摘自《生命之书-365天的静心冥想》

克里希那穆提 著 胡因梦 译

七月二十日：宽恕并不是真正的慈悲

慈悲便是爱，它是跟心智活动无关的一种品质。

若是真的处在慈悲和爱的状态里，你的心是没有自觉意识的。

一旦意识到自己在宽恕，你的心就会强化那份受伤的感觉，因此有意识地去宽恕，就无法真的宽恕了——你的宽恕其实是为了不再受到伤害。

因此只要有意识地培养任何一种美德或说服力，爱就不见了，同时慈悲也不可能出现，因为爱与慈悲不是努力培养出来的东西。

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莲师曾经对赤松德赞国王开示说：“在未来末世，人们极其喜好杀生罪业，无有忏罪的时间，能够灭尽、遣除今生、来世所有异熟果的方法，没有比戒杀、令人戒杀更为有效、功德更大的了。

哪怕仅仅发誓不杀某些有情，那人也不会遭遇不幸、痛苦与损害。

如若能够彻底戒杀，除了往昔深重难忏的恶业以外，根本不会出现痛苦不幸。

天龙八部也会保佑庇护，而且我莲师将恒时关照，解除彼等一切畏惧。

已趋入后世罪恶深重的人们，想要脱离地狱的方法，就是让人放生，以及挽回濒临绝境有情的生命，比这更深的方法诸佛也未曾说过。

现世中猎杀了一百只野生动物的异熟果，通过放十八条生命也可清净。

挽救濒临遭杀的七条生命也能脱离地狱，获得解脱的安乐。

这是我莲华生所说的不变金刚语。 ”

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贝玛林巴大师

文章来自网络

西藏有那么多大大小小的伏藏师，贝玛林巴却名列五位伏藏王之一，可以想见其重要性。而且，他和其他大伏藏师很不相同，不是什么大庙的住持、出生良好、相貌庄严、辩才无碍之类的，他是阶级非常低贱的铁匠，矮小粗壮，讲话异常粗鲁、不得体，但也正是如此，才会有他在众人面前，为了证明自己不是伪伏藏师，而手持火把跳进湖底取伏藏，之后还能带着燃烧的火把浮出水面的传奇故事。

贝玛林巴也和今日的不丹王国有着千丝万缕的关系，他的主要事迹几乎都是在不丹境内发生的。

贝玛林巴是莲师亲自授记的伏藏王，
也是幸福国度不丹最重要的佛教传承。
从一只蚊子、早夭的公主到伏藏王的转世，
贝玛林巴体现了佛陀与莲师的教法，
是千年来仍活生生、不间断的珍贵修行传承。

在一百位主要伏藏师和一千位次要伏藏师之中，贝玛林巴被认为是五位伏藏王中的第四位。他在不丹各地和其今日边境的北方取出了诸多伏藏，但他主要的活动是则集中在布姆塘（Bumthang）以及他所出生的棠谷（Tang Vally）。

他的生活在每个方面可说都反映了伏藏师的特质：年幼时期便开始显现的净观和启悟，令他步上了辛勤的伏藏师之途。虽然总是有一大群围观者要见证他取出伏藏的过程，但他还是免不了要遭到恶意的批评，以及与功德主之间常有的问题。然而，如今看来，以不丹本地和金刚乘传统的整体而言，他的家族和修行传承都一直有着相当的地位。贝玛林巴传承是当今仍然延续并受到修持的主流伏藏传承之一。

在《莲花遗教》中，莲师对贝玛林巴如此授记： 在沟斯的帕日，家国将会受到碉堡的庇护。 处于高山中的塔格茹，将会有人们贩售毒药之处， 受到这些记号的警示，不要失败，而要带入光明。 宝藏就是隐藏在燃灯湖中，邬金贝玛林巴将会出现。

在《莲花遗教》对每一位伏藏师的取藏的时间、地点都提供大概的指示，契合则取决于个人去主观认定哪一段语言是属于自己的，在贝玛林巴的生平故事里，他就这样很自然也很神奇的与燃灯湖，也就是美巴措链接在一起，后来他建立了一座寺庙，叫贝玛林，正式将其作为自己的名字。可以说，伏藏是超越时间的智慧。

贝玛林巴是1450年出生在苯塘一个山谷内光明纽氏家族中，这是一个在不丹有点特殊的姓氏，因为被认为是天神后裔，因此有着“光明”的称号。父亲纽腾敦珠桑波娶了铁匠的女儿，卓摩贝玛卓尔，她的家庭出自游牧部落。虽然在他出生时，有各种祥瑞异兆，比如三个太阳在空中照耀着，花如雨降，彩虹的光团四处缭绕。童年时的他也显示了大多数伏藏师才有的事迹，比如在石头上留下手足印，会假装灌顶等，但在20多岁之前，贝玛林巴始终平淡无奇，在祖父的指导下学习打铁。虽然也是出生咒师家庭，但他有着双重职责，所以仅仅在玛尼寺和日末阡两座寺庙短暂停留，并没有接受过传统的宗教训练，后来也从他的岳父邱登喇嘛那里得到过多杰林巴的伏藏灌顶。但直到他记录下自己第一次净观之前，都过着平凡的生活。

那是1476年的秋季的一次初十，他当时住在一寺庙里，因为思乡就独自进入森林里寻找蘑菇，未果。返回时就在寺庙的一所大殿边打盹，在此时，他听到了一个声音对他说，“起来工作！”于是，他四处张望，寻找声音来源，看见一位衣衫褴褛的僧人，那位僧人问了他很多话之后，就交给他一个纸卷，让他仔细看，并且要求他给予一些食物。听上去有些不怎么靠谱，但贝玛林巴老老实实接过纸卷，去寻找食物给他，等返回时却发现僧人不见了踪影，那纸卷上写着，“本月满月之夜，在你的山谷底部有个长鼻崖（纳灵札）的地方，有属于你命中注定的财宝。带着五个友人，到那里取出。”

据说，他当时拿着纸卷询问了父母和一位尼师，父亲直接告诉他，“假的。”尼师则委婉讲述惹那林巴曾遇到过类似的事情，但他不知道这次是怎么回事。总而言之，伟大的伏藏师能打动的都是后世的人，当真实伏藏师现前时，人们的信心就会被无明打败。

而这次静观成为扭转贝玛林巴平凡生活的转折点，虽然他的诸多前世都在历史上扮演着非常重要的角色，比如莲花光公主、比如隆钦巴尊者，也许，净观唤醒了他过去世发下的菩提心与潜藏素质。

贝玛林巴就这样被一步步指引着取藏。首先他说服了五位友人陪同他一起去。但他们也是心不甘情不愿地，并且欺骗了他，说他们会和他会和。

到了满月之夜，贝玛林巴在长鼻崖底下的涡流中，“感觉自己是被送入某种恍惚的状态中。”这是他第一次取藏，他站在一块大岩石上，忽然进入一种恍惚的状态，看到一座拥有许多门的寺庙，其中只有一扇门是敞开的。于是，他就脱掉身上的衣服，直接跳入湖中，进到湖底。在湖底有一个大洞穴叫“帕吉普灵”，遇见了一位穿绛红袍衣的独眼女子，这可能就是守护伏藏的空行母，洞中有一座真人大小的导师释迦牟尼像，安坐在一个宝座上，在像的左边堆积了很多犀牛皮匣。那位独眼女子从其中拿了一只伏藏匣给他，其中含有《普贤佛母界明意萃》一文。之后瞬间，他就不知怎地，发现自己已经站立在原来湖边的那块大岩石上，手中还拿着那只伏藏宝箧。之后他就和朋友一起在午夜时分返回家中。

正如莲师曾预言的，贝玛林巴在宣布自己是伏藏师之后，遇到了诽谤者，于是他之后就有了一次公开取藏的经历，也就是那次在美巴措最为出名的取藏。

当时，他所在的地区统治者带着许多人在河边岩石上围观，这位叫图巴的人对贝玛林巴宣布，如果取出这部伏藏就会受到奖励，否则会因为欺诈行为而受到处罚。

显然这给他带来巨大压力，于是他就站在漩涡水流上方的岩石上祈祷莲师，向他心目中的尊贵上师呼喊，“如果我确实是您伏藏的取出者，那么我现在就能带着伏藏返回，而且手上的灯依然在燃烧。如果我是某种邪魔，那么我宁愿死在水里。”说完，他就举着灯跃入湖中。

贝玛林巴跳入湖后，久久未见他出湖面。据说岸上的人呈现各种态度，有人安慰自己说，他是因羞愧自己跳入湖里的。有人劝他的父母接受儿子已溺亡的现实。那位辖区统治者大感震惊，他甚至准备补偿贝玛林巴的父母，但恰好此时，贝玛林巴忽然出现在一块巨石上，一手举着仍在燃烧的灯，一手拿着拳头大小的佛像和一个骨头制的伏藏匣，重新回到人们面前。这就是他的第一部深奥伏藏正法《大圆满法法性光明》。

这次公开取藏之后，打消了很多人对他的怀疑，他的名声也开始传播。

不丹著名圣地：贝玛林巴取出伏藏的美巴措火焰湖

而另一次公开取藏与前次不同，前次是到了取藏时间，而他自己是知道的。这一次是在洛扎的拉隆地区，当时贝玛林巴没有预先得到取藏指示的。当地统治者葛格嘉华给他出示一份伏藏授记目录给他看，邀请他当场取藏。伏藏洞口在一处悬崖峭壁中，在他被人推下岩壁去取伏藏前，他还被迫换上一条借来的裤子，以确保他不会作弊。

之后，他沿着岩壁被垂下，取出一只伏藏匣，其中包含着《铁发马头明王成就法》仪轨。

于是，这一次公开取藏之后，观看者成为他的伏藏事业支持者，那位统治者葛格嘉华则成为最忠实的施主。以至于，贝玛林巴的转世者在洛扎拉隆地区都保有一个法座。

但流言永远存在的，就他在1530年时，受邀去拜见第七世噶玛巴时，他对噶玛巴请求，“有些人说我是骗子，有些人说我是魔鬼的化身，我自己心里明白，我所成就的是莲师的事业，现在珍贵的怙主，由于您是遍知的佛，请您明确说出我到底是哪一种？”

据说当时噶玛巴默然不语，但在之后的日子里，他请求接受贝玛林巴全部伏藏法的灌顶，并提议一起去拉萨。

贝玛林巴以家乡还有职责而婉拒了，于是，第七世噶玛巴在送他离开时，赐予大量礼物。

就像其他很多伏藏师生平中总是受到来自莲师、空行护法的护佑与指引一样，贝玛林巴也总是如此。一次当他准备根据伏藏黄纸上的空行文字写下仪轨时，墨汁用完了，立即出现一位空行母献上一瓶自行盈满的墨汁，并对他的书录工作做了授记。当他后来首次开启伏藏教法的灌顶时，他每晚都遇到益西措嘉佛母给他诠释，要如何给予灌顶和教学，进行金刚舞的供养，如何唱诵仪轨等精确细节。

贝玛林巴取出了许多重要伏藏，其中《宝海上师》是他50多岁时，在西藏南部洛扎地区的药石崖取出的，这其中一个重要部分就是莲师与贝玛林巴前世之一莲花光公主的对话，这些问答对话中不止是充满哲理的修行之道，还包括了相关人物和他们彼此的关系。

贝玛林巴的伏藏全都被视为是地伏藏。而地伏藏是以“秘密文字”（又作“空行文字”）作为埋藏伏藏与发掘伏藏的钥匙、这些书写在纸章卷轴上的“秘密文字”是藏在岩石、湖泊、寺庙之内，由于书于卷轴上的“秘密文字”是唤起过去被封藏于心性之中的教法记忆的提示，所以被称为地伏藏。但是在埋藏的地方有时亦会发掘出完整的教典。总之，凡是被发掘出的伏藏圣物皆名为地伏藏。

一般认为喜马拉雅山区受到了莲师这方面的特别加持——埋下了大量伏藏。在伏藏师惹纳林巴的一篇伏藏文中，有一则偈颂便表达出伏藏和喜马拉雅山区与莲花生大士加持之间的关系： 每一处重要的山谷都有一个重要的伏藏， 这些是来自邬金者（莲花生）的授记或预言。 每一处小地方都有一个次要的伏藏， 这些也是来自邬金者（莲花生）的授记或预言。

苯塘有非常多的胜迹，有莲师身印的古杰寺，最古老千幅壁画寺，贝玛林巴亲手打造的可以消除业障的铁衣，玛尔巴上师的佛学院，还有贝玛林巴取伏藏的燃烧湖。

从十一世纪的桑杰喇嘛称为第一位伏藏师开始，就有伏藏在被不断取出，《莲花遗教》授记的百伏藏师中有不少著名的伏藏师，花了相当多的时间在不丹地区（当时被称作芒境或门地）取藏，乃至弘法利生，比如伏藏师咕汝秋旺、龙钦饶绛等，其中有些伏藏师的后嗣今天继续在不丹生活。

到了贝玛林巴的时代，伏藏的取藏和传法灌顶在喜马拉雅山区已成为一个非常明确的现象，人们普遍是对其认可的。

莲师曾说过，“藏密的最后一个希望就寄托在伏藏身上，因为伏藏永远都不可能被彻底毁灭。”而预言会作为一类特别提示出现在各伏藏师的授记中。

所以，在《莲花遗教》中会看到，某位伏藏师会注定取出埋藏在某处的特定伏藏法，同时，授记里会将该伏藏师的时代描绘成险恶腐败的时代。作为很典型的叙述，预言通常会这么描写了未来某个时代的景象：“肉欲和仇恨横流的时代”，“有着大饥荒，以及众多匮乏缺失的时代”，“僧人舍弃誓言的时代‘’等等。包括有时会明确指出某位伏藏师出世的时代恰好是某些战争时期，而这些带着负面信息的兆象，某种程度也是为了实现这一伏藏师将来自莲师的教法传入当代的使命，因为伏藏本身，就是相应于不同时代人的根器意乐。

透过伏藏师的过去世，作为莲花生大士弟子的那一世，曾领受了一套日后将由其取出的伏藏教法。并预言他将在某个特定地，取出此伏藏。

预言分为两个部份：①以莲花生大士的语气叙述埋藏伏藏的过程，以及对取藏的预言授记；②以伏藏师的语气简短叙取藏的经过，有时候只有一行文字而已。要点是伏藏师名号和取藏地点。

伏藏师取完伏藏后需要私下开启伏藏匣子，并译解其中黄纸上的空行文字，通常为了解开秘密的符号文字，伏藏师会需要一只钥匙或其他兆示的帮助。此时，伏藏师过去世的记忆与更多的凈观会一起出现，

一旦伏藏被译解并被撰写出来，将伏藏内容公诸于世之前，伏藏师往往需要经过一段等待期，这段期间伏藏师往往进行一段时间或长或短的闭关，以修持此伏藏法。贝玛林巴曾在这一阶段透过净观而接受更进一步的引导，比如，

某晚在袞桑林的住处，贝玛林巴正在考虑自己该如何主持接下来的法会，他知道自己没有任何跳金刚舞的经验，也不清楚那些跳舞时要做的唱诵和手印。在这个时候，他睡着了，还做了一个从没做过的梦。莲师的空行道伴耶喜措嘉身着卫藏地区的服饰向他现。她说：“贝玛林巴，要像这样唱诵。”然后便诵了每个篇章。 接着她说：“要像这样做跳舞之前的祈请加持。”然后便示范了五空行母的舞蹈。他醒来后，心中的梦境仍历历如绘，于是他将这些记录下来，逐步示范给弟子们看。

在这次净观中对贝玛林巴给予指导的恰恰是耶喜措嘉本人，类似这种净观不仅仅是出现在他一人身上，某些伏藏法的唱诵之所以特别动听，也是因为伏藏师在净观中得到了空行母们的指导。

而贝玛林巴另一次在“金刚岩”的取藏经历也是如此：这次的取藏也受到了梦境的驱使，并发生在恍惚的状态中。贝玛林巴在梦中受命要立刻前去取出伏藏，之后便毫不费力地在恍惚的状态中攀上悬崖，神奇地成功履行伏藏师的职责。

但贝玛林巴有些幽默，在事后与人分享时，他展现了较为凡人的那一面，他说，自己下到壁沿途中时，手上还拿伏藏，但却从恍惚状态中清醒过来，因此就受凡夫能力的限制困在高处动弹不得。于是，几位弟子必须接住他，帮助他从悬崖的剩余部份慢慢爬下来。

此外，他还从桑耶钦普山发掘《大圆满普贤佛深意聚》，从其它伏藏圣地掘出《大圆满法无二续小儿正法部》、《上师摩尼宝海》、《大观世音·消除黑暗明灯》、《八大正法·意镜》、《普巴金刚殊胜·命刃》、《修甘露药法》即《八、橛、药》三部正法、《金刚手调伏猛》、《小威猛》、《大、小、中猛》、《长寿讲解金刚珠》、《修长寿摩尼道用》、《黑猛三正法》、《零碎用部》等正法，还有领纳解脱的七世肉丸，补处莲花咕噜等无数圣物及所依。尤其是在山沟中挖开土石，让人们拜见到以往肉眼看不到的与白曹三部殿有同样加持的南部结尔曲佛殿。

他还发掘法王富于光彩的灵松耳石宝石、灵松耳石即雪山红宫、王妃的无缝衣服、远显明金等历代皇室的各种殊胜财物。虽然他手中有一百零八种伏藏目录，但他只发掘出一半，其余的未能发掘出来。

到后来伏藏师临圆寂前，他的公子问：“是否可以由我来发掘呢？”伏藏师说：“你发掘伏藏正法恐怕很难，但若能坚守誓盟，向我作祈请或许能找到一些零碎的伏藏。”后来其公子达瓦也发掘出一些伏藏，为佛教和众生做广泛事业。

这位上师的历代化身弟子至今依然健在，还有无限奇异的弘化。预言中说：“将来会在莲花庄严的刹土成佛，佛教中又叫‘金刚心髓’。”如今与他有缘的众生将来都将生于那片刹土，成为这位佛陀的化现。

除了弘扬来自莲师的传奇伏藏之外，他还因众多施主的慷慨捐献，重建当地已衰败的寺庙，包括唐兴和昆桑札。他的传承继任者延续了这一工作，如今作为贝玛林巴不丹法座的岗顶寺，已拥有二十多所附属的机构。

在贝玛林巴的年代，他所主持的法会曾吸引数千人从周边地区前来，追随者总数高达一万两千人。到了贝玛林巴的生命后期，他在某地的年度庆典已成为具有“地区性的规模和功能”。由于喜马拉雅山区的人口稀疏，个人、团体都经常必须行走很远的路，才能参加这类大规模的宗教集会，这使得苯塘成为了当时宗教生活的中心。

这位唯一生在不丹的伏藏王在完成他的使命后，于公元1521年，七十二岁时，即铁蛇阴年元月三日，在圆满完成调伏化现的事业后圆寂。贝玛林巴的伏藏传承，经由他的身、语、意三个转世直今在传承着。

关于他的心子弟子众，在伏藏授记中也有说明：“事业结缘一万数，愿力结缘一千二，深要结缘十一人，受持坛城之七子，意之心子三人现。”与此相应不可思议出世的弟子当中，主要幻化六位伏藏师，六大成就者、现前成就相的六大子，与伏藏师本身密意平等的觉单大堪布赤诚华玖、囊索嘉瓦敦哲、秋单滚波活佛即是三意子，三部怙主的化身亲生四子等出世，其中，观世音菩萨的化现意子达瓦的加持力不可思议，并且得到父亲的意趣，依此事业尤为广大。不可思议的利他事业也是以隐蔽瑜伽士的身份展开的。深法传承，那凑扬珠活佛、维那师敦哲华白被共称为无与伦比的两位法王。在南岩拉龙寺，由班玛朗巴的语化身和意子化身次第传下来加以弘扬，至今为止一直遍及南岩、不丹、卫藏、后藏、多康的每一个角落，并且所有灌顶、圣教引导传承一直经久未衰保留着。

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贝玛林巴大师

宗萨钦哲仁波切

摘自：柔和声第38期  翻译：西游译文

（2012 年七月，宗萨钦哲仁波切于远在印度西北、中印边界的思碧谛（Spiti），连续18天传授贝玛林巴伏藏教法。这篇开示即节录自当时的教授。）

你们有些人非常新近才接触这些教法,我想你们是碰巧来到这里,然后加入了我们。这种情况下，要将教法讲解得适合每一个人听，有点困难。因为理想上，我假设你们领受这次伏藏教法、参加这些法会和灌顶之前，已经完成某种准备。我说的不是修持，那样当然最好，但一般来讲，你对佛法应该至少有某些哲学上的了解。

总之，你们可以很容易去确认一般人所知道的佛法，像是四圣谛、八正道、四法印，甚至是菩萨道。比如寂天菩萨的《入菩萨行》，它在斯里兰卡、缅甸和泰国这些地区仍很普遍；至于大乘佛法，依旧盛行于日本和中国等地。但现在我们要传授的，并不是那么接近「一般人所知道的」佛法。

每当我们提及「佛」、「佛法」，就会想到释迦牟尼、悉达多太子。他逃离王宫，前往摩揭陀，最后在菩提树下证得涅槃。他在鹿野苑、瓦拉那西和灵鹫山等处，教导四圣谛。

如同我先前所说的，在接受这些教法之前，如果你是非常认真地要追寻这个道，那么我会假定你先前已具备相当的背景。一般而言，金刚乘、密乘在佛教徒中已经饱受批评，因为许多时候，密法修行者的作为，并不具有任何释迦牟尼佛平静、慈悲、纯净、朴实等的严谨行仪。

我总是说，修持密法的人有两个额外的包袱。他们必须向上座部、声闻乘的人证明，他们也是佛陀的信徒，这是一个包袱。第二个包袱是，他们还必须向遵循大乘之道的人证明，他们是佛陀的信徒，盛行于中国等地的大乘传统并不接纳他们。

反之，遵循密续之道的人必须接受，声闻乘和上座部的佛法毫无疑问是佛陀的教法。不仅如此，上座部更是佛法的根源。没有别解脱戒，就没有佛法的根；没有佛法的根，就没有如同茎干的大乘。如果树木的茎干没有根，你去哪里采摘密乘的花果?

因此，修持密法的人担负着额外的包袱。望向未来，金刚乘仍将面对许多批评和问题。这有很多原因。首先，密续之道是非常大胆的。密法不符合一般人类的思惟界线， 事实上，密法的整个重点就是要摆脱人类思惟的框架，那个框架有点像是混乱坛城的界限（parameter of that mandala of confusion）；这就是整个密乘的重点。这是为什么密续要在未来被认为是纯净真实的解脱道，并不容易。

我们还有其它的问题，我们有那么多雄心勃勃、好色、行为总是失当的密续上师。他们帮不了忙，实际上，他们把情况弄得更糟。

所以我先要告诉各位，目前，你们将要接受的是尊者贝玛林巴所取出的整套伏藏教法。基本上，你们将要接受的教法被称为「伏藏教法」。我说过，密续正努力要证明自己是一条真实不欺的道，非常辛苦。而伏藏教法更甚于此，它还必须在密续行者中证明自己是真实不欺。

大部分新译派人士会不以为然地扬起眉毛，怀疑伏藏教法。举例来说，我公开告诉各位──虽然有些人会不高兴，但你们可以引述我的话──许多萨迦巴和格鲁巴的人，对待伏藏教法的态度有点像是，「嗯，等等，这是什么？」其实有很好的理由说明这种情形。因为在西藏，我们有很多假的、野心勃勃的、好色的掘藏师。掘藏师或是「德童」，他们通常需要伴侣，而那个伴侣通常是女性。因此许多时候，德童会被仔细检验，他们究竟做了什么会受到极大的质疑。

同时我认为，较之从前，伏藏教法将会遭受更大的磨难。举例来说，现在有些书讲述的方式，好像那是作者自己的伏藏教法。当作者在海边散步，不知怎地某个想法就出现在他的脑里。

你们很多人都知道，在西方的思维中，认为「天启」（注:revelation,「掘 藏」也使用同一英文）是很神秘、很令人兴奋的事，所以我们会有这种挑战。很多这类的东西被「挖掘」出来，我相信甚至当我们现在说话时，在苏格兰或加州的某处，就会出现一些雄心勃勃的好色之徒，声称自己发现某个东西。他们常常令人感到生气，因为如果你去看那些书，会发现他们明目张胆地剽窃《入菩萨行》或其它密续典籍的内容。不过我们现在不讨论那些，因为那只是我个人的意见。

我也支持新译传承，我是萨迦巴和噶举巴等新译教派的虔诚弟子，那些传承对我而言非常深奥。因此我知道，伏藏教法受到所谓的一般佛教徒或密续行者的仔细检验。我希望你们了解这点。

虽然我们有很好的理由怀疑伏藏教法，但是，导致你怀疑的原因也可能恰好是启发你的原因。举例来说，伟大的秋吉林巴、尤其是贝玛林巴──你们现在正在接受贝玛林巴的教法──他们两人完全不识字！

贝玛林巴完全不知如何读或写，他没上过学。当你阅读他的教法时，从他编辑教法的方式就会发现这个迹象。事实上，我们现在正处于很令人头痛的状况，因为从法本中你可以看得出来，这些教法出自某个「没上过大学」的人之手。

不过，如果你真的去深入思考这家伙到底是如何想出这些了不起的教法的，那就更有意思了。举例来说，昨天下午和今天上午我念诵了贝玛林巴十八部「大圆满」文本的根本颂和释论，这些在其它上师的教法里几乎看不到。这些根本颂和释论是如此地切中要害、赤裸裸地毫不掩饰，因为很多时候，没有受过正式教育的人，当他们说话时，他们是打从内心说出。他们不给你所有这些词藻、词组、诗句，他们不拐弯抹角，他们没有这一切的繁文褥节。

如果我要写书，当我把想说的话说完了，却又想让大家以为我有很多东西可写时，我会引用别人的话，我会举例，我会提出论证，所有这些都是要蒙骗你们。而你们会想，哇，这是多么伟大的老师。但贝玛林巴可不是这种人，他很直接。

所以如果你考虑了这些情况，会了解到伏藏教法不容忽视，它非常殊胜。可是你也必须牢记在心，藏传佛教历代德童所取出的教法，没有一个是佛陀未曾教导过的，这点很重要。这些掘藏师从没说过，他们发现了佛陀没有发现的教法。事实上他们非常强调，他们实实在在地遵循、补充、协助释迦牟尼佛的教法；这正是德童的美好之处。因为很多来自加州和苏格兰的「德童」说：「这东西从来没人发现，我是第一个发现的人。」 人类有个习惯，总认为自己是唯一知道真理的人，但这种情况从未发生在真正的德童或伏藏教法上。

伏藏教法为何如此殊胜？我必须再次假定，你们对于一般佛法已具有某种程度的常识，特别是有关大乘佛法，尤其是关于金刚乘佛法。一旦你拥有那些常识，就会比较容易理解。

例如说，我今天下午口传过的某些伏藏教法，是贝玛林巴在不丹人所称的「曼巴措」发现的。（注:「曼巴措」是位于不丹东部布姆唐（Bumthang）的火焰湖（BurningLake））那是很大的海，它不真的是海或洋，它是一个池塘，非常深的池塘。有些人可能去过。 它看起来其实很可怕，因为它很深，也许像这所寺院的高度那样深。
我不知道该从何说起，因为这里边有太多元素，但我试试看。这一切就从「塔景咖 啡店」（StupaView）附近的某个地方开始。

塔景咖啡店在加德满都博达那大佛塔（Boudhanath）附近,一切都从那儿开始！从前有个母亲，她有三个孩子，他们几位最后一起建造了这座尼泊尔的大佛塔，直到今天我们仍可以去拜访这座佛塔。当佛塔建造完成时，他们各自供养了非常了不起、令人惊叹、不可思议的愿望，值得我们仿效。

其中一位发愿成为一个上师；另一位发愿，当这个上师于未来传法时，要做这位上师的护持者。我简短地讲述这个故事。当时有一只小蚊子叮咬了那位发愿成为护持者、 成为国王的男孩，而那只蚊子后来投生成为国王赤松德赞的公主。因为公主仍受制于非常重的业债，所以她的寿命并不长，有说八年，有说十年，总之，她很年轻就过世了。 莲师贝玛炯涅当时在场，所以，赤松德赞王极力请求莲师保护他的女儿。于是莲师在公主死后，将她的意识召回至她的身体，然后迅速地传给她许多教法。

莲师随后说，那些教法在当时并不需要，因为那时西藏正处于最吉祥、最有灵性的时期,但那些教法在未来将会是非常必要。当那个时间年代到临，贝玛塞（PemaSal） 公主的转世（即贝玛林巴）将会取出那些教法。

莲师甚至预言，当贝玛林巴再次投生──这全是我的解读，预言内容本身非常精简 ──他被描述成像侏儒一样的矮。贝玛林巴在布姆唐（Bumthang）建造的寺庙可以证明他的身材矮小，因为天花板很低，你必须弯下身体。

莲师的预言说，贝玛林巴是深红色的，笑起来像一匹马；这也是我的解读。因为预言说他说话像马一样，所以我总觉得他的笑声必定是像马那样「嘶嘶嘶嘶」。莲师还说，贝玛林巴会讲很多低俗、粗鲁的话，很多粗鄙的字句出现在他具含深意的挑衅语言当中。

谈到贝玛林巴，我要对这里的不丹同胞说，我们以身为不丹人为傲，因为我们有贝玛林巴。这里有西藏人吗？西藏人视不丹人为未开化的民族。他们说的没错，西藏人非常有教养，不丹人就是未开化。不丹是原始部落，基本上他们以部落的方式思考，如果你去过不丹，就会了解这点。

不过有个家伙、一个不丹家伙，甚至最高傲的西藏人都得向他鞠躬敬礼，那人就是贝玛林巴，信不信由你！让我告诉各位，贝玛林巴是五位德童王的其中之一。并不是所有掘藏师都是德童王。你们有些人修持秋吉林巴的伏藏教法，秋吉林巴就不是德童王。有些人修持蒋贡康楚罗卓泰耶的伏藏教法，我必须很恭敬地告诉你们，他也不是德童王。你们很多人是敦珠新岩藏的修持者，我以恭敬的心告诉你们，敦珠仁波切、敦珠林巴也不是德童王。而贝玛林巴，是的，他是一位德童王！不管你愿不愿意接受，他就是！

再多提供一些讯息。我们不丹人很引以为傲，如今贝玛林巴的血脉仍然存在于不丹。这是非常殊胜的。

莲师所做的另一项预言是，贝玛林巴生前会遭受许多流言蜚语。由于人们的批评，他不好过。他不是个容易相处的人。想想看，他每两句话就有一句是粗鄙无礼的。他长得很矮、很结实，不是圆滑得体的人。他基本上是个文盲，然后突然之间发现这些 [伏藏] 。他喜欢喝酒，对女性很尊重，这些都和主流群众不符。因此他吃了很多苦头，许多人甚至批评他是个假的魔术师。

从某方面来说，西藏和不丹的观众都是经验老到，他们不见得会相信魔术师。因为有太多魔术师了。所以你还必须是个伟大的上师才行。很多时候。德童也被污蔑为魔术师。「哦，他不过是个魔术师而已，我们不必相信他。」我想贝玛林巴也受过这样的折磨，因为他是铁匠，铁匠本身就已经被认为是低种姓的工作。

贝玛林巴常受雇制造很多刀剑，有些至今仍存在不丹。他有很多小孩，非常忙碌，所以当他铸剑时，常常因为忙于四周发生的事而忘了使用火钳，他直接用手握住热铁，但却什么事也没发生！我们如今仍可看到剑上的指纹。可是这种事不见得能打动那些观众，他们心里想：「哦,他不过是个魔术师，魔术师都会做这种事。」

总之，贝玛林巴必定被所有这些事情给激怒了，所以他说:「如果我不是掘藏师，不是一位真正的掘藏者，那我就会死在这个池塘里。如果我是真的掘藏者，我将带着伏藏教法回来。」

于是他带着一盏酥油灯，跳入池塘里，几个小时后，再带着完好无损、 仍在燃烧的酥油灯回来。他的右脥下夹了一些石头和几捆书卷，从当中出现了这些伏藏纸页，也就是我现在正辛苦地口传的这些伏藏文。

另一个我们应该非常感激的事实是，贝玛林巴以不懂世故、非学术出身的掘藏者示现，因为在他的许多法本里，根本颂是以空行字母出现。你们有些懂一点藏文的人会注意到，当我传诵法本，每当遇到空行文字时，我常常就数着「一、二、三、四、五、六、 七……」，因为我不知道要怎么念诵。如果知道怎么念，我当然就像贝玛林巴一样是一位德童了。我们不知道怎么念，因为那些看起来就像是无法阅读的文字。

贝玛林巴有时把空行文字放在开头，有时放中间，有时甚至是一整段。大概两天前口传的内容中，有一段的空行文字是「一半一半」。例如，如果有「到这里」这样的句子，他用藏文表示「到」，但「这里」或「那里」则是我们看不懂的空行文字。所以，我们不知道他说的是「到这里」还是「到那里」，谁知道呢？他留下的伏藏文本就是这样子。这些是德童做的事。

当然，不只贝玛林巴本人，甚至他的转世都备受尊崇。就我个人的传承，告诉各位一个故事。这故事来自蒋扬钦哲旺波的净观、净相，它不是关于德童贝玛林巴本人，而是发生在贝玛林巴的第三世转世之后。

十八世纪初，蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚罗卓泰耶二人算是死硬派的教法编辑，他们无法忍受有那么多的假德童。因为假德童非常受欢迎──情况总是像这样──真德童和真实教法因此黯然失色。

蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚罗卓泰耶对此非常忧心，因此在蒋扬钦哲旺波的委托下，蒋贡康楚罗卓泰耶全心尽力地编纂「仁钦德佐千嫫」，即《大宝伏藏》。

蒋扬钦哲旺波不会轻易向某个碰巧叫作贝玛林巴这种怪异名字的人或向贝玛林巴的转世表示敬意。但是在他的一个净观中，他描述到，每当他需要向莲师请教问题或需要厘清问题时，他可以只阖上双眼便到达铜色山和莲师对话，并享受那里的会供盛宴。回来之后，他就继续重新编辑，或就能把事情处理好。

在蒋扬钦哲旺波的某一段话里，他说，他记得铜色山那里有些什么人。有一回他去铜色山，看到角落里坐着一个「新人」，他从来没见过那个人，所以感到有点好奇，心想，「这人是谁啊？」

那家伙戴着不丹语所说的「布瑞」——一种染成红色的生丝，不丹喇嘛常穿戴，那个人就戴着那种丝巾。蒋扬钦哲旺波非常清楚地描述到：「我不知道他在吃什么，但他嘴里和牙齿上有种红色的东西，他不停地咀嚼着。」就像这样，蒋扬钦哲旺波甚至不知道那人是谁。

当蒋扬钦哲旺波从净观中醒来，随即说道：「当然，我现在知道了！」因为就在几天以前，第三世贝玛林巴在不丹圆寂。顺带一提，不丹人吃槟榔，喇嘛总是在嚼槟榔。但西藏东部没有槟榔，所以，蒋扬钦哲旺波不晓得那人嘴里嚼的是什么东西。

有些人嘲笑伏藏教法，像大乘的人、声闻乘的人以及所有新译教派的人，他们也许嘲笑伏藏教法，因为伏藏教法来自比如我刚才提到的那个池塘「曼措巴」。贝玛林巴的很多伏藏教法取自布姆唐（Bumthang）的一块石头岩面上，如果今天你到不丹去，那块大石头还在。

伏藏教法就像这样。以蒋扬钦哲旺波的「一髻佛母（Ekadzati）」仪轨为例，它完全是某天凌晨的产物！某天凌晨两点钟左右，钦哲旺波面前有一盏酥油灯。当酥油灯的油快要燃尽、火焰将灭时，发出「册」的火花声。对我们这些凡夫来说，那就是灯火熄灭的声音；但对蒋扬钦哲旺波而言，从那个灯火熄灭的声音，从那一声「册」，出现了 「一髻佛母」的仪轨，这就是伏藏教法出现的方式。伏藏有时也会显现为梦境的结果。

现在，我要你们把心转到因乘上。我现在不讨论金刚乘，而是以大乘的角度来看，如果仔细阅读《华严经》这类的大乘经典，你会了解到，诸佛菩萨曾经祈祷，希望在未来树木可以给予教法，水声也可以给予教法。我说的不是密乘，而是大乘教法。所以，如果大乘的人可以接受这种教法，那么为何不能接受伏藏教法呢？

所以事实上，甚至是逻辑上来说，如果你有时间和能力去仔细研究伏藏教法，便会了解到，这些教法不是来自某个被恶魔或其它精灵附身的人的随意发现。

伏藏教法所言是否是正确的道，你永远可以这样对照，例如，你可以拿贝玛林巴的某一个伏藏教法或某一个主题，和《华严经》或《阿含经》的任何一部分作比较，你可以把任何大乘或声闻乘的教法经典拿来对照。当然，你的心胸必须非常开放，如果你没有开放的心胸，就永远无法体会这些教法的深度。如果有开放的心胸，你就会了解，伏藏教法与佛经并没有抵触，它们反而是相辅相成。

举例来说，你们今天接受了马头明王的教法，马头明王就是佛，当然也是本尊。本尊即是佛，在密乘里，他们是一样的。

但这种马、佛的概念，装不进界限极为狭窄的心，装不进小小四方形的心。因为对心胸狭窄的人来说，佛陀赤足、穿着体面的袍子。他们总是认为救世主是安详的，就像圣方济一样，有温和的形象、仁慈、微笑，口中说着「你需要什么?」「我能帮你什么?」 「哦，可怜的人！」这是像我们这种拥有小小四方形心胸的人所喜欢的。

但那是个概念，概念总是约束你，这就是密续的哲理。概念好比情绪烦恼的祖父，只要有概念，你就一直都会产生情绪烦恼，而情绪烦恼衍生出行为，一个行为又衍生出更多行为，然后行为衍生出结果，像是你的身体、你的感觉、你的自我等等，你整个人就是概念的副产品、附带产生的结果。如果你读《金刚经》，佛亲口说，那些以身相看见他的人，没有正见。(「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」)

为了打破概念，密续怎么做？一般而言，人类总是认为猪是最糟糕的动物，像我们骂人「你是猪」，或认为猪很脏，即使科学家现在已经证明猪十分的聪明。总之，猪在过去被认为又脏又丑，或诸如此类的负面形容。任何被视为最糟糕的东西，忽然间变成本尊；还不只如此，在金刚乘里，拥有马头、猪头的本尊，是更为真实的释迦牟尼佛化 身。现在，这些都必须装进你的脑袋里，但这很难，这不是那么容易接受的事。

为何这些东西无法装进你的脑袋？我今天碰到几个俄罗斯人，他们提到更敦群培，于是，我想起更敦群培解释了为何我们无法接受这些东西。他说：「这些之所以无法装进 我们的脑袋，是因为我们过度相信可相信的事物，过度不相信不可信的事物。」

这就是我们的问题。过度相信可信的事物，和过度不相信不可信的事物，这两种情况总是拖累我们。然后看看发生了什么事？看自己就可以，不必看别人。

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附：关于秋吉林巴不识字的情况，在《大伏藏师秋吉林巴略传》中有这样的记述：

有一天，秋吉林巴告诉蒋贡康楚，他想见住在德格宗萨的蒋扬钦哲旺波。因为蒋扬钦哲的家世显赫，又是一位大师，秋吉林巴请蒋贡康楚仁波切写一封介绍信，不然便难获接见。

蒋贡康楚于是写道：“你是知三世者，这事你应该也知道了。查苏伏藏师坚称自己是伏藏师。我相信他是真的。他曾经开出一个叫《莲花佛顶》的伏藏法，文义均圆满。可是他本人不大通文墨，连写信也有困难。”

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摘自《莲师心要建言》 关于修持的口诀教言

当遭遇可怕的经验时，要将三宝皈依境忆持在心。

在所有日常活动中，像是走路、四处移动、躺卧或坐下的时候，都要将你的上师忆持在头顶。

若与菩提心分离，便会导致大乘根基的腐败，因此，切莫让自己忘失，要时常生起无上证悟之心。

布施时生起吝啬心，会使你投生为饿鬼，因此，赠予再小的物品时，也不要步入吝啬的歧路中。

持守禁欲誓戒时，生起贪欲将会使你投生于有腐臭尸体的地狱中，因此不要对性欲生起渴望。

在训练安忍与菩提心时，生起嗔心会使你经历在铁箱内燃烧的炉灶中被焚烧的痛苦经验，因此，切莫离开安忍的盔甲。

在努力试着成就无上证悟时，如果你不知不觉陷入怠惰之中，要谨记，你的生命正在耗竭，连一刻都不逗留，因此，切莫成为怠惰的猎物。

你的寿命日夜不停地流逝，好好记住这点吧！

所以庄子在这里说：你要了解整个命运的周期，向前的推动是不能动摇的、不能被改变的，你唯一能够做的、唯一能够变得聪明点的方式就是顺应那个推动。越顺应它，你前进的速度就越快，就好像顺着水向前划动船桨，船会走得很快；当逆流划动船桨的时候，船的阻力会非常大。所以要顺应整个命运的方向，当顺应整个命运的方向，你就在顺应“道”，至高无上的“道”！

庄子下面举了好几个例子来说明他的第一段话。他举的第一个例子就是鱼。鱼离开了水以后就变得只能以唾沫相互润湿，此刻它才知道，以前在水里是多么的自由快乐。当鱼再次回到水里的时候，它会彻底忘记江湖对它的保护力量，不觉得整体在保护它、整个水在保护推动它，它好像没感觉到什么。

每个人都是这样。你是一条鱼，整体一直都在保护你、推动你，但是你感觉不到。只有当你被从水里捞起来的时候，才会觉得水是多么可贵，才会觉得曾经有东西在保护你了，才会觉得现在多么的干渴。当一个人如此和整体割裂的时候，他就会变得干渴，像那条鱼一样，突然感到整个生命都在跟他作对，没任何力量在帮助他，他想要什么就没有什么，连一滴水都没有，好像整个世界都是他的敌人、都在跟他作对，一点点儿资源都求不到。这是因为他离开了整个道的帮助，离开了水、离开了道。所以放聪明一点，回到道当中，不要把自己孤立起来，不要以为自己很有力量、很伟大，你如果这样想就会很糟糕了，你一定会栽在自己的手里。

庄子的第二个比喻说，就好像将船儿藏在大山沟里，你觉得很牢靠了。这是什么意思呢？就好像你挣了一百万，觉得有一百万已经很牢靠了，后顾无忧了。但他告诉你，有一个大力士在半夜里会把一百万连同整座山全部背走。

凯西通灵里面讲到美国的股市大崩盘。大崩盘之前，凯西在通灵里有一个预言：上帝希望拿走那些自私自利者被赋予的财富。当时听到这个预言的人觉得很莫名其妙，那些富翁的财富是存在银行里的、投在股票市场里的，他们只会赚越来越多的钱，这是他们积累的财富，怎么可能被拿走呢？肯定拿不走的。凯西在通灵里说：上帝可以让你一瞬间富有，也可以让你一瞬间贫穷。对于整体来说，拿走这些财富丝毫难度都没有。结果很快美国股市大崩盘，许多的富翁破产、跳楼。

你把一大笔钱藏在一个山沟里，但你不知道山沟对上帝来说只是小菜而已，有某个大力士在半夜里就可以把整座山背走，连同你藏在山沟里的那条船、那笔钱，全部背走。你以为可以依靠一个巨大的背景、靠山就安心了，但是连那座山都会被背走，你原以为可以终身依靠的那座山也会被背走。

所以庄子说，如果连一座山都不牢靠的话，什么是牢靠的呢？唯一牢靠的方式就是藏天下于天下。也就是进入整体，不要割裂。你觉得已经割了一大块蛋糕，一百万、一千万，但这块大蛋糕依然会被轻松的带走、被偷走，哪怕是块巨大的蛋糕，一千万的蛋糕在一秒钟之内，整体就会让它消失无踪，非常轻松。

你可以是伟大的富翁，但是当整体想要把你带走的时候，你有几个亿都没有用，一个月之内它就带走你，你有再多的财富此时此刻都等于零。唯独有一种方式是保险的，就是藏天下于天下。你不要以为有一千万、有几个亿就很保险了，有这么多的例子：美国股市大崩盘的例子、无数的富翁的例子，一点儿都不保险，那个保险系数几乎是零，唯独藏天下于天下才是保险的。

你有没有用赚到的钱做一些有用的事、帮助世界的事？并不是说这个事必须是公益的、必须捐款，不是。也可以像比尔·盖茨那样是一个创新，而这个创新的产品将会给世界带来无限的福祉。不是说你一定要拿钱出来做公益，而是你必须做能够推动世界的事。

摘自《庄子耳语》006 夕阳 著

摘自《莲师心要建言》

莲师我与语金刚大悲自在无有二致故，后世有缘诸众生，

上师当修莲师，本尊当修观音，法当念诵六字真言及莲师心咒，

一切以大悲钩决定可以摄持故，善巧方便之行为具此五种。

念诵莲师心咒之诸补特伽罗，将成为莲师我之不共所化。

若能每日持诵二十一遍者，能遣除外内密一切障碍。

若能每日持诵一百零八遍者，能清净无量劫以来重重盖障，并能忆念过去多生之事。

若能每日持诵过于彼数，能无勤成就一切四种事业之悉地。

若能每日持诵千遍，无疑于此生能获得自成大乐殊胜悉地。

临时少许持诵，亦能远离一切外内八怖畏及病魔鬼崇类。

若以净心信力持诵，能得三世一切诸佛加持。

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摘自《空行法教》之甚深教言问答录——误解的过患

莲师说：当进入佛法之门后，可能会有许多种误解，要小心！

佛母问：是哪些？

上师说：

可能误把一位博学的老师，当成是已经由闻、思而解脱的善知识。
可能误把一位不修行、麻木的「佛学专家」，当成是已经由实修而得到禅境的人。
可能误把骗人的伪君子，当成是已经由实修而调伏自心的圣人。
可能误把高谈阔论的空话，当成是某人具口诀的证悟。
可能误把吹牛者滔滔不绝地讲说佛法，当成是具信者对实修的虔诚心。

总之，你必须确信将自心与佛法融合在一起。那些只用嘴皮子修法、自称是修行者，却把佛法当成身外之物的人，在修行上是毫无成功可言的。

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疾病是清除自己诸恶作的扫帚，
视疾病为自己的上师，向其祈祷。

疾病是上师三宝的恩赐，
疾病是自己的悉地，因此像对本尊那样尊敬它。

疾病是自己恶业正在消尽的征相。

不要盯着自己的疾病看，而应看是谁（心）在生病?
不要把疾病放在心上，而应把赤裸明智置于疾病上。
此乃把疾病视作法身显现的诀窍。

身是没有生命的，心既是空，
有什么可以给没有生命之物带来痛苦或伤害呢？
观察疾病从何而来? 向哪里去? 以及依何而住?
疾病仅仅是自己念头分别的影像而已。
当那些念头分别消失，疾病也会消融…

再也没有（比疾病）可以烧尽恶业的更好燃料了。
不要（对疾病）心存悲伤或生起邪见，
应将其视作消减自己恶业的迹象而生欢喜。

我证悟了诸见之颠——大圆满。
没有什么可以修的，所有一切都如见而解脱。
我展开了诸行之王——禅修的旗帜，
如今乞丐的我!　哪怕就是死了也没有多大后悔!

观想功德源泉的上师，安住我顶上之大乐轮，
我修习上师瑜伽之深道。

由于疾病痛苦是清除恶业的扫帚。
意识疾病是上师的加持，
我把疾病观为上师并从其得到四灌顶。
最终证悟上师即自己之意，
我（把一切）释放于本来清净无有分别—-意之自性中。

如果你们知道如何将（痛苦）转为平等一味的道用，
那所有不幸的环境遭遇都将成为（出生）功德之缘。
因此请忍耐而不要心存颠倒之见。

如果你们依照我所教授的那样修习。
你们的意将会与我的意融为一体。
你们将会生起超越所有概念的证悟。
并且将安住于法身不二的广大自性。

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北伏藏法主——仁真钦波邬哲嘉村（仁增果登）

伏藏法，是前译宁玛派极为不共的稀有传承，具有加持直捷、避离世难等众多殊胜功德。而北伏藏，又是宁玛派中最为重要的伏藏传承之一，其鼻祖仁增果登尊者（即持明鹫翎，1337-1408）乃为莲师二十五大弟子中多杰灯炯的转世，亦即法王如意宝晋美彭措仁波切的前世。如今北伏藏传承，在卫藏当首推多吉扎寺，而在康区，则以炉霍灵龙寺和壤塘西琼寺（即龙多仁波切前一世赤洛活佛的寺庙）最为著名。

仁增果登大师传

莲师授记的百位伏藏大师的娘热尼玛沃瑟和咕噜却旺，与怙主仁增果登并称三大伏藏法王。传统上，这和五大伏藏法王中第一位岩传法王「娘热尼玛沃瑟」（Nyangral Nyima Ozer，1136-1204）与第二位岩传法王「法之自在者─咕噜却旺」 （又叫卓止汪竹Guru Chowang，1212-1270）所取出的南藏「索迭」有所分别（六大寺中的敏珠林寺与白玉寺即是以南藏为主，而南藏索迭的传承是以噶陀寺五位黄金法台为主）。而这三位掘藏大师，在西藏佛教传统上被认做是莲花生大士的身，口，意的三化身。

仁增果登于1337年藏历的一月初十日出生于娘域，出生后取名为额珠嘉称。其出生有大异兆。他的父亲是一位善修普巴金刚的宁玛瑜珈士，仁增果登年轻时就从其父学习这些教法，八岁时能圆满普巴法的禅定。于十一岁时，他的头顶长出三根像是鹰羽的羽毛，二十三岁时，又长出两根，因此，他被又被称做果吉登楚坚（Gokyi Demtru Chen，头长有鹰羽的人）。之后，也有人称尊者为仁增切莫（RigdzinChenpo，大持明），这个称号之后也成为历代转世的头衔。

1364年，一位名叫孟拉桑波札巴（mang-lambzang-pogrags-pa）的喇嘛在将由波龙（gyangyo-po-lung）这个地方取出了一些伏藏，其中有八件伏藏是指引有关如何取出另一些埋藏在桑桑拉札（Zangzang Lhadrak）的伏藏指引（即岩库标题）。1365年的新年，桑波札巴将这些指引交给顿巴索南旺秋(ston-pabsod-namsdbang-phyug）与两位随从，嘱咐他们在桑桑山的东面将这些文件交给一位“手持佛像及念珠的瑜珈士”。一个星期以后，当这三个人在札龙寺（brag-lung此寺即在桑桑山旁）的河边吃饭时，仁增果登手里分别拿着念珠与普巴金刚的佛像由远方走来。经过一番交谈，此三人认定仁增果登符合一切的授记预言，就将所有的伏藏指引交给他。

仁增果登回到拿孟隆后，他预言说当木星进入鬼宿时（大乘佛教认为释迦牟尼佛出生于此时，是大吉兆）即是取出伏藏之钥的时辰。1366年六月八日的黎明，一道白光射中札桑山的山顶，显示出一块为薄雪覆盖的地方。在此山之山顶，一块被三个石碑所环绕的白岩石之下，仁增果登取出了七卷岩库标题，指示如何取出下一步伏藏的纸卷。

两个月后，1366年八月初四日，仁增果登正给予其弟子们普巴金刚的灌顶。当正要引领弟子进入坛城时，仁增果登却又带领大家进入附近一座看起来像是毒蛇蟠聚的山（dugsbrulspung’dra）中。依记载，当他们到达那里时，空气中充满着的香气与虹光。随后，一行人到达山的西南面，那时已经是黄昏，遍空充满着夕阳的红宝石色彩。他们爬到一座山洞，留下两位弟子守住洞口，仁增果登进入山洞，并且开始祈请。当太阳下山以后，整个山洞开始震动，代表取出该伏藏的法主已经来到此地。

午夜，顺着油灯的灯光，他们爬到一块有自在金刚形象的岩石边，当仁增果登用他原先所取出的标题纸卷向金刚像压下时，出现了一道门，通入一个三角型的小室，在此小室中，有着一条浅蓝色黄腹的蛇（应是石蛇，非真蛇，是护法守护岩传法），大约有人的手臂这么粗。蛇身蟠踞，头向着东南方的一块深蓝色方形石头，石头上有类似九块银色指甲纹路，排在一起如同龟甲。此蛇的蟠踞之型，像是一块八面宝石，在它的心中，有三块特别的突起，从这三块突起处中，仁增果登取出了一个纸卷与一颗象征性宝石。蛇所蟠踞的中央，放着一个栗色的皮盒，其内有五个小贮藏室，分别是北藏的五支伏藏法本。

由中央深红色的小室中，仁增果登取出了三支丝绸包裹的普巴杵，以及四本阿底瑜珈部的普巴金刚法本—“直指普贤心意”（kunbzangdgongspazangthal这是西藏佛法上宁玛巴最著名的阿底瑜珈法本之一。这法本很特殊不像其他的北藏法本，主要是以手抄本传世，这套经典以后曾被刻印过至少两次以广传）。同时，仁增果登也在此小室中取出了莲花生大士的头发舍利等加持圣物，以及用蓝丝绸所包裹的三十个纸卷。

在东方小室中，仁增果登取出了名为“遮止因果”(rgyu’brellaldogpa）的法本，名为“心意如虚空法”（dgongspanammkha’dangmnyampa’ichos）的教法，以及名为“本净自生自显”（kadagrang’byungrangshar）的密续。在南方小室中，仁增果登取出了许多仪轨法本，如“四支修习成就”（snyensgrubrnampabzhi’ichos），“忿怒黑噜嘎自生自显”（bka’brgyaddragporangbyungrangshar）等等。

同时，此室中也发现了岩传普巴金刚九面十八臂形象的法本。

在西方小室中，仁增果登取出了“七支缘起法”（rten’brelchosbdun）“轮涅总聚”（’khor’dasdbangsdud）等等各种法本。在北方小室中，雷钦贵登取出了许多诛法法本，医药法本，以及指导如何做“垛”（mdos可能是指多玛）的法本。取出此“五藏”后，仁增果登将每一部又分为一百零一个部分，并以四方空行母的种子字予以标示。然后，他将这些伏藏传授给适当根器的弟子，开始北岩传的传承。

仁增果登同时以发现七个莲花生大士预言中的“秘境”（sbasyul）而闻名。在伏藏的传统中，“秘境”乃是在西藏遇到危难或迫害，莲花生大士指引西藏人可以躲藏的地方，一般是山谷或大山洞，通常经过有一条秘道才能进去。最为有名的秘境，就是现今位于西藏，尼泊尔，缅甸三处交界的“贝玛轨”，也时常有修行人、瑜珈士在闭关。1389年，仁增果登成为贡塘王的上师。他于1408年圆寂。之后，北藏分为母，子，弟子三个主要的传承。

仁真果登尊者所用法本

而据敦珠法王《藏密佛教史》中记载：

那南降魔金刚后来的殊胜转世三位化身之一的伏藏师大持明者邬哲嘉村，出生在札桑山的东北方土友那波地区杰那木隆的则康，他是获得普巴成就者连续不断现世的霍贡色王族中的阿阇黎敦德之子，第六胜生周火牛年神变月初十伴随着稀有奇特瑞相而降生。按照授记之义，在他十二岁时顶上生出三枝鹫翎，二十四岁时长出五枝鹫翎，因此被共称为鹫翎持明者。他从幼年开始，就闻思修行父亲传承法的宁玛法要，达到究竟。芒兰桑波札巴从江云波山谷取出的标题窍诀要七义等八部类法，了知他取拉札的伏藏品时需要，于是便委托给敦巴索南旺修供养大持明者。依此，在火马年蛇月上弦初八，邬哲嘉村尊者从札桑山顶峰，在藏白岩的三块长形石中开取出三大伏藏和一百小伏藏的钥匙以后将伏藏替代物隐藏起来，伏藏遗迹保留在原位，当今人们把它称为龙桑，在那里第二年新年时树叶重新发芽，之后年年如此，一直持续至今。

那一年的羊月初四黄昏，他从岩山上如蛇堆般的半山腰上桑藏拉札山洞取出四方形蓝色伏藏宝箧，里面隔开五格，存有五种宝藏汇集的甚深大伏藏。中间紫色的心宝库中有三卷纸和三把金刚橛，用紫色水绸缠着；东面白色的螺宝库中，是决定因果等同虚空之法密意；南方黄色的金宝库中是如日月般了然的依修四支法要；西方红铜宝库中是如旃檀树般的缘起法；北方黑色的铁宝库中，是如毒树般的摧毁敌魔之法。总之，取出了以《普贤通彻密意》为首的法及圣物不可计数。五宝库每一个当中各有一百法部，总计五百，连同分支一并书写黄纸上抉择以后弘扬给诸位法器，因此使此法教普遍于整个藏区。

一般来说，所有甚深伏藏，在藏地都不离开今生后世安乐弘扬的唯一方便，但尤其是此北部伏藏，弘扬佛法、制止边军、消除瘟疫、平息内乱、降伏厉鬼、恢复势力、调伏传染病和妖病等方方面面的所需无不齐全。

从上部穹隆俄卡到下部康区的龙塘卓玛以上西藏总体及分别的种种安定方法，他在七大隐蔽地为主的众多地方保存着标题的钥匙等，因此他是众所周知利益整个西藏领土如大臣般的一位伏藏师。他的下半生，来到哲木雄以后安住下来打开了伏藏大门，贡塘国王秋哲德也拜他为上师，而对藏地的幸福安宁大有利益。他的如此事业究竟后在七十二岁，伴随着纷纷的稀奇瑞相而融入法界密意中。

这位尊者由亲子传承、佛母传承、弟子传承传下来的法脉迄今为止依旧经久不衰。法传承中以虹身逝去及获得成就者大有人在，纷纷涌现。鹫翎持明者的第二世持明勒丹吉、阿里班智达的转世香达札西多嘉旺波在世期间，得哲藏巴扬夏巴对其进行反抗，特别对佛学院僧众挑拨离间，使得他离开寺院，云游四方，由此被人们称为诶旺玖云游僧。从香达之子第三世持明阿革旺波开始在卫藏住持寺院，就像众所周知的土单多吉札寺。从第四世持明班玛陈列开始广弘讲修业的伟业，由此成为前译教法的一个源头。这位持明者的幻化身接连不断次第出世等直到现在依旧护持道扬。从上部阿里拉达到下部康定以上，秉承法脉的寺院数量极其可观。

仁真果登尊者祈祷文

降魔转世有净千主母，
获得五格丰饶秘密库。
顶礼依怙持明果登尊，
传付伏藏不断敬祈请。

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摘自《莲师心要建言》除障珍宝宝库

透过观想的方便法门来治疗：生起菩提心、采用盘坐的姿势，然后观想自己为本尊。想象一个深蓝色、大麦粒大小的「吽」字在你的心间。要治疗的若是热病，就想象一个白色、大麦粒大小的吽字，由你的心间的吽字浮现出来，在上半身遍布地绕行。白色吽字完全将疾病抽取出，就像磁铁把针吸附过来一样。然后吽由你的头顶浮出，消失在虚空中。这样观想着，将气向上运行。

如果要治疗的是寒病，那就观想一个红色、大麦粒大小的吽字从心间的吽字浮现，遍布绕行下半身。红色的吽字从下方孔隙浮出，想象吽消失在大地中央。

如果因手臂与腿上的病疾而受苦，像是疮或是肿瘤，就观想一个黑色的畔在病灶。观想这个黑色的吽字把疾病收集起来，穿透疮而离开，或是从你的十指尖穿出去离开。

关于还没被诊断到的疾病，可以观想一个深蓝色的吽，从你心间的吽字浮现。深蓝色的吽收集遍布在你体内的一切疾病，然后从呼吸移动出入的任一鼻孔中浮出去后，消失在半空中。

一般来说，当安住在禅定中，你的心应该会转变为离念的体性。你必须将一切忧虑都抛得远远地，并远离对所驱除或观想对境的疑虑和犹豫。观想境与你的心应该合而为一。依止这三项要点，并对之保持专注力，是非常重要的。

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文章来自网络

康仓大师又名穹辛宁多杰、贝玛秋扬若比多杰、噶王固都杰、贝玛班杂及贝玛多杰，于公元1908年藏历5月10日（与莲花生大士同日出生），出生在中国安多地区（今四川省及青海省边境）。父亲为康仓东珠，母亲为苏札索吉。圆寂于1984年藏历8月23日。

康仓大师出生前，有一天，他的母亲于梦中，见有一位身穿蓝衣的先生给她一个珂子，告诉她将生下一位莲花生大士化身之子，而后便消失。另一天，又梦到一女子，如一髻佛母，给他一个吃的东西，吃下后，全身清凉，并于怀胎10月后，生下康仓大师。大师出生时，牧场附近有许多人均见到许多漂亮的云彩，并听到天乐，地上也开出许多以前未见过的吉祥花。大师出生时，舌头上即有一个白色的“阿”字。大师天资聪颖，七岁即能书写藏文，听到般若经之八千颂即可流利背出。大师的转世由卓千仁波切、伏藏大师阿邦仁波切、伏藏大师阿嘉仁波切及其它许多仁波切，认出为是胜青（Sang Chung）仁波切的转世，而胜青(Sang Chung)仁波切的前世，则为酿青移喜匈奴，是莲花生大士二十五位心子之一。

大师后于四川省达才寺，于二千多位喇嘛前，行座床大典。日后并前往安多地区，向蒋珠仁波切学习三藏。向当仲仁波切上师学习仪轨、艺术及梵文，且学会做砂坛城。大师于十六岁时，见到一空行母对他说：「你去学医，以后帮助许多众生。」因此，到四川色达西寺（即雪青寺）学藏医、算命、地理及风水，并在算命学上获一成就！在医学方面，则受到雪青寺甘单上师独传之特殊诀窍，并得玉妥心药之灌顶及口诀。

大师后拜见噶陀堪千阿噶上师，接受噶陀远承，龙钦心髓近传，不共成就之法，大圆满内三部之灌顶及口诀。并在六个月内，即修行通达大圆满立断、顿超（彻却、妥噶）。大师并向噶陀恰叉仁波切学密续密藏、宝库藏及大圆满续部和其它诸多密法。阿邦仁波切、依考夏札巴仁波切及伏藏大师阿嘉仁波切均对康仓大师说希望他去取伏藏法，并将它写出。因此，大师前往西藏莲花生大士以往到过的许多圣地，取出许多伏藏法，并见到许多空行母给他许多佛像，且在不同圣地，做时间长短不一之闭关修行，共计三年。后来，再到西藏拉萨寺的医学院学医，得到该院院长传以技巧钥匙，并要他回到安多地区宏扬藏医，且给他推荐函。大师回到青海擦楞寺，那时，当地政府在擦楞寺附近杀了不少人，并因此而产生三个僵尸，危害地方，许多喇嘛及地方官吏均无法平抚，故请康仓大师施法，才平息此一僵尸风波。

大师在许多地方闭关修行时，空行母给他许多伏藏宝藏及空行秘籍。于擦楞寺附近之石窟内闭关修行时，其外面曾出现许多圆圈状光环，当地居民均目睹此一奇景！修行处亦开出许多不可能于寒冷地带开花之朴子花。再者，大师和另外二人至雪山修拙火气功时，旁边之雪均融化。有次修行时，周围环境均转为蓝光，于自身前见到一五色光点，光点中有绿度母，并对他说：「喂！喂！持明之子，你的伏藏传法地在南方，你的本尊就是我，什么障碍我均能摧毁，你要永远记住我！」说完即化光消失。大师有次在定中见到极喜金刚，对他说大圆满之口诀及灌顶，且对他说：「从今天开始，你需要继承大圆满传承，若不出去宏法，自行修行必得虹光化身成就！若你出去宏扬佛法及医学，你的传承将发扬至全世界！」又有次在闭关修狮面空行母时，见到一可怕的地方，但上师再慢慢仔细观察时，却见到一小片莲花生大士的净土。在修行中，并面见移喜措嘉佛母及曼达拉娃佛母，莲师八变及八大持明，他们均给予他灌顶，莲花生大士并对他说：「我会永远和你在一起，可是你会看不到我。今天你修行圆满，见到我，你是我，我是你，从今天起，你要宏扬大圆满法门。」一、二天后，阿嘉伏藏大师知此，便写信给康仓大师，告诉他：「你一定有见到莲花生大士，并需将伏藏法写出。」但是大师心中不想写出来，他认为末法时期，修行者少，写不写无所谓。有一天，一髻佛母对他说：「你去西藏那里取了许多伏藏法，需全部拿出来！」此后，他不断地写出许多伏藏法本。索甲仁波切第一世对他说：「你不要错过这个世间，这时你有许多障碍，若你结婚，许多障碍即可消除！」因此，康仓大师和果洛地区有名之持明女孩，藏名汪青挫，中文意为自在海者结婚。其未结婚前曾持念莲师心咒一亿次，并做许多闭关修行，亦为一个很有成就之女修行者。

大师曾到海里去取伏藏法，木叉仁波切及许多密宗信众于海边目睹此一取法奇景。康仓大师对大家说：「今天是二十五日空行母的日子，我第一次公开取伏藏法之仪式。」于是大师除去身上所有衣物，手中持金刚杵及金刚铃，足跳金刚舞到海面上，却不会沉下法。大师未去前，所有亲戚、朋友们均劝大师不要去，以免溺死。但大师说：「我是莲花生大士之心子，我不会沉下法，并且一定可以拿到伏藏法－莲花生大士之心要（髓）。」大师入海时，取得一五色日月之光，拿到手时变成一宝瓶及莲花生大士之佛像，并放出许多光芒，众人见到均十分诧异。木叉仁波切触摸莲师佛像时其佛像之心脏部位仍是温热。大师亦于其它地区取到一如四指大小之莲花生大师宝瓶，底部有一小洞，祈请者依不同人得不同数量之甘露丸，且每月藏历十日及二十五日亦会自掉甘露丸。

大师留下之伏藏法分三部份：
1) 寂静莲师及忿怒莲师之仪轨解释，共有二本。
2) 马头明王本尊法：一本。
3) 黑亥母法：二本。

大师本来有二十多本殊胜密法法本，但因文化大革命时遗失，如今只留下十二本。大师拥有医学博士学位，并获中央政府、青海省政府及久治县共十八次颁给济世医人奖。曾有人以牛尿骗大师是人尿，以求医治，但为大师识破。并有患者因病重，无法亲往就医，大师亦可不用看病人而开药治愈。大师留下许多藏医文献，青海省及医学院院长并要求大师留下药单，以嘉惠后人。特别是大师传法时，他打坐后，其学生祈求传任何法，都可不必看法本，即可传其所祈求之法，且与原法所述之内容诸字完全一样。此为大师之殊胜成就的证明，在此时代来说是很不可思议之成就！

大师七十六岁圆寂于中国西藏地区。有一天，空行母对他说：「你现在要去莲师净土，你这一世的发愿，大部份已完成。」圆寂前，大师将他的普巴金刚、佛像、法本及其它东西均交给弟子，并对二百多名弟子行莲师灌顶。大师交待圆寂后，三天内不要动他的身体，三天后再火化他的法体，并告诉弟子：「我永远不会离开你们，你们何时祈求我，我均会给你们加持！你们不要难过。法界没有变动，众生之心变动而已，自他平等，法界中圆满，阿！阿！阿！」说完即以禅座姿势，安详入涅盘。

火化时，大师的头盖骨马上破裂并飞至空中，再缓缓下降，出现许多五彩圆圈之光，并留下许多白色舍利子，身体上的骨骸，有许多像红色琉璃、白色琉璃及五色琉璃。舍利子分给许多弟子，并于果洛地区的阿索寺、噶陀木拉寺、建塔寺、岛千寺、康仓大师住处及山西五台山，均建有高耸的舍利塔，以纪念康仓大师。

仁珍千宝仁波切的回忆

伏藏师康仓大师，取得有马头明王等伏藏法，授记仁珍千宝仁波切为法主，令其弘扬。曾于香港传授。仁波切说自己那时很小，有些灌顶往往是闭过关的人才可以参加，那时候康仓大师年纪很大，表示「无碍，把那小孩子（仁波切）带过来就好了」、「他是我的法主，不要为难他」等语，应该是大师以其不共智慧了知此子未来能弘扬佛法。后来仁波切屡屡得到大师授记，说将来会在「岛」上弘法，当时这个预言很难理解，往后，果然在「宝岛台湾」弘法。大师以其预言精准闻名，法王如意宝晋美彭措也曾请大师写过预言。

噶陀仁珍千宝仁波切：我的上师康仓大师，他对每一位弟子寿命的预言一个一个都实现了，因为我是他最小的弟子，比我年纪大的弟子很多已经往生，剩下还有几位，我希望他们都能长久住世。 我刚才讲大家会失望的原因，是他没有提到我什么时候会死，他一直预言我到37岁，在这以前发生的所有事情在我身上都灵验了，但37岁以后他说要靠个人的福报。

仁珍千宝仁波切香港开示：康仓大师最特别的地方是证得了不忘总持的悉地。不管当天传什么法门，灌顶、讲经都不需要看文字，此生所学的艺术、天文学、医学等都从不忘记，于任何教学时眼睛观看虚空中，于禅定中都如行云流水般滔滔而出。可能全世界只有他才有，也可以说是独一无二的。莲师所说，移喜措嘉佛母汇整收集的法门、正确清净无误的伏藏法他也都能背诵而出。当时求法者百千人，天天举办不同法会却从不需要查看任何法本。

康仓大师有各种预言的能力。在他的面前每一个人都是透明的，不管是以前做的事情，当下做的事情，还是未来会发生的事情，他都会讲得很清楚，他有了解过去、现在、未来的能力。

他写出来的弟子的预言从来都不会有失误，包括我自己。我35岁以前每一年要发生的事情他都写的很清楚，这些都发生在了我的身上，他写的文稿现在还在我的手里。

上师平常不怎么看字，他说他看不到字，都是他讲弟子写。上师的弟子当中有一位书法很好、写字很快的弟子叫果年，上师给我的预言也是他写出来的。

还有我的老师图丹诺布，他什么时间圆寂，康仓大师都写的很清楚，这些后来都是真实的。

年龙上师佛父佛母的传记里面也有康仓大师给年龙上师佛父母的预言。

之前法王如意宝晋美彭措也请康仓大师帮他写过预言，近代很多上师大德的传记里也都有写康仓大师给过他们的预言或者是教言。

康仓大师有三位非常重要的上师。

第一位上师是噶陀堪千阿噶（阿格旺波、或称阿琼仁波切）。他在噶陀堪千阿噶的座下很长时间，他曾为噶陀堪千阿噶专任贴身的医生。噶陀堪千阿噶的弟子当中，五明通达的只有康仓大师和格泽班禅两人。

第二位上师是依考恰智巴。依考恰智巴是安尊珠巴的心子，是现在多智钦法王的根本上师。

第三位上师朗喇嘛仁波切。朗喇嘛仁波切为无名实修大圆满成就的上师，弟子不多，青海查朗寺是朗喇嘛仁波切建立起来的，当初为他的闭关中心，师徒两人曾在此闭关九年！

康仓大师还亲近过阿邦伏藏大师、阿嘉伏藏大师等等非常多的伏藏大师。

现在的萨迦法王是阿邦伏藏大师的转世，阿邦伏藏大师的女儿就是年龙佛母。

阿邦伏藏大师和索甲仁波切第一世等等上师授记康仓大师是莲花生大师25位心子之一嘉纳咕玛（智慧童子）的转世、为当今应世的伏藏大师。

康仓大师第一次开启的伏藏，为索甲仁波切第一世和阿邦伏藏大师的预言、授记下圆满取出，此时的法主为噶陀洽查法王。并于此后开启更多的伏藏法！

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胜鬘夫人是舍卫国波斯匿王之女，也是逾阇国的王妃。胜鬘夫人地位尊贵，但面貌却长得不太好看，她心里常常因此生起疑惑。

有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国祇园精舍的时候，她来到佛前顶礼佛陀之后，很恭敬地向佛陀提出几个问题：世尊！

一、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且穷苦卑贱？
二、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但是大富大贵？
三、为什么有些女人长的美丽出众，却很贫苦，出身卑贱？
四、为什么有些女人长的美丽端庄，清秀可敬，有财有福，身世高贵？

佛陀开示说：“胜鬘！女人面容丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且贫苦卑贱，是由于过去世性情暴躁，容易发怒，有人稍微说她不是，就心怀怨恨，气愤憎恶；同时她也不以吃的、用的、以及各种财物，或是香花之类布施沙门（出家修道的人）、婆罗门；又生性善妒，看见别人得到财物、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，就生妒忌，因忌生怒。

胜鬘！女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但却大富大贵，是由于过去世性情暴躁，有人说她不是，她就生气、怨恨、愤怒、憎恶，可是她却常以吃的、喝、用的，及一切财物、建地或房舍，以及香花水果等布施供养沙门、婆罗门；且又没有妒忌之心，看见别人得到财富、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，她能随喜赞叹。

胜鬘！女人面目姣好，美丽动人，但很贫苦，身世卑贱是由于过去世性情温柔，有人讲她坏话，也不生气，又能忍让，可是他对沙门及婆罗门却不肯作任何供养布施，又生性善妒，看见别人得到财富、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，她就生妒忌，常自傲慢。
胜鬘！女人长的端庄美丽、清秀，品行高洁，多财富且福德高贵，是由于过去世性情温柔，又能忍让，人说她非，毫不计较，亦不生气，她又能以一切财物建地舍宅香花水果饮食医药，恭敬供养布施沙门及婆罗门，并广行善事，对别人不生嫉妒之心，言行谦逊有礼，而且对他人之好，时常随喜赞叹。

胜鬘啊！这就是妇女们贫富贵贱和美丑的缘故了。 ”

胜鬘夫人听了世尊的开示，很惭愧而又欢喜的说道：“世尊！我听了你的开示，完全明白自己长得丑陋而身世尊贵的原因，好比从黑暗中得到光明，从荒野中发现了康衢大道，这道理实在太奇妙了。”

刚才有一个提问者说她觉得很孤独，没有人可以依靠。如果你真的了解灵性真实的含义，有真实的体验以后你会发现，每时每刻都有人在推动你、帮助你，甚至空气都在围绕着你。整个周围的空气都好像在给你暗示、给你灵感。生活当中的方方面面，出现的人事物、听到的歌等等，你会发现几乎每一件事都在神秘的推动你往好的方向去，你忽然发现恩典无处不在，这就是学习灵性真正的目标。你会发现恩典无处不在，上帝无处不在，帮助无处不在，就是这样。

如果学灵性学到了这个份上、有了这样的感悟，你就成功了，你就不再是孤单的了，整个世界都成为了你的朋友，整个生命都在推动你，在每一秒钟里跟你产生互动，没有一秒钟是孤单的。所以它是一个与万物合一的经验，有人说它是一个跟生命恋爱的经验，你充满了爱，这样的人注定会找到一个也领会生命、也充满爱的人。

这就是一个正向循环了，一个有爱的人碰到另外一个有爱的人，然后他们两个生命爱加在一起，那是更多的爱，N次方的爱，他们的生活会越来越好。生活总是这样，负面的跟负面的在一起，变成恶性循环，越来越差，正面的跟正面的在一起，变成良性循环，越来越好。这就是一个人的选择，你要选择什么，认清了那个法则了没有？如果你认清了，就再也不会说，我是否要听我妈妈的话，去按照她的方式来生活，你不会再问这样的问题。因为你已经看到了远景，看到了一个非常美丽的自我实现的远景。

当你提高了，整个周围也都提升了，它不是一个童话，一定会实现，它是现实。所以当你提高了，会发现舍利子都出现了，不可能的都变得可能了。如果连出现舍利子这种不可能的事情都变得可能了，还有什么是不可能的？一切都是可能的。两千年以来，舍利子出现的公案数不胜数。这是一个极大的证明，如果连这些不可能的事情都是可能的话，那没有什么是不可能的。只要你是对的，只要你的频率达到，一切都会围绕你而来，一切都会成为可能的现象。

所以古人讲，不是人跟着风水，而是风水跟着人。一个倒霉的人，即使住到风水宝地里，那个风水都会慢慢地变坏，山脉开始移动，河流开始改道，风水就坏掉了、破掉了。一个有德的、阳光的人，即使住到风水最差的地方，慢慢的连风水也会改变了。

公案里面有这样的例子，以前一位很有德的少年，非常孝顺他的妈妈。他们住的地方，风水先生一看就说：这个地方风水太差了，你赶快搬家。这个少年说：我不搬，我老母亲在这，我一定要奉养她到临终我才能走。他的这种孝心似乎感动了天地，十年以后，这个风水师再次路过这里时很惊讶地发现，原来的破宅已经变成了一个大庄园。那个少年后来考取了状元，而且他周围的风水发生了大幅度地改变，整个山脉的棱角都变了，变成一个风水宝地了，他没有搬过家。如果连山都可以变、连河都可以变，有什么不可以变？

东方人太谨小慎微，在这一点儿上西方人要敞开得多，他们丝毫也没有想过，我要先买辆车、买个房子，让生活稳定下来，他不在乎这些，只是打工、云游世界，然后使自己的内心成熟成长。你会发现，一个走过世界的人，他的心灵状态，跟一个没走过世界的人是很不一样，他们的成熟度是完全不一样。那是真正的珍宝，那是心灵的果实，一个经历过世界、有这样果实的人再回到生活当中，一定会成功，一定会活得非常完整，这也是整个灵性的目标。

你会发现并不是不能适应世界的人，才进入宗教、进入灵性的，正好相反，以禅宗的态度来说，禅或者灵性是需要那些真正行走于世界上的人才有资格进入的。它让你变得更成熟，它让你充分地经验生活、体验世界，让你打开敞开。你不会变得眼光短浅，你的妈妈再也不能把你的眼光都遮住了。当你打开了，没有人能够再遮住你的双眼，你忽然觉得能够看得更远，对生命的领悟能够看得更深，这就是灵性的目标。它非常辽阔，非常豁达，你不再会被一些鸡毛蒜皮的事绊住手脚，你的生命格局将会完全不同，你的生命格局是大是小非常重要。你要有一个很大的格局，越大越好，因为格局越大，道路就越宽，一定是这样，没有别的可能，你的心量、境界会更宽更深。

摘自《夕阳问答》024   夕阳 著

心的对话：冥想

冥想就是爱的活动（三）

那天清晨的大海看起来像湖又像大河，上面没有一丝的波纹。它平静得让你可以在上面看到晨星的倒影。朝阳尚未升起，因此你可以从水面看到星星、远处镇里的灯火，以及悬崖。

接着太阳从水面升起了，悬挂在无云的晴空，照射出一条黄金大道。看到加州的阳光照耀在大地、每一张叶片和每一根草上，令人觉得不可思议。

当你正在观赏的时候，一股巨大的空寂降临到你身上，你的脑子变得非常安静，没有任何反应和活动。这股巨大的空寂，令你觉得有点怪异。“觉得”不是正确的字眼，因为那空寂并不是由脑子觉知的，它是超越头脑的。脑子会欺骗、会明确地陈述或替未来做规划，但这空寂是超越所有的想象、所有的欲望的。

你是那么安静，以至于你的身体完全变成了大地和一切静止的东西的一部分。

微风从山丘吹来，扰动了叶片，但这非凡的空寂却完全不受干扰。那栋房子在山丘和大海之间，可以俯瞰海景。当你在看海的时候，你是那么安静，你真的变成了万物的一部分。

你就是万物，你是那光，也是那充满着美的爱。“你是万物的一部分”这句话其实是不正确的，“你”这个字并不妥当，因为你并不存在，存在的只有那空寂、美以及非凡的爱。“你”和“我”这两个字制造了界分；在这奇特的空寂中，界分是不存在的。

当你望向窗外时，时空似乎停止了，那个会制造界分的空间也不存在了。那片叶子、那棵尤加利树以及那闪着蓝光的海水和你是别无二致的。

冥想其实非常简单，是我们把它复杂化了。我们在它周围编织了一个概念的网，我们说它是这样的，而不是那样的。但是它和这些事都无关，因为它是那么简单。它逃开我们是因为我们的心太复杂，太陈腐，太以时间做基础。这样的心操控着情感，于是问题就开始了。

如果你在沙滩上散步，或看向窗外，或见到那些不可思议的山丘被去年夏天的阳光照得焦黄，冥想便自然发生了，它是那么的自在。我们为什么这么饱受折磨，我们的眼里尽是泪水，我们的嘴里发出虚假的笑声？如果你能独自走到那些山丘上、树林里，或沿着那条长长的白沙滩散步，在那份孤寂中，你就知道冥想是什么了。

孤寂中的至乐将会出现，如果你不再害怕孤独，不再属于这个世界，不再执著于任何事情。如同今天早晨的晨曦，至乐悄悄地来到，替这空寂造了一条黄金大道。它存在于这个世界的开端、现在与永远。

你可以在市场里买到快乐和欲乐，然而至乐却不是你能买得到的，不论是替自己或替别人。快乐和欲乐是受时间控制的，只有在彻底的自由中，至乐才存在。欲乐就像快乐一样，你能以许多方式找到，但是它们来了又走了。

至乐中那份奇特的喜悦是没有动机的，你不可能追寻到它。

它一旦出现，如果你心智的品质够高，就会持续下去——它是超越时间的，没有理由的。冥想不是追求欲乐或追寻快乐，相反的，冥想是心中没有任何概念或方程式，因此是彻底自由的。只有这样的心智才会出现不请自来的至乐。

只要它出现了，不论你住在多么嘈杂、暴力与追求欲乐的环境，它们都无法染指你的心智。只要它出现，冲突就止息了。但冲突的止息并不一定是彻底的自由，冥想却是在自由中的心智活动。在这爆发的至乐中，你的双眼是纯真的，而那爱便是至福。

冥想不是控制身体和思想，也不是观察出息和入息。你的身体必须安静、健康和放松，知觉的敏感度必须加以磨砺和维持，心智里的妄念、波动和思索必须停止。你不是一开始就得拥有这样的有机体，而是必须看到心智里的意见、偏见和自我意识。

当心智健康，充满着活力时，感觉就会加强，而且会变得极为敏锐，然后身体就会有自己的智慧。那份智慧因为没有被习惯染指，它自然知道怎么运作。

因此我们得先从心智，而不是从身体下手。心智就是思想和各种不同的念头。只是专注会使思想狭窄、有限和脆弱，但如果觉察到了思想的活动，专注会自然出现。

只知道拣择、执著和排斥的思想者，是不可能有这份觉察的。这份觉察是没有拣择的，它既是对外，也是对内的。它在这两者之间流动，因此内在和外在的界分就停止了。

思想会摧毁情感，而情感就是爱。思想只能提供欲乐。在追求欲乐的时候，爱就被挤到一边了。吃与喝的欲乐一直不断被思想延续，但如果只是控制和压抑欲乐，也是没有什么意义的，它只会制造各种不同形式的冲突和冲动。

思想就是物质，它无法找到那超越时间的东西。因为思想就是记忆，存在记忆里的经验，就像去年秋天的枯叶一样毫无生机。

觉察到这一切，自然就会全神贯注。它绝不是疏忽的产物，因为是疏忽操纵了追求欲乐的习惯，于是减低了感觉的强烈度。你不可能把疏忽变成全神贯注，觉察疏忽才是全神贯注。

看到这整个复杂的活动就是冥想，它能替混乱带来秩序。这份秩序就像数学秩序一样纯粹。从中会产生立即的行动。秩序不是一种安排、设计或分配；这些晚一点才会出现。秩序来自一个不被念头填满的心，当思想安静下来的时候，空性就会出现，那便是秩序。

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摘自《亲友书讲记》（第四课）
作者：龙猛菩萨
传讲：索达吉堪布

指鬘王出家证圣果

指鬘王曾跟随一个婆罗门学法，婆罗门的妻子勾引他，遭他拒絶后恼羞成怒，告诉婆罗门指鬘王侮辱她。婆罗门知道指鬘王不容易对付，于是故意欺骗他：“你若能在七天中杀一千个人，把一千个人的手指串成指鬘，装饰在脖子或手腕上，就可以获得梵天果位。”说完，婆罗门把刀插在地上，念了一遍咒语。咒语念完，指鬘王就起了恶心，婆罗门把刀交给他，他拿着刀，发狂一样见人就杀，见指就砍。

到了第七天早上，手指已有九百九十九只，差一只就满千数。可是大街小巷见不到一个人影，人们早就藏起来了。此时指鬘王的母亲怜悯他，因为他七天只顾着杀人，没有吃东西，想派人给他送饭，但是仆人们都害怕，没有人敢去，母亲就亲自送去。指鬘王见母亲从远处走来，准备要杀掉她，母亲骂道：“你这个不孝的东西，连母亲都想杀。你实在要凑数的话，那就砍去我的手指，不要杀死我。”

这时，佛陀以神通观察到指鬘王可以度化，就化成一个比丘，走到他的对面。指鬘王一见，当即舍弃母亲，飞速向比丘奔来。比丘缓缓地行走，但指鬘王用尽气力也追不上，他就喊道：“比丘，你给我停住！”比丘说：“我一直安住，没有动过，只有你自己停不住。”指鬘王觉得奇怪，就问：“怎么说你安住、我停不住呢？”比丘答：“我的六根都很寂静，所以一直安住，而你被邪师引诱，内心迷乱，不断地奔驰，所以才日夜杀害众生，造下无边的罪业。”

指鬘王听后幡然醒悟，把刀扔在一边，远远地伏地磕头。佛陀也恢复本来身相，如太阳般相好圆满、无与伦比。指鬘王见到佛的威仪，不由得五体投地，要求随佛出家。以佛的神通力，他的须发自然脱落，身上衣服也变成三衣。佛又为他说法，他闻法之后，心垢尽除，得阿罗汉果位。当时他杀了九百九十九个人，也有机会获得圣果。

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心的对话：冥想

冥想就是爱的活动（二）

雨后的山丘非常壮观。夏天的烈日把它们晒得焦黄，但不久所有的绿色植物都会出现。雨下得很大，山丘美得无法形容。天空仍然布满乌云，空气中充满着漆树、鼠尾草和尤加利树的味道。

处在其中真是好极了，你整个人被一股奇特的静谧占据住了。不像你下面的海，那些山丘是完全寂静的。看看四周，你会发现你把所有的东西都留在那栋木屋了——你的衣服、你的思想，以及你那奇特的生活方式。

你现在轻装上路，没有任何思想、任何负担。你觉得心中充满着彻底的空寂和美。那片绿色的小树丛不久将变得更绿，几周后它们散发的气味会更浓。鹌鹑正在叫唤，有几只——不自觉的心智便处在冥想的状态，其中绽放着爱。毕竟，只有在冥想的土壤上才能开出这样的花朵。

那份感觉真是不可思议，很奇怪，整个晚上它都追着你不放，你醒来，太阳尚未升起时，它仍然在你心中，使你充满着没有理由的喜悦。它没有任何理由，却又那么令人沉醉。不需要你的邀约或请求，它整天都陪伴着你。

大雨昼夜下个不停，峡谷里的泥水流向大海，把海水染成了巧克力色。你走在沙滩上，海浪很大，激起了许多浪花。你逆风而行，突然觉得自己和天空之间没有任何阻碍，这份开阔的感觉如同天堂。冥想的精髓就是彻底的开放和敏感——对山丘、大海和人类。

内心对任何事都没有抗拒和障碍，就是彻底解脱了冲动和需求，以及它们带来的冲突和虚伪，也就是张开手臂迎向生活。那个傍晚，你走在潮湿的沙土上，四周都是海鸥，你感到非凡的自由和充满着美的爱。它既不在你心中，也不在外面，它是无所不在的。

你不知道摆脱那扰人的欲乐和痛苦有多么重要，如此心智才能保持独立自主。只有完全独立自主的心智，才能真正开放。就像你突然升起这份感觉，一阵强风横扫过大地和你。

你站在那边，心中空无所有，因此是彻底开放的。那美不在思想中或在感觉中，它似乎是无所不在的。它在你上面、在你心中、在水上、也在山丘中。这便是冥想。

那是一个从未出现过的可爱清晨。太阳刚出来，你从尤加利树与松树中看到了它。它从水面升起，射出金色的光芒。这样的光在山水之间才有。那是一个分外晴朗的早晨，充满着令人屏息的奇特光辉，你不能只用眼睛，还得用心眼去看。当你看到它的时候，天空非常接近地面，你整个人迷失在这美中。

你永远不该在公共场所冥想，也不该和其他人或团体一起冥想；你只能在寂静的夜里或安静的清晨独自冥想。当你独自冥想时，你必须是真正孤独的，也就是完全独立自主，不追随任何的信仰系统、修行方法、咒语，不依从某个念头、不依照自己的欲望来铸造某个思想。

只有当心智解脱了思想，这份孤独才会出现。如果受到欲望的影响，或者仍然在追求未来或过去，孤独就不会出现。孤独只有在当下才出现，在那属于自己的寂静中，所有的沟通都停止了，其中不再有观察者和他的焦虑、愚蠢的欲望与烦恼。只有在安静的孤寂中，冥想才会变成那无法形容的东西。然后冥想就是永恒的活动。

我不知道你有没有冥想过，独处过，远离一切的人、事、物，远离所有的念头和追求。如果你曾经彻底独处而不是孤立，不是退缩到一些梦想和影像中，那么你的心中就不再有任何认得出来的东西，不再有任何的思想和感觉。

你远离了一切，在这充分的孤独中，空寂就变成了唯一的花朵，唯一的光明。那份超越时间的品质，是无法被思想度量的，只有在这样的冥想中，爱才会出现。但是你不需要表现它，它自己会展现。不要利用它，不要想把它变成行动，它自己会行动。当它行动时，里面没有任何矛盾、懊悔、不幸和苦恼。

试着自己一个人冥想，让自己迷失于其中，不要回想你曾经到过的地方。如果你回想，出现的东西就是死的。如果你抓住那回忆，你永远不可能孤独。因此要在那无尽的孤寂、爱、纯真与崭新的境界中冥想，然后不会消失的至乐就会出现。

天空非常的蓝，那蓝色总是出现在雨后，而这样的雨总是出现在几个月的干旱之后。雨后的天空被洗得一干二净，山丘充满着喜悦，而大地却是寂静的，每一张叶片上都有阳光。大地和你好像非常接近，因此要在你心深处那个你从未去过的地方冥想。

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