荣格语录精选二

一个人感觉合脚的鞋却会夹痛另一个人的脚

——荣格

统一的规则和教育把人逼向孤独,他们才可以逃离群体无意的压迫。孤独却使人变得敌意、恶毒。要给人气度,让他独处,他才会自己找到群体并喜爱它。暴力对抗暴力,轻视应对轻视,爱回应爱。给人类气度,要相信,生命会找到更美好的路。

——荣格《红书》

父母死气沉沉的生活对周围人特别是自己孩子的影响,是无与伦比的。

——荣格

神瞎了一只眼,聋了一只耳,秩序乱作一团。你们要对这残废的世界保持耐性,也别高估了自己的完美。

——荣格 《红书》

人的任务,就是意识到从潜意识中努力向上涌出的内容。

——荣格

你想去找别人来抱怨,而且是那个曾对你做过不公之事的人,那个不理解你的、误解了你的、伤害过你的感情、忽视过你、不认可你、而且污蔑过你的人吗?对了,他还对你做过些什么坏事呢?在这中间,你没有看到你自己的虚荣吗,你那无止境的荒谬的虚荣?

——荣格《红书》

适用于一切的生活处方并不存在

——荣格

我倦了,我的灵魂流浪得太久,在自己以外找寻自己。

——荣格 《红书》

梦无所遮蔽,我们只是不理解它的语言罢了。梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理梦是无意识心灵自发的和没有扭曲的产物梦是启迪,是人潜意识在努力使整个心灵更趋于和谐、合理。大多数危机都有一个很长的潜伏期,只是意识觉察不到而已。梦能够泄露这一秘密。

——荣格

人类的所有成就都源于创造性幻想。那么我们没有权利轻视想象力。

——荣格

不管你是谁,你掉下,我愿陪你掉下。
一种是勇敢,不入虎穴,焉得虎子。另一种是笃定,就算掉落又有何妨。

——荣格 《红书》

人类存在的唯一目的,是在纯粹的自在的黑暗中点亮一盏灯!

——荣格

你生命的前半辈子或许属于别人,活在别人的认为里。那把后半辈子还给你自己,去追随你内在的声音

——荣格

心理治疗的主要目的,并不是使病人进入一种不可能得幸福状态,而是帮助他们树立一种面对苦难,哲学式的耐心和坚定。

——荣格

我漂泊了许多年,时间长得让我忘记了我还有灵魂。

——荣格 《红书》

谁要是学会了跟他的无力并存,那人就获益良多。

——荣格 《红书》

没有人能免于等待,而大多数人都不能承受这等待,他们带着贪婪,转而投向事、人和思维,成了它们的奴隶。因为这样就会证明,这人无力抵抗事、人和思维,它们成了他的主人,而他是受愚弄的傻瓜,因为他不能欠缺这些,不能等到灵魂成为果实累累之地的那一刻,那灵魂是座花园的人,也需要事、人和思维,但他是它们的朋友,不是它们的奴隶。

——荣格 《红书》

人类对自己的了解,宛如暗夜行路,要了解自己,就需要他人的力量

——荣格

“恐惧与可怖都隐藏在表层底下,在我们心灵的深处。你们碰到深层精神,就会感到那冷酷,并为那痛苦叫嚷。深层精神与钢铁、火焰结合去。你们害怕深层也是对的,因为他确实充满恐惧。

——荣格 《红书》

“渴求自己吧,这就是道路。”

——荣格 《红书》

把大师们的绘画胡乱地堆在博物馆里是一种灾难;一百个杰出的才智之士凑在一起会产生一个白痴。

——荣格

“如果你相信言语,那么在你面前的书卷里说的从来都是同样的话。如果你相信的是言语所指的事物,那你永远都到不了终点。而你却必须踏上这无尽的路,因为生活并不是受着限制的,而是在无限的路上流动的。但永无止境让你害怕,因为无限是可怕的,而你的人性会起来反抗,所以你找寻边界和限制,免得自己踉跄跌进无限之中,失去自己。你不能缺少限制。你呼喊出言语,它有一层意义,而不是多样的,这样你就从无边的多义性中逃脱了。这言语对你而言就是神,因为它从无数可能的解释那里保护你。言语是守护的魔法,对抗那个要把你的灵魂撕裂、撒往四周的、无限的恶魔。如果你最终能说出:‘就是这样,也只是这样。’你就会得救。你说出了咒语,无限的就会被禁制在有限之中,因此人类寻找和创造说话。”

——荣格 《红书》

确实,天才的天赋和他的人类品质有时会差异如此巨大,人们不得不怀疑天赋平庸点也许是件好事。

——荣格

莲花生大士:总摄一切显、有的至要关键是什么?

摘自《松岭宝藏》莲花生大士

措嘉佛母向上师问道:「总摄一切显、有的至要关键是什么?」

上师回答:「虚空,是为总摄一切显现与存有的至要关键。四大都在不断的变异之中,是无常的,但虚空的本质从一开始就是空性与不变。

地、水、火、风这四个大种,都是瞬间即逝的性质。当它们显现的时候,显现于虚空的广袤之中;当它们留驻的时候,留驻于虚空的广袤之中;当它们消融的时候,消融于那相同的广袤之中。由于虚空的本性是穿越三世(三种时间:过去、现在、未来)都不变的,因此一切显现与存有的事物,都可以凝萃入于虚空。

虽然以虚空为例,但其涵义为法性,法性有如虚空一般,自本初之始以来即是空的。而其征象是,在有如天空一般的空性心中,习气与烦恼正如云朵与薄雾。当习气与烦恼显现时,它们显现于空性的心中,留驻时,留驻于空性心的广袤中。消融时,消融于空性心那相同的广袤中。

虚空,是为总摄一切显现与存有的至要关键。当你了悟它是如此的状态时,便不受业行与烦恼等习气的过患所染,即称作总摄一切显、有于单一的至要关键。

常快活,便是真功夫。

《传习录》记载:

王阳明弟子陈九川卧病在床。王阳明问他:“生病这件事,正确面对它很难,你感觉怎么样?”

陈九川回答:“这个功夫确实很难。”

王阳明说: “常快活,便是功夫。”

一个人在面对自我的负面情绪,以及生活中的打击时,依然保持乐观阳光,这需要经过岁月的历练,和真正的修为与领悟力。

首先,不要什么都试图以抵抗的方式来面对。有时出击是必要的,但有时是完全不必要的,也许可以用更善巧的方式,或温柔的方式来处理,结果会好得多。

其次,在明知力量不足以反击的时候,抱怨和抵抗不但不能解决问题,反而会雪上加霜。

那应该如何面对呢?

不妨尝试对负面影响无动于衷,不予回应,它们就无法真正碰触到你。庄子曾用“呆若木鸡,战无不胜。”来形容。禅宗也有“见怪不怪,其怪自败”之说。

这种接受的心态并不是一种自我麻醉或自欺欺人,而是出于理解。当你能理解他人的处境,理解他人的心智水平和认知能力的时候,你就会选择宽容和慈悲。这是很自然的。

就如同,你不会和一个孩子计较,你也不会和一个成年巨婴计较。你不会和一个暴力的精神病人计较,你也不会和一个暴力的初级灵魂计较。

你完全能理解他的灵魂现阶段的发展就是这样的,这也是你自己曾经经历过的阶段。所以你完全能理解。理解他的无知、理解他的粗鲁、理解他的暴力和愚昧。所以,你选择理解和宽容。

如果能启发,你甚至会选择给他启发。因为他的暴力迟早会回到他自己的身上。业力法则就是这样。这是一定的。

他在心智的成熟度上还是个孩子。所以,你会出于理解而原谅,并且放下他,走开做你自己的事。

当你理解并宽容时,心就放松下来了,意识就不会受现实刺激的影响,依然乐观和阳光,心智才能保持宽广和明晰的稳定状态。

此时,智能就不会受到负面环境的拖累而变得狭窄化。曾有研究表明,每当心智狭窄化,就容易做出错误的决定。

情绪也不会因环境的影响而产生失落、惊恐等各色情绪化的过激反应,而过激总是会铸成大错。

旧错生新错,愤怒、懊悔。事情自然会向越来越糟糕的方向发展。

反过来,当意识和心态都能保持乐观和阳光,智能就会更加明晰、稳定,一条正向的道路就自动展开了。

也许是新机缘的出现,或解决问题的新思路出现,或意想不到的新情况,等等。

心智将会在新情况下获得更大的启发,一个正向的良性循环就开始了。

事物会开始往越来越好的方向发展。

因为,你的世界永远都是你心灵的反映。你是什么,你的世界就会是什么。

你阳光,你的世界就会慢慢阳光起来。阳光的人,阳光的事,都会自动出现。

你阴暗,你的世界也会阴暗。阴暗的人,阴暗的事,都会开始围绕你。

所以,王阳明说:常快活,便是真功夫!要创造你自己的世界,就要下这个功夫。

当然不会一蹴而就,功夫要经过岁月的历练才能结晶。

但语言总是不足以描绘真正结晶的东西。

大概唯有诗句可以神似:

愈久弥坚,愈久弥深。

百炼成金,光始耀。久酿成香,沁人心。

~~~夕阳随笔。2021.5.25

莲花生大士:不要停止对有情众生持有悲心!

摘自《莲师心要建言》莲花生大士

要串习熏养慈心和悲心、醒悟力、方便与智慧,以及虔敬心。

普遍说来,一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母,因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意;要将心维持在平和的状态。要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语,而是要带着微笑的面容来说话。

要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。要与菩提正觉心稳定地长相为伴。要远离十不善,常行十善。

一切有情众生皆因自身烦恼之故而造作(恶)业,因此要训练自己对其生起慈心与悲心。

有情众生是悲心的对境,因此,在面对新认识的人们时,要摒除偏见。要以悲心拥抱一切众生。无论有情众生在做什么,他们所做的一切皆是悲哀的行为。六道众生的迷惑囚牢是多么牢固。

即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的,也不要停止对有情众生持有悲心!

当你能把一切众生都视为父母时,就表示你已用菩提心训练自心而生起了「道」。如果你带着悲心以及菩提心来布施、供养、行善,便会成就百倍的功德。如果行布施等善行时没有菩提心的志向,就算分送了极为珍贵的供养,你的功德也不会增长。要去培养慈心、悲心和菩提心,并且要训练自己愈来愈娴熟生起次第与圆满次第。

木心:最高一层天才,是早熟而晚成的

36. 我同意惠特曼的意见:人体好就好在是肉。不必让肉体升华。所谓灵,是指思想,思想不必被肉体拖住。让思想归思想,肉体归肉体,这样生命才富丽。

37. 现代作家,自己应该又是伯乐,又是千里马。伯乐是意识,潜意识是千里马。一个伟大的小说家应是潜意识特别旺盛、丰富,而意识又特别高超、精密,他是伯乐骑在千里马上。

38. 文学是脑的艺术,无声无色,和感官没有关系,却感动你,魔术性最大就是文学,你感动了——就是几个字呀!

39. 世界本来是庸人制造的世界。新小说派,失落的一代,迷茫的一代,说穿了,是“智者的自忧”,夸大了世界的荒谬。世界上是健康的人多,还是病人多?在他们的作品里,全是病房、病人。

40. 爱情,是性为基点,化出种种非性的幻想和神话——归结还是性。都说性征是性器,其实第一性器是脸。真不好意思,人类每天顶着性征走来走去。毛发、皮肤等等,都是性征。可见造物主用意之淫。

41. 幸也罢,不幸也罢,创作也罢,不创作也罢,只要通文学,不失为一成功。清通之后,可以说万事万物——艺术家圆通之后,非常通。

42. 歌德是伟人,四平八稳的——伟人是庸人的最高体现。而拜伦是英雄,英雄必有一面特别超凡,始终不太平的。英雄,其实是捣蛋鬼,皮大王,捣的蛋越大,扯的皮越韧,愈发光辉灿烂。

43. 什么是艺术家?要把天才用到生活上而不配,去用在艺术上者,就是艺术家。

44. 福楼拜一定嫉妒巴尔扎克,一如芬奇嫉妒米开朗琪罗。

45. 我看鲁迅杂文,痛快;你们看,快而不痛;到下一代,不痛不快——而今灯塔在动,高度不高,其间不过一百年。

46. 我读书的秘诀是:看书中的那个人,不要看他的主义,不要找对自己胃口的东西,要找味道。

47. 艺术家、诗人的悲哀痛苦,分上下两个层次,一个是思想的心灵的层次,对宇宙、世界、人类、人性的绝望,另一个是现实的感觉的层次,是对社会、人际、遭遇的绝望。

48. 最高一层天才,是早熟而晚成的——不早熟,不是天才,但天才一定要晚成才好。有的晚而不成。

《太乙金华宗旨》二:回光守中

太乙金华宗旨

回光守中

吕祖曰:“回光之名何昉乎?昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝,所谓精思者此也,纯炁者此也,纯想者此也。初行此诀,乃有中似无,久之功成,身外有身, 乃无中似有。百日专功,光才真,方为神火。百日后,光中自然一点真阳,忽生黍珠,如夫妇交合有胎,便当静以待之,光之回,即火候也。

夫元化之中,有阳光为主宰,有形者为日,在人为目,走漏神识,莫此甚顺也。故金华之道,全用逆法。

回光者,非回一身之精华,直回造化之真炁,非止一时之妄念,直空千劫之轮回。故一息当一年,人间时刻也,一息当百年,九途长夜也。

凡人自(口内刀字huo)的一声之后,逐境顺生,至老未尝逆视,阳气衰灭,便是九幽之界。故《楞严经》云:‘纯想即飞,纯情即堕’。学人想少情多,沉沦下道。惟谛观息静便成正觉,用逆法也。《阴符经》云:‘机在目’。《黄帝素问》云: ‘人身精华,皆上注于空窍是也。’得此一节,长生者在兹,超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。

光不在身中,亦不在身外,山河大地,日月照临,无非此光,故不独在身中。 聪明智慧,一切运转,亦无非此光,所以亦在身外。天地之光华,布满大千,一身之光华,亦自漫天盖地,所以一回光,天地山河一切皆回矣。

人之精华,上注于目,此人身之大关键也。子辈思之,一日不静坐,此光流转,何所底止!若一刻能静坐,万劫千生,从此了彻。万法归于静,真不可思议,此妙谛也。然工夫下手,由浅入深,由粗入细,总以不间断为妙。工夫始终则一,但其间冷暖自知,要归于天空海阔,万法如如,方为得手。

圣圣相传,不离反照。孔云:‘致知’,释曰:‘观心’,老云:‘内观’,皆此法也。但反照二字,人人能言,不能得手,未识二字之义耳。反者,自知觉之心,反乎形神未兆之初,则吾六尺之中,反求个天地未生之体。今人但一、二时中间静坐,反顾己私,便云反照,安得到头!

译文:

吕祖说:回光这个名词,始于何人?始于文始真人( 关尹子 ) 。回光的时候,则天地间阴阳之气无不凝聚,所谓「精思」,所谓「纯气」讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时,是「有中似无」;日久功成,达到身外有身的地步,那就是「无中生有」。要专心练功一百天,那光才达到真的地步,那才是真正的神火。在一百日之后,光自然会凝聚;人身中的一点真阳,忽然产生黍粒大小的光珠,就像夫妇交合会怀胎一样,此时必须平静地去等待。光的回法,以及回的程度,就是人们常说的「火侯」。

在广袤的造化之中,有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳;在人身中就是两眼,通过眼光走漏神识出去,那就是最顺当。所以金华功法,就不能让它顺当,而是采用一种逆法。

要知道回光不仅是返回一身的精华,而且是返回造化中的真气;不仅是制止一时之妄想,也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年,就是人间的时刻;把一呼一吸的时间当作百年,那就是九泉之下的漫漫长夜。

人自从娘胎中叻地一声诞生出世,从此就顺着环境生活,一直到老,从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微,逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云:「纯想即飞,纯情即堕」,你们学道的人原是「想」少「情」多,因而沉沦在下道之中,只有内观于息静,才能成为正觉,这里用的正是那种逆法。在锻练中眼睛最为重要。阴符经云:「机在目。」 黄帝素问也云:「人身精华,皆上注于空窍。」都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的 道理,长生之方就依靠它,飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。

光并不在身中,但也不在身外。请看山河大地,日月光华照耀着它们,所以光不独在身中。聪明才智,一切事物的正常运转,亦无一不依靠此光,所以它也并不在身外。天地的光华,布满了大千世界;一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光,那山河大地,一切事物也跟着回光了。

人的精华是向上凝集在眼睛中的,这可是人身上一大关键。你们想一想,假如一天不静坐,那光随视觉而流转,能有个完吗?如果能抽出一会儿的时间来静坐,即使是万劫千生,在其中也能了澈。万法终归于静,这一条是真不可思议呵!这真是最玄妙的道理。然而着手练功,还是由浅入深,由粗入细,最重要的一条是要不间断的练为妙。功夫始终是一贯的,不过在练功过程中,却冷暖自知,只能由个人去体会了,总之要达到海阔天空,万法如如这种境界,才算是入门得手。

自古以来,圣师代代相传,从未离开「反照」这一说。孔子云:「致知」,释迦号:「观心」,老子云:「内观」,皆是指此一法也。但是「反照」这二个字,人人都会说, 却大都不能做到入门得手;其主要原因是还不懂这二字的真正涵义。「反」者,就是从有知有觉的心,返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去;也就是在自己六尺之躯当中,反求那个天地尚未形成以前的本体,是个什么样子。现在学道的人,只知道每天静坐一二小时,反思一下自己种种的行为,便说做到了「返照」,那怎能叫彻底呢?

荣格语录(一)

卡尔·荣格:我们的外部境遇是内心世界的向外投射。

你生命的前半辈子或许属于别人,活在别人的认为里,那把后半辈子还给你自己,去追随你内在的声音

——荣格

往外看的人在做梦,向内审视的人才清醒

——荣格

人的任务,就是意识到,从潜意识中努力向上涌出的内容

——荣格

一个人毕其一生的努力,就是在整合他自童年时代起就已形成的性格

——荣格

理解自身的阴暗,是对付他人阴暗面的最好方法。

——荣格

你没有觉察到的事情,就会改变你的「命运」

——荣格

人类对自己的了解,宛如暗夜行路,要了解自己,就需要他人的力量

——荣格

每件促使我们注意到他人的事,都能使我们更好地理解自己

——荣格

你想去找别人来抱怨,而且是那个曾对你做过不公之事的人,那个不理解你的、误解了你的,伤害过你的感情、忽视过你,不认可你、而且污蔑过你的人吗?

对了

他还对你做过些什么坏事呢?

在这中间,你没有看到你自己的虚荣吗?你那无止境的荒谬的虚荣?

——荣格

你在愤怒中消耗着自己,你用舌头讲话,却伸出一把冷剑,讨论你的复仇之梦

——荣格

当爱支配一切时,权力就不存在了

当权力主宰一切时,爱就消失了

两者互为对方的影子

——荣格

I We=Fully I

我;我们=完整的我

——荣格

与其做好人,我宁愿做一个完整的人。

——荣格

由于具有思考的能力,人便得以迈出了动物界

——荣格

莲花生大士:在还未圆满时,不要自视甚高。

莲花生大士:

只有魔王和外道们,才会大喊大叫的,号称他们已经成就了,但这是不可取的。

当我们的境界不是十分稳固,感觉到还不是完全圆满之时,绝对不能够自视甚高的将这教法交予他人。就如同吃多了甜食,会让人呕吐;

我们也不要轻易将殊胜秘密的口诀随便泄露,这是我心里真实的话语。

…….

会障碍的魔王具足许多的神变,我们要十分注意,不要被他们这些幻境所欺蒙。

修行人,千万不能以佛法作人情,所以应当坚守我们所发的誓愿三昧耶。

莲花生大士:见由高处降,行由低处升。

摘自《莲师心要建言》

行者应该「见由高处降」,而「行由低处升」。

为了自身与他人的利益,以佛法训练自己。三界一切有情众生,让自己被自身创造出的愤怒黑蛇所纠缠,他们用自己所创造出的欲望红牛角刺穿自己,让自己被自己创造出的黑暗无明所遮蔽,他们把自己监禁在自己创造的自大断见悬崖上,他们让自己创造出的妒忌骗子毁灭自己。

无论日间或夜间,都要深入观照你的心。倘若你的心续中有任何不善,都要从心灵深处由衷地放弃这个不善,而去追求善。

当你对某些吸引人的事物感到恋执,或是对某些令人厌恶的事物感到反感时,要了解那是你自心的迷惑,只不过是奇幻的幻相而已。

当你听到悦耳或不悦耳的话语时,要了解这些话是空无实质的鸣响,犹如回声一般。

获得人身是极为困难的,因此知道了佛法的存在后,却轻忽佛法,是非常愚蠢的。只有佛法能够帮助你,其他的一切全都是世俗的欺妄罢了。

踏破虚空——华严菩萨

元朝时代华严菩萨,是尉州高氏之子。他生下来就天资聪颖,颇具灵心悟性,志愿要脱此污浊红尘,入山修道。起初父母不答应,可是他表现得意志坚决,一再恳求。

“容许孩儿出家求道吧!”

“好吧!”父母没了办法,最后不得不答应他得要求。

经过商量,父母就送他晋诣五台山寿明法师座下作沙弥,终于在那儿披剃后,受了具足戒。他很用功,只是潜心读诵杂华严经部,竟阅读了千部之多,且有相当心得。又时常作华藏世界观,既是观想大日如来亘三世常在说法。

有一天,他正入观时,忽然听空中有声音说道:

“融和经义气可吞山河之慨,少时风云际会自然能得成就。”于是立即契入华严,顶戴《华严经》,不论行住,都不敢有违华严之旨。因此世人尊称他“华严菩萨”。

他曾建一藏经楼名“华严阁”,阁楼之下有海水,但他曾建一藏经楼名“华严阁”,阁楼之下有海水,水面上植有大莲华,而且塑着毘卢如来圣像端坐在莲华之上。

他每天面对佛像修禅观,有时候入定经过三、五天才起观。

大元皇太后仰慕他的德名,三次下圣旨召见,但他无意功名,也自认不善奉迎权贵,因此都没有遵旨入宫。当朝又以“五路总摄”的僧官职位相授,他又坚决的谢辞了不愿接受。成宗帝临幸入山,对他礼遇有加,至为看重。

他临圆寂前夕,对寺众们说:

“无尽剎海,不离当处,妄情未破,悟入无时。”

门下弟子法忍法师问:

“未知上人现在向什么地方去呢?”

他回答:“虚空剖出一茎骨”。意义颇深。

门下徒众再次乞求示偈以解众人迷津,于是他写下了这几句“历劫本无去住,套用何思何虑?转身踏破虚空,一切是非不顾。”

没多久安详地示寂了。示寂之日在他书写过的几桌上显现出龙瑞,还现出五彩的光芒照耀在庭院之内。示寂后经三天,化火自焚其体。门下弟子检拾到不少舍利,并建塔供藏。

《太乙金华宗旨》一:天心

太乙金华宗旨

天心

吕祖曰:“自然曰道,道无名相,一性而已,一元神而已。性命不可见,寄之天光,天光不可见,寄之两目。古来仙真,口口相传,传一得一。自太上见化,东华递传某, 以及南北两宗,全真可为极盛,盛者盛其徒众,衰者衰于心传,以至今日,滥泛极矣!凌替极矣!极则返,故蒙净明许祖,垂慈普度,特立教外别传之旨,接引上根。闻者千劫难逢,受者一时法会,皆当仰体许祖苦心,必于人伦日用间,立定脚跟,方可修真悟性。

我今叨为度师,先以太乙金华宗旨发明,然后细为开说。

太乙者,无上之谓。丹诀总假有为 而臻无为,非一超直入之旨。所传宗旨,直提性功,不落第二法门,所以为妙。金华即光也,光是何色?取象于金华,亦秘一光字在内,是先天太乙之真炁,水乡铅只一位者此也。

回光之功,全用逆法,注想天心,天心居日月中。《黄庭经》云:‘寸田尺宅可治生’, 尺宅面也。面上寸田,非天心而何?方寸中具有郁罗肖台之胜,玉京丹阙之奇,乃至虚至灵之神所住。儒曰:‘虚中’;释曰:‘灵台’;道曰:‘祖土’、曰‘黄庭’、曰‘玄关’、曰‘先天窍’。盖天心犹宅舍一般,光乃主人翁也。故一回光,周身之炁皆上朝,如圣王定都立极,执玉帛者万国;又如主人精明,奴婢自然奉命,各司其事。诸子只去回光,便是无上妙谛。光易动而难定,回之既久,此光凝结,即是自然法身,而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓‘默朝飞升者此也’。

宗旨行去,别无求进之法,只在纯想于此。《楞严经》云:‘纯想即飞,必生天上,天非苍苍之天,即生身于乾宫是也。久之, 自然身外有身。’金华即金丹,神明变化,各师于心,此种妙诀,虽不差毫末,然而甚活, 全要聪明,又须沉静,非极聪明人行不得,非极沉静人守不得。”

译文:

吕祖说:自然,就是道。道没有名义,没有形像;仅仅是一个性和一个元神而已。性命是看不见,也摸不着,只寄托在天光上,天光也是看不见,摸不着,只寄托在两眼上。自古以来仙真传道,都是口口相传,传授一代,成功一代,自从太上点化东华,一直递传到我吕某,以及南北两宗的徒众,全真道教可称谓极盛了;不过说是盛,盛在人数众多; 其实是衰,衰在心传断绝,直致今日,真是泛滥到极点,凌替到了极点,物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡,提出教外别传的原则,来接纳根器不凡的人,听道者可算是千载难逢,学道者可算一时机遇,大家都要体会许祖度人的苦心,必须在日常生活中和待人处世方面立定脚跟,然后才能谈到修真悟性。

我现在荣幸的担任度师,先讲解一下「太乙金华宗旨」,以后再逐章细为介绍。

所谓「太乙」者就是无上的代名词之称,一般炼功的法诀虽有很多种法,但都要借有为之术,以达无为之境,所以并不是一步登天的功法。而这里所传授的宗旨有些不同,一开头就直接提出性功,不落第二法门,所以更为玄妙。所谓「金华」也就是光。那光有什么颜色?不过取像于金质的华采。用这个名词,内涵包藏着一个「光」字在内,这就是先天太乙的真气。入药镜所说:「水乡铅,只一味」者,就是说这个。

回光的功夫,全用逆法,注想天心。天心是位居于日和月的中间。黄庭经云:「寸田尺宅可治生。」的话,那尺宅,指的是人的面部;面部有块一寸见方的田,那不是指天心,又是指什么?这一方寸的地方,居然有森罗萧台之胜景,玉京丹阙之奇观,它是最虚最灵的神居住之处,儒家称它为「虚中」;释家称它为「灵台」;道家的称乎更多有「祖土」、「黄庭」、「玄关」、「先天窍」等等。原来那天心就像一家宅院一样;那光是这家宅院的主人翁,所以只要一回光,则周身之气都要上朝头顶,就像圣王定都建朝, 万邦都持有玉帛前来朝贺;又像主人精明,奴婢自然俯首听命,各司其职。各位只要实行 回光,就是无上妙谛。不过要注意,那光易动而难定,回光一久,那光就会渐渐凝结成自 然法身,最终能够凝神于九霄之上。心印经所讲的「默朝上帝,一纪飞升」者就是指此也。

实行宗旨,别无更进一步的功法,只在纯想天心。楞严经云:「纯想即飞,必生天 上」。那天,并不是指蓝蓝的天,而是隐喻法身在乾宫( 头顶 ) 生成是也。干为天,日久天长,自然就会身外有身。金华也就是金丹,它的神明变化,随各人的心而不同。这里面的妙诀,虽然没有丝毫差池,然而这功法却十分灵活。全靠聪明,又要沉静。故不是最聪明的人不能实行,不是最沉静的人不能坚持。

明現本來性-大手印指導

摘自《明現本來性-大手印指導教本》施心慧 譯

雖然這是大手印四瑜珈的次第,但是也和大圓滿心部相關,而五道十地,也對應所有顯密佛法過程:

談到四瑜珈的升起過程,祖師達波札西南嘉說:

「以「頓悟型」的人來說,一開始在安住後,或是領受指引後,從專一,或是從離戲,或是從一味進展到無修,這是頓時生起的,有很多各式各樣的情況,而這種[進展的]生起是很穩固的。

以「越級型」的人來說,四瑜伽中前一個尚未穩固,後一個就突然生起,這種[進展]的生起並不穩定,上下波動會很劇烈。這類的人如果持續閉關,專心禪修,將能獲得穩固的了悟。如果此生禪修的時間很短,教導說,將會在中陰時體驗到真正的了悟。

以「漸修型」的人來說,會次第地體驗到四瑜伽,先前的次第穩固後,之後的階段才會循序生起,這樣[進展的]生起也是很穩固的。促使精勤的毅力生起是很重要的。

教導說,越級型和漸修型這兩種人,如果對上師懷有虔敬心,對禪修有勤勉毅力,就會變得和頓悟型的人很類似,不需費力辛勞,沒有什麼困難」

大手印四瑜珈,專一 → 離戲 → 一味 → 無修

🔥下品專一,在下座時的顯現中,會出現帶著歡喜的顯相,但大多是堅實的。
🔥中品專一,在睡夢中,有時會有覺受,有時又沒有。有些人作夢的次數會變少。[開始]對禪修感到歡喜。
🔥上品專一,是指在定中和下座階段,四威儀和日夜都持續不間斷、寬廣歡喜地達到明空的狀態。
如果日夜都持續處在此明空之中,這就是圓滿了專一的力 量。如果只是偶爾處在明空中,就是尚未圓滿。在上品專一的階段,會有持續不斷的明、空、樂的覺受,而且一切妄念都會融入這樣的狀態中。所有下座時的感知都成為這個狀態,大多數的夢也都進入這個狀態。

🌸下品離戲:在睡覺和作夢時,大部分時候也都是錯亂迷惑的。
🌸中品離戲:在下座時的心境和作夢的時候,會出現各式各樣的錯亂和不錯亂。對於善法修持、上師、法友,還是有些許有信心和懷疑等等的起伏波動。
🌸上品離戲:在下座時的心境中,所有的顯相還不完全只有妄念已除的清透明晰之心。但白天的禪修無間斷地具有覺空、顯空的善妙覺受。雖然如此,但是還不完全是以正念無間斷地攝持,所以有時還是要倚賴較嚴謹的正念。睡夢中,還是會有些許堅實的錯亂迷惑。如果修持上品離戲多年仍然沒有進展,就應捨棄三種貪著,請求灌頂,懺悔所違犯的戒律等,並且祈請了悟能夠增長。

🍀下品一味:在夢中,也會有少許的迷惑和執著。
🍀中品一味:下座時的心境和夢中,比過往較少迷亂,也不會生起強烈的堅實執著。
🍀上品一味:沒有實在感的無執之夢會無礙地出現。教導也說,有時會沒有夢。縱使獲得了上品一味的了悟,如果沒有細微的神通和空行的徵兆,就是沾染了違犯誓戒招致的不祥晦氣。因此要做一千個擦擦等,向每一個擦擦供養花朵(也就是說上品一味時理應出現微細神通)

🌼下品無修,是指不需以正念攝持,也不需刻意進行平等住,所有的顯相都成為禪修,但仍然會生起少許對如幻的執著。
🌼中品無修,是指連對如幻的執著都已遠離,晝夜完全都成為不間斷的無修狀態。在下座時的顯現中,會體驗到心識的細微相續為自明。
🌼上品無修,是指這種細微的心識也轉依為本智,所有的一切都成為不間斷的本智。

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大手印四瑜珈對應凡夫到成佛之間的經歷(五道:資糧道、加行道、見道、修道、無學道)

「然而,關於步入「地」和「道」的方式:

首先,從進入加持之道,直至見到了禪修的專一本質並且圓滿了[專一之]力,這是初學者的境地,[也就是]資糧道的階段。

[由此]到三種離戲禪修,是以虔敬而行持的境地,[也就是]加行道的階段。

三種一味禪修和下品、中品的無修,則相應於初地,[也就是]見道,以及從二地到十地的修道階段。上品無修,是對應於佛地,[也就是]究竟圓滿之道。」

「下品專一,是指從難以守護具有明、空、樂等覺受的禪定,到只要一禪修就能進入禪修的狀態。

中品專一,是指即使不禪修,不時也能進入禪定,而禪修時則十分穩固。

上品專一,是指在定中和下座階段,四威儀和日夜都持續不間斷、寬廣歡喜地達到明空的狀態。」

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下品專一

「在下品專一的階段,心會有可辨認的禪定,其中具有樂、明、無念的覺受。在這種覺受中出現妄念或顯相時,它會自釋然、自解脫,但是也會產生認為「這就是禪修」的作意確信。在下座時的顯現中,會出現帶著歡喜的顯相,但大多是堅實的。

在下座的心境中,只要一以正念攝持,就會有明空的覺受,但是也會生起想著:「這是空,這是心的顯現。」的心態。

在夢中,除了夢境比較清楚鮮明之外,沒有太大的差別。有些人作夢的次數變多,但是不太能記得[夢境]。」

有時會難以進入禪定,覺得:「我無法禪修。」波動起伏會很劇烈,心中會生起虔敬、淨觀、悲心等等。」

中品專一(資糧道中期)

「在中品專一的階段,禪修會有明、空、樂的覺受,只要一禪修,禪修就會很穩定。有時,即使不禪修,也會寬廣歡喜地進入這樣的狀態中。在此覺受的狀態中,妄念和顯相會較之前更少出現,無論生起了什麼,都自行釋然。在下座時的顯現中,會生起帶著明空覺受的開闊清透的顯相,有時顯相也會變得堅實。在下座時的心境中,只要一生起正念,就寬廣歡喜地成為禪修。在睡夢中,有時會有覺受,有時又沒有。有些人作夢的次數會變少。[開始]對禪修感到歡喜。」

上品專一(資糧道後期)

「在上品專一的階段,會有持續不斷的明、空、樂的覺受,而且一切妄念都會融入這樣的狀態中。所有下座時的感知都成為這個狀態,大多數的夢也都進入這個狀態。會有帶有「貪著善妙的執著」的確信,也會有心為樂空、覺空,妄念為明空,顯相為顯空等「空」的覺受,以及生起一切都如夢如幻等許多體驗。也會生起一些有漏的功德。會開始想:「沒有比這更善妙的禪修了。」也會生起虔敬等等。

四瑜珈中,專一瑜珈是否達到究竟圓滿:「在下座時的心境中,如果心中對眾生生起悲心,而且祈願[自己]能夠利他,就是種下了色身的種子。如果難以生起悲心,就是尚未種下[色身的種子]。」

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無修有三個階段:

下品無修,是指不需以正念攝持,也不需刻意進行平等住,所有的顯相都成為禪修,但仍然會生起少許對如幻的執著。

中品無修,是指連對如幻的執著都已遠離,晝夜完全都成為不間斷的無修狀態。在下座時的顯現中,會體驗到心識的細微相續為自明。

上品無修,是指這種細微的心識也轉依為本智,所有的一切都成為不間斷的本智。

注:

◎祖師說四瑜珈各有上中下、十二次第可對應五道

專一(資糧道)→離戲(加行道)→一味(見道,入聖者流、修道前期)→無修(修道後期、無學道)

◎另外祖師也說如果對上師懷有虔敬心,對禪修有勤勉毅力,則可能成為頓悟型之人:

「以頓悟型的人來說,一開始在安住後,或是領受指引後,從專一,或是從離戲,或是從一味進展到無修,這是頓時生起的,有很多各式各樣的情況。」

林仁波切的传奇故事

林仁波切传授灌顶时的照片

林仁波切的传奇故事

”师父,请问可以给颗舍利子让我供养吗?“

有一次,有位弟子向林仁波切讨舍利子,“尊贵的上师,请问可以给颗舍利子让我供养吗?”

当时谁都知道这个人的意思当然是指请仁波切给他一点自己所珍藏的佛或过往祖师的舍利子。林仁波切那天心情很好,就和这位弟子开玩笑说 “但我还想多活几年喔!”。

可是那位弟子还没反应过来,林仁波切随手就在自己皮肤上一拿,手掌上就有了几颗挺大的、浑圆的白色舍利子,就送给了他。

后来听说这些舍利子自然增生!

一般高僧圆寂后,有舍利并不是什么奇事。但林仁波切在世时,就能随手在身上拿出舍利子!

还有,据说林仁波切在打坐时,身上自然都会有舍利滚出来!亲密的弟子都知道这件奇妙的事!于此可见依尊林仁波切是位非常高证悟的上师!

林仁波切是格鲁派大德,也是第十四世达赖喇嘛的资深亲教师,并担任第九十七世的甘丹赤巴,为经论和密法教授。

莲花生大士:只有孔雀能够以毒为食!

莲花生大士:只有孔雀能够以毒为食!

无论如何,只要你的见地与修行尚未达到稳定,你就应该像只受伤的鹿一般逃到隐居静僻处,要像碰到毒蛇一样,逃离烦恼。

益西措嘉空行母问道:“行者不是应该将一切烦恼都以为道用吗?”

上师答说:

当然要将烦恼以为道用!然而,只有孔雀能够以毒为食。能够将烦恼以为道用而无须舍弃烦恼的人,比优昙钵罗花还要稀罕。

对于最高根器的行者来说,烦恼会展现为帮手﹔然而,对于较低根器的人来说,烦恼却会变成毒药。对于较低根器的人而言,断舍烦恼是比较好的!”

益西措嘉空行母问道:要断舍多少或多久之后,行者才会变成熟练的能手呢?

当你不执着烦恼与感官欢愉,并且能将之视为幻相,如此,即使烦恼真的生起时,你也不需要厌抑烦恼,因为他们不会再有所危害了。而当烦恼未生起的时候,你也不会有造作烦恼或欢愉的欲望,因为你已远离了期待。当你可以这么做时,烦恼便是被以为道用了。试图以烦恼为道用,然而却仍执着于实有,就像苍蝇困陷蜂蜜中一样。

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