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摘自《生命之书—365天的静心冥想》克里希那穆提 著、胡因梦 译

五月三日

将智慧释放出来

容许我建议你一件事，不妨观察一下你为什么总是有特定的思考模式，总是会生起某种感觉。

不要企图去改变你的思想和情绪，也不要去分析它们，只要觉察你为什么会有特定的思考模式，你行为背后的动机是什么。

虽然你能透过分析来发现行为背后的动机，但这并不是真正的观察；

只有全神贯注地觉知思想和情绪正在运作的那一刻，才能看见真相；

这样你就会认清它们的复杂性和隐微的程度。

只要你心中还有“必须怎么样”或“不能怎么样”的想法，就永远也无法发现思想和情绪的快速变化。

我很确定你们都是从“必须怎么样”和“不能怎么样”的环境里长大的，因此你们的思想和感觉已经遭到破坏，你们已经被各种体系、方法和老师所捆绑。

试着将那些“必须怎么样”或“不能怎么样”的想法都放掉。

但这并不意味你该放任自己，而是去觉察心中的“应该”或“不应该”。

然后智慧就会像清晨绽放的花朵一样开始运作起来。

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只有撇开对外物的追求，才能到达灵魂的所在。
虽然佛教不谈灵魂，但其本质应该是一样的。这个“灵魂”只是抽象概念，某种“空”，非物亦非无一物。

——荣格 《红书》

当爱支配一切时，权力就不存在了；当权力主宰一切时，爱就消失了。两者互为对方的影子。

——荣格

我们的自由不在我们之外，而在我们之内。人会受外在的约束，因为他能打破内在的枷锁，他还是能感到自由。人也许能以猛烈的行为得到在外的自由，可是内在的自由只能得自符号。

符号是从口中而出、不是由人说出的言语，而是从自我深层的力量和需要上升、不期然置于舌尖的言辞。

——荣格 《红书》

“你们认为地狱的本质是什么？地狱是，深层带着你已经不再是，或者你还没有足够的力量的找上了你们。地狱是，当你们不再能够完成以前能够完成的。地狱是，你们必须如此思考、感受、行动，而你们又知道，那些都不是你们心甘情愿的。地狱是，你们知道自己必须要做的也就是希望要做的，而你们自己要为此负责。地狱是，你们知道所有为自己正经地筹划的也是可笑的，所有精致的也是粗糙的，所有好的也是坏的，所有高的也是低的，所有愉快的也是可耻的。”

——荣格 《红书》

我当时没有考虑到，我的灵魂不可能是我的判断和知识的存有、更大程度上我的判断和知识才是我的灵魂的存有。因此深层精神逼我，要我将自己的灵魂视为独立存在的生命，呼唤它、与它对话。我必须明白，我已失去灵魂。

——荣格 《红书》

你在愤怒中消耗着自己，你用舌头讲话，却伸出一把冷剑，讨论你的复仇之梦。

——荣格 《红书》

老师声称代数是完美而自然的、我们应无条件地接受它，而我甚至不能理解什么是数。对我来说数学课完全就是恐怖和折磨。我完全不理解代数，这使我胆怯得不敢问任何问题。

我的自我，你是个蛮人。我要与你同住，所以我会把你带进整个中世纪的地狱，直到你准备好。让生活可以忍受你。

那试金石就是与自己独处。 这就是道路。

如果一个人在思考方面是优异的，那么在情感方面他就肯定不会出众。因为你不可能在同一时间完成两件事。这两件事会相互遮蔽。当你想以一种真正科学或哲学的冷静方式思考时，就必须摒除所有的情感价值。……我曾见到过那些奇迹般完美地控制了他们情感的人，最终却严重地被情感所困扰。

健康的人不会折磨他人，往往是那些曾受折磨的人转而成为折磨他人者。

对一件事情我们必先接受它，才能改变它。谴责并不能把我们从困扰中解脱出来，只会使之加剧。

一个从未说出的字，
一道从未照耀的光，
一片无可比拟的乱，
还有一条没有尽头的街道。

—《红书》

钦则益西多吉密传：

「有一年的夏天，尊者住在自己创建的莫哈金龙寺。僧众们将各式帐篷搭建在草原上。

一天上午，尊者显得异常烦躁，一反常态地对以妹妹为首的眷属进行了严厉的呵斥，并怒气冲冲地在帐篷门口走来走去。

一位对尊者有极大信心的放马老人，毕恭毕敬地走到尊者前说道：“大恩怙主上师，今天怎么了？您是否要出门？若要出门，也不要这样。您先吃饭、喝茶，再把鞋穿好，我去牵马，好吗？”

“可以。”尊者回答后，剑拔弩张的气氛才有所和缓。

放马人牵来一匹白马，栓在帐篷门口，并配好鞍鞯，用绳子牵着说：“大恩德上师，现在可以出发了。”

尊者从帐篷中出来，脚上蹬着马靴。他抬起右脚，老人连忙低头，脚踏在了老人头上。尊者一边上马，一边对老人说道：“临死的时候不要忘了我。”

老人一边鼓足力气支撑着，一边诚心地祈祷。上马后，尊者对僧众们说：“你们不要跟着我！”说完，老人牵着马出发了。

尊者的妹妹说：“看来今天尊者一定有某种特殊的缘起，我们不能怕他呵责，应紧随其后。”所有的人也都亦步亦趋地紧紧跟了上去。

只见老人牵着马向公苍湖中走去，走到湖的中央，就没入水中消失无踪了。

尊者妹妹说：“我们首先念忏悔文与百字明绕湖，然后念七句祈祷文绕湖。”大家纷纷响应。

等候良久，师徒二人丝毫无损地在湖中出现，老人从兜着的衣服下摆里取出奶渣一般的白色食物，一边走一边狼吞虎咽地吃着回到湖边。

令人惊奇的是，显得兴高采烈的他们，身上居然没有沾上一滴水。

老人兴致勃勃地向大家讲述道：“我们师徒二人走进湖中，就到了一座庄严雄伟的珍宝宫殿门前。尊者说：‘你牵着马坐在这里。’然后就单枪匹马地进去，不知去干什么了。等他回来的时候，赐给我一些奶渣一般的白色食物，味道鲜美非凡。尊者说：‘到达湖岸之前，你必须将这些食物吃完。’”

七、放马老人安详离世

尊者回理塘寺小住的时候，开始示现生病，整日病怏怏地躺在卧榻之上。

一天中午，尊者对身子哲说：“打开窗户，在窗前放一个坐垫。”哲遵命照做了。

尊者坐在垫上，凝神向窗下俯视。只见以前为去公苍湖创造很好缘起的放马老人来到窗下，向上师顶礼三次后，双手合十，口中念诵上师名号并虔诚祈祷，完毕之后转身离去。看到老人逐渐模糊的身影，尊者若有所思地对哲说：“关上窗户，收回坐垫。”然后又回到床榻上。

老人回到厨房，邀请了旧时的朋友，伤感地告诉他们：“昨晚，我梦见自己在一个盛开着白莲花的花园中，怙主仁波切问我：‘你还记得以前去公苍湖的情景吗？’这个预兆表明我今晚即将离开人世，明天你们去上师那儿，将我放马老人的死况向他汇报。三天后，祈请上师的妹妹为我念诵观音心咒，并将这些情况告知日比益西上师。我的衣服等等用具，如果你们需要，可以送给你们两人。”说完，就开始进行分配。

两位朋友连忙说：“你没病没痛，怎么会死？不要说这些，否则会给别人落下笑柄的。”

当天是二十五日。晚上，放马老人又说道：“我的皮囊中有酥油和茶叶，我们一定要熬出上等的、象马茶（一种喂马的茶，特别浓，藏地老人十分喜爱）一样酽的茶，并加上糌粑和酥油。我们尽情地享用，这是我此生中最后的晚餐了。”

临睡时，老人仍没有丝毫的病痛。半夜出去方便后回来说道：“已经过半夜了。”然后又安稳地躺在床上呼呼大睡。接近黎明时，只听老人说了一句：“怙主仁波切知！”就安详地离开了人世。

第二天，师徒们按照老人的遗嘱，为他料理了后事。」

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太乙金华宗旨

回光证验

吕祖曰：“证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当， 必须请事斯语。

静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万簌俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物， 我以真炁呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。

第一段，是应《观经》云：“日落大水，行树法象” 。日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无瑕，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉，七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一位为坎，日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。

第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之有佛也，金性即现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段证验耳。

现在证验，可考有三：

一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻，此为神在谷中，随时可以自验；

一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也；

一则静中，肉身絪縕，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升可以立待。

此三者，皆现在可验者也。

然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《止观》中所云：‘善根发相是也。’此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。

先天一炁，即在现前证验中自讨，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著。有时时之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为第一义。”

译文：

吕祖说：回光的证验也多，这不能以小根、小器来对待，而要有渡尽众生的襟怀；更不可以用轻心、慢心来对待，而要按照我所讲的内容去实行。

入静中间感觉到绵绵而不间断，心情愉快，心神舒适，好像处在微醉之中，沐浴之后；这就是遍体阳和，金华初露的象徵。随后又觉得万籁无声，一轮皓月升到中天，大地全都 成为光明世界；这就是心体开明，金华正放的象徵。随后又感觉到全身非常的充实，有不 畏风霜的气概，别人感到兴味索然的事，我遇到了却精神更旺；就像用黄金建屋，用白玉 筑台，世间上腐朽的东西，我用真气来呵它，它立刻就恢复生机；红血变成了乳汁。我这七尺血肉之躯，似乎全是金宝所构成的，有了这种象徵，就达到了金华大凝的阶段。

第一段效验，正如佛家《观无量寿经》要求观想的「日落」「大水」「行树」等种种初期「法象」。日落景象，象徵着混沌之中，由无极打下基础。大水景象，符合「老子」所说的「上善若水」，清洁无瑕，那就是由无极进化成的太极主宰，也就是易经说卦所谓的「帝出乎震」。震在八卦中属木，所以又用「行树」来作为表象。经中所说的「七重行树」，象徵的七窍光明。

第二段效验，是从第一段奠基而来的。观想大地变成冰雪世界，化为琉璃宝地，光明逐渐凝聚；于是以后观想的景象中，就出现了莲台，而继之出现了诸佛。金性显露，那不就是佛吗？「佛」是译音，本就是「大觉金仙」。上面所讲的是整个功法修练中大段的效验。

当前大家能够印证的效验，大致有三种：

一种是入静之后，神进入谷中，听到外边有人说话，声音就像隔了一里多路似的，但又清楚而明了；那声音进入耳鼓，好像深山大谷中的回声，未尝听不见；但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象，大家随时可以体验到。

一种是在入静之中，眼光腾腾散开，前面一片白色，就像在云彩当中，即使睁开眼去看自己的身体，也无从看见，这种现象称为「虚室生白」，那是内外通明，吉祥止止的徵象。

一种是在入静之中，肉体温暖和软，又像棉花，又像碧玉，坐在那里好像留不住似的，有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶之天；久而久之，身体的升空是可以实现的。

这三种，都是现在可验证的景象。然还有许多效验是说不尽的，随各人的素质不同，而产生各种不同妙景。正如《止观书》所列举的那种：「善根发相，如人饮水，冷暖自 知」。总之一句话，必须自己信得过，那才是真切。

先天一气，可以在当现前这些效验中去寻找。找到了先天一气，丹也就可以练成。这可是一粒真正的黍珠。正如张伯端《金丹四百字》所说「一粒复一粒，从微而至着。」先天，也有阶段性的先天，就是上面所讲的「一粒」；也有整体性的先天，就是从一粒乃至无穷粒。不过一粒有一粒的力量。最重要的第一义，是必须自己决心大。

阿底峡尊者的说话度母

有一次，阿底峡尊者在右绕佛塔，当阿底峡尊者转绕到度母像的旁边时，虚空中出现了两位女子在交谈，年青的问年老的妇女：

「想要马上获得佛果，修什么好？」

年老的妇女说：「修菩提心最好！」

又问：「一切诸法的精要是什么？」

「万法归摄于心，心犹如虚空！」

依靠这个教言，阿底峡尊者通达了唯识和中观的观点。

后来尊者问旁边人有没有听到两个女人的谈话，他们都说没有听到。

由此，尊者说这就是度母给他的教言。

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说一说自己这次检查身体的一些体验。

40岁之后，我有频尿问题，我已经有了心理准备：可能有肾亏的问题。

这次看医生，检查身体之后，获得一个「新知」。

医生说，他的经验当中有看过几位检查者：他们的身体检查了之后，生理是没问题的，膀胱是可以容纳正常量的尿液的，各器官也没有问题。

那么，不是生理问题，就是心理问题。

于是医生问我：「你在没有频尿之前，有没有经常想『排清』的习惯……」

一说之后，我想起不知从几时开始，出门前有事没事，即便没有尿意，都会先去厕所小便。

出门前，临睡前，进到购物中心第一时间即使没有尿意，也要去厕所一趟「排清」，简单来讲这是习惯，未必急。

于是，医生就说了，之前他遇到过几个案例，都是踏入中年之后，都有「排清尿」的习惯——就是喝水后，即便没有「尿急」都想去厕所，此后，「弄假成真」，成功训练到大脑对「尿袋」的「容量」改变了。

所以，医生就要我反过来练习，喝水后，计算一下，在45分钟—一个小时之间，即使有了些许尿意，（不是那种特别尿急忍尿的状况），也不上厕所，如果出门不是很尿急，也不要上厕所，然后，需要明白的是：膀胱是需要有一定尿量的，是要有足够容量的尿。

否则，老了之后，真的各器官功能都衰弱了下来，就会更加尿频了。

如是练习了近一个星期后，我按照平时的喝水习惯，有时候甚至比平时喝多一点，也逐渐减少了尿意。

如喝水之后，超过一个半小时也未必会尿急，简单来说是好像好了大半！

以前真的迷信睡前要先排光。这几天晚上最多排一次，有一天还到早上才尿急醒。以前往往一个晚上要醒两三次，严重影响睡眠。

所以，夜晚频尿到底是一般人所相信的肾脏或前列腺问题，还是身体的适应能力，自己去实验实验就知道了。

摘自《明月：顶果钦哲法王自传与访谈录》访谈录中乌金托杰仁波切叙述的章节《自在瑜伽士的一生》。

经年累月，我注意到顶果钦哲仁波切的仪态和行为有所变化。我年轻时，在早上一起床后，他就会马上梳洗头发、优雅地穿上他的法袍，通常是锦缎做的袍服，然后坐下来念诵他的日课。但在1980年，仁波切在朋措林闭了四个月的关，之后他就穿的越来越简便。

我相信有个授记说钦哲确吉罗卓在他的晚年，应当要裸身、穿戴骨饰，像嘿噜嘎一样，为了要有个吉祥的缘起，所以我们的钦哲仁波切大部分的时间是裸露上身、带着两串小骨饰的，为此他说：“这是我的瑜伽士装扮。”

当人们为他拍照或摄影时，他依旧是要上丝毫不挂。有一次某位显要来拜访时，雪谦冉江试着帮仁波切的胸口上披上一件上衣，但仁波切只是又把它取下。在他最后一次访问西藏时，成千上万的人们沿路等候着要欢迎他，其中有传统迎宾的僧众队伍和穿着正式服装的数百名骑士；但仁波切仍旧是赤裸胸膛走过迎宾队伍。他也光着胸脯造访了卓千寺、雪谦寺、白玉寺和噶陀寺，不管纬度多高、气候多冷，当我们问他要不要穿上上衣或披上披巾时，他答说：“除非你们闭嘴，不然我也要脱下裙子！”

身着骨饰赤裸上身的仁波切

（赤裸暗喻法身）

顶果钦哲总是带着一串有天珠的项链和其他饰物。其中一两样饰物，是来自莲师和益西措嘉，这是蒋阳钦哲旺波取出的伏藏物，有一些则是麦彭仁波切加持过的宝石；也有一些是得自他根本上师念珠的珠子。早先仁波切戴着两只纯金的戒指，一个有金刚杵，另一个有铃，他从未取下来过。他也戴着一只钻戒，是不丹的王后送的。他说：“这是最有名的宝石，因此也是最好的庄严；这也有助于抵抗疾病。”

假如去到某地，即使只有几天的时间，仁波切也总是要带着至少二十或三十函的书，以及一支金刚橛和几尊佛像。在他挂在脖子上的一个小金盒里，是画在麦彭仁波切一片颅骨上的文殊菩萨，和其他特殊的舍利。后来他也保存了一尊印度制的文殊菩萨小铜像，是麦彭仁波切作为自己修法所依物的佛像。这尊珍贵的塑像是最近康区献给仁波切的。

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摘自《顶果法王自传》

顶果仁波切口述

谈到《莲花长寿心髓》，约在二十世纪，1935年木猪年，我在蒋嘉的水晶莲花山朝圣，这是一个息灾的金刚部圣地，也是康区的二十五圣地之一。水晶莲花山是一个终年的冰河，自然的外观像是雄伟的嘿噜嘎，在其前方有一座宛如长寿宝瓶形状的白色湖泊，可供修无死长寿法，这湖叫做婴奶湖。

我为了修长寿法而去到那里，修了《障碍俱除意成就法》中《法身上师无量寿佛》的荟供。在修荟供时，一个具备四门和所有上、下层构图的四方形曼达盘，一蓝绿色的图样，在白色湖泊的湖面上显现，每个人都看到，这时《莲花长寿心髓》的仪轨清楚地在我的心中揭露。

那天晚上，我梦见我在读着一本由前一世钦哲所写的《祇多梨无量寿经》释论，隔天，当我正在读怙主多罗那他的《无量寿经》释论时，我确定这本释论和祇多梨（Jetari，释注：印度超戒寺的班智达，意为胜敌）传承的无量寿佛九位本尊，已融合成同一个加持之流。

翌年，在我往宗萨去见我尊贵上师确吉罗卓仁波切的途中，我在水晶莲花洞前方的壤塘（Dzamthang）停留了一天。当晚，我梦见从莲师拐杖上萌芽冒出的一棵大松树，在此圣地前方的一颗大圆石上生长了起来。当我到了这棵树旁时，一个女人，我想是措嘉，交给了我一卷黄卷。

当我看着这黄卷时，在我的意识中浮现出整部《莲花长寿心髓》的完整法教；包括了《无死长寿续》和无量寿佛九位化身本尊的外修法；无量寿佛十七位报身本尊的内修法；空行母曼达拉娃五位本尊与圆满次第第六法结合的密修法；以上师莲花生大士和其眷众为主的最密持明长寿法；除障的马头明王长寿法；和此法的护法旃陀离（Chandali）女神修法。我把这些全部写下，自己也修了一点。我也供养了我上师灌顶和念传，他圆满了此法，有很好的征兆。

虽然这样的长寿法先前也曾在我的意识中显现过，因为我读到一页前一世钦哲所写的关于印度祇多梨长寿法的著作，但当时我并没有把它写下来。

我的上师说：“你所写的内容和义理是合一的，所以这个法很完美。”他教了灌顶的仪轨编制、内修法等等。

我也给了十六世嘎玛巴、敏林堪千、淳仁波切（Chung Rinpoche）、楚玺仁波切、圆满宫萨迦法王之子、桑杰年巴等人灌顶。我自己也修了持咒法，觉得很吉祥。当我献给观音上师外、内、密合一的灌顶时，他非常高兴，我也恭敬地供养了他此法的源流史。

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摘自《金山活佛神异录》

金山活佛皈依弟子之中，军政学警，士农工商，什么样的各界人士都有。
最有趣的是李长江团长。
他皈依金山活佛，不是因为闻法有悟而皈依，也不是因为有病请求活佛治愈而皈依，更不是为了别人劝说接引而皈依，说起来也很有趣味。
谈起李长江来，凡是江苏的人，都知道他是江苏六台人。
他是在当江苏保安团团长时，皈依金山活佛的。
他是军人，又是高头大马的壮汉，过惯了行军打仗的生活，跑起路来箭步如飞，他常常到金山玩。
看见金山活佛的样子，很有趣，夏天穿著冬天的棉袄、棉袜、棉靴，毫不畏热，头上还戴上一顶合掌尖帽子，安闲自在，大有‘三界火宅，我土安然’之感。
因为李长江与活佛常常见面，有时也说几句取笑的话。
那天又看到活佛戴著合掌尖帽子，罩到鼻子上，双目下垂，慢慢的闲静的走著，看他一点火气也没有。
李团长说：‘活佛，你夏天穿冬衣，当然稀奇，可是你还是怕热，我看你跑起路来这样的慢，就是怕热的证明，你如果跑起路来也有我快，相信你也穿不住棉衣，也会和我们一样的要穿单衣了。’
金山活佛笑笑说：‘不见得吧！你跑起路来也不见得比我快，或者不如我，也说不定。’
李团长听活佛这句话，简直是对他的侮辱。
一个时代的军官，冲锋陷阵的健儿，怎么跑步没有和尚快？
尤其是活佛，看他跑起路来，像似在看著地上的蚂蚁跑步，唯恐脚下踏死了蚂蚁；军人走路如快马一样的快，看活佛走路比老牛拉车还要慢。
他能跑得快，岂不是滑天下之大稽吗？
李团长马上就说：‘活佛；你说你跑得快，我们找一天比赛一下好不好？’
哪知金山活佛也不甘示弱的说：‘可以的，你订时间，你如可以到山上去逛逛，我必定奉陪。’
李团长大喜说：‘就是明天，星期日，我陪活佛跑跑看，公众号轻口味故事一言为定。’
第二天李团长，全副装束，预备与金山活佛赛跑，看看金山活佛仍然棉袍、棉鞋、棉袜的。
一僧一俗，一文一武，结伴出游，倒也显得很轻松。
起初还是跑平路，也还相安无事。
后来活佛领著李团长，走上崎岖的山径。
同时活佛引著李团长专走无石阶可爬的山路，壁立千仞的高山，活佛也拉树攀藤缘石而上。
李团长开始时充著好汉，跟著活佛爬山越岭，后来渐渐感到力不从心，汗流如雨，气喘如牛，败下阵来。
可是活佛却在前面安闲自在，履险如夷的走著。一点也不吃力，不慌忙。
李团长看他就像三国演义上的诸葛亮，有缩地法似的，慢慢的在前面跑，李团长在后边怎样追也追赶不上，累得全身大汗。
从上午跑到下午，不知走了多少高山平地，回到家中已经是汗流浃背，筋疲力竭了。
再看看金山活佛，还是如平常一样，穿著棉衣，一滴汗也没有流，仍然是悠闲自在。
这样，怎不使李团长五体投地，佩服不已呢？
这时他才知道他是一位有修有证的活佛，遂虔诚的执弟子礼，皈依了金山活佛。
李长江自从皈依了金山活佛，对师父的恭敬，在军人中是很少看到的。
他后来由团长、旅长、师长，一直到总司令。
虽然是做了大官儿，可是他自从皈依活佛后，看见出家人总要礼拜；就是在街上遇见了出家人，也是既恭且敬的喊声：‘师父。’
从不以自己的官大位尊而傲慢，同时也做了佛教的有力护法，保护佛教。
活佛为他虔诚而感动，曾对他说：‘你若干年后，如有生命危险的灾难，可以叫我的名字，我当现身救你。’
后来长江，有了什么急难危险时，就虔诚的呼喊活佛的名号。真是有求必应，可以转危为安。
金山活佛于一九三五年，在南洋大金塔圆寂后，李长江闻知他师父圆寂的消息，悲恸哀号，感悼不已。
数年后，有一次李长江午睡后出来，看见金山活佛坐在他客厅里。
李长江马上下跪顶礼，口喊‘李长江拜师父！’
然后说：‘师父！你老人家什么时候来的，怎么不先通知弟子，多年不见，把弟子想坏了！’
活佛说：‘我来很久了，因为你在午睡，不愿惊动你，这次特地来看看你，我也很挂念你。’
李长江突然想起活佛，已经在缅甸大金塔圆寂了，火化所得的舍利子也已经取回来供养在金山江天寺，他还去看过，拜过……
今天白日，为什么活佛会亲身出现到自己家中来呢？
因此便说：‘师父！你不是某年在大金塔圆寂了，为什么今天又能来看弟子呢？’
活佛笑答道：‘那是假的身躯，遮人眼目的，真身是永久不会死的。’
说过此话以后，忽然不见了。
李长江又惊又喜，惊的是活佛白天现身到他家中，喜的是师父仍然没有忘记了他。
只要他有急难，活佛一定会解救他的。

文章来自网络

作者：老林

很多年前，大概1990左右吧，祈竹活佛的悉尼道场许多华人互相都很亲，常常结伴去玩。悉尼有一个周末才开的跳蚤市场叫Paddington，有很多小摊摊。一次，我们一起去了这里。这里一直有一个吉卜赛老女人，看上去大概70岁左右，很落魄的样子（这个跳蚤市场不是所有人都落魄的，既有落魄艺术家类，也有很时尚的原创服装设计师），她每周末都在，但估计连主要摊摊都无法负担，只是在市场边上开一个桌子（我落魄时候也曾经在那里开摊摊一阵子，记忆中开摊比较贵，在边上开桌子可能比较便宜，甚至是不合法、免费的），她的主营项目是看塔罗牌。在那个年代，别说内地，连台湾都还没知道什么是塔罗。我们一行人里，有几个女的嚷着要看，反正很便宜，她们其中一个就去看了。刚刚开始，老婆婆突然说，你背后有一个光头和尚，穿红衣服，他在很不屑地耻笑我，然后就不愿意继续看了，也不收钱。塔罗牌这回事我也粗懂点，如果一定要白痴化解释，可以说，它类似文王卦，不类似梅花易，而和圆光类占卜更完全不沾边。也就是说，看塔罗的时候，是按卦象（纸牌）演绎预算，而不是会有什么灵异事件发生让你看到什么奇怪东西的那种。反正不花钱，我们就八卦了一下走了，大家都在说是师父云云，可是同时也觉得大概也包含自己一厢情愿的想法吧。然后，第二天是星期天，我们去找活佛，提起昨天我们去市场，都还没说到占卜的事，活佛自己打断了我们的话，对我们说，不要找旁门左道搞奇奇怪怪的事情。

故事还没完。大概3、4周后，我们又去那个市场。有一个师妹第一次没去，这次她坚决要试一下。我们说，活佛不喜欢我们这样做，她坚持，说活佛是对你们说的，没有对我说，我没听到。所以，我们在树下吃冰淇淋，她自己去看。那个老婆婆也是开牌开到一半就对她说，几星期前有一个亚洲女孩来，她有一个Guardian Angel，穿红衣服光头的，你和她是一伙的吧？然后，就继续开牌，说了预算。师妹反正也没啥要算的，就是随便问些爱情什么的，老婆婆说了什么她也没在意，后来是不是应验了我们也不知道。

当时老女人的用词是Guardian Angel，很基督教的用词，可是也很贴切，所以我印象特深。

有关Guardian Angel信仰：

大概能翻译为“守护天使”（见光良《童话》歌词）。这是西方古来就有的信仰概念，但在基督教5世纪后更为成型。

“守护天使”信仰，就是说有某位“本尊”，是专门守护你、和你有缘、常常在暗中看护的个人保护神。在某些基督教教派里，譬如罗马天主教里，这个信仰比较重要，譬如说小孩特别注重，有时候在床头会放一尊天使像，并点上蜡烛（虽然概念很接近，但这和圣人信仰并不是一回事），也有特殊的祈祷文：

神的天使，神出于爱而派置来这里给我的亲爱守护者，
请在我身旁日夜照亮我、保护我、指导我，阿门。

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摘自《貝諾法王開示集》

亦有一些伏藏師由於過去生缺乏福德，因此找不到他們要取出的東西.

例如是仁增林巴，他非常貧窮，連將解讀出來的伏藏法本寫下來的紙亦不夠錢去買。

蓮花生大師知道他這處境，埋藏了一頭馱著金子的驢作為伏藏。

當仁增林巴快要取出此伏藏時，感到很興奮，心想：「蓮師對我真的非常慈悲，我得到此伏藏黃金之後會變得很富有！」

他的這種態度的結果是，由於他於過去沒有積累資糧，即使蓮師為他安排了如此鉅量的伏藏黃金，他只能拿到其中的少許幾塊而已。

所以非常重要的是，現在就要去積累資糧，不能再拖延，以後才做的話將會是太遲了。

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我们看待事物的方式，决定着一切，而不是事物本身如何

——荣格

适用于一切的生活处方并不存在

——荣格

一个人感觉合脚的鞋，却会夹痛另一个人的脚

——荣格

没经过激情炼狱的人，从来就没克服过激情

——荣格

对于普通人来说，一生最重要的功课就是学会接受自己

——荣格

你越是聪明，你的单纯就越愚笨，最聪明的也是在单纯处最愚笨的，想要拯救自身免于时代精神的聪明，我们不能靠增加自己的聪明，反而要接受那竭力反对这聪明智慧的，也就是单纯，但我们也不能沉溺于单纯，故意让自己变成傻子，而是要成为聪明的傻子。

聪明征服世界，单纯却征服灵魂

事情都是相对的，亦是有度的

——荣格

思想的动摇并非是在，正确与错误之间左右不定，而是一种理智与非理智之间徘徊

——荣格

在生命中，最微不足道但有意义的事物，也比最伟大但无意义的事物更有价值

——荣格

创造不是来自智力,而是来自源于内在需要的游戏本能

创造性头脑与它所钟爱的对象玩耍

——荣格

梦无所遮蔽，我们只是不理解它的语言罢了。

梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理。

梦是无意识心灵自发的，和没有扭曲的产物。

梦是启迪，是人潜意识在努力，使整个心灵更趋于和谐、合理。

大多数危机都有一个很长的潜伏期，只是意识觉察不到而已，梦能够泄露这一秘密。

——荣格

你连想改变别人的念头都不要有，

要学习像太阳一样，只是发出光和热，每个人接收阳光的反应有所不同

有人觉得刺眼有人觉得温暖，有人甚至躲开阳光。

——荣格

种子破土发芽前没有任何的迹象，是因为没到那个时间点。

——荣格

只有自己才是自己的拯救者

——荣格

只有撇开对外物的追求，才能达到灵魂的所在

若他找不到灵魂，他将陷入空虚的恐惧，而这恐惧将挥舞长鞭，驱使他绝望盲目地追求空洞的世事，他将受无尽的渴求愚弄，在心灵之路上迷失自己，再也找不着灵魂

——荣格

心理治疗的主要目的，并不是使病人进入一种不可能的幸福状态，而是帮助他们树立一种面对苦难，哲学式的耐心和坚定。

——荣格

人类存在的唯一目的是在纯粹的自在的黑暗中，点亮一盏灯。

——荣格

（图文均来自网络）

第一章 出生及轉世認證

多芒揚唐仁波切於藏歷第十六勝生週期的地蛇年之十一月十日特殊時日，時值公元1929年，出生於錫金境內一個名叫“揚唐”的地方。父親是從多康卓千過來的貝瑪卓度，母親名為丹增確準，她是揚唐阿聽的女兒，出自名為“臧沃白玉岩”這個族系。出生時有彩虹出現等等許多稀奇的瑞相。仁波切出生時，在牙上有“嗡”字、腳底有右旋白螺自然浮現出的形象，並且異於其他孩童，身體很快地發育。

仁波切的前世多芒大伏藏師（多芒德千）為拉尊南開吉美的化現，這在金剛伏藏文獻中有授記。

文獻中云：“奧明具樂蓮花網之洲，不變祥德之地哲莫雄，吉美巴渥袞桑南嘉尊，降下不壞金剛表法雨。為利藏地康區諸多眾，埋藏瑜伽名為多傑者，憶起過往意界自然生。”

拉尊南巴家瓦的二次伏藏——持明命修增補章裡面提到：“瞻洲中心聖地哲莫炯，天山心帳金剛岩洞中，一切持明上師精華意，南開吉美之幻化瑜伽。自生金剛密語自解釋，淨相上師持明命修之，增品遇者自然得解脫，吉美巴渥袞桑南嘉之，化現多傑德千林巴尊，決斷不變金剛密語善。”

此外，還有：“比瑪幻現哲炯卓千巴，黑如迦尊南開吉美力，再現名為吉美巴渥者，第三世為多傑德千林。”

諸如此等了義金剛文獻中所讚譽一般，嘉瓦拉尊千波，其化現為剎通吉美巴渥，他復化現為多芒德千或稱多傑德千林巴。這位無有爭議的大伏藏師取出了持明命修的增補章，以及十二余函新伏藏等地伏藏及意伏藏，全然維續了拉尊南巴嘉瓦伏藏終章，並且廣大利益眾生。

他的再化現，即是多芒揚唐仁波切，或稱全名為袞桑吉美德千韋色多傑。第五世卓千仁波切圖登卻紀多傑等大師認證他為多芒大伏藏師多傑德千林巴的轉世。

並且囑咐道：“前往秘境哲莫炯（錫金）的揚唐地區，肯定會毫無困難地找到（多芒德千的轉世）。”於是多芒梭珠等人前往錫金尋找，來到揚唐地區時，碰到幾個在玩耍的小孩，其中一個小孩來到他們面前，用錫金話對他們說：“你們實在是太慢了！”他們詢問了他地名和父親的名字，他回答：“這個地方叫揚唐，我爸爸名叫貝瑪卓度。”並且對他們說：“來我家吧！”

尋找轉世的眾人對這個小孩深感稀奇，對他的父親說：“這小孩蠻稀奇的。”父親也說：“就是啊！當初這孩子出生的時候，天空還響起了這樣的聲音，我把它紀錄成文字。”於是把文字紀錄拿來給眾人觀看。

文字記錄上寫著（當初天空響起的聲音）：

“谷頂皓白雪山如佛塔，谷尾浩大川流如鐵銬，谷腰如同金剛之座上，乃吾多傑德千林巴也！”

眾人看到這些文字之時，小孩的父親完全不曉得這群人前來的目的是什麼。這份授記文和第五世卓千仁波切所說不謀而合，無有牴觸之誤。於是，多芒梭珠仁波切認證這名小孩為德千林巴的轉世。

第二章 從錫金迎請到康區，舉行坐床典禮

仁波切的轉世確定無誤找到後，多芒梭珠仁波切等人，供養金、銀等許多種珍寶。仁波切9歲時，主從眾人從秘境錫金，以騎馬的方式，經過拉薩等地，沿路在衛藏的一些大聖地朝聖之後，在14歲那一年（西藏第十六勝生的水馬年，值公元1941年）抵達了位於現在多康哲霍地區章郭宗境內的多芒寺聖教善增洲，或稱多芒賢緣寺。在前世多芒大伏藏師（多傑德千林巴）的法座上坐床。

仁波切的出生地是現今印度的錫金省境內，從這個地方將轉世的仁波切迎請到康區章郭的李闊瑪牧民區裡的多芒寺，在歷史上像這樣到這麼遠的地方尋找、迎請轉世高僧的例子十分罕見。

第三章 於諸多善知識尊前精勤聞思學習

仁波切從小時候起，便在他前世的弟子多芒梭珠仁波切為主的多位善知識尊前，除了勤於學習諸如文字讀寫、舞、繪、聲等等金剛阿闍黎所必備的科目之外，也在匝卡喇嘛粗洛、白玉祖寺特地派來的堪千貝瑪、堪布洛桑卻札、祖古耶謝多傑、拉霍卓珠、堪布圓嘎、剎通敦炯林巴的兒子加空祖古多傑展度、余括恰撤瓦、瑪尼喇嘛貝瑪悉地等許多具格的大師尊前，於包括一般科目在內的無量顯密經論，圓滿了聞、思、修，並且主動修持了義隱密大瑜伽秘行，一心專注在閉關修行。仁波切自己時常提到，自己不共的上師，主要是主千林珠仁波切、怙主頂果欽哲仁波切，以及色拉揚珠仁波切等大師。

第四章 時代變遷之中，牢禁二十餘載

仁波切和多康一帶的許多大上師們曾經計劃流亡，於是來到了多扣主千寺。仁波切向他的根本上師主千林珠仁波切（請參見註釋）詢問自己是否需要流亡。上師開示道：“無論有多少艱辛困難要承受，都要去承受，你不可以流亡。”

於是仁波切聽從上師囑咐，面對危險，來到他所庇護的克朋裡扣瑪的地區。爾後，他被關入監牢，仁波切在牢中度過了二十餘年的時光。

那時候，在他的監牢中，還有許多康區的上師、祖古，最重要的是色拉揚珠仁波切也跟他關在同一個牢獄，所以平時得以獲得許多深奧秘密修行的法宴。儘管當時必須承受各種身體上的煎熬逼迫，仁波切予樂、受苦，並將違緣視為行善的鼓動力量，在牢中主要是以修行來度過時日。仁波切在閒談時，對弟子及有緣眾提到，他得以在監牢之中行持他的主要修行。

政策稍加寬鬆之際，仁波切得以從獄中釋放。他不只成為大眾虔誠信慕的大上師，由於他出生於印度，中國政府已準備好請他在甘孜州政協中工作。於是仁波切藉此之便，盡其所能地進行復興聖教及文化等相關工作。

第五章 以灌頂、口傳、竅訣來成熟度化有緣眾

仁波切以深奧的灌頂、口傳、竅訣，接引有緣眾生成熟解脫。

1999年到美國加州及首都華盛頓，分別傳授“寧體雅錫”的灌頂和口傳。

2000年，貝諾仁波切在位於印度南部的寧瑪派大寺院——南卓講修廣弘寺（即南卓林寺）對廣大群眾傳授大寶伏藏之際，揚唐仁波切應貝諾仁波切之請求，對以貝諾仁波切為首的廣大信眾傳授了他的前一世多芒大伏藏師法藏的完整灌頂。

2010年1月29日起，在二十多天當中，仁波切應舊譯教傳維護學會之請，在菩提迦耶對僧俗大眾傳授了舊譯教傳（嘎瑪）的灌頂。同年在錫金貝瑪揚澤寺傳授了拉尊南開吉美的完整法藏，以及大伏藏師嘉村寧波“稀寶總集”（一般譯為“三寶總集”）完整法藏。

2011年，仁波切在尼泊爾虛空鵬集寺（南卡芎宗寺），向第三世德嘉祖古為首的大眾傳授了“寧體雅錫”灌頂和口傳。

2012年，應舊譯法脈維續學會之請，仁波切在菩提迦耶向1700位信眾傳授教傳嘎瑪的口傳以及八教如來總集的灌頂。同年，仁波切來到Rigpa佛法中心在法國的惹那林寺，傳授持明吉美林巴的法教。

2013年4月，仁波切在美國加州嘉初仁波切的寺院“烏金金剛座”（Ogyen Dorjee Den）傳授舊譯教傳（嘎瑪）灌頂等。仁波切以正法滋養具信弟子眾，將許多有緣弟子眾引向解脫成熟之道。

第六章 復興聖教之相關佛行事業

西藏雪域當中，從外在形相來看，佛教僅存其名，而事實上，執持聖教的諸多大師仍然住世。如同重燃聖教餘燼一般，仁波切扛起復興他所觀護的多芒寺之責，重建了大殿及殿中聖像，同時，也新建了佛學院及修行院。當前正是多芒寺講、修、羯摩三項事業正在蓬勃之時。

仁波切從監牢釋放之後，並沒有在西藏住很久，而是來到印度，駐錫在他的出生地：錫金。秘境錫金聖地初開之際，嘉瓦拉尊千波、阿大森巴千波以及噶陀袞度桑波（即噶陀仁增千波策汪諾布）一同會集。揚唐仁波切在三位大師當中阿大森巴千波往昔的駐錫地——紅宮，新建了阿大菩提法林寺（Ngadak Jangchub Choling），內奉主尊為千手千眼觀音。

同樣地，仁波切也在噶陀袞度桑波過往的駐錫地——曼達崗上新建了噶陀寺，內奉主尊為蓮花生大士。仁波切還在玉僧地區的中心，新建了世上罕見的轉經輪殿，內有十八個銅、金等材質做成的大轉經輪。

仁波切繼續從事復興聖教的事業，現今雖高齡85，仍然健朗地為了教法及眾生持續奉獻當中。

2016年10月15日，揚唐仁波切示現圓寂。

編譯註:

*這一系列相關文章乃轉譯自藏文期刊《舊譯持明》中的藏文文章，原文作者為色達慈誠。這篇文章收集了一些文獻，並且有和仁波切的近侍徵詢相關資料，所以豐富而寫實是本文的特色，不同於一般網路上或書中流傳的仁波切傳記。

**由於仁波切一向謙遜低調，基於種種考量，我們選擇性地沒有譯出原文當中刊載的幾項神奇的事蹟，敬請見諒。

註解：

1. “哲莫雄”、“哲莫炯”以及“哲炯”均指當今的錫金（Sikkim）。

2. 拉尊南開吉美、拉尊南巴嘉瓦、拉尊千波均指同一人，惟不同名號。他是揚唐仁波切轉世世系之基。

3. 拉尊南開吉美第17世紀時在錫金取出“持明命修”伏藏。多傑德千林巴（揚唐仁波切前世）取出了持明命修的增補章，這個部分稱為“二次伏藏”。

4. “比瑪”指比瑪拉密扎。

5. 多芒梭珠是多傑德千林巴（揚唐仁波切前世）的一位弟子。

6. 揚唐（Yangthang）位於錫金境內貝林（Pelling）和給辛（Gyazing）兩個地方的中間。

7. 谷頂雪山指的是錫金境內著名的雪山“康間炯卡”（Kangchenjonka）。

8. 谷尾指的是在錫金給辛地區（Gayzing）兩條匯流的大河，彙集之處兩川交結狀若鐵銬。

9. 谷腰指的是在康間炯卡雪山及給辛大河中間一帶，也就是當今的貝林地區（Pelling）。“如金剛之座”指的是拉尊南開吉美在貝林所建的貝瑪揚澤寺（Pemayangtse Monastery）。楊唐仁波切被認證後，直到前去康區之前的幾年間，是駐錫在這間寺院。這間寺院也是目前世上僅存少數專修拉尊南開吉美“持明命修”伏藏法脈的寺院。

10. 多竹千仁波切有兩個應化身，一位是主千林珠仁波切，是仁波切在西藏時期的根本上師之一，已經圓寂許多年。另一位多竹千仁波切目前駐錫在錫金首都甘多。兩位多竹千仁波切都是揚唐仁波切的上師。

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秦相吕不韦在其主持编撰的《吕氏春秋》的“论人”一篇中提出：

“外则用八观、六验”之识人法。

一、八观

通则观其所礼。

显贵之时看其所行的宾礼，即有地位时，是否趾高气扬，蛮横无礼。一个人发达了，要看他是否还谦虚谨慎、彬彬有礼、遵守规则。

富则观其所养。

富足之后看他所养的门人宾客，所结交的人。富足而没有对社会、对恩人的回报之心，没有对困难之人的恻隐之心，他的富贵不能长久。

听则观其所行。

当一个人听取别人的意见后，观察他采纳的是哪些内容，还要看他是不是那样去做的，言行是否一致。

止则观其所好。

当一个人无事可做时，观察他有哪些爱好，即看他业余时间追求崇尚什么。一个人往往在独处的时候，最容易露出破绽，最能看出其心性。

习则观其所言。

习是“亲信”的意思。当他身处领导周围，有一定的发言权时，看他出好主意，还是坏主意。

穷则观其所不受。

即穷困之时，看其是否不受非分之财。只有在最艰难的时候能够守住底线，才是有气节风骨的人，才能有所成就。

贵则观其所进。

当一个人处于显贵地位、任要职之时，看他推荐什么样的人。他提拔什么样的人，他就是什么样的人。

贱则观其所不为。

贫贱时看其是否不为非义之事，尽管地位低下，决不做有损道德之事，堂堂正正。如果这个时期仍能正直上进，出淤泥而不染，便是可造之材。

二、六验

喜之以验其守

当一个人“得意”时，看他是否“忘形”。如果一个人遇到点好事就飘飘然，那么这个人不仅不成熟，操守可能也不达标。

更进一步，若有人因为一点点小成绩就骄傲自满，到处宣扬，那么他在事业上也肯定不会有所成就。

乐之以验其僻

处在一个充满诱惑的场合，而能巍然不动，不生邪念，这样的人才是难能可贵的。

若一个人平时待人有礼如谦谦君子，一旦处于娱乐场所便放浪形骸，那么此人肯定是伪君子。

不管在什么场合下都一如既往，做人做事有礼有节，这样的人才是真正的君子。

怒之以验其节

当一个人生气时，看他自我控制和约束情绪的能力，以考察其气度与节制。

那些因为一点小事就火冒三丈而失去理性与判断能力的人，往往容易造成工作上的失误与漏洞，甚至是非常严重的后果。

王阳明说：“虽怒，却此心廓然，不曾动些子气，方才是正。”

谁都免不了有愤怒等情绪，但在动怒之时内心仍然冷静清明，不失去理智，能够中正行事，这样的人才有在复杂的局面中改变现状的能力。

惧之以验其特

当一个人恐惧时，看他能否意志坚定，坚持自己的立场，拥有不变的信念。

你认为对的，不会因别人的威胁而否定自己，而盲从别人的观点。

反之，如果明知是真理，被别人一恐吓就立马胆怯地调转船头，违心附和，那么此人不堪大用。

哀之以验其人

看到伤心之人，能动恻隐之心，能不遗余力伸出援手奉献爱心，说明他懂得体恤，懂得慈悲，这样的人心必然坏不到哪里去。

反之，如果一个人对你嘘寒问暖，对待需要帮助的可怜人却麻木不仁，你就要小心了，此人对你一定有所谋。

苦之以验其志

当一个人面对困苦考验的时候，看他是否具有坚定的意志。吃得苦中苦，方为人上人。

如果碰到一点苦就打退堂鼓，这样的人不堪重用。生活中往往锦上添花者多、雪中送炭者少，在逆境和低谷期还能对你不离不弃的人，请好好珍惜。

（图文均来自网络）

「火焰化紅蓮」聽起來確實很美。它美到像一個演講題目，美到像一個海報標題，美到像一句口號，也美得像文人客廳裡一幅抽象風的潑墨畫。

藏文典籍向來比較會直球對決，雖說少了一種玄幻朦朧的詩意，但「轉違緣為道用」、「轉五毒成五智」這些詞句，顯然容易意會得多。只是，再怎麼直接，恐怕還是比不上親眼目睹一個活生生的案例，「眼見為信」肯定是最震撼，也最具啟發性。

許多人都看過揚唐仁波切走路一拐一拐的樣子。到了晚年，走路的吃力更顯現在他的喘噓之中。我們雖然看得到那些「吃力」、「辛苦」、「不方便」，對於其中的劇烈痛楚卻少有所悉，而這，絕非我們冷漠無感。

我們看到一臉痛苦、滿面愁容、雙眼泛淚的人，難免生起側隱之心，可是揚唐仁波切永遠是平靜、祥和的表情，總是帶著溫暖和煦的微笑，所以他所經歷的所有苦難、痛楚，固然在深入了解之下似有所感，但由於跟他顯現出來的光明和溫度有極大反差，實在很容易令人又不了了之地忽略那些事情。

我親眼看到了那插著鋼釘的遺骨。當時我想說，大概是因為荼毗火勢的關係，使得那根鋼釘跑了出來。後來，在進行傳記計畫的過程中，龔師姐和丁乃竺的訪談都說明了事實原委。在那些「一拐一拐」背後，是我們想像不到的痛，更有著不可思議的非凡修行。
荼毗一年後，我又有幸再看到同一塊遺骨，這一次，更是無可言詮的驚嘆。在那遺骨的空心處，出現了許多…且容我賣個關子，影片在此，我就不好破梗。總之，在見證這一切之後，「火焰化紅蓮」不再是虛無縹緲的文青佛教詞句，而是一代大師親身示範的實例。

這部影片也有緬懷仁波切多年在台灣化育子弟的意思。從《我的淨土到了》這本書，到傳記紀錄長片，乃至後來二十幾部揚唐仁波切行儀系列短片，無非是為了體現仁波切的慈悲與智慧。我明白仁波切有些弟子相當低調，所以如果影片畫面和照片的照片有冒犯到的地方，在此深深鞠躬，還盼能夠諒解。

言歸正傳，揚唐仁波切不只把燒在自己生命中的大火都化為紅蓮，如同在傳記和所有相關影片中可以看到的，許許多多人在遭逢生命中的大火時，他也總是適時出現，於是，他踏遍所有火場，不僅未遭火吻，還種出一朵又一朵蓮花。

在他所寫的〈修行之王——上師瑜伽〉裡就發願道：「為了要利益每一個如父、如母的有情，就算要為了每個有情而犧牲身體、付出性命，也在所不惜、毫不感到厭倦。就像是一隻天鵝快樂地進入了蓮花池裡一樣….」

凡夫像醜小鴨一般，在輪迴的火坑中掙扎，聖者則像天鵝一樣，把輪迴當成蓮池，悠遊其中。對我來說，仁波切是如此發願，也已如此做到了。

最後，謹以這部「上師記得你」，為傳記計畫劃上休止符，也盼望，這是許許多多蓮花綻放的開始。

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摘自《金山活佛神异录》

……当张营长正在江天寺前，兴高彩烈地笑谈他今天表演的杰作时，不一会就成为阶下囚似的被捆绑押走，可说是乐极生悲了。
在路上还以为没有什么大不了的事。
可是给带到师长前面，一看师长满面杀气，手枪已经拿出摆在身边的桌上……
还有师长夫人也是怒不可遏的坐在一旁，还有他所认为是疯和尚的金山活佛，也笑容满面的坐在特别座上。
张营长已知道大祸临头了。
师长不等张营长站定，把桌子一拍，大声喝骂道：‘我要枪毙你，你们把他拉出去枪毙！’
这时的张营长已经吓得面无人色。
活佛赶快走到师长前跪下去，向师长磕头求情说：‘不可以，不可以，千万不可以，师长！
我们佛教徒，是蜎飞无损的，怎能因我的事杀人呢？请师长看在我的份上，饶了他罢！’
说了又是磕头。
这时师长赶紧上前扶起活佛，连说：‘不敢当！不敢当！’
师长太太也来把活佛扶上座位，连说：‘罪过，罪过，你老人家这样，可把弟子折死了呢！’
师长经过活佛求情，也就把枪决张营长的念头息下来，一定要捆打一百下军棍，左右才把张营长翻在地上打了三五十下屁股。
活佛又跑上前去从左右手中把军棍夺下来，再向师长苦苦的求情。
师长不得已，只好命人把营长拉起来，加以训斥的说：‘今天你这条狗命，全赖这位活佛救活的，不然你今天一定活不了的。
他老人家真是佛心，菩萨心肠，你自己想想，你所下的毒手，你给活佛的侮辱，他与你有什么过不去的仇恨，三番两次的对他要加害凌辱？
第一次你派人暗中从高山上把活佛打下山涧，想把他害死；第二次你又对他加以毒打，要置他于死地；如果活佛是普通的和尚，早就死在你的手上了。
今天你又这样的恶作剧，这是人做的事吗？你是人吗？’
师长气不过，走上去重重的打了张营长两记耳光。
继续说：‘今天非我太太看见，恐怕你还有四次五次凌辱迫害呢？
你这狗才，你是要害死活佛，你知道他是什么人？
不但我的太太是活佛的弟子，就是我们军长的夫人也是皈依这位活佛做师父的。
他的皈依弟子做大官的很多，连现在党国元勋，革命先烈黄兴夫人黄宗汉女士，也是活佛的皈依弟子，他们甘心他们的师父无辜的遭人欺侮凌辱吗？
我们军队驻在江天寺，你要真的把金山活佛害死了，我的命恐怕要丢在你的手上呢？
你想想，这是你应该做的事吗？
‘我虽不是佛教徒，可是我尊重佛教的伟大、慈悲、忍辱、和平、智慧，这是任何宗教所不及的。
你是一位虔诚的基督教徒，你们也高喊博爱、自由、平等的口号，你们也说爱你的仇敌，而这些都是骗人的谎话。
不然，难道你做的这些事，是一位基督徒应做的吗？
你看看佛教，活佛有这些大官和大官的夫人拜他为师，但他从没有仗势欺人。
不但不去欺人，他自己遭人家毒打凌辱，他还是不肯报复的。
你也是宗教徒呀！当一个小小的营长，凭什么势力要欺人、害人，你不但丢了我们军人的脸，也丢尽了你们基督教的面子！
宗教的目的要劝人向善，只要使人有利益，就要舍己利人，你这样的行为配做宗教徒吗？’
张营长做梦也没有想到这个疯和尚这样了不起，连革命先烈黄克强的夫人，都是活佛的弟子。
经过师长这一顿痛骂，张营长吓得全身发抖，过去狂妄的梦也给击醒了。
师长随时下了手令：‘张营长关禁闭一月，职权暂由副营长代理。’。
自从张营长被关禁闭以后，活佛是不断的向师长说情，并亲自跑去看张营长，用好言安慰他。
终于只关了五天，活佛就把张营长营救出来，并且仍然恢复他的营长的职位。
当张营长从紧闭室内释放出来，师长对他说：‘你这次不死，仍能再当营长，完全是金山活佛再三的向我苦苦为你请求。
他是本著佛教舍己救人的精神，希望你回去后要好好的想想，你也是一个宗教徒，去罢。’
张营长经过这一次打击，不但改变自己的个性，甚至连他过去所信仰的宗教也发生动摇。
回到金山江天寺，找到了金山活佛，当著很多人，跪拜在活佛的面前，痛哭流涕的忏悔他过去的错误。
活佛把他从地上扶起来说：‘这做什么！快不要这样，旁人看到不好看。’
佛教的精神是怨亲平等，施恩不望报的，因此金山活佛在第二天一早又飘然离去了。
张营长从此一改旧观，再也不为难江天寺的出家人了，自己对佛教也不存反对之心，并且对金山活佛起了感恩之念。
他回想过去对活佛的举动太不应该，而活佛不但不怀恨他，反而尽力开脱他的罪恶。
想想自己，虽信仰的基督教，却专门排外专横，不以博大真理去感化人，专以金钱势力去诱人信仰。
尤其前天师长对他说：‘回去想想，你也是一个宗教徒。’让他羞愧得无地自容。
活佛所表现慈悲忍辱，舍己救人的精神，是多么伟大崇高，看看自己实在太渺小了，因此对他所信仰了多年的基督教，发生了动摇。
可是回来不到一个月，张营长忽然在胸前生了个很大的毒瘤，奇痛非常，群医束手。
可以说这是他多年来作恶多端，尤其对佛教无理毁谤，加害凌辱的业障现前。
所以得这种奇症，痛苦已极，日夜叫喊不休，可是医生又无法医治。
大家议论纷纷：‘张营长这个毒疮生得很奇怪，这都是他过去不信佛教，侮辱佛菩萨，毒打出家人的结果。
尤其这次更不应该对金山活佛无理侮辱，所谓：“善有善报，恶有恶报，如若不报，时辰未到。”
恐怕张营长的命，就要死在这种怪症上呢？’
张营长病倒已有一个多月了，求上帝，念耶稣，祈祷求救，看医生，甚至也有大批的基督教牧师们，来为他祈祷，但是还是没有用，他日夜惨叫不休。
这时，唯一的救星和希望都寄托在金山活佛身上，大家日夜盼望他赶快回来。张营长本人更是日夜想念。
他也知道这是他受的罪报，可是自他回来第二天活佛就离开了。
于是他念：‘活佛呀！你老人家为什么还不回来救我呢？’
活佛真有神通似的，正当大家期待著，他忽然回来了。
这时回来的金山活佛，再也不是张营长的眼中钉，而是他的救命王菩萨摩诃萨了。
这也是他最后的希望，一听说活佛回来，马上派人请来为他看病。
活佛早就知道有此一天，于是故意在外边多住几天，让他受一番业障罪苦，现在可以救他了。
活佛先看过疮瘤，叫人取几个大碗来，袖中怀著剪刀，冷不防向疮头一刀刺去。
只听张营长怪叫一声，就昏过去。
活佛把刀抽出来后，赶紧用自己的嘴去吮吸疮口，一连吸出两大碗又紫又黑的脓血水。
这时张营长也回醒过来。看见房间里站满了人，再看自己胸前毒瘤已好了，痛苦全失。
活佛站在一旁对他说：‘你的业障太重了，你看看这两碗是什么？我要是再迟两天回来，你就完了。’
大家这才告诉他，是活佛用嘴从疮口吮吸出来两大碗又紫又黑的脓血。
张营长感动得热泪狂流，当时就要起来拜谢活佛救命之恩。
活佛把他按住，叫人再取一碗清水来，活佛在碗里吐了几口痰水，再哄上鼻涕，命张营长吃下去，休息一会，就会好的。
张营长病好以后，心想活佛是他两次救命恩人，佛教的精神太伟大了，因此诚诚恳恳，恭恭敬敬的请求活佛为他作皈依，改邪归正，舍耶从佛。
全营的士兵以及排连长们，也都纷纷的请求皈依活佛。
太沧和尚最后说：‘活佛伟大呀！他用佛教的慈悲忍辱的精神，把这种不可理喻，顽强的异教徒，感化得俯首贴耳的皈依三宝。
看他们那天皈依时的虔诚，真令人感动！
他们皈依以后，就都变好了，看到我们个个都是合掌恭敬。
可惜他们皈依后没多久，全营人都奉命调走了。那个营长后来还是常来江天寺拜佛，做了一个既热心又虔诚的佛教徒。

嘉瓦喇嘛曾說：他認定頂果欽哲仁波切為他主要的大圓滿上師。仁波切曾用二十二年時間閉關禪修，一生持誦六字大明咒超過一億遍。

大恩怙主頂果欽哲仁波切(1910~1991)是最後一代在西藏受完全部教育和訓練的偉大上師之一，他是寧瑪派傳承的資深上師及不丹皇室的上師，同時也是一位實修傳承的傑出棟樑；他曾以其生命中二十二年的時間閉關禪修，達成了他所曾領受的諸多教法之果。

他還寫了許多詩偈、禪修儀軌與注解，並身為一位德童-意岩的取掘者，他在正觀中所發露掘取之作，將蓮花生大士的圓滿口訣心髓教授直接帶給我們。他是現今西藏利美不分派運動的模範，他以堪能依各種傳承而傳授每一個佛教傳承的教法而聞名；並如此地成為西藏四個主要教派諸多喇嘛的尊貴教師。他也是大圓滿心髓教授的引導專家之一，集學者、聖者和詩人于一身，頂果欽哲仁波切透過他超凡的品格，質樸、威嚴和謙虛，從未中斷地去啟發一切與他相遇之人，修持證量。

仁波切在出生地丹考可山谷附近，偏僻的險峻森林進行長達十三年閉關時，自己煮茶從來不用離座，只要傾身向前，就可以將即將燃盡地星星之火重新燃起來。十六歲時，他所有的時間都坐在一個四面關起來的小木箱裏，偶爾才會把腿伸出來。仁波切的大哥為他護關，為了怕他的雙腿會變成畸形，讓他到外面走一走，但仁波切一點也不想離開木箱，並曾連續三年沒有說過一句話。

仁波切在修行「拙火」的時候，感受到很大的熱度。後來不論日夜，即使氣候非常寒冷，仁波且也只是披一條白色披肩和一件生絲袍。

仁波且在森林的閉關處，曾在關房下面河流邊的一塊石頭上留下腳印。晚上，人們從森林看向仁波切的關房，會看到關房被火燃燒著的景象。有人問仁波切關於有火燃燒的事，仁波切說那是護法熱乎拉，並叫人不要接近。

有一次仁波切在他的妹妹家裏，他妹妹的兒子喜歡打獵，且槍法很準，他的妹妹拿著槍說：「這把槍殺了許多動物，請你為它加持。」仁波切用嘴對著槍桿子裏吹氣，之後，那把槍再也無法發射。

仁波切有一位親戚叫做阿布蔣則，他有一隻巨大的獵犬，經常獵殺附近窮人的山羊和綿羊。有一次仁波切正在吃一個燒燕麥球，仁波切的姑姑談到此事，問仁波切該怎麼辦？仁波且就在燕麥球上吹了一口氣，讓那條狗吃掉，之後那條狗再也沒有襲擊過其他動物。

蔣揚欽哲確吉羅卓仁波切請頂果仁波切到安多雷康去傳《新伏藏法》，出發前，仁波切極不尋常的警告他的隨從，叫他們看好仁波切的馬。到了要出發時，馬不見了，幸好有人給了仁波切幾隻犛牛，經過一個月的旅程到達了安多康雷。仁波切用了四個月的時間，給一千九百位瑜伽士傳了《新伏藏法》的灌頂。在仁波切開始傳法的最初兩個星期，那些小偷出現了，帶來了所有被偷的馬匹，乞求仁波切把馬收回去。但是仁波切回答說，他已經不需要那些馬了，讓他們帶回去。小偷們說：自從偷了那些馬後，沒有一樣事情是順利的。擠牛奶時擠不出奶來，只能擠出血；他們之中的一位的小孩還被禿鷹襲擊（禿鷹一般只襲擊死人）；家族中許多成員也生病了。他們把馬匹留在寺廟附近。

一次仁波切在十九世紀著名的瑜伽士夏噶措珠讓卓曾經住過的地方傳法，那裏有一塊大石頭，後面有一棵樹，夏噶曾坐在此處唱出他著名的證道之歌。當地人請仁波切坐在這個位置，仁波切即席唱起歌來，與此同時，彩虹在天空出現，天上降下雪花，輕柔的像花瓣落下來一般。在場的人都說，仁波切一定是夏噶的轉世。

仁波切是不丹國的國師。有一天晚上，在巴羅，仁波切突然叫他的一位僧侶坐兩個小時的車程到首都天普，帶一尊一髻母護法的小佛像給年輕的不丹國王，並傳話請國王第二天把此像帶在身上。第二天早上，國王駕車前往印度邊境，他的吉普車在山路失控跌下山崖，彈了好幾次，撞落在山谷裏，除了國王，所有人都喪生。國王在車子跌落之前突然被彈出車外，沒有受傷。還有很多類似的事情，在1991年初，仁波切在印度菩提迦耶傳法的時候，出現了第一次身體不適的徵兆，此後，仁波且做了一些閉關，健康似乎好轉。但到了9月27日傍晚，他請隨從扶他坐直到了清晨時，他呼出了最後一口氣，心已融入絕對的虛空。