一样，但在精灵界过久了，每个人的脸会起变化，家庭也会随此变化而各自分散，去各自隶属的团体，这是很正常的事，不要以为又要分离而悲伤。

在精灵界「毕业」的精灵，都会再到最适合自己本性的灵界团体去，然後过着永生。灵界中有着适应各种性格的灵的团体，虽然在世时是同一家庭，在精灵界也可能在一起，但到了灵界，就会隶属不同团体，而从此永不相见。如果以世间的人情来看此事，有不少人认为这样很不通情理，很悲惨。但是，这是灵界的正常现象，不能以人间标准来衡量，应该以人与灵本来就不同的观点来看。

人本来就是由属灵界的灵，和属人界的肉体所组成，而人心本性、心中最内在层面、真正的智慧、理智、知性、让人发自心底的思维等，都是属灵的领域。肉体的眼耳舌鼻体的各种感觉，表面的感觉，则属物质界的领域。

人的肉体死亡时，灵就会回到原来的地方，必须将物质界的一切全部抛弃，而成为原本的灵。人活在世间时，会受到外在像网似的对道德、法律、礼仪，以及人的顾虑、习惯、计画、工作、事业、家庭等一切束缚。但是在灵界，这一切全是多馀的，不必要的，因此在精灵界阶段，还会有人世间的想法。久而久之，体会这些束缚的东西没有了，回归本性的灵的真正形相出现了，所以容貌不再相似，将进一步去到所属的不同灵团。

每个精灵要进入灵界之时，所经历的景像大致相同，只是细节不同。首先，灵界是以灵界的太阳为基础所架构的永恒世界，这和人界一样也有个物质界的太阳。灵界的太阳对整个灵界散发出人界太阳所没有的，称为「灵流」的能量。灵界的太阳是实在的，但灵界的其他景像却是由心所造，你在不知不觉中希望看到山，就会有山出现，想着什麽动物，就会出现该动物形相，灵界和世间最大不同是灵界属於「象徵」世界。

继续阅读 →

通过觉知快过思想，快过这些来自记忆的比较，你会发现那些其实是错的，你立刻就会发现那些非常局限，脑子里的那些知识实在是少到了可怜的地步。你以如此少的知识来判断眼前整个宇宙的现象是非常可悲的，非常可笑幼稚的。当你不以头脑的记忆来判断，忽然就回到了原始的身体。

你知道身体从哪来吗？身体是从整个物理世界进化而来的。身体拥有千千万万年的记忆，它比你的判断要准确的多。这就是为什么在密宗里面，他们用念珠来打卦。你知道密宗的打卦法吗？用一百零八粒念珠打卦的时候，左手右手各掐三粒，三粒三粒的掐。最后会剩下一到六。一到六每一粒的象征是：一象征成功，二象征可能性，三象征等待，四象征困难，五象征停滞，六象征未来的圆满，你可以记住，这是六个选项。

密宗的打卦法很简单，可以教大家，左右手三个三个子拨，拨到最后会获得一到六的珠子，要么是一，要么二，要么三，要么四，要么五，要么六。但是它有个要求，拨这个念珠的时候，第一次拨要足够快。你如果慢慢的拨，算出来的结果一定是错的。你必须快，快到没法思考，它的要求就是要你快过思想，因为用思想来判断的话，准确性会很低，因为思想只能回忆起前面三四十年的记忆，所以它对未来的判断准确率就很低。

显然如果能够记到几百年以前、上万年以前，你对未来的判断的准确率就会高得多。所以在那个念珠占卜法里面要求，你以极快的速度拨念珠，没法用头脑来拨，思想完全跟不上了。那谁在拨？是你的身体在拨，你的双手在拨。当整个身体在拨的时候，因为身体拥有着千万年的记忆，它来自宇宙，来自尘土，记忆如此久远，很快占卜结果出来是准的，它超越了头脑，身体本身能够感知的东西远远超越你的理解。

这就是为什么一个傻瓜，有时候能够做出预言，因为傻瓜的神经系统已经崩溃了。一个精神分裂患者的神经系统已经崩溃了，而有些特殊的情况下，一个精神分裂患者有时候会做出非常准确的预言，因为他不是用头脑来预言，而是用别的地方，他的身体忽然给了某种直觉、某种信号。

当你能够超越头脑会发现，你开始拥有直觉。那个直觉不是来自思想，不是来自思考，不是来自理解，不是来自分析，它来自一个不经思考的空间，而那个直觉总是显得那么的准确、精准，它来自身体对自然的直觉性的感知，也许这里的用词并不恰当，它是身体知道的，而不是头脑知道的。身体有时候知道的东西比头脑要准的多，身体知道很多事，而且它总是那么的客观，不携带头脑的判断和记忆。所以当你去掉头脑，去掉评判，去掉那些来自记忆的标签，将能够更好的理解整个生活，理解整个宇宙的发生。

还是那句话，而且这句话一直以来都是经典中的经典，就是你必须超越头脑。你的头脑是一个相当狭窄的局限，它总是框住你，它总是用自己的自以为是的经验和记忆来引导你，而且你总是会相信那些记忆，因为那些记忆是你的，你觉得没有任何问题，你下意识的就会相信这些记忆是对的，其实它们非常局限，是可怜的白痴，可以这么来形容。

在印度教里面形容头脑是一个可怜的小白痴，它什么都不知道，实际上它知道的东西非常有限，非常非常少，少到可怜的地步。整个的宗教或者灵性都在倡导人们以各种各样的方式，瑜伽的方式、观呼吸的方式、念诵的方式、爱的方式来超越头脑，当觉知不再受到头脑的诱导，智慧就开始渐渐的展现了。智慧是整体性的，智慧包括头脑，但又远远超越它。头脑就好像一粒小豆子，而智慧像整个宇宙的存在，它那么的庞大、无限的大。相较而言，头脑几乎是无限的小。

摘自《夕阳问答》026  夕阳 著

继续阅读 →

继续阅读 →

继续阅读 →

据说有一次，一个门徒躺在崇拜的大师身边，他是第一次见大师。半夜的时候睁开眼睛发现大师从床上消失了，人没了！只剩下被子。因为是半夜，他迷迷糊糊又睡着了。当他再次睁开眼的时候，发现大师又回来了，出现在被子的下面。他立刻从床上跳起来，跪在大师的面前砰砰砰的磕响头。

大师不得不起来问你干什么，大半夜的，在我床头磕头。

他说我找了三十年，就是要找一个会消失的圣人。其他圣人我都看不上，虽然他们能说会道，这样的人有的是，甚至有些圣人可以治病，这我都无所谓，我要找一个真正会消失的圣者，他才配做我的师父。

结果大师听了以后笑了，回答说：你愿意拜某一个人为师，那也要这个人愿意收你为徒才行。我可以很肯定地告诉你：我绝对不会收你这样的人。

为什么？因为我刚才仅仅是去上了厕所而已，而你糊涂了，睡着了，我去上厕所的时候你看见床上没有人，等我回来以后，你又看见床上有人了。这个门徒听完立刻崩溃了。

人们总是以自己的标准来判断别人，要找一个符合自己心目中的人，但他永远也看不到本质。他不会像卫灵公或者齐恒公那样，看到一个驼背的，没有嘴唇的人、一个脖子上有大瘤的人的时候，同时看到他内在的超乎常人的品质，这两个皇帝肯定是有水平的。

如果是前面提到的这些门徒，一定瞥一眼就走开了，谁会喜欢这样的人，一个连嘴唇都没有的人、一个脖子上长着恶瘤的人。

庄子用心的举这样的例子，是让一个人找到看事物的本质。当你能看到事物的本质的时候，会发现圣者的行为是不按常理的，他们不谋略、不焦灼，他们自然天养，丝毫不在乎外在的形象。只有这样的人才真正伟大，他们认同于自然，与世界没有抗争，完全放松在生命的怀抱当中。生命是你的母亲，你放松在生命的怀抱中，不会在乎自己长得好看，还是难看，一个婴儿总是无条件的信任妈妈会全然的爱他。

摘自《庄子耳语》011  夕阳 著

继续阅读 →

继续阅读 →

摘自《上师之师 第一世噶玛巴》

有人问杜松虔巴：

“为什么即使您为一百个附鬼的圣像开光，或传授灌顶给一百个麻风病人或破三昧耶戒的人，也不会造成您的遮障？”

一般来说，上师做这类事情有可能会为自己带来遮障。

但是杜松虔巴答道：

“如果一位瑜伽行者已经超越对二元的分别执着，证悟了诸法虽具百态而终是一味，而能不间断地安住在自然中，那么对他来说，就不可能产生由于执着万法实有而来的遮障。”

而另外一个问题是，为什么刚才提到，向下观照身体的方式不怎么适合，因为向下意味着某种程度的压制。即便你认为你没有压制，但看的动作本身就有压制性，聚焦就会压制。无论你的焦点是巨大的扩张的，还是极小的。你看着你的思想，你看着你的身体，你看着你的情绪，或者你扩张的，统一的看着所有的事物、周遭的环境以及你自己。你的这个看本身就有抑制作用，这种看本身有抑制性在里面。当有抑制性存在的时候，你的意识的中心就很难升高，非常难升高，所以这种方式本身会让你变得封闭和降低，而不是升高。

你会发现，一个学习这种自我观照的人，变得越来越封闭或者越来越僵化，他的中心在降低，而不是在升高。你不会发现，这样一个人很阳光，他总是显得有些压抑，不那么阳光，一个阳光的人他是意识中心点升高的人，你越升高，你会越阳光灿烂。但是如果你这样训练，你如果真的很认真，你会发现，你开始降低了，你开始沉默了，你开始变得收缩坚硬了，你的中心似乎在自发的向下降低。

还有第三个更重要的问题，什么问题？两千五百年前有类似像佛陀、迦叶这样的人，在你达到收缩极点的时候，给你一瞥，给你一个恩典（可以这样说，这也是一种恩典），使你从这个最终的极限里面能够跳跃出来——开悟。但是近代已经没有这样的人了，所以近代你可以做到极限，但是你很难开悟，这种来自于一个成道者的点化是非常重要的，否则无论你怎么做，你都在极限里面，你自己很难跳出这个圈。

当然有例外的人，可以跳出这个圈，但是很难。你无论怎么做，你都是主体跟客体的关系，你是主体是观察者，你的客体要么是思想，要么是那个空当，你做到最极限无非就是空当而已，做到最极限也只可能是那个空当，而那个空当也不会维持太久，0.1秒以后思想又回来了，你再次看到各种各样的思想、各种各样的念头，空当永远是昙花一现。你还能怎么做呢？你做到了极限，无非就是一个空当，但这个空当不是空性。所以需要类似像佛陀这样的人的点化，他的点化往往不是在禅定当中。所以你看佛经里很多开悟的人，他们不是在禅定里开悟的，他是听佛陀讲话开悟的，他甚至是扫地的时候开悟的，他都在平常，他根本就不在禅定里。

而那个力量只要有一个活着的悟道者拥有，他甚至不需要亲身来点化你，你只要在他周围，你只要跟他有一些关系，你甚至在深山里，而你的师父、你的佛陀在别的地方化缘行乞，你们之间的联系依然存在。也许你在深山里，某一天从山洞里出来的时候，你就了悟了，就好像某位禅师一样，“踏破铁靴无觅处，得来全不费工夫”，在某一个片刻，忽然间就了悟了，那个了悟其实跟他在远方的上师、远方的佛陀是有关系的，他们那种连接，随时在等待着那个片刻来临，那个佛陀的恩典其实一直在他周围，只是等待着这个触发点来临。无论这个触发点是半夜里，是白天走在马路上，或者师父有没有在他身边，都一样，那个恩典一直在等着他。

所以克里希那穆提说得对，你要做的只是打扫干净你的房间，打开你的窗跟门，不要关闭，不要封闭。至于那个恩典什么时候来，没有人知道。祂一定会来，你准备好了吗？

所以，这也就是最后要提到的，我们需要新的方法，因为人类已经改变了，你的中心点已经改变了，它更加的向上了。

摘自《夕阳问答》027  夕阳 著

《略辨大乘入道四行观》

达摩祖师著

弟子昙琳序

法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃
衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不着。此略序所由云尔。

《略辨大乘入道四行观》

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信
含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸
有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报荣誉等事，是我
过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形
随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。

四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无
众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

达摩大师四行观终。

文章来自网络

菩提达摩（梵语：बोधिधर्म，罗马化：Bodhidharma，，382年－536年），又作菩提达磨，简称达摩，为南天竺人或波斯人，将禅宗带入中国，为禅宗之开创者，被尊称为达摩祖师、“东土初祖”，并与宝志禅师、傅大士合称三大士。

达摩的身世，后世传说甚多。弟子昙琳指出达摩原是南天竺国国王的第三个儿子，后出家为僧。但北魏人杨衒之所作《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人。

达摩是天竺佛教禅宗的第二十八代祖师，同时是中土禅宗的初祖。传说达摩曾问师父得到其真谛之后该去何处传教，师傅吩咐他去中国，但告诉他不要去南方，因为南方君主好大喜功，无法领悟佛教真谛。

达摩在南北朝刘宋（公元470年－478年）年间，乘船来到中国南越地方（今广州）。根据《楞伽师资记》，达摩至中国后成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗（又称楞伽师）。求那跋陀罗 （Gunabhadra），意译为功德贤，中天竺人。刘宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。除《楞伽经》之外，达摩也相当重视《般若经》、《维摩诘经》。

一苇渡江

在《历代法宝记》与《碧岩录》皆有记载了：菩提达摩受梁武帝之应请，双方在金陵和武帝的对话：梁武帝虔诚笃信佛教，即位以后从事于建寺、抄写经文、供养僧人无数、造像甚多，因而请示达摩︰“我做了这些事有多少功德？”达摩却说︰“并无功德。”武帝又问︰“何以并无功德？”达摩说︰“此是有为之事，属人天乘果，不是实在的功德。”武帝接着问：“如何是真功德？”达摩回答：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”….

不过《续高僧传》和《楞伽师资记》等文献中均无菩提达摩会晤梁武帝的记载，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前，此时梁朝还未建立。

之后，达摩毅然决定渡江北上，天色渐晚，浩翰的江面不见来往的舟船，达摩面对西方双手合十，喃喃说道：我之西来，深有密意，法若无生，我愿沉江，法若得兴，天助我也。

接着，菩提达摩摘了一根芦苇抛投于江流之中，自即撩起了僧袍，站立于芦苇之上，直向于江心驶去，一身飘然过江。

达摩于渡江后来至洛阳，入嵩山少林寺，面壁打坐长达九年，期间，教授禅法。他所传授的禅法，在当时受到很大的争议，主要的门徒只有道育、慧可、昙林等人。

达摩在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年。

著作

《少室六门集》常被认为是达摩著作，其中四篇《二种入》（即二入四行论）、《血脉论》、《破相论》、《悟性论》等更被并称为少室四论。不过根据近世考证，四论中仅《二入四行论》为达摩亲传。

涅槃

据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年（公元67年）传入陕州时，就修建了空相寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩大师开创禅宗而闻名天下。

梁武帝大同二年？（公元536年？）十二月，达摩祖师圆寂，终年一百五十岁。

众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。

后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。

皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化而去，遂将定林寺更名为“空相寺”。