宗萨钦哲仁波切：
真诚地关心佛教是非常重要的。仅仅是关心自己的证悟，当然就已经不容易，更何况关心佛法的住世，那就更加困难了。通常我们只关心「佛法能让自己证悟」一事而已，不会去关心佛法的延续。
堪布贡噶旺秋在 中时，假如有人喉结跳动，就会受到狱卒的惩罚，因为他们认为你在念经或持咒。即便在那个时候，堪布贡噶旺秋还是教了三个 友。
首先堪布教他们背诵本颂，当时没有纸，不能写，连喉结都不能动，因此他们利用种菜，打扫厕所等劳动的时间他先将本颂背诵一次，等他们将本颂背完后，堪布贡噶旺秋再全部讲解一遍，这花了九到十个月的时间，当然，他们在 中有很多时间。
我帮大家估计一下，让大家了解。在这儿我们不谈神通，因为神通太宗教性了，在这儿我们也不谈宗教，我们谈「规划」和「不放弃」。
如果是我，不要说二十年，两年我就放弃了，说两年还是过头了，以我现在的状况，我想五天后我就放弃了。
然而，堪布的心续流抱定了件事：「总有一天我会离开这个地方，总有一天我会复兴这一切。」基本上他就是永不放弃。
所有事情都是那么的不确定，二十年的时间，基本上我们早就全部放弃了，他这种毅力是很伟大的，是一个活生生的典范。
当自我来到了顶峰，也就是禅宗提到的“百尺竿头”，你达到了顶峰，“百尺竿头重进步，十方世界现全身”。只有一个熟透的苹果才会掉下来，如果你想消融你的自我，你必须先让它成熟，先让它达到顶峰，先让它结晶。
这也是第四道葛吉夫一直讲的理论，葛吉夫提到，一个没有结晶的自我是不能被消灭的。这个理论对于一开始听到的人可能觉得很新颖，好像宗教里没有提到这样的话，其实宗教里早就提到过，瑜伽里面、昆达里尼里面对这一点早已非常的熟悉。一个没有熟透的自我，是不能被消灭的，它没有熟透。你如果消灭了一个没有熟透的自我的话，那个自我将不得不再一次发育，你可以消灭它，但它不会死透，还会回到土壤里再次发育，就是这样。
所以你会发现，你可以一次一次地的消灭你的杂念，因为你的杂念都属于自我，你可以压制它们，你可以消灭它们，但是第二天或者10分钟以后，它们又回来了，它们以新的形式回来，以新的念头回来，以新的方式回来。除非你的自我结晶了，达到成熟了，变成一个熟透的苹果，一个熟透的苹果才会自动掉下来，甚至不需要去摘它，它就会掉下来，你的自我也是一样。
这个理论极其重要，应该被很好的理解。人们总是想通过各种修炼压制你的自我感，所有的压制到后来都会失败，因为它并不成熟，你压制的是一个不成熟的自我，一个不成熟的自我所产生的各种各样的思想、情绪、念头等等，你可以压制它们，你也可以暂时成功，但它们第二天就回来了。但是当一个自我达到顶峰的时候，它彻底结晶了，它变得强大，它变得富有魅力，只有这样的自我会在某一个片刻不满足。因为自我的本性就是不满足，它不会满足任何东西，它在那个百尺竿头，它依然觉得不满足。
所以会出现一个自发的现象，叫“百尺竿头重进步”，它仍然希望获得更高的一个什么东西。它觉得现在虽然很美丽、很自恋，虽然觉得明显的高出常人了，鹤立鸡群了，但是仍然会觉得不够。那么会有那么一个片刻，你的自我会自发的跳跃，向上跳跃，而不是向下跳跃，它会自发的向上跳跃。而当它向上跳跃的时候，就是禅宗提到的：你肯悬崖撒手吗？他在悬崖上，他向前跳，叫悬崖撒手，他没有任何把柄可抓，没有可抓的东西，他跳出去了。一个敢跳出去的自我将会消融！当自我消融的时候，你将会经验到爱和光明。英国有一句谚语说：”我爱你爱得要死了，我要死在你里面”。这就是一个自我消融，因为爱而消融的那个片刻。
爱在宗教里有一个名词叫菩提心，因为宗教可能觉得爱这个词太过于人间了，太容易理解成情绪化的爱——男女之爱，所以宗教用了一个专业的术语——菩提心。当你拥有爱，而且是没有对象的爱，没有客体的爱，是一个纯然的爱，你的自我将会在爱之中消融，你跳入了虚空，因为你爱上祂了，你跳入了那个无限的空间，因为你爱上了祂。当你爱上祂的时候，自我就已经被甩在了后面，祂甚至悄无声息的就消失了，你融入了一个浩瀚的光明，这就是爱。所以为什么密宗里面提到，那个空性不仅仅是空性，那个空性也是无限的爱和光，因为这是事实。
摘自《夕阳问答》027 夕阳 著
有一天几位大人抱了一个襁褓中婴儿来拜见上广下钦老和尚，婴儿眉清目秀，面庞长得非常可爱，大家见了都欢喜逗她，惟有老和尚脸一沈，向弟子说：「要来讨债的！（指婴儿）」
大家不懂，老和尚便告诉来人说：「你们做冷冻鸡生意对不对，看看这婴儿！」婴儿的父母流着眼泪承认，并打开包里孩子的衣被，赫然！可爱的脸蛋之下竟是畸形如鸡的身体！
老和尚力劝来者改行，他们说：「已费了三千万在设置冷冻器上，很难改……」
问：在民间信仰中，有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体，与阳间的人对话，这些是不是真的呢？
祈竹仁波切开示：
这类民间信仰不单在汉地盛行，在西藏甚至西方的先进国家也都有类似的灵媒。
佛陀等圣众绝不可能附在凡夫的身上与人沟通，他们也并非呼之则来、挥之则去，任灵媒差遣的。如果佛陀有必要与凡夫沟通，也必定不需经过这样的媒介途径。佛陀就是有圆满力量者，他不需依赖凡夫的协助，这一点是显而易见的。
但在六道中，有一些众生的确有少许神通能力，他们有时会附在某些人的身上，藉而得到一些利益。在这样的情况下，他们或也会冒充圣众的身份，以欺骗无知的信众。
至于祖先附身的情况，我们要知道人在死后便会投生于六道中的其中一道，其转生的中间过程称为“中阴”，顶多也不过七个星期，此乃佛陀所亲说的。我们的祖先死后，不可能全都变为鬼魂，日夜无所事事地等着灵媒召唤。即使祖先堕入了饿鬼道，也并不代表他们必定记得前世的事情，而且也不一定能在人间自由穿插。上述的情况，相信有很大部份属于骗局。但也的确有一些饿鬼道的众生是有少许神通的。它们并非我们的祖先，但它们以它们有限的神通能得知我们祖先在生时的一些情况，所以能冒充为我们祖先而博取我们的同情及信任，从而求取欲需的物品，这种情况在西藏也曾发生过。
总而言之，如果我们明白佛陀等圣众的功德及六道轮回的教法，便不会被这些灵媒骗上（有些灵媒本身也是被骗的受害者，以为自己真的有佛陀附身）。我们修行的人，要依靠正信的书刊及正信的见解，不要随便见到、听到什么便盲目地相信，否则吃亏的是自己！
吽
摘自《莲师心要建言》第六章 除障珍宝库
生起菩提心、盘坐，然后观想自身为本尊。观想一个深蓝色、大麦粒大小的“吽”字在你的心间。
热 病
要治疗的若是热病，就想像一个白色、大麦粒大小的“吽”字，由你的心间的深蓝色“吽”字浮现出来，在上半身遍布绕行。白色“吽”字完全将疾病抽取出，就像磁铁把针吸附过来一样。然后“吽”由你的头顶浮出，消失在虚空中。这样观想着，将气向上运行。
寒 病
如果要治疗的是寒病，那就观想一个红色、大麦粒大小的“吽”字从心间的深蓝色“吽”字浮现，遍布绕行下半身。红色的“吽”字从下方孔隙浮出，想像“吽”消失在大地中央。
手臂与腿上的疾病
如果因手臂与腿上的病疾而受苦，像是疮或是肿瘤，就观想一个黑色的“吽”字在病灶。观想这个黑色的“吽”字把疾病收集起来，穿透疮而离开，或是从你的十指尖穿出去离开。
未诊断出的疾病
关于还没被诊断到的疾病，可以观想另一个深蓝色的“吽”字，从你心间的深蓝色“吽”字浮现。新的深蓝色的“吽”收集遍布在你体内的一切疾病，然后从呼吸移动出入的任一鼻孔中浮出去后，消失在半空中。
比如说，叫大家念玛哈嘎拉心咒，六臂玛哈嘎拉是观音的一个化身，对不对？大家看玛哈嘎拉那个介绍文里面提到，六臂玛哈嘎拉是观世音菩萨化现出来的。但是，当你念六臂玛哈嘎拉心咒的时候，“咕噜 玛哈嘎拉 哈里尼萨 悉地扎”，你如果在你的意识的深处，你的理解是“噢，他是玛哈嘎拉”，这意味着你的祈祷产生的力量仅限于玛哈嘎拉了。但如果你在念六臂玛哈嘎拉心咒的时候，你更深的知道，他是观音，那么那个力量将不限于玛哈嘎拉，那个力量将会携带着观音的力量——属于慈悲的力量！所以你怎么理解他，也决定了他怎么回应你，这一点很重要。这就是潜意识的作用！你在潜意识中的理解，起了引导性的作用。
这就是为什么密宗要告诉你“他是观音的化身”的原因。否则，为什么要让你了解这一点呢？你如果了解了这些，你的潜意识深处就没有狭窄化，那么当你念玛哈嘎拉的时候，你其实也在念观音。当你在念玛哈嘎拉心咒的时候，你其实已经祈祷了观音，同时也呼唤了玛哈嘎拉。这其实是念咒的一个诀窍，也就是在你念的时候，你不应该把他狭窄化，不应该把他狭窄化到仅仅是玛哈嘎拉，没有这个必要。
你应该知道他是观音，你应该知道玛哈嘎拉也是大自在天 。当你这样念的时候，属于观音的力量，属于玛哈嘎拉的力量，属于大自在天的力量，都将会来临。这意味着你在念玛哈嘎拉心咒的时候，你在触动他的三个面向，而不仅仅只触动他一个属于玛哈嘎拉的面向。就像观音有上千个面向，你在念观音的时候，你在触动他某一些回应的面向。
而你在念玛哈嘎拉的时候，你同样可以触动他的好几个面向，所以你应该这样念。他的这些面向潜在于玛哈嘎拉里面，就像观音有42手眼，他有42个面向，他有千手千眼，他有上千种面向，玛哈嘎拉也一样。玛哈嘎拉也有许多的面向，观音实际上属于他内在的一个面向；大自在天属于他内在的另一个面向；军荼利明王，实际上也是玛哈嘎拉的一个面向，这些面向都潜在于他的里面。
就好像你一样，每个人都有属于他自己的一些人格，你不仅仅只有一个人格，你其实有很多人格，你有属于聪明才智的那个人格，也有属于智慧的那个人格，还有属于调皮的那个人格。所以每一个菩萨、每一个圣者，他也有很多的人格面。当你念玛哈嘎拉的时候，你应当知道你也触及了他这些人格面，那么他的这些人格面，就在你念诵的时候，将会发挥作用。
所以为什么印度教说，当你以什么心态走向神的时候，神就以什么心态走向你。当你哭丧着脸走向神的时候，神也哭丧着脸走向你。当你仅仅是念诵玛哈嘎拉走向他的时候，他就仅仅是玛哈嘎拉的形式走向你。当你甚至触及他慈悲的那一面，也就是观音的那一面，你会发现，玛哈嘎拉也有相当慈悲的那一面，他慈悲的那一面开始向你展现。玛哈嘎拉也是智慧护法，所以他智慧的那一面，属于文殊的那一面，也开始向你展现。如果你以这样的方式念诵的话，你念的本尊，你念的咒语，他的作用面将会大大的扩展！
这就是念咒的一个诀窍，在念一个咒语的时候，展现千臂万臂的方式。并不仅是观音菩萨可以展示千臂万臂，其实每一个菩萨都有千臂万臂。玛哈嘎拉也有千臂万臂，他不仅仅只有六个臂，他也有千臂万臂。而你在念观音、念玛哈嘎拉的时候，你要知道他有这些面向。
这就是为什么《大悲陀罗尼经》里面，他要告诉你观音的42个面向，每一个面向是干什么的，属于什么什么，有专门的咒语，等等，他为什么要告诉你一遍？就是为了让你在心里留下一个记号。你心里有了这个记号，当你念观音的时候，这些面向潜在地就会被触动。即使你并不是记得很清楚，也许42个面你并没有记得太清楚，它属于哪个哪个，你记得并不是很清楚，但是你只要读过一遍，种子就已经有了。你看过一遍《大悲陀罗尼经》以后，那个种子就有了，这42个面的种子都有了。你的显意识不记得的，潜意识全部记得，它们已经在潜意识种下了种子，如果显意识反复去记，反而会压制潜意识的作用，如果显意识只是知道一下，剩下的任由潜意识去做，那么作用反而会大很多。
所以当你念观音的时候，这42个面会在潜意识的作用下会自动被震动到。而今天告诉你玛哈嘎拉的这几大面向的时候，你也种下了种子，所以当你从今天开始念玛哈嘎拉的时候，他的这些其他的面向，也都会被潜意识震动到。他慈悲的面向，属于智慧的面向，他六只手臂的六种含义等等，都会被震动到。这意味着潜意识的智能在发挥作用，巨大的作用。
当你理解《观世音菩萨耳根圆通章》里面的这一段的时候，其实他告诉你，他有千臂万臂，有千目万目，他告诉你求妻得妻、求子得子，他告诉你生命的每一个面向他都圆满了。而且向你完整的展现出来了。他实际上是在暗示你的潜意识，暗示你当你在念观音的时候，所有的这些面向都将会被震动到，都将会向你展现出来。
对，你可以死念经、死念咒，也有效果，那个效果仅限于你理解的那一部分。也许你只理解了一点，那么那个效果就只有一点，但是如果你更智能的理解了它，那么同样的念经、念咒，效果将会很不一样。这就是为什么宗教里或者密宗里一直提到，要以智慧为先导，因为一旦你以智慧为先导，你做的事情就会事半功倍。
摘自《楞严今释》016 夕阳 著
《大方便佛报恩经》中记载：
喜王菩萨问佛陀：“您最初是以什么因缘发菩提心的？”
佛陀说：“往昔，我因为恶业而转生到马车地狱，在地狱中和同伴拉马车。同伴因为力量弱，拉不动马车。狱卒用铁叉插入他的身体，并用铁杖狠狠打他。同伴痛苦难忍，发出阵阵惨叫。
我对他生起了强烈的悲心，以悲心又生起菩提心。
于是我劝狱卒：’这个人很可怜，请您怜悯他’。
狱卒很不高兴，用铁叉刺入我的脖子，我以此而命终。
依靠菩提心的力量，消除了百劫的罪业，当下我从地狱转生到天界。
我最初就是这样发起菩提心的。”
摘自《与生活和好》克里希那穆提 著， 麦慧芬 译。
这个世界其实就是你的延伸。
如果身为个人的你渴望摧毁仇恨，那么你就必须去终止仇恨。
若想摧毁仇恨，你就必须让自己断绝所有与仇恨的关系，不论这样的关系是深是浅，只要你依然陷在仇恨当中，你就是那个无知与恐惧世界的一部分。
世界其实是你自己的延伸，也是你自己的副本与分身。
世界无法与个人切割。也许它会以观念、国家、社会组织的型态存在，但要实现这种观念，要让社会或宗教组织运作，就必须有个人。
个人的无知、贪婪与恐惧，维系了无知、贪婪与恐惧的结构。
若一个人改变了，他就能影响这个具有无知、仇恨、贪婪与其他种种特质的世界吗？当你疏忽、无知、仇恨或贪婪，这个世界也会是你的延伸；
若你诚恳、体贴、意识清明，不但能够与制造出痛苦与悲伤的那些丑恶根源断绝关系，也会在这样的理解中得到完整。
我的堪布——贡噶旺秋.
宗萨钦哲仁波切
「西藏人有很多壞習慣，其中一個壞習慣，就是經常有人把一個人的名字所代表的階級，看得比那個人的品質還要重要。舉例來說，我自己，不管你相不相信，或是真是假，現在用蔣揚欽哲仁波切轉世的這個名字，上一世欽哲仁波切正好是堪布貢噶旺秋仁波切的老師，所以從階級的立場來看，我坐得比堪布高。但在今天晚上開示之前，我要先告訴你們，你不該受座位高低的騙。實際上就是因為階級的緣故，讓我吃這樣的苦頭，必須坐得比堪布高；其實堪布比我更有學問，又是一位好的修行人，更是我的老師。
雖然這樣說，有時候頭銜或階級還是有它的功效，如果不是因為這個頭銜、名字或階級的緣故，堪布仁波切不會在這個地方，因為如此，我現在要講個短故事給大家聽，同時這是一個真實的故事。
我永遠忘不了1982年的冬天，那年我在錫金的西部，預備建一所小學校。那裏非常落後，沒有電，那天晚上，連燈都沒有，那時有一位又老又疲憊，連衣服都穿不好的一位老人到我這裏來；他背後背了一個很大的包包，他向我頂禮三次，而且好像有一點顫抖的樣子。我問他：「你是誰？」他說：「我是貢噶旺秋，我今天到這裏來，是因為你叫我來的。」
這之前當然有更多的事情。
我22歲時剛好完成佛教哲學的訓練，我問我的根本上師，我這一輩子該怎麼過？多半根本上師都回答，我這一生應該努力試圖恢復宗薩佛學院。
宗薩佛學院，以前在西藏是非常聞名的一所學校。一直到今天，實際上在西藏一些最出名的學者、作家，尤其是薩迦、寧瑪和噶舉這三派，大都出身於宗薩佛學院。
這些從宗薩佛學院畢業，現在很出名的，當然堪布貢噶旺秋仁波切是其中之一，另外在美國的創巴仁波切、達湯祖古、常來臺灣的堪布阿貝仁波切等，這些學生都做了很多佛教的事業。
是件很大的災禍，所以當我的上師要我試圖恢復宗薩佛學院時，我不只沒錢，甚至沒任何主意來恢復學校。現在回想起來，真的不知當時那種狀況，如何能將學校發展成今天這麼大。到今天為止，宗薩佛學院大概有來自110所不同寺院的僧侶到這裏讀書，當然現在宗薩佛學院還不算很大的大學。
要建立一所學校最基本，也是最重要的，就是老師。我不知你們對這瞭解多少，我舉個例子，我以前在研讀般若經時，那時18個人共用一本教科書，狀況是如此艱難，所以當我的上師跟我說，應該要恢復宗薩佛學院時，這實際上是件非常巨大的工作。
八十年代初期，中國大陸還沒有開放，但那時和外界的溝通已經開始了。所以那時我偶爾會碰到剛剛從大陸出來的人。那時我聽到他們說，有幾位宗薩佛學院非常有學問的學生還活著，其中一位是堪布倩拉興給，另外有一位目前是四川宗薩佛學院的校長貝瑪達木卻，還有堪布貢噶旺秋仁波切。
那時我根本不知這三位堪布的地址，我寫了很多信，也錄了錄音帶寄去，跟他們講說，我應該是確吉羅卓的轉世，或有人把我看成是確吉羅卓的轉世。現在我的上師要我恢復宗薩佛學院，我目前最重要的工作就是要找老師，你們三位堪布如果可能的話，最好三位都來，或至少有一位能到印度來見我。
堪布倩拉興給是其中最資深的，但是他的兩隻腳在 時受傷，沒辦法到印度來。堪布貢噶旺秋那時還在 裏，他先接到我的信，然後收到錄音帶。後來我與堪布仁波切談話時，他告訴我從接到信的那一天起，他就下定決心，只要他從 被放出去，就立刻到印度去。
那時堪布仁波切其實已經服完 期，但是因為官僚體系所以還需要一陣子才能被放出去。到印度之前，他只有一件事情要做，就是替他僅存的妹妹建一棟房子。然後，他就從四川一路「走」到印度，這不是開玩笑，現在我們到哪去都坐車，還抱怨坐車好辛苦，很累；可是這位坐在我左邊，看起來好像很脆弱的人，竟然從四川走到印度。那時他只想一件事，就是恢復著名的宗薩佛學院，然後就在剛才說的時間，在錫金他第一次見到我。
當時我不知他如何想，我只能猜他的老師蔣揚欽哲確吉羅卓是二十世紀最偉大，最頂尖的上師，可是三十年後，他看到坐在法座上這位年輕、被寵壞的人，應該是他上師的轉世；如果情況反過來，假如今天我在堪布這個位子，要我去服從一個年輕被寵壞的人的各個指示，其實蠻不容易。
所以這就是為何有時頭銜或階級是有幫助的。我一直認為，實際上不是因為我，或我所具有的品質，而是因為我有個頭銜。我不是抱怨這件事，實際上我蠻驕傲的，如果我的名字都可以做這麼多事，也蠻值得的。如果明天你們弄個更高的座位，我也坐；這就是我想講的短故事。
以這個故事為引子，我要你們注意一件事。噶當派有一位修行人最受人重視，足堪修行人的典範，噶當派的大師有很多很美的故事。有一次有位噶當派的修行人，他的老師對他說：「我的孩子呀！你一定要好好修行。」這位學生就想：「我的上師一定是要我回去讀經。」幾天後他的老師來了，就跟他講：「哎呀！讀經太好了，但是你除了讀經，還要修行佛法。」這個學生想：「喔！老師說修行佛法，那一定是去繞塔囉？」他就去繞塔。幾天後他的老師來了，看見他在繞塔，老師就跟他講：「孩子呀！你現在做得太好了，除了這個你還要修行佛法。」他就想：「老師的意思一定是修定。」後來他老師又講同樣的話。這種情形一再重複，最後學生就問老師：「你每次都叫我修持佛法，我都這樣做，你還是叫我修持佛法，到底是什麼意思呢？」他的老師說：「放棄你對於此生的執著！」「只要你認為這一生這些東西是有價值的，你就不是在修持佛法。」這個故事我聽了好多遍，看了也上百遍，這個故事當然可以從很多不同的角度去看它，但我自己沒辦法過這種日子。但坐在我左手邊這個人，他過著這種日子。
其實以他的能力，以他的知識，他可以得到這一生他想得到的東西。但是這些東西他絕對沒有興趣。堪布仁波切到印度後我非常高興，馬上把學生召集來。第一件事就是趕快替他做一件新袍子，因為他那舊袍子真難看。那時學校並不富裕，我還記得當時只要一下雨，就到處漏水，但是當堪布仁波切開始講課時，他絕不會停下來，他不願意休息。學校當然有很多人講週末呀、禮拜六、禮拜天呀，然後放假等等；我跟他講，該放假了，他說：「啊？為什麼？」他說：「我們沒時間了！我們一定要把這個論或至少這個偈頌講完。」他教得太努力了，病得很厲害。早上的課通常到十二點半才講完，講完了就躺在床上。那時我又用運我的階級了。我說：「你不能這樣子，你一定要停下來，然後去醫院看病。」當然堪布仁波切因為對欽哲確吉羅卓這種極大的信心和尊敬，以及我是確吉羅卓的轉世，所以堪布仁波切馬上去醫院，但是他不肯休息。
後來我才搞清楚，叫他教書是讓他休息最好的辦法。我們講的時間是早上六點開始到十二點半，這中間只有兩堂課，這都發生在印度。我講的時候，好像這是多麼嚴重的一件事，好像他教六個小時，每一堂課時間這麼長，又不願意休息，但這跟他在監牢裏做的比起來，根本不算什麼。
在 最嚴重的時期，所有的事都限制地非常嚴格，那時不要說沒有經書，沒有論著可以看，甚至喉結都不能動一下，喉結動一下 馬上說你一定在偷偷念咒，你反 等等。他在這種狀況之下教他這些 友，最先教他們經論的本頌，當然他是用最秘密的方式教的。幾個月之後，當學生把本頌學完了，他開始教解釋本頌的論著，同時他們該挖地就挖地，該割草就割草，勞動營裏該做的任何事情他們都照做。堪布仁波切說，他們的 原來是個寺院，大便小便都在那個地方；在二十年的牢 生活中，唯一的娛樂就是看著牆上壁畫所畫的佛本生傳記。我很喜歡拍電影，如果真的拍得成功的話，我一直想把堪布仁波切的故事與佛的十二種行道事業連在一起，拍一部片子。
宗薩佛學院建立後，學生越來越多，堪布仁波切歡迎任何一個人。如果任何一個學生來有兩個腦袋，屁股上長了尾巴，堪布仁波切也不會問他：你到底是哪一個。
只要有人想學習佛的智慧都歡迎。身為一個佛法的修行人，我們經常看很多經、論，但是非常不容易碰到一位可以成為我們模範的人，這種人非常少。
我覺得堪布仁波切是一個活生生的典範，因為我們有這樣好的功德，堪布仁波切才用他那雙肉腳，還在我們地球上走來走去。也許二、三十年後，我們可以講：喔！曾經有一位大師如何如何…，但是這樣講沒用，至少現在我們能活生生的看到他，所以我要求大家，好好看一下堪布仁波切，同時我衷心建議你們別看我…。
現在堪布仁波切已經從我手上接手管理北印度宗薩佛學院，因為他對於仁波切名字的尊敬，堪布仁波切到現在都還經常問我：「我該不該做這件事呢？或我該怎麼做…，這類的問題。」我最近還用很強烈的語氣跟他說：「你要怎麼做就怎麼做，不要再問我了。」事實上我相信堪布仁波切比相信我自己還多。
最後，在座有許多人是堪布貢噶旺秋仁波切的學生，包括我自己，我們都祈禱，發願，堪布仁波切能活得長久，這樣我們就能看見一個活生生的典範。如果我們想要達到這個目的，有一件我們立刻可以做的事，就是放生。我兩年前就開始做放生，希望大家也以個人的身分這樣做。不要想跟我一起放，我經常會忘掉；不管你在哪裡，照你自己的方式去做，我想現在我該閉嘴，趕緊離開這個法座了。
你适合于哪一种呢？
你适合于虚空藏——顿悟；或者适合于聪明人的头脑，适合唯识宗，适合中观，这需要有一个绝对理性的头脑。所以如果你有一个数学化的头脑，完全不怕复杂的头脑，你就可以学习唯识，它可以分析到最末端，它几乎像微积分一样分析到事物的最末端。
而当你像泰戈尔一样，你是一个诗人，你充满了情怀，那么你适合于奉爱，但你必须在奉爱当中达到合一。
印度有一个罗摩克里希纳，他是典型的奉爱者。他念卡利，女神卡利，甚至他念卡利女神的时候，那个女神雕像都不得不回应他，而他有一天终于跟卡利合一了，完美的合一了，证悟了。
他在融入卡利以后，他发现整个大梵都在他的里面，也就是整个宇宙都在他里面。但是，他在那个境界里整整几天几夜以后，他又退出那个境界，他说：“我知道我现在就是主人，但是我想再一次体验成为一个仆人”。
这就是罗摩，这就是奉爱瑜伽者跟别的修行者很不同的一点，他可以跟主人合一成为神，但他有的时候又想体验一下分离，再一次成为一个求道者，成为一个渴望者。因为这就是游戏，没什么不对。
这正是虚空藏做的事，他成为了源头，成为了虚空，成为了那面镜子，然后他再一次化身无数进入镜子里面的无数世界，再一次成为修道人，这就是游戏。
如果你一直是一面镜子还有什么意思呢。
所以每一个达到镜子的人，达到源头的人，他都会再一次爆炸，再一次“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，这就是净土宗讲的话。
一个达到佛的人，一个融入涅槃空性的人，他就会再次进入无数的世界，再次做游戏。除了这个你还能干别的吗？因为这就是游戏，游戏很有趣。
摘自《楞严今释》014 夕阳 著
摘自《莲师心要建言》
即使你已获得上师的口诀教授，若是俗务繁多，你根本也找不到机会证得正果；
即使你不断在闻思，除非对生死的恐惧已棒喝你心，否则一切法教也不过是字语而已；
即使你对内外教法博学多闻，除非你努力修持，否则你的心也不会比一个平常人更高尚；
即使你的律仪盔甲令人印象深刻，除非你纳受了自心本性，否则这样的盔甲也禁不住刺耳的话；
即使你的上师的善德如云集般巨大，除非你这个弟子具有虔诚心，否则加持之雨也不会降落；
即使你已了悟自心是佛，也不要离弃你的上师；
即使你已了悟显像即是心，也不要中断缘起有漏的善根；
即使你并不希求佛果，还是要崇敬殊胜的三宝；
即使你并不恐惧轮回，但是连最细微的罪行都要避免；
即使你已对自心本性有了不变的确信，也不要轻视任何心灵教示；
即使你已了悟轮回与涅盘无二无别，也不要停止对众生的悲心。
此观音菩萨仪轨为藏地大成就者 唐东嘉波 亲见观音后，由观音菩萨亲传，并告诉他若能广传此法，将可以利益无量众生，因此这个法门便命名为“饶益遍虚空有情”。
此法本有稍长( 加上七支赞和观音祈请文 )和精简二种。以下是精简和极简版的。未受灌顶或口授也可修此仪轨。若有机缘, 求得灌顶和口授，则更好。
大悲观音利生遍空简轨
皈依发菩提心
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依，愿我所修诸功德，为度众生愿成佛 ( 合十诵三次 )
生起本尊
我等遍虚空有情，头顶白莲月轮上，舍字化成圣观音，白色明净五光灿，庄严微笑悲眼视
四臂首对为合掌，后持晶珠与白莲，绸缎璎珞珠宝饰，上身穿着鹿皮衣，无量光佛顶上严
双足金刚跏趺坐，背倚无垢满月帷，摄诸皈依处自性
(观想我及一切众生同声祈请，诵下文 )
至尊无瑕身白净，圆满正觉顶上严，慈眼悲悯视众生，观世自在敬顶礼 (合十诵三、七或更多次)
因我专诚祈求力，自圣者身放光明，净诸恶业及烦恼，娑婆顿成极乐土，有情众生身口意 悉成观音身语意，现象音声及世智，悉与空性合如一
om 马尼 巴咩 吽 ( 尽力持诵，然后住于三轮无分别之自性平等中，禅修片刻)
自他身相皆是圣者身，一切音声悉为六字明，诸般心念无非大智慧
愿将以此胜功德，令我速成观世音，普度一切诸有情，同登觉岸尽无余，观想念诵功德力
愿与有缘诸众生，命终舍此不净身，刹那化生极乐国，生已即刻登十地，愿以化身利十方
愿以此善令众生，圆满福慧二资粮，功德智慧所由生，愿得胜妙之二身。
迥向文
以此功德愿证佛自性，降伏烦恼怨敌之过患，生老病死汹涌之波涛，愿度众生解脱轮迥海 (合十)
大悲观音利生遍空极简轨
皈依发心：（3遍）
诸佛正法圣贤僧 直至菩提我皈依
以我所修施等善 为利有情愿成佛
观音祈祷文：（此赞于藏地流传甚广，加持力极大，可单独反复持诵）
om om
捐吉马窥古朵嘎 净极无瑕大悲身
左桑杰吉乌拉兼 阿弥陀佛顶上严
突杰坚吉卓拉zi 慈眼悲悯视众生
间惹zi拉香擦洛 皈命顶礼观世音
注：香擦罗：顶礼。间惹zi拉：观自在。藏语拼音：Jänräsig
持咒：（108遍）
om mani padme hum. hrih （hrih为观音种子字，亦可不念）
om 马尼 巴咩 吽. 赫ri
回向：
我今以此胜功德 愿速成就观自在
令诸众生悉无余 同生西方极乐国
观音菩萨祈祷文・正宗安朵热贡唱法
在藏区(正确的念法：图博)安多，最有名的寺院可以说是『拉卜楞寺』，『塔尔寺』。当地主要通行藏语“安多方言”，依地区名称而来。在图博历史上修持密法即生成就的虹光化身及的大成就者不计其数。然依循教法维持传统，一直是藏密佛教殊胜难得且珍贵之处。
现在汉地观音祈祷文有非常多的版本，许多添加的后人自己的语调与色彩。你知道正宗传统 安朵热贡地区『观音六字大明咒』或『观音菩萨祈祷文』如何念诵吗？一起来诵持吧！
唱诵教授：德格尔才仁·图博安朵热贡
观音无瑕白净身 阿弥陀佛顶上严
捐吉嘛贵古朵噶 座桑结吉屋拉间
慈眼悲悯视众生 顶礼观世音菩萨
图杰间吉卓拉zi 间热斯拉梭瓦得
嗡玛呢呗咪吽 ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ （四次）
———————————–
大宝菩提心 未生愿生起
（祥秋僧丘仁波切 玛结巴南结久杰）
已生勿退失 渐次益增长
（结巴酿巴咩巴杨 宫尼宫度配瓦尔秀）
嗡玛呢呗咪吽 ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ （四次）
———————————–
愿以此功德 速成观世音
（盖瓦德意纽杜达 间热日旺就珠内）
一切有情诸众生 顺利得到圣果位
（桌瓦积将玛录巴 意萨拉果巴尔秀）
嗡玛呢呗咪吽 ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ （四次）
注：
间热斯拉：观世音菩萨Avalokitesvara（阿瓦罗kidei 斯瓦ra），在藏文作སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག（藏语拼音：Jänräsig wangchug 或 Chenrezig wangjug) ，即“观自在”之意，藏文书面、口语通常略称“Jairaisig（“观”、“眼视”）”三个音节，而省略“wangjug（“自在”）”两个音节。
梭瓦得：祈祷。
大悲觀音救苦自解脫
本密成就「大悲觀音救苦自解脫」是蓮師於龍欽寧體法藏中，依秘密成就方便形式所化現出大悲觀音形相，一如有四臂、千手千眼觀音、獅吼觀音、大悲勝海觀音等不同名稱，本尊即名為「大悲觀音救苦自解脫」。
大悲救苦觀音痛苦自解脫修法，係吉美林巴尊者所作，此修法儀軌不僅對往生者有其功德迴向，對陽世的人也有殊勝功德利益，亦是本法與其它修法有異之處。
除具度脫眾生出輪迴苦趣而得本自解脫成就之出世功德外，另有隨侍之白度母、摩利支天（光明佛母）、咕嚕咕咧（作明佛母）、財源佛母，賜予吾人長壽、消災解厄、懷愛及財富充滿之入世息增懷誅四種事業功德。
大悲救苦自解脫觀音修法包含主尊共有十個本尊修法：主尊大悲救苦自解脫觀音、種性主尊有阿彌陀佛、白度母(去除所有恐懼)、光明佛母(去除魔難、增長功德)、作明佛母(駕馭萬法、增長運勢喜樂)、財源佛母(增長受用財富)，及四個忿怒尊：馬頭明王四種性東南西北(邊扎馬頭明王、惹那馬頭明王、貝瑪馬頭明王、嘎瑪馬頭明王)，其功德利益將淨除煩惱習氣，成就息(除障消業)、增（增長福德、智慧、財富、長壽）、懷（懷柔冤親敵害煩惱）、誅（誅滅貪瞋癡無明惡魔外障）四事業。
此法對墮於惡道、地獄之先亡祖先、父母親眷及累世冤親債主，中陰眾生以及對現世者祈福極具助益。
1.已往生很久，輪迴於六道先亡祖先、父母親眷，讓他們在所生道中得到利益和安樂。
2.勾召徬徨無助中陰身眾生，讓其聞法得度，往生淨土。
3.以煙供、水供、火供，讓參與法會信眾之累世冤親，聞法受益，度其神識往生佛國淨土。
4.祈福信眾闔家大小，藉修此法，皆得無上法益；福德、智慧、受用增上。
2005年，尊贵的贝诺法王开示观音法，并特别口传了观音十法。观音十法具有止息瘟疫、战乱、兴盛正法广传、获大悲观音果位…等殊胜功德利益。
贝诺法王开示：
所有的有情、善男子、善女子，以真诚的心来祈请大悲观音菩萨，用美妙的声音来唱诵，或平时念诵六字大明咒的话，暂时上，在这个世界，能带来很多的利益和安乐；究竟上，将投身在大悲观音菩萨的净土…，具有广大的功德利益。用清净的心、慈悲的心，平常多念六字大明咒。
任何的善或恶，都是依据因果，做小小的善，有它的果报，造小小的业，也有它的果报，所以为了此世和来世的利益，大家要好好的思维，好好的取善舍恶来修行。特别是嗔心、慢心，这些烦恼不要生起，如果我们有这些五毒烦恼，此生做任何事，都不会顺利，是痛苦的因，也是来世堕落恶道的因。嗔心、慢心，这些烦恼，不但没有帮助，反而带来很大的伤害，所以大家要谨慎，不要被这些烦恼所控制。
而平时，夫妻之间也好，朋友之间也好，对任何人说话要甜蜜，脸上要带着笑容，为了要使事件圆满，不要急进，用自然平静的心、慈悲的去处理。
金刚乘的教法具有很大的加持力，自心观想观世音菩萨、念诵六字大明咒，本尊和自心无二无别的来修持，如此，会获得法的成就及力量。平时，如此的来修持：做任何的善事时，不断的为了利益如母一切众生来回向；如果没有回向的话，修持佛法不会产生力量。回向时，不分远近亲疏，不要起分别心，这个是我喜欢的、那个是我不喜欢的、敌人、亲人…不要这样来思维，不论他人对自己怎样伤害，都要更加的用爱来对待，大家不要起烦恼，内心要平静，这个就是所谓的和平，所以请大家小心谨慎。
功德利益
观音十法「藏地安乐支利生十法」仪轨，是 “观世音菩萨”所亲传，是「近传承」，所以加持力强大，与念诵观音心咒十万遍相较，此唱诵加持功德更甚于前。故此仪轨非常珍贵，功德浩瀚：
为等虚空一切有情，获大悲观音果位故。
为止息各地国土及此土之瘟疫、战乱，并汇集幸福故。
为具德上师正士之灌顶、供曼达，令莲足永固，恒住世间，且佛教正法兴盛广传故。
聚诵玛尼音：嗡玛尼贝美吽。
观音十法
杰喇嘛那拉索瓦碟 祈请本尊上师众们
古嘎这见吉钦吉洛 尤其具恩者祈加持
迪措比嘎但布默囊 聚于此具缘男女众
旺秋迪顿丹杂巴秀 此灌顶法有义请行
嗡嘛呢贝美吽舍， 嗡嘛呢贝美吽
但嘉威灿丹喇嘛迪 现拜谒具德上师此
接桑杰耶美既我恭 顶上观本尊佛无二
拉突杰千波既我恭 顶上观大悲观音尊
昂宜给朱密索跌作 语六字真言请念诵
嗡嘛呢贝美吽舍， 嗡嘛呢贝美吽（此段可单独念诵）
森江党宁杰千波恭 意大慈大悲请加持
秋吉再卓威顿杜作 所修法利众请实行
既嘉党涅顿纲迥扬 八畏病魔产生亦何
既就既宜给竹马扬 救怙怖畏六字明音
嗡嘛呢贝美吽舍， 嗡嘛呢贝美吽
律密达吧涅文松拉 身为无常者乃现量
雍扣瓦迪拉宁波美 此一切轮回无意义
秋给哇究波竹巴荡 祈行持十种善法且
迪美给究波邦瓦夏 罪恶十不善应弃舍
嗡嘛呢贝美吽舍， 嗡嘛呢贝美吽
迭达度杂毕畔永吉 以如是行持之利益
策迪当祈马迭列迥 此世及后世吉祥生
既佳堪雍拉扎西秀 总国土一切愿吉祥
固迪措辍拉扎西秀 龙聚此会众愿吉祥
嗡嘛呢贝美吽舍， 嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍， 嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍， 嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍， 嗡嘛呢贝美吽
啊……music
嗡嘛呢贝美吽舍， 嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍， 嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍， 嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍， 嗡嘛呢贝美吽
觀音十法 (貝諾法王口传)
觀音十法（馬常勝唱诵）
觀音十法 (貝瑪千貝仁波切唱誦)
觀音十法 (Lama TenZin唱诵)
南摩观世音菩萨 许巍 演唱
歌词
观音大士赞
观音菩萨妙难酬
清净庄严累劫修
三十二应遍尘刹
百千万劫化阎浮
瓶中甘露常时洒
手内杨柳不计秋
千处祈求千处现
苦海常作度人舟
南无观世音菩萨（om mani padme hum）
南无观世音菩萨（om mani padme hum）
南无观世音菩萨（om mani padme hum）
……
（注：音乐背景中有念诵观音六字大明咒：om mani padme hum，发音：om 马尼 巴咩 吽。顶果钦哲法王曾说：没有一个咒语比观音菩萨六字大明咒更殊胜。它是观世音菩萨的心，所带来的加持是无尽的。）
这首歌词取自《观音普门品》开头的观音大士赞，为古代大德所作，文辞非常优美，描画出的观音，恍惚间，犹如就在眼前，颇为感人。此词曲可以作为祈祷观音的赞颂，时时唱诵，加持巨大！因为，这首歌的旋律优美澎湃，意境辽阔，故足以与神圣感应道交。许巍唱的也非常动容，好似神助。观音大士之音，响彻云霄，甘露加持，遍洒群生。真乃千处祈求千处应，苦海常作度人舟！
古来禅宗大德开悟后，多秘念佛号或心咒，如：济公-道济禅师悟后，常持观音六字大明咒，善觉禅师则常念观音。永明延寿禅师悟后念佛，被尊为净土宗第六代祖师，等等。
1.湖南潭州华林善觉禅师，常持锡杖，夜晚出林麓间。七步振锡一下，称观音名号一次。
夹山善会问：“远闻和尚念观音，是吗？”
善觉说：“是的。”
善会问：“骑却头时怎么样？”
善觉问：“出头即从你骑，不出头骑甚么？” 善会无言以对。
2.观察使裴休来访，问：“还有侍者吗？”
善觉说：“有一两个，只是不可见客。”
裴休问：“在什么处？”
善觉即召唤大空、小空，即时两只老虎自庵后出。裴休见到惊悸。
善觉对两只老虎说：“有客，且去。”
两只老虎哮吼而去。
裴休问：“老师作什行业，感得这样？”
善觉过一会儿说：“懂么？”
裴休说：“不懂。”
善觉说：“山僧常念观世音。”
为什么很多禅师悟后反而常念圣号呢？
因为，圣名就是神圣力量的象征，本质上就是浩瀚空性。悟后念诵圣号，有助于深入神圣浩瀚的境界，常与如来法流水接，渐次深入神圣。所以念诵圣号是悟后保任的方便妙法。是至简至深的法门。这就是为什么，西藏诺那活佛称念佛法门是无上密法的原因。
持诵功德：
观音菩萨悲心似海，与娑婆世界因缘深重，千祈千应，易于感应。故应勤念观音，以与神圣连接，自然常获加持，消业净障，无论世间的生活，还是出世间的成就，都将获得极大的加持和推动。
《观音赞》持诵之功德：
观音菩萨妙难酬：是以得证无上菩提圣果，如观世音。
清净庄严累劫修：是以得出生相貌，清净庄严，如观世音。现世相貌，亦能相由心转，渐而庄严清净，如观世音。
三十二应遍尘刹：是以得三十二应，应以何身而得度者，观音即显何身而度脱之，有求必应遍尘刹。
百千万劫化阎浮：是以得观音菩萨常相护佑，生生世世作大护卫，回遮怨敌、诅咒、化干戈为玉帛。破除障碍、烦恼，转百毒为甘露。
瓶中甘露常时洒：是以得观音胡瓶手加持，得眷属和合。得观音甘露手加持，除一切饥渴。得瓶中甘露灌顶，得长寿无病，乃至灭贪嗔痴等热恼无明，证清凉地。
手内杨柳不计秋：是以得药王观音杨柳手加持，除身上众病，得药自在。乃至证金刚身，得寿自在。
千处祈求千处现：是以得一切地自在，善以智、悲、力，导诸群生。常作明灯，化现自在，千处祈求，千处现身。
苦海常作度人舟：是以得大长者力，为大长者，悲心深切，力拔沉沦，常作舟楫，渡苦众生。
南无观世音菩萨（om mani padme hum）
南无观世音菩萨（om mani padme hum）
南无观世音菩萨（om mani padme hum）
……
附：
《观音普门品》 观音大士赞
观音大士悉号圆通，十二大愿誓弘深，苦海渡迷津，救苦寻声，无刹不现身。
观音菩萨妙难酬，
清净庄严累劫修。
三十二应周尘刹，
百千万劫化阎浮。
瓶中甘露常时洒，
手内杨柳不计秋。
千处祈求千处应，
苦海常作渡人舟。
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
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鲁米｜看见
我看见你的冷漠，
却想去温暖这个冷漠。
我看到
其实我还没接纳你的冷漠。
我看见你的痛苦，
却想去结束这个痛苦。
我看到
其实我并没有陪伴你的痛苦。
我看见你的自私，
却去评判你的自私。
我看到
其实真正涌动的是我的自私。
我看见你的愤怒，
却想躲开你的愤怒。
我看到
其实我没有允许你可以愤怒。
我看见你的焦虑，
却去担心你的焦虑。
我看到
其实我已开始陷入焦虑。
我看见你的无力，
却不知道要伸哪只手来抱你。
我看到
其实当下我也无力。
（鲁米：全名莫拉维·贾拉鲁丁·鲁米，是伊斯兰苏菲派诗人，来自东罗马帝国。）
摘自《空行法教》莲花生大士
莲师说：虽然从无始以来你已经投生过这么多次，但却未成就自己和他人的福祉，现在，就这个人身，你应该要完成自、他的利益。
虽然在过去你已经转世过这么多次，却从未有机会好好学佛，只是在轮回的地牢中更加沉沦而已。现在，当你在这短暂的一生里遇到了佛法，就要努力地修习大乘的法教。
和那些增长善行的人为伍，舍离那些增长恶行的人。
不要像只狗或像个饿鬼般，对事物穷追不舍；要用对治的方法来坦然安住。如果你让自己因不停的追索而疲惫，将会煽动自心造恶，连带地波及他人。因此会累积恶业。
如果你认为丝毫的不悦也是痛苦，那么它就会更变本加厉，你将得不到任何快乐，除非你能让自心松坦安住。
不要追究先前的痛苦，一切事物，不管孰好孰坏，都已经是过眼烟云了。不要预料未来的痛苦。
不管现在你遭受何种痛苦，不要让步，要一再一再的鼓起勇气。
不管怎样，如果你不想办法对治自心，痛苦是永不会止息的。
将心安住在本然的境界中，不造作、不自溺，柔软的转心向善。
禅坐要领
问：打坐姿势如何？敬乞开示。
答：初学打坐，姿势可以不拘，跏趺亦好，盘脚坐亦好，身体正直，头颈端正自然，不要用力，两眼睁开。两手结定印，佛是无烦恼，所以佛之定印，是左手在下，右手在上，众生有烦恼，故定印是左手在上，右手在下，因左手属水，右手属火，将水压火，不使火上升，易于清净之意，并想我是为一切众生修法，并非为自己一人修法。
心中起有妄念时，不压迫念头，亦不跟着念头去。徐徐入定，随后一念不生，并且要带点精神，自心明白，不可昏沉。因成佛不在外求，只要我心明白，便是成佛，任何境界现前，均心所现，概不理他，多坐即多，坐毕将功德回向众生。此是简单坐法。
问：闭眼念佛或闭眼打坐，与睁眼念佛或睁眼打坐，其功德有无差别？
答：修显教与修小密宗之人，因怕麻烦，多为闭眼修法；大密宗行人不怕麻烦，多为睁眼修法。眼睛上有一条细血管，如睁眼用功，则无碍于血液流通，不至发生眼病，任何境界现前，两眼都看住他，亦不至发生意外恐怖，如有恐怖之事显前，两眼更要睁大看住他。并且闭眼用功易昏沉，睁眼用功不易昏沉，如有昏沉，两眼用力睁大看看，便不至于昏沉，久而久之，自然心境一如，到一心不乱境界。
问：闭眼用功心易清净，睁眼用功心难清净，是何理由？敬乞开示。
答：汝闭眼闭惯，所以觉得闭眼用功易于清净，汝慢慢练习睁眼用功，日久亦自然成为习惯。
问：每打坐时即易发生昏沉，不知如何对治？
答：汝打坐时带点精神，就不昏沉，因为汝打坐太文，要带点武样子，自不昏沉。
问：打坐时舌头是否要抵上颚，口是否要闭着？
答：学小密宗要处处讲究，学大密宗则可不拘，最要紧是要发大菩提心，并且不忘记。
问：打坐时气往上冲动，是何理由？
答：汝将气抵住在丹田，不让上冲。打坐固有恒，亦不可过于用功，只要不忘记就好。修密宗如纺纱一样，不用功纱织不成功，纱又易断；又如拉胡琴，必须缓急适度，方成佳调之理同。
居士专修与闭关
问：修法必须闭关方能成就，现一般居士，终日奔走衣食不暇，如摆脱家庭出家专修，则家人无以生活，如不专修则修持不成，不知如何是好？
答：密宗行人最要紧是发普度众生大菩提心，苦为众生苦，死为众生死，父母妻子是汝之眷属，穿衣吃饭均汝是赖，如置之不顾，则自身眷属尚不能救度，安能普度众生？便失去菩提心。纵能修成，所得之果亦小。
“往年西藏有一道行甚高之喇嘛，往深山闭关修法，徒弟为其护关，喇嘛之母，在家病重垂危，但挂念喇嘛儿子甚切，要见一面，死方甘心，故一次二次派人去告诉喇嘛，嘱其回家与母亲见一面，某喇嘛对来人说：‘出家人修道要紧。’第三次又派人来招，他仍不肯回家，其护关徒弟大发脾气，指师父大骂说：‘汝修道是为普度众生，自己之母亲尚不能随顺其愿，天下哪有不孝之佛？！’师父大悟，立即回家，为母亲见一面而死。某喇嘛本来道行学问都很好，自己尝说，我无师父，只有徒弟能责我大义，可作之师父，以后每见徒弟即向叩头。”
学大密宗不怕麻烦，越麻烦越好。汝常将自己作本尊想，并不要忘记，功德很大，不一定要抛弃家庭入山修法，如环境许可，能以闭关专修更好。
问：闭关修法时，应静坐修持抑经行修持，或静坐与经行并用？敬求开示。
答：闭关时，除饮食或大小便必须离开坐位外，其余以不离坐位为宜，因坐则气易静，气不动则心不动。若常常离坐，则气动心亦随之而动，心难清净，不易得到感应。
问：康藏地方修持密宗之人，要闭关几年方能修成？
答：康藏人闭关，年限不能一定，最要紧是闭关时不可疑心。有闭关一年、二年、三年、五年至十三年不等，如闭关十三年不成，再闭十三年，如再不成，再继续又闭十三年，故有终身闭关者。如有疑心，纵终身闭关，亦修不成。
问：闭关修法，到修成时，有无凭据？
答：当然有凭据。到修成时，我就是本尊，本尊就是我，我与本尊无二无别。如我师父贝雅嘉瓦祖师，少年时为人牧羊，出家作喇嘛，即闭关三十多年，一切未见之经典，自然都明瞭，一切未听见之方言，自然能听能讲，此就是成佛凭据。
问：闭关修法时，如能看见本尊或能与本尊说话，是否好境界？
答：能看见本尊或与本尊说话，都是初步工夫，任何境界现前，概不理他。
问：密宗行者，如闭关修法，有何注意之事项？乞略开示。
答：闭关方法很多，居士可行方便闭关，其注意事项约略如下：
（一）进关之日，须在黄昏鸟雀归巢之后。
（二）出关之日，须在天明清晨。
（三）关中供养，随力俱办。行者食荤茹素，看修何法为主，如不方便时，亦可随便，但茹素者不可存我吃素无罪，他吃荤有罪之心。
（四）未进关之前，须预定接见或谈话之人，不在预定内者，到闭关时任何来人，概不接见，此是一心不二之理。
（五）闭关日期，不可减少所预定之日期，例如预定闭关为一星期，必须满足七日，到第八日清晨方可出关。如能超过预定日期更好。盖密宗之理，必须修持满足，功德方大，如显教所用念珠，为百单八颗，密宗所用念珠则为百单十颗之理相同。
（六）要发大菩提心，我是为众生修法，非为自身修法，肉体是臭皮囊。苦为众生苦，死为众生死，一切功德，均回向众生。
（七）显教闭关，难免不有魔事，密宗以大菩提心为因，又有密宗不可思议威力功德，诸佛菩萨金刚护法，周密拥护，大概不致惹魔，如有佛来或魔来，一念不生，均不理他。
（八）闭关如打仗之理一样，如两军对阵，为主帅者怀疑畏惧，反复不定，决心不坚，必遭败仗，果能以大无畏之坚决意旨对敌，必可以寡胜众，死里逃生。只要经一番死力，将敌之主力军打败，则以后追奔逐北，不费多力。又譬之剖竹，一节通则各节迎刃而解，学佛之理，亦复如是
放生
问：放生时念何种经咒，功德最大？
答：放生时念阿弥陀佛或念观世音菩萨圣号，或持密宗根本咒、六道金刚咒，并代他发愿，则能消灭过去、现在、未来一切业障，来世可转生为种有善根之人身，便可修佛成道，有无量不可思议功德。
修密功德
问：喇嘛或修密居士，看见一切众生，或一切众生看见喇嘛及修密居士，有无功德？
答：当然有功德。密宗行人，看见一切众生，或一切众生看见密宗行人，其或看见密宗行人之身影或衣服，或闻其声音，无论何种众生，甚或罪业甚重之蚂蚁等畜类，均得消灭无量罪业，经过十三世后，即能变为种有善根之人身。得有善根之人身，再行修佛，自然易于成就。若已修成之喇嘛居士，或者是发大菩提心之喇嘛与居士，看见一切众生时，代他念七遍密宗根本咒，或念七遍六道金刚咒，或念本尊咒，则一切罪业甚重之众生，即减短寿命，能早日解脱痛苦，来世或三世后，即得转生为种有善根信佛之人身。
超度
问：修法超度亡人时，自己应作何观想？对于亡人，应作何观想之功德为最大？
答：都观想为本尊。
问：对于超度已死之畜类众生，应作何观想？
答：一样都作本尊观想，不论何时何地，两眼所见与不见之一切众生，都观想为本尊，我是佛，一切众生都是佛。如此观想，功德甚大。
问：对于亡人或死亡甚久，甚或已行转生之亡人，修法超度，能否受到利益？
答：可以受到利益，不论已转生未转生之亡人，均能得到利益。
问：世人敬神祭祖，或对亡人所化钱纸等物，不知神鬼有用否？
答：当然有用。如自己已经成佛，则不需要此物，否则都有用处。
问：如房屋住宅不吉，须修何法，方能使其转凶为吉？
答：房屋不安，是土神不宁之故，多念地藏王菩萨圣号，或持地藏王咒语，或多念六字大明，则自然吉祥，如加持纸钱焚化，则功德更大。但焚化钱，宜随自己之便，不可拘在一定日期与时间，因土神是众生，有希望心与嗔恨心。在定期烧惯，如不按时焚化，则土神发脾气，反为祟害。
问：加持之纸钱，是烧在房内，抑烧在房外？
答：可以烧在屋内，如为布施孤魂野鬼之纸钱，则烧在房外，并观想我所布施之物，一切孤魂野鬼，均能平均，各满其愿，不得发生争执，则功德更大。
塑像建塔功德与事相
问：塑佛像之功德，与缮写经咒之功德，有无差别？
答：塑佛像写经，均有无量功德，但塑像是佛之身，经咒是佛之口，比较写经咒功德，较塑像功德为大。
问：塑造佛像，手工之精粗与姿态之好坏，功德有无差别？
答：佛像是印度作得最好，尼泊尔、康藏次之，汉人所作佛像又次之。佛像各部之尺度，均有一定，其貌样与姿态之好不好，更有关系。如将不好之佛像供在庙中，凡见此像者必说佛像做得不好，便有口业；如佛像作得很好，看见佛像之人，均发生欢喜心，信仰恭敬心，便种善根：究其原因，均是造像好坏之故。故塑像不好之人，来生要转生为跛足，或有头病身病之众生。但佛像之好坏，对于供佛之人，并无关系。如能将泥像作为活佛供养，则功德无量。
问：装佛臓时，如将人之姓名装入臓内，或以经典装臓时，经典上固有人之姓名，亦连经装入臓内，不知有无妨碍？
答：人之姓名不宜装入佛臓内，如将经书装臓时，亦要将经上之人名剪除，因拜佛之人很多，即喇嘛活佛亦礼拜佛像，如人名装在臓内，则受人礼拜，本人便有折福不吉祥之事。
问：佛像装臓，是否要拣选吉日？
答：佛像装臓要选吉日。大约夏历每月初八日，一切男佛菩萨金刚等像，均可在此日装臓；每月十五日，一切男女佛菩萨金刚佛母等像，均可在此日装臓；每月二十五日，一切女佛菩萨金刚佛母等像，均可装臓。有时亦可参看历书，以历书上所载之吉日装臓。
问：对于损毁之佛像，应如何处置为宜？
答：略有损坏之佛像，尚可供养者，加以修整后，再行开光供养。如损毁不堪佛像，即送到深山人迹不践踏之地，或送在塔内，及放在江河中流之处均可。
问：如有损坏或破烂不能用之经咒，应如何处置为宜？
答：不能用之经咒即行焚烧，再将灰送到河中，普度水族众生。
问：建造佛塔时，塔内之佛像，应照如何顺序排列、供养方为合法？
答：建塔供佛手续很多，约略言之，如塔为七层时：
（一）最下层之中间供财神，四面供四大天王。
（二）第二层供妈哈噶赖及吉祥天母大护法。
（三）第三、四两层供二十一度母。
（四）第五层正面中间供千手观音，左供马王金刚，右供金刚手菩萨，背面供金刚萨埵，或莲花生大士，贝雅嘉瓦祖师。
（五）第六层正面，中间供释迦佛，左供药师佛，右供阿弥陀佛，背面供长寿佛与长寿佛母。
（六）第七层供阿达尔妈佛，及五方五佛，或供历代祖师。
（七）塔内所藏经咒，不可上下倒置，如倒置则易发生争斗之感应。
（八）一切人名不可刊在塔上，恐受人礼拜围绕，本人折福，发生不吉祥之事，最好建塔人之姓名，可在一旁另建一碑，以为纪念。
【纪者谨按】： 建塔手续及供佛顺序，可参观广东建塔法会之记录，便知详细情形。
法名功德
问：上师为皈依弟子所取之法号，不知有何功德？
答：法名功德很大，如果汝们为恶，死后到阴间去，阎王问汝什么名字，汝答以法名，阎王知汝是佛弟子，就不敢管，便将汝灵魂送交地藏王菩萨，所以各人要将法名记住。
舍利功德
问：据说人到将临命终时，吃舍利子功德很大，不知平时亦能吃舍利子否？
答：按经说平时可吃舍利子，用牛乳油或用水和服，吃下后，舍利不下肠胃，即上升顶门。吃舍利之人，罪业日见减少，善功日见增高，如临命终时吃舍利子，一定往生，如将死之人，气息微弱，舍利吞不下去，可用舍利泡水给他吃，亦一定往生，舍利仍留下供养。
但黄教口传，平时不能吃舍利子，如为善固然增长善业，若为恶则恶业亦因之增多，必须到将死时方可吃舍利，此是黄教之口传。又舍利子有金刚舍利与佛舍利不同，佛舍利为白色，用力可打碎，金刚舍利有五色，用力打不碎。又有喇嘛之舍利，则功德较次。尼泊尔还有一种假舍利。欲辨别舍利之真伪，可用印度铜佛像作试验，如真舍利，则印度铜像可粘得起来，否则即粘不起来，又真舍利供养后，能孳生舍利，但心中有怀疑者，即不孳生。
草木瓦砾亦是众生
问：修佛人对六道有情众生固应度他，不知对草木瓦砾应否度他？
答：草木瓦砾，亦是众生。往年西藏有喇嘛庙，因房屋窄狭，想扩大修盖，必须将树木斫伐，方有余址。有某喇嘛夜间打坐，听见许多树木都在悲泣，某喇嘛出定后对其他喇嘛说：“汝们因盖房屋要斫树木，许多树木均在哭泣。”因此就不斫树，亦不盖房屋。至于瓦砾等物，任其自然散置，则自在舒适，如作为叠墙结壁之用，其法性亦甚感痛苦，故修佛人，均要平等普度。
物质文明的惨劫
问：现在世界各国，均趋重物质文明，结果必演成人类惨劫，不知天下何时太平？
答：莲花生大士早有悬记，到用铜铁等物为器具时，天下大乱，众生痛苦特多，彼时父子不亲，母女相猜，夫妇不和，兄弟不睦，朋友无信，佛像庙宇，多被毁坏，多有佛徒，身虽出家，心不在道，妇女操守不固，小儿不受约束，天运无常，晴雨不时，疫疠时作，寒暑失常，疾病难治，饿殍遍野，天魔恶神，大肆凶威，风俗浇薄，内外大战，无上密宗亦逐渐发达，到全世界均信佛法，天下太平。此经上所载，可以查考者。
在二十年以前，西康有一成佛喇嘛，对于飞机潜艇等物，均知制造，他所发明者，比现在科学制造之飞机、潜艇、机器更为简单，体质反为坚牢。当时一般喇嘛，均以为此系杀人工具，故无人愿学，某喇嘛又因为释迦佛与文殊菩萨，只许其口传，不许笔记，因之未流传于世。某喇嘛已圆寂二十余年，我向他学过上半部法，后因与西藏打仗，故下半部法，未及学完。
赴川临别开示
问：上师奉命赴川，师徒一别，后会不知何时，以后一切疑问，不易面求开示，不知以后修法，应如何用功，方有进步？敬乞开示。
答：修一切法不要有分别心，我心就是师父、本尊、莲花生大士，一切佛之心合和而成，如水入乳，无二无别，常常看著不要忘记，念头来时不压迫他，亦不跟他去，如金刚经所说：过去、现在、未来心皆不可得。如此用功，并持之以恒，自能增长菩提心，无量劫来包住菩提心之业障，自能如笋壳一层一层脱落，待笋壳完全脱落，自然发现笋肉，菩提心自然现前矣。再修法时，佛来不管他，魔来不管他，一切平等，并无差别，如此修持，与我天天在一处一样。
修法与观想
问：密宗行者，应如何修持，方能速得感应？
答：修密宗最要紧是不可一时忘失菩提心，常作利他之想，常作利他之事。西藏俗谚云：“黑心人念佛，不如白心人不念佛。”如白心人能六度万行，勇猛精进，自然成佛得快。
问：密宗行者，作课、诵咒、修法时，应以如何观想之功德为最大？
答：修金刚法者，持咒修法时，观想本尊一切功德，均赐给我，我即本尊，本尊即我，如水入乳，无二无别，课毕仍默想本尊功德均已赐我，我即成为坚固本尊。凡行住坐卧饮食起居，以及所见所闻等等无一不是本尊，如此修持，人佛合而为一，是为大密宗，功德亦大，便能即生证佛。至修小密宗者，在作课时将本尊请来，课毕又将本尊送去，人为人，佛为佛，生佛分而为二，故功德小。
上师谕：此问答如未修密宗者，不可告知。
问：密宗行者，如修法过劳，不知有无妨碍？
答：修法过劳，则有妨碍身体之康健。身体虽是四大假合，非我所有之身，然此色身，恰如吾人租赁房屋，暂时借用之物，既借此屋，则应勤加修理，以免风雨吹侵，若居处不宁，则易引起烦恼。故密宗行人，亦应调剂身体，愉快精神，过逸固不宜，过劳亦为不合，合乎中道，方能成佛。
问：密宗行人，如持本尊咒持满一百万遍时，能否得有感应？
答：修内功不限定持满一百万遍，总要修到与本尊无二无别，能得到完全感应为止。如修外应法，约有一百万遍即可。
问：密宗行人修诸佛为本尊，或修诸大菩萨为本尊，其功德有无差别？
答：诸大菩萨均多已证佛，又示现菩萨身普度众生。以佛为本尊，或以诸大菩萨之某大菩萨为本尊，其功德并无差别。惟修护法法，则功德有大小之不同。
问：按密宗之理，修某尊法或持某尊咒时，应观想某尊之形像，假如修诸佛菩萨之一切法，或念诸佛菩萨之一切咒时，不分别观想某尊形象，始终观想为本尊形像时，其功德有无差别？
答：功德没有差别，因一切均由心生，就是由阿达尔妈佛之心所生，枝叶虽不同，根子是一样，故功德相等。但此种修持自修则可，如为法师则不可。
问：密宗行人，修法观想本尊之心印时，观大好抑观小好？
答：观想大小功德一样，最要紧是观想得清清楚楚，如想大就如三千大千世界大，想小就如粟米小，所谓放之则周弥六合，卷之则退藏于密是也。
问：观想本尊是观想为有，抑观想为空？
答：观想为有亦不对，观想为空亦不对，须观想为非有非空，如水中月、镜里花一样，方能成就。想有就偏于此边，想空就偏于那边，必须不偏于此边，亦不偏于那边，从两边之中间想去，方是成佛之道理。
问：密宗法器，金刚杵与金刚铃，有何功德？
答：这是修密人必要之法器，杵是表示非有，铃是表示非空。修有亦不能成佛，修空亦不能成佛，必须在非有非空之中间修法，方能成佛。金刚杵与金刚铃，就是表示非有非空之理。
问：密宗行人修一切法时，均观想师父为本尊，其功德如何？
答：此种观想可以可以，比较上修某尊法时，观想某尊形象之功德为大，因我最为无用之人故。
【纪者谨按】：密宗之理以根本上师为主，故观想上师与观想本尊之功德，并无差别，上师自谓我最为无用之人，自属谦词。
问：观想本尊咒字排列顺序，有从左向右排列者，亦有从右向左排列者，是何理由？
答：普通一般道理，凡属男佛菩萨、金刚等之咒子，多为从左向右排列，而观想咒字所发之光，又为从右向左旋转；凡属女佛菩萨、金刚佛母之咒字，多为从右向左排列，而观想咒字所发之光，又为从左向右旋转，唯另有特别者不在此例。
问：和尚经行念佛，均由右向左围绕，未见从左向右围绕者，是何理由？
答：佛教是从右向左，外道是从左向右，此是佛教与外道不同之理。
问：密宗行者如蒙佛加被，得有感应，亦可对人说否？
答：如有感应时，向师父或同受灌顶传法之同道求印证而说则可，向外人说则不可。盖密宗之理，乃持诵佛咒或观想修法，即心心与佛相契合，能令我之三业即同本尊三德一样，故易于感应。如向外人说，则恰如未开之水，时时将水壶之盖揭开，热气走散，水更难开之理一样。
问：密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部，而五部又分无量法门，居士修密应专修一法，抑专修多法为宜？
答：有为密宗法师之大愿者，必须博通各种经典，更要兼修多法，且要自心求证，方有法师资格，否则不必贪多务得。专修一本尊，易于成就。譬如世间法，精一艺较易，精多艺则难。其实佛法一法通则万法通，专修一法，与兼修多法之功德，并无差别。
问：康藏红白教与黄教，有无差别之处？
答：教理是一样，并无差别，就是六度波罗密亦是一样，唯红教六度波罗密中之般若波罗密，与黄教有点不同之处。
问：密宗手印，是何功德？
答：手印就是身密之义，但大密宗不讲手印。
问：凡修佛者，道功愈深，魔障愈重，所谓道高一尺，魔高一丈者也。密宗行者应如何修持，方可避免魔事？
答：密宗经典皆说密咒能离魔怨，又说十地菩萨尚须以咒护持，何况凡夫。
修金刚法，一心在心上作功夫，心魔不生，外魔不感，不问魔与非魔，佛与非佛，魔来不管他，佛来亦不管他，自无魔事。如魔来生惧怕或喜爱心，则使汝甚惧怕或甚喜欢之魔愈来愈多，则更加麻烦。一念不生，是降魔秘诀。如真有魔来，魔亦众生，应存大悲心，不可忘失菩提心，须持诵弥陀或观音真言，消灭其罪业，令其忏悔皈依为金刚眷属。如莲花生大士无量眷属，均邪魔外道所皈依是也。
至金刚降魔咒，威力至猛，以不用为宜。因恐发菩提心不大之人，以为有降魔之法，足以自持，久之将菩提心消灭而不自知，殊为可危。盖降魔乃降服其心，使其消业入道，非绝之灭之之意。如观世音菩萨度地狱饿鬼，化身为鬼王是也。
总之密宗行者，第一要紧是发菩提心。有大菩提心，则心佛众生三无差别，无所谓魔，因魔亦众生，我均当度之也。故经云：“行者要发大菩提心，为十方众生修法，非为自身修法者。”即此义也。
佛身应化之开示
问：诸佛菩萨有欢喜像，又变化各种忿怒金刚像，是何理由？
答：诸佛菩萨对于信仰佛法之众生，即现欢喜像度他，对于不信仰佛法之众生，即现忿怒像度他，对于极刚强不讲理之众生，即现大忿怒像度他，此为菩萨普度众生之道理。
问：诸佛菩萨多为坐像，金刚则多为立像，其功德有何差别？
答：因为金刚忙于度众生故多为立像，即表示行动或飞走普度众生之义，坐时功德不及立时功德大，立时功德又不及行动时之功德大，行动时之功德又不及飞走时之功德大。
问：佛有法身报身应化身，其差别之理何在？
答：法身佛是一丝不挂，报身佛是下身有裙，上体肉袒，应化身佛是全身均有衣裙，观想虽有不同，而功德则无差别。合而言之，密宗根本道理，我就是佛，佛就是我。但此种道理一般人业障太重，不易相信，故有种种方便法门来启诱众生，令其慢慢成就究竟佛。
例如阿达尔妈佛与五方佛均是自心明白而成佛，释迦佛传印度王爷立地成佛之法，亦是“汝是佛”一句话，王爷信得过，立时心地明白而成佛。当时释迦佛许多罗汉弟子，均非常惊异，甚有闻此一句话惊骇而死者。往年莲花生大士之弟子中，闻此一语而自心明白，同时成佛者有一百余人，白教祖师之弟子中，因闻此一语而成佛者有二人，又有一尼姑之弟子，因闻此一语而成佛有一百余人。
因人类众生，各人根基不同，有上智亦有下愚，智慧不能一样，譬喻读书人，有天性聪敏者，闻一便能知十，中资或下愚者，必须慢慢读书，不断用功，方能成材之理相同。总而言之，成佛是心为主，我心何时明白，何时就成佛，何时不明白，何时均是众生。
问：密宗有金刚佛母双身相抱之法，一般人甚为怀疑。不知此种双身法是何功德？
答：信不信各有因缘，释迦佛在世时，亦被人毁谤，何况后人。双身法是无上密宗大法，金刚是表示非有，佛母是表示非空，就是非有非空成佛之大法。
断疑生信
问：密宗之理，异乎寻常，往往有起人怀疑，甚或被人反对者，其原因可得闻欤？
答：佛学藏海汪洋，莫测深广，凡显密经典，未曾研究澈底及修持者，每易发生事理有碍之我见，其外各人之宿根与因缘，亦有甚大关系。从前有一喇嘛，是我之师叔，就是我师父贝雅嘉瓦祖师之师弟。师叔修持甚好，道行甚高，一般师兄弟及其他有道行之喇嘛，均承认他已经成佛，师父亦说他已经成佛，他自己亦自信已经成佛，唯独我一人总是怀疑他尚未成佛。
我乃将我之怀疑心理，禀问贝雅嘉瓦师父，求其解释，师父对我说：“此系汝与师叔二人，以前未曾结有因缘之故，可求汝师叔传汝一法结结缘。”我乃诚求师叔传我一法，自传法后，怀疑心理，立时冰释，我即确确实实信仰师叔已经即身成佛。可见因缘亦甚要紧，我与师叔尚有如此怀疑之事，安能免一般人对于密法不生怀疑。既有怀疑，则愈疑愈多，自然由怀疑进而反对佛法，或毁谤佛法。但因反对毁谤佛及不信佛法，始有六道众生轮回，乃有娑婆世界之成立。不然如众生都信佛，则境由心造，娑婆世界就是极乐世界，并无差别。
故学佛人不论学显学密，均要从断疑生信入门。密宗行者，更要有深信心，不可忽信忽疑，忽疑忽信，或疑信参半地修佛。盖信心与疑心就是佛与魔之出发点，毫厘之差，就成千里之谬。唯信由心生，疑亦由心生，故佛是尔心中之佛，魔亦尔心中之魔。
问：有人今天修此本尊，明天修彼本尊，是否能多得诸尊佛菩萨之加被，有易于迅速成就之功德？
答：学佛贵于一心，各人所修本尊，始终只有一尊，不宜随便变更，其他诸佛菩萨之法，亦可作为助修。如今日修此佛为本尊，明日修彼佛为本尊，恰如汝们公务人员，今日侍候此长官，明日又侍候那长官，反复无定，结果得不到一个有感情之长官，如能始终侍候一个长官，一定能得到长官之信用，只要对一长官有真感情，则其他诸长官对于汝亦自然有感情。密宗行人，如始终修一本尊，得到本尊之感应后，其他诸佛菩萨，亦对汝均有感应。所谓一法通万法均通也。二心就不能成佛，何况多心。不过人心很多，所以凡夫亦很多。
问：譬如有人，已皈依三宝或四宝并修佛法，日期亦久，忽又皈依外道，修外道法门，不知如何？
答：先修外道后修佛法者好，先修佛法又改修外道者不好，譬喻喇嘛或居士，先修黄教再修白教红教者好，先修白教红教再改修黄教者不好，是一样之理。
最简单且最大之修持
问：现在一般人世务憧憧，修法之时甚少，不知有无最简单而且最大之修持法？
答：密宗最简单最大之修持法，汝就是本尊，本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居处或办公室，就是本尊之庄严佛殿；汝之父母妻子及一切所见之众生，均是本尊之身体；汝耳所闻一切声音，均是本尊之法语；汝心所想及一切众生之心念，均是本尊之心念；一切地水火风空，无一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。常如此想，就是无上密宗成佛之大法，久而久之，自能打成一片，到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊，本尊就是汝，汝与本尊无二无别。
问：如此简单修持，其功德是否与清净修持时之功德相等？
答：功德一样，密宗行人，最要紧是发大菩提心，并且信得过我就是本尊，此为密宗根本之道理，如能深信不疑，我就是本尊，本尊就是我，则所说之话，所食之物，所穿之衣，甚或打人骂人都是功德，譬如蜜蜂采花成蜜，而不伤花之道理一样。
问：密宗行人，常作我即本尊、本尊即我观想，此为无上简单修持法，不识除此以外，另有其他之修持大法否？
答：最好是常作本尊想，对于一切众生均作本尊想。其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语，二者总要常常记得一样。亦与我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同，如何时忘失本尊之心印或咒语，何时便是凡夫，便无功德。
最易最稳最快成佛之法
问：求上师慈悲，传一最易最稳最快当能得感应，且能速行成佛之大法。
答：最易最稳最快成佛之法，莫过于弥陀大法，此法如专诚一心修持者，七天即成，到命终时，一心往生或一心求弥陀慈悲接引，或观想唯心净土，本性弥陀，我即弥陀，弥陀即我，是心是佛，是佛是心，无不成就。此外只有一心不乱，多修禅定，求明心见性自心明白之法。我心何时完全明白，何时即成佛，一日不明白，一日就是众生。
所谓一心不乱者，是不要将心收住，又不要将心放开，又不要执着，又不要着相，不取不舍，住于不心，住于不法，无相无行，无动无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相，是云解脱。如果是多行打坐，用意将心收住而入定，此就有收心之念，不是一心，便有二心，其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云，“应无所住而生其心”，又如阿达尔妈佛，一丝不挂，方是法身佛，这就是一心不乱境界。此种功夫，全在各自修证，非言语所可形容，所谓不可说不可说者也。最易最快成佛之法，除修弥陀大法外，只有一心不乱求自心明白之法，这就是无上密宗即身成佛之大法。
康藏修佛者，看自己道行有无进步，是看自己之心，今年比去年慈悲一点没有，明白一点没有。今日之心，比昨日慈悲一点没有，明白一点没有。如今年今日之心，比去年昨日之心，慈悲一点明白一点，便是有进步，否则便是无进步，并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步。如求得各种神通，便落于外成，不是内成矣。我此种开示，汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏，去遍访大德，求其开示，亦没有比此种开示还有更高的方法。
【纪者谨按】 为上师披肝沥胆，画龙点睛，最为恳切无上之开示欤！
密宗境界与法要大略
问：密宗之境界如何，可得闻欤？
答：密宗境界不可说不可说，各视行者心证功德之深浅，金刚般若波罗密经，就是密宗境界。
问：密宗有内成八法，外成八法，敬请将内外成八法之名称开示。
答：外成八法：（一）能御空而行。（二）得天眼、天耳通。（三）得神足通。（四）能入水不溺、入火不焚。（五）能地行无阻。（六）死后身体坚如金石，永不变坏。（七）能骑剑飞往任何处所，自在无畏，救度众生。（八）隐身人不能见。此为外成八法。至内成八法，约略言之，即为自心明白，自在解脱是也。又外功成就之人，将人杀死，不能使其复活；如内功成就者，能满一切愿望，将人杀死，又能令其复活，此为内成与外成之差别。
问：密宗行人，是否先修外成法，再修内成法？
答：宜修内成法。修外成法虽有神通，仍成不到佛，外功修成之人，想要成佛，仍要改修内成法，如内功修成，自有神通，譬喻男人年岁渐高，胡须亦自然随之生长之理一样。
问：康藏红白两教，无上密宗大法，分为几种？敬乞开示。
答：红白两教无上密宗，即身成佛大法，约略言之，大别为两种：一为外密，一为内密。外密曰妈哈母呗，内密曰妈哈约噶。而妈哈母呗之成就法，约为六种：（一）气功法。（二）久滞法，类似幻化术，成就如幻三昧。（三）睡眠定，以气功为基础，使梦中明瞭成就，梦觉一如，及神识出舍游行。（四）弥陀大法。（五）中阴救度法，为中阴身解脱。（六）倾法飞神转世。以上皆于经载之外，别有口诀。至妈哈约噶成就法，约有五种：（一）妈哈诸佛理，广如密宗经典所述。（二）阿落契佛心慧、契般若。（三）阿兑五级密轨与口诀，依法起用。（四）仰兑依清净三业渐证如如。（五）嗟兑一切顿证究竟。
【纪者谨按】：此段所载恐尚有不详或错误之处，请向康藏大德或同门善信参正。最要者，无上密宗须得金刚上师之灌顶方能修持，否则恐难相应。
问：上师所传之无上密宗大法，是否对于一般人均能普通传授？
答：照密宗规矩，无上大法，一代祖师只能传授一代祖师一人。密宗法门，最要紧是尊师重法，故一代只传一人，不能多传。
问：上师慈悲对汉人传授无上密法者甚多，不知对于康藏人传授多少人无上大法？
答：哦，我对康藏人传大法者甚少，因为他们不相信。我同汉人有缘，汝们能相信，所以我传大法，我愿堕地狱。
这也是《四十二章经》讲的“制心一处，无事不办”。神通其实就是这样来的。你全部的心力都指向一个方向的时候，它将会实现。大目犍连的这个方法，其实跟味伯沙那聚焦于一点的方式，在某个角度上是相同的——只要思想统一，你就会拥有力量。
这就是为什么说一个人，人生当中最重要的是愿力。你如果能够坚持你的愿力二十年不改变，你的这个愿望就注定会实现。一般人很难坚持一个愿望几年，但如果你能够坚持，哪怕这个愿望看上去丝毫都不靠谱，与现实距离十万八千里，但假如你毫不怀疑的坚持——我就要成为一个工程师、律师、或画家……那么你就会如愿。
克里希纳穆提曾经讲过，如果你找到了你的所爱、找到了你真正喜欢做的事，如果你坚持，生命就会如愿。如果你坚持到底，这就是“制心一处，无事不办”——即使外在没有任何客观条件能够支持你的愿望，但是如果你依然坚持、纯粹的坚持、坚持到底的话，它就会实现。你的心有这样的力量。这个世界没有任何力量能够超越心力。你总失败，是因为你不坚持，你怀疑你的心力。
所以你会发现一个人如果禅定力很深厚的话，他的愿望变得很容易实现。其实很简单，你的能量如果能够统一方向，命运将无法阻挡你。你如果能够使你的思想能量统一方向，只朝一个方向走，命运将根本无法阻挡你，它一定会实现。
这就是为什么佛陀没有像禅宗那样鼓励扩张的修炼方法，佛陀更鼓励聚焦的方法。你有没有发现，佛陀一辈子几乎没有怎么讲过特别扩张的方法，几乎所有的方法都是以聚焦为主，因为焦点的产生，意味着力量的产生。一个人如果扩大他的意识的话，力量被分散了。虽然这个扩张的方法最后依然能够突破，能够开悟，但是它无法使你在焦点上产生力量。所以相对来说，焦点的方式更易于把握，而且更易于产生力量。这就是佛陀为什么要推崇聚焦的方法，因为它有这些优点存在。
所以建议大家，你可以从聚焦的方式开始，而你的焦点应该尽可能的越来越细微。千万不要被其他的一些人或书本误导，说聚焦在呼吸上的时候，你还要观察别的东西。不要观察别的东西，要像孙伦一样只观察呼吸，使你的呼吸渐渐的淡如烟雾、淡如光线。当你的呼吸能淡如光线的时候，你会发现物理世界就完全消失了，没了。肉身都没了，肉身的世界都没了。也就是身体都没了，你无法感知到身体存在，你也无法感知到物理环境的存在，你只感知到鼻孔前面的幽微的光，连呼吸都没了。这需要强大的专注力量，而专注其实是比较容易把握得住的，比扩张要容易把握得多。扩张因为没有焦点你很难把握，但专注容易把握。不过专注需要付出努力，很大的努力，要下真功夫的。
或者念诵某个咒语或佛号，直到佛号自动念诵，无念而念，越来越慢，直至消失。佛号消失时候， 肉身和世界也消失了，只剩下纯粹的意识觉照着。
所以今天的课最终实际上依然围绕着“焦点产生力量”这样一个中心。虽然我们讲了好几个大弟子的方法，但是这些大弟子的方法最后都透露出来一个关键点——中心的焦点产生了力量。这个非常重要。所以大家回去以后可以下点功夫。
聚焦和扩张是两条道路，两种方法，这两种方法，在一开始的方向是完全相反的，所以，不可以混用。而聚焦更易于把握。对于初学者来说，聚焦比较实际可行。所以，古来的各种禅修，多采用聚焦的方法，无论是念佛、念咒、唱诵、观想、观呼吸、观气脉、观本尊等等，都是以聚焦为入手的方便。“焦点产生力量”，只要足够专注，就会获得感应和力量。
摘自《楞严今释011》 夕阳 著
