耶喜喇嘛:拙火的主要目的是引导我们进入净光智慧的境界

摘自《密乘入门》耶喜喇嘛

我认为内热(那洛六法的拙火,是六法之基础)的禅修十分契合西方人的心理。为什么?因为西方人对物质很着迷:他们喜欢处理物质、玩弄物质、修理物质以及转化物质。他们还试图透过操纵物质来操纵人心。内热的禅修也试图做同样的事:藉由操纵体内的能量,拓展我们的心识范围,体验高层次的大乐智慧。而且,在我看来很多西方人非常没有耐心,想要立即见效。他们买快餐咖啡、快餐汤、快餐早餐,什么都要快餐化。一谈到修行之道,他们要立即的满足、立即的经验。

这正是做内热禅修所得到的成果。只要依循一些安排得非常精确、科学,简易而实用的步骤,结果就出来了:”彻底转化了的意识状态。”我们不必采纳特异的宗教信念,只要依照指示去做,经验自动会出现。专注于身心内在的能量,我们所经验的现实就会深刻地改观。就是这么简单、直接。

现代的步调快速得不得了,活力十足。能量的大爆发促成许多好事和许多具有破坏性的东西。就是这么一回事。如果我们想要运用人生做一些积极的事,至少需要和我们所陷入的混乱、唯物的能量一样强大的方法。无论是多么伟大的哲学理念,都不足以帮助我们脱离目前的危机。理念本身和浮云一样不实在,乍看或许具有说服力,不过很快就会蒸发,使我们还是和从前一样无助。

我们需要的是主动、有力、直接的东西;当下就能够付诸行动,当下就见效。这个「东西」就是密续,特别是圆满次第的内热法门。

有关立即见效和生起不可思议大乐的这一番话听起来很有吸引力,不过我们切勿忘记两大要点:首先,虽然内热必定会带来大乐,不过,它主要目的是引导我们进入净光智慧的境界……

荣格语录精选四

(图文均来自网络)

对习俗和法律的遵从很容易成为对谎言的掩饰,这种掩饰极为巧妙,令人无法察觉。它可以使我们逃避所有的批评,它甚至能够使我们欺骗自己,令我们相信自己是显然正当的。但是无论他的正当性得到多少公众舆论或道德准则的支持,在内心深处、在普通人的意识层次之下,他仍听到一个低低的声音:“哪儿有点不正常”。

你的叫嚷在距离中死去,我的足印你不会找到。

在这路上没有人追在我身后,而我也没有走在别人的路上。我孤独,但我用生命填满了孤独。我自己就已经足够,我是人,是声音、对话、安慰、帮助。我就这样漫步到远东去,我并不知道我这遥远的目标会是什么。我看到前方蓝色的地平线,那就足够成为我的目标了。我赶紧到我东方的上升的通道去。我要我上升的通道。

荣格曾于1957年谈到这本书:“我跟你谈到过那段岁月,追寻内心图像的那些年是我此生最重要的时光。其他一切皆发源于此。这本书就始于那时,在那之后的枝枝节节几乎无关紧要。我的一生都在阐释那些意象,它们从潜意识中迸发,像一条深不可测的河流,在我的内心泛滥,几乎要毁灭我。这些已超出我的一生所能承载。后来只是一些外在的现象、科学的阐述与生活的融合,而包孕一切的神奇开端就在那时候。”

“在这路上没有人追在我身后,而我也没有走在别人的路上。我孤独,但我用生命填满了孤独。我自己就已经足够,我是人,是声音、对话、安慰、帮助。我就这样漫步到远东去,我并不知道我这遥远的目标会是什么。”

世界上的风云大事,归根结底,都不重要。最重要的是个人的生活,这才是伟大变革的所在。整个未来、世界的整个历史,最终都是对个人潜在能量的宏大总结。

“在这些日子里,你们看到了深层精神隐藏了什么。你们以前不相信,但如果求教过你们的恐惧,你们就会知道去。”

(荣格从生理学的进化出发,认为正如人类的身体有其历史一样,人类的心灵也有其历史)。他说:“我们的心理有一条拖在后面长长的尾巴,这条尾巴就是家庭、民族、欧洲以及整个世界的全部历史。”

自远古以来无数次重复的祖先经验,积淀在人类心理的深层,这就是不依赖于个人经验的“集体潜意识”。

证明对我是多余的,因为我没有选择,我必须这样做。

理解自身的阴暗,是对付他人阴暗一面的最好方法。

思想的动摇是在理智与非理智之间徘徊

一年中的夜晚与白天数量相同、持续时间一样长。即使快乐的生活也有其阴暗笔触,没有“悲哀”提供平衡,“愉快”一词就会失去意义。耐心镇静地接受世事变迁,是最好的处事之道。

当内心未曾意识到的冲突在现实中突然发生了,这就是命运。

你不能跳出自己的罪而把你的全部负担抛在一边。有这种想法就是错的。…拒绝阴影是个错误。如果你拒绝,则集体潜意识就会醒来从阴暗中隐现…;人越是笃信就会有越多邪恶降临于他。

「我一生中的所有‘外在性’方面,竟全都是偶然性的。只有内在的才最终证明具有实质性及决定性价值。结果,外在性事件的一切记忆便日渐湮没,而且也许这些‘外在性’的体验还不知怎的就根本不具有那样的本质性;而要是真的具有,那就只是它们与我内心发展的某些阶段巧合的结果。我一生中极大一部分这些‘外在性’事件已从我脑海里消失得一干二净了——在我看来其根本理由就在于我使出全副精力来对付它们的缘故。」

人所面临的决定性问题是:他是否关联于某种永恒。这是人生中最有力的问题。只有当我们懂得真正重要的事物是永恒,我们才能够使自己避免关注徒劳无益之事和无真正重要性之目标。

那些没有进去意识的东西,将以命运的形式降临。

信仰的最大罪过,在我看来,就在于排斥经验。

但每个载体都肩负着个体的命运和目的,载体只需实现这些,就可以使人生具有意义。确实,“意义”也常常可以称为“无意义”,因为在存在之神秘之物和人类理解之间,存在着某种不可通约性。意义与无意义都不过是人造标识,它们给我们以适度有效的方向感。

你所埋葬的存在物会随你的消瘦而肥大起来。如果你经由拒绝来摆脱自己不喜欢的特质,你就会变得越来越不能觉知自己的存在,你越来越宣布自己为非存在,你的恶魔会越来越肥大。

这个时代的思维只知道实用和价值。我也以为是这样的,我一直理解这种想法。

“世界悬于一线,那根线就是人的心灵。”

冷也好不冷也好,上帝都在这里。

每个人都有两次生命。第一次是活给别人看的,第二次是活给自己的。第二次生命,常常从四十岁开始。

对死亡的回避是不健康和异常的,它使生命第二阶段失去目标。

人可以从不同的事物中汲取能量。外向的人可以从和他人的相处中得到能量,而内向的人可以从独自的思考得到能量。内外向的性格都有各自的优点,不必太刻意去改变什么。

潜意识如果没有成为意识,它就会引导你的人生而成为你的命运。

个体只有使自我向高于人的心灵权威臣服,才能赋予自己的生命以特质和意义。

心理治疗的主要目的,并非使病人进入一种不可能的幸福状态,而是帮助他树立一种面对苦难的耐心和坚定。这也正是德尔菲箴言“认识你自己”的寓意:苦难与自知的内涵。

《太乙金华宗旨》四:回光活法

太乙金华宗旨

回光活法

吕祖曰:“回光循循然行去,不要废弃正业。古人云:‘事来要应过,物来要识破。’子以正念治事,即光不为物转,光即自回。此时时无相之回光也,尚可行之,而况有真正著相回光乎?

日用间,能刻刻随事返照,不着一毫人我相。便是随地回光,此第一妙用。

清晨能遣尽诸缘,静坐一、二时最妙。凡应事接物,只用返照法,便无一刻间断。如此行之,三月两月,天上诸真,必来印证矣。”

译文:

吕祖说:回光功法按步就班的去实行,也不要影响自己的正业。古人云:「事来要应过,物来要识破」。

你们在日常生活中用正念行事,那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待,光随时可以返回,这叫做时时刻刻作无形无相的回光。

日常生活中,能够时时处处做返照功夫,又不着人相,又不着我相,一丝一毫也不耿耿于怀,那就是等于随时随地在回光,这才是「宗旨」的第一妙用。

清晨起来,排除各种干扰,静坐一二个小时,那就是最妙。不过,就在平常的一切待人接物活动中,练习返照法,能够做到没有一刻间断;照此实行之两月、三月,也会感动天上仙真,来与你印证了。

克里希那穆提:不要企图去改变你的思想和情绪

摘自《生命之书—365天的静心冥想》克里希那穆提 著、胡因梦 译

五月三日

将智慧释放出来

容许我建议你一件事,不妨观察一下你为什么总是有特定的思考模式,总是会生起某种感觉。

不要企图去改变你的思想和情绪,也不要去分析它们,只要觉察你为什么会有特定的思考模式,你行为背后的动机是什么。

虽然你能透过分析来发现行为背后的动机,但这并不是真正的观察;

只有全神贯注地觉知思想和情绪正在运作的那一刻,才能看见真相;

这样你就会认清它们的复杂性和隐微的程度。

只要你心中还有“必须怎么样”或“不能怎么样”的想法,就永远也无法发现思想和情绪的快速变化。

我很确定你们都是从“必须怎么样”和“不能怎么样”的环境里长大的,因此你们的思想和感觉已经遭到破坏,你们已经被各种体系、方法和老师所捆绑。

试着将那些“必须怎么样”或“不能怎么样”的想法都放掉。

但这并不意味你该放任自己,而是去觉察心中的“应该”或“不应该”。

然后智慧就会像清晨绽放的花朵一样开始运作起来。

荣格语录精选三

只有撇开对外物的追求,才能到达灵魂的所在。
虽然佛教不谈灵魂,但其本质应该是一样的。这个“灵魂”只是抽象概念,某种“空”,非物亦非无一物。

——荣格 《红书》

当爱支配一切时,权力就不存在了;当权力主宰一切时,爱就消失了。两者互为对方的影子。

——荣格

我们的自由不在我们之外,而在我们之内。人会受外在的约束,因为他能打破内在的枷锁,他还是能感到自由。人也许能以猛烈的行为得到在外的自由,可是内在的自由只能得自符号。

符号是从口中而出、不是由人说出的言语,而是从自我深层的力量和需要上升、不期然置于舌尖的言辞。

——荣格 《红书》

“你们认为地狱的本质是什么?地狱是,深层带着你已经不再是,或者你还没有足够的力量的找上了你们。地狱是,当你们不再能够完成以前能够完成的。地狱是,你们必须如此思考、感受、行动,而你们又知道,那些都不是你们心甘情愿的。地狱是,你们知道自己必须要做的也就是希望要做的,而你们自己要为此负责。地狱是,你们知道所有为自己正经地筹划的也是可笑的,所有精致的也是粗糙的,所有好的也是坏的,所有高的也是低的,所有愉快的也是可耻的。”

——荣格 《红书》

我当时没有考虑到,我的灵魂不可能是我的判断和知识的存有、更大程度上我的判断和知识才是我的灵魂的存有。因此深层精神逼我,要我将自己的灵魂视为独立存在的生命,呼唤它、与它对话。我必须明白,我已失去灵魂。

——荣格 《红书》

你在愤怒中消耗着自己,你用舌头讲话,却伸出一把冷剑,讨论你的复仇之梦。

——荣格 《红书》

老师声称代数是完美而自然的、我们应无条件地接受它,而我甚至不能理解什么是数。对我来说数学课完全就是恐怖和折磨。我完全不理解代数,这使我胆怯得不敢问任何问题。

我的自我,你是个蛮人。我要与你同住,所以我会把你带进整个中世纪的地狱,直到你准备好。让生活可以忍受你。

那试金石就是与自己独处。 这就是道路。

如果一个人在思考方面是优异的,那么在情感方面他就肯定不会出众。因为你不可能在同一时间完成两件事。这两件事会相互遮蔽。当你想以一种真正科学或哲学的冷静方式思考时,就必须摒除所有的情感价值。……我曾见到过那些奇迹般完美地控制了他们情感的人,最终却严重地被情感所困扰。

健康的人不会折磨他人,往往是那些曾受折磨的人转而成为折磨他人者。

对一件事情我们必先接受它,才能改变它。谴责并不能把我们从困扰中解脱出来,只会使之加剧。

一个从未说出的字,
一道从未照耀的光,
一片无可比拟的乱,
还有一条没有尽头的街道。

—《红书》

二十一度母的功德

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阿底峡尊者说,他曾问圣度母,如果一天之中不能修完度母咒一万遍怎么办?圣度母说,可以念诵简短的〈二十一度母礼赞文〉也是算圆满的。度母是一切诸佛事业的总集,早上念三遍,晚上念三遍,或每座法念七遍,可以在末法世代帮助佛法兴盛,一切佛法兴盛的障碍都能净除,行者自己可以得到无执的果位。

噶玛巴尊者还在祛病消灾念诵共修二十一度母礼赞时开示道:「这个法门在西藏流传得非常广。千百年来所有的藏民,无论男女老少,早上或者晚上,都会念诵。因为我们深深地相信度母一直在帮助我们。比如我的母亲虽然不识字,但是通过口耳相传,也会念诵,并且每天都在念诵,从不间断。」

「救度佛母也就是度母,是观音菩萨的化身,是祂慈悲事业的化现。而观音菩萨是一切诸佛慈爱的总集。尤其当祂示现女身,也就是度母形象的时候,我们就更加能够感受到,祂那种像母亲般慈爱的本性。」

空行母,梵音译为「荼吉尼」(DAKINI),意为在空中行走之人。《了义炬》中提到:「空行母是女性菩萨,常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差。」空行母代表智慧与慈悲,据说,每月的二十五日,二十四个空行圣地的空行母们都要聚在一处,举行荟供。值此殊胜空行母荟供日,念诵《救度佛母二十一种礼赞经》(二十一度母礼赞),祈求度母时刻给予加持,愿人间无恙。

一、速勇母:她代表「怀摄」的事业(注:息增怀诛之「怀」,即怀摄,怀柔而摄持)。
二、百秋朗月母:她代表「寂静」的功德,可以加持身体健康。
三、紫磨金色母:可加持行者依于六度如法而修持。
四、如来顶髻母:可加持行者「长寿」。
五、怛罗吽字母:可加持(息增怀诛)「怀」之事业增胜。
六、释梵火天母:可加持净除诸魔的干扰。
七、特啰胝发母:可加持免除他人对我们之伤害。
八、都哩大紧母:降伏内外一切怨敌之障碍。
九、三宝严印母:可加持增长威德。
十、威德欢悦母:可降伏魔障,增进世间威德。
十一、守护众地母:降伏贪欲,令一切衰败度脱。
十二、顶冠月相母:顶轮放光,带来吉祥。
十三、如尽劫火母:清净修道上的障碍。
十四、手按大地母:能加持降伏七种险难。
十五、安稳柔善母:降伏严重罪业、灾害。
十六、普编极喜母:加持远离恶咒、明咒之害。
十七、都哩巴度母:亦能清净不好之咒语。
十八、萨啰天海母:能加持降伏自然界的饥馑。
十九、诸天集会母:能加持降伏口舌是非与恶梦。
二十、日月广圆母:能加持清净六种病害。
二十一、具三真实母:能加持避免鬼神、罗剎、夜叉之侵扰。

度母可以净除修行人生活上和修行上的两种障碍,在密法修行上,度母也可以帮助密乘行者净除外、内、密三种障碍。为了祈请上师长寿、佛行事业广大,藏传弟子们也会祈请度母。

《太乙金华宗旨》三:回光证验

太乙金华宗旨

回光证验

吕祖曰:“证验亦多,不可以小根小器承当,必思度尽众生。不可以轻心慢心承当, 必须请事斯语。

静中绵绵无间,神情悦豫,如醉如浴,此为遍体阳和,金华乍吐也。既而万簌俱寂,皓月中天,觉大地俱是光明境界,此为心体开明,金华正放也。既而遍体充实,不畏风霜,人当之兴味索然者,我遇之精神更旺,黄金起屋,白玉为台;世间腐朽之物, 我以真炁呵之立生;红血为乳,七尺肉团,无非金宝,此则金华大凝也。

第一段,是应《观经》云:“日落大水,行树法象” 。日落者,从混沌立基,无极也。上善若水,清而无瑕,此即太极主宰,出震之帝也。震为木,故以行树象焉,七重行树,七窍光明也。西北乾方,移一位为坎,日落大水,乾坎之象。坎为子方,冬至雷在地中,隐隐隆隆,至震而阳方出地上矣,行树之象也,余可类推矣。

第二段,即肇基于此,大地为冰,琉璃宝地,光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之有佛也,金性即现,非佛而何,佛者大觉金仙也。此大段证验耳。

现在证验,可考有三:

一则坐去,神入谷中,闻人说话,如隔里许,一一明了,而声入皆如谷中答响,未尝不闻,我未尝一闻,此为神在谷中,随时可以自验;

一则静中,目光腾腾,满前皆白,如在云中,开眼觅身,无从觅视,此为虚室生白,内外通明,吉祥止止也;

一则静中,肉身絪縕,如绵如玉,坐中若留不住,而腾腾上浮,此为神归顶天,久之上升可以立待。

此三者,皆现在可验者也。

然亦是说不尽的,随人根器,各现殊胜。如《止观》中所云:‘善根发相是也。’此事如人饮水,冷暖自知,须自己信得过方真。

先天一炁,即在现前证验中自讨,一炁若得,丹亦立成,此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著。有时时之先天,一粒是也,有统体之先天,一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量,此要自己胆大,为第一义。”

译文:

吕祖说:回光的证验也多,这不能以小根、小器来对待,而要有渡尽众生的襟怀;更不可以用轻心、慢心来对待,而要按照我所讲的内容去实行。

入静中间感觉到绵绵而不间断,心情愉快,心神舒适,好像处在微醉之中,沐浴之后;这就是遍体阳和,金华初露的象徵。随后又觉得万籁无声,一轮皓月升到中天,大地全都 成为光明世界;这就是心体开明,金华正放的象徵。随后又感觉到全身非常的充实,有不 畏风霜的气概,别人感到兴味索然的事,我遇到了却精神更旺;就像用黄金建屋,用白玉 筑台,世间上腐朽的东西,我用真气来呵它,它立刻就恢复生机;红血变成了乳汁。我这七尺血肉之躯,似乎全是金宝所构成的,有了这种象徵,就达到了金华大凝的阶段。

第一段效验,正如佛家《观无量寿经》要求观想的「日落」「大水」「行树」等种种初期「法象」。日落景象,象徵着混沌之中,由无极打下基础。大水景象,符合「老子」所说的「上善若水」,清洁无瑕,那就是由无极进化成的太极主宰,也就是易经说卦所谓的「帝出乎震」。震在八卦中属木,所以又用「行树」来作为表象。经中所说的「七重行树」,象徵的七窍光明。

第二段效验,是从第一段奠基而来的。观想大地变成冰雪世界,化为琉璃宝地,光明逐渐凝聚;于是以后观想的景象中,就出现了莲台,而继之出现了诸佛。金性显露,那不就是佛吗?「佛」是译音,本就是「大觉金仙」。上面所讲的是整个功法修练中大段的效验。

当前大家能够印证的效验,大致有三种:

一种是入静之后,神进入谷中,听到外边有人说话,声音就像隔了一里多路似的,但又清楚而明了;那声音进入耳鼓,好像深山大谷中的回声,未尝听不见;但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象,大家随时可以体验到。

一种是在入静之中,眼光腾腾散开,前面一片白色,就像在云彩当中,即使睁开眼去看自己的身体,也无从看见,这种现象称为「虚室生白」,那是内外通明,吉祥止止的徵象。

一种是在入静之中,肉体温暖和软,又像棉花,又像碧玉,坐在那里好像留不住似的,有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶之天;久而久之,身体的升空是可以实现的。

这三种,都是现在可验证的景象。然还有许多效验是说不尽的,随各人的素质不同,而产生各种不同妙景。正如《止观书》所列举的那种:「善根发相,如人饮水,冷暖自 知」。总之一句话,必须自己信得过,那才是真切。

先天一气,可以在当现前这些效验中去寻找。找到了先天一气,丹也就可以练成。这可是一粒真正的黍珠。正如张伯端《金丹四百字》所说「一粒复一粒,从微而至着。」先天,也有阶段性的先天,就是上面所讲的「一粒」;也有整体性的先天,就是从一粒乃至无穷粒。不过一粒有一粒的力量。最重要的第一义,是必须自己决心大。

尿频起夜的问题

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说一说自己这次检查身体的一些体验。

40岁之后,我有频尿问题,我已经有了心理准备:可能有肾亏的问题。

这次看医生,检查身体之后,获得一个「新知」。

医生说,他的经验当中有看过几位检查者:他们的身体检查了之后,生理是没问题的,膀胱是可以容纳正常量的尿液的,各器官也没有问题。

那么,不是生理问题,就是心理问题。

于是医生问我:「你在没有频尿之前,有没有经常想『排清』的习惯……」

一说之后,我想起不知从几时开始,出门前有事没事,即便没有尿意,都会先去厕所小便。

出门前,临睡前,进到购物中心第一时间即使没有尿意,也要去厕所一趟「排清」,简单来讲这是习惯,未必急。

于是,医生就说了,之前他遇到过几个案例,都是踏入中年之后,都有「排清尿」的习惯——就是喝水后,即便没有「尿急」都想去厕所,此后,「弄假成真」,成功训练到大脑对「尿袋」的「容量」改变了。

所以,医生就要我反过来练习,喝水后,计算一下,在45分钟—一个小时之间,即使有了些许尿意,(不是那种特别尿急忍尿的状况),也不上厕所,如果出门不是很尿急,也不要上厕所,然后,需要明白的是:膀胱是需要有一定尿量的,是要有足够容量的尿。

否则,老了之后,真的各器官功能都衰弱了下来,就会更加尿频了。

如是练习了近一个星期后,我按照平时的喝水习惯,有时候甚至比平时喝多一点,也逐渐减少了尿意。

如喝水之后,超过一个半小时也未必会尿急,简单来说是好像好了大半!

以前真的迷信睡前要先排光。这几天晚上最多排一次,有一天还到早上才尿急醒。以前往往一个晚上要醒两三次,严重影响睡眠。

所以,夜晚频尿到底是一般人所相信的肾脏或前列腺问题,还是身体的适应能力,自己去实验实验就知道了。

秋煉(Chudlen)萃取精華法的介紹/耶喜喇嘛

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尊贵的南开诺布仁波切所传授的曼达拉娃长寿法中,其中有一个非常重要的扎龙(气脉修法)的内容,就是秋练(或意译为萃取精华、摄生法、摄精法)。它可以平衡行者之能量来达到健康长寿,对于大圆满行者而言,更是协助达成虹光身证悟的重要修法。从过去祖师大德的传记可得知,从莲师之佛母伊喜措嘉空行母到近代虹光成就者贝玛邓灯祖师,都有长期修持粹取精华的摄生法,重要性可见一斑。

由于本法较为秘密,法友可能较少听闻,这里转载格鲁派大德耶喜喇嘛曾公开的秋炼修法,供法友们参考、认识 。

必须强调的是,耶喜喇嘛这里介绍的秋练法与南开诺布仁波切传授的曼达拉娃秋练,在传承上并不一样。耶喜喇嘛的开示主要集中在秋练丸修法上,而南开诺布仁波切传授的曼达拉娃秋练除了有使用秋练丸外,更重要的是一种名为“索提”的气脉修法。仁波切曾开示:『通过这个呼吸空大元素精华的修法(索提呼吸),这就是无上的法身秋练……这对于证悟虹身也是很重要的』由此可见其殊胜。

萃取精华法
图敦耶喜喇嘛

集自耶喜喇嘛自一九八二年至一九八三年五月的相关开示。由智慧出版社一九八三年出版于新德里。

(1981/82年图敦耶喜喇嘛循传统历程,用极珍贵自然成份,制作「秋练」(萃取精华)丸。这些秋练丸由国际大乘学会七十多位比丘、比丘尼一起持诵一百万遍的金刚萨埵百字明咒加持。1982年夏季,在伟大的瑜伽士将巴汪杜格西的指导下,五十位来自世界各地的佛弟子用这些秋练丸成功的在达兰色拉兜率天闭关中心完成闭关,这显示此法门不再专为西藏人所用。之后,耶喜喇嘛制作了更多秋练丸,不是为了商业目的,而是为了虔诚弟子的修行增上。之后几年,有些想做严格秋练丸闭关的弟子,依据此书中的指示使用这些秋练丸,也有些秋练丸依据耶喜喇嘛的指示,作为对治某些疾病的药物使用。)

引言

本师释迦牟尼佛出于大智慧和慈悲心,开示各种法门,让有情可以依自己的根器,用这些法门来辨认并克服他们的烦恼。这些法门包括了:
累积功德
了解缘起
运用药材、物质和真言的力量
净除心理病症
成就本尊的证量
为了对治障碍而示现神通
成就不坏的止,获得灌顶,使弟子能藉由严格的闭关实证本尊,从而具备资格,可以行息、增、怀、诛四种事业。
数不清的其它法门,也都能带来共与不共的成就。
在这些法门中,此处阐释的是所谓的「秋练丸闭关」,一种使有情能迅速克敌(对五欲乐的幻想),极善巧、有力的法门。

这秋练法门能帮助我们迅速放开贪着,而且很容易获得圣道三要的体验。这也是能够容易地成办有力、不坏的止,从而获得法身和色身成就的完美法门。所以,此法门比本尊闭关更有力量。

藉由此法门,我们能超越「宗教舞」的伪善。它是散乱心和迟钝心的极佳对治。此法门的其它成果是满足和简单的生活──我们能在生理上达到基本的、真正的简约,减少贪欲和执着。

法教传承

此法教的传承远溯至释迦牟尼佛,并不是西藏人发明的。佛陀不食人间烟火,以松子为食,过了六年,然后示现成佛。正如佛陀所行,修持此秋练丸法门,我们可以迅速成就无上正觉。

此法门的近传承来自金刚瑜伽母。她将这些教法直接传授给伟大的瑜伽士帕当巴.桑给,之后传给许多伟大的瑜伽士,直到今日。帕当巴.桑给活了 572岁,显示此秋练丸法门,除了其它许多利益外,也有助于延寿。这位瑜伽士不仅活了非常久,也证得许多成就。

修持秋练丸闭关的资格和发心

我们应该有崇高的发心,至少有以其它众生为导向的发心。因为了解到轮回中的享乐无法带来满足,并体会到它们无常、短暂的体性,我们对于世间享乐的贪着心态改变了,换言之,我们生起了出离心。此外,我们应该追寻无穷尽的宁静与安乐,并愿意与他人分享我们的功德。所以,我们解脱自己远离对世间享乐的着迷,心中留出空间给宁静、和平。我们也应该要有(或努力生起)大智慧和大慈悲。有这些功德和目标的人才具格修此法门。 明确地说,有三种类型的人具资格成为秋练闭关的行者:一、最具资格的人是出离了世间生活,欲培养不坏的特别洞见及无穷尽的大乐,并为了一切有情的缘故而寻求无上正觉者。二、中等资格的人是缺乏基本的生活资具,为了利益他人而服用秋练丸以自保。三、最低资格的人用秋练丸来治疗疾病。

有四种人不具资格修秋练丸闭关法门一、关切好名声,只想让别人认为他或她是位伟大的瑜伽士、出离的禅修者,这种人不具资格。以这种心态来用秋练丸,对自己或他人都毫无利益。二、关切获得物质的供养。利用此法门出名并获得供养的人也不具资格。以这种自私的发心来用秋练丸,对自己或他人都毫无利益。三、吝啬的人。有人因为太吝啬,所以他或她决定过苦行的生活以节省花在食物上的钱,这样只会造更多苦因。一个实际上有足够财富,却态度吝啬的人,不应做秋练丸闭关,因为这样只会制造更多恶业及吝啬。此外,这种人将投生为恶鬼,或出生于缺水之处,例如非洲。四、为了享乐和健康而服用秋练丸。因为这些秋练丸就像超级蛋白质一般,非常有威力,能影响身体,服用之后能获得极大的生理享乐,或使较低的性能量恢复活力。用秋练丸来获得生理的强健或增加能量或享乐,也是错误的意乐。不应该为了这种不清净、肤浅、世俗的原因而使用秋练丸,除非你得了重病,或承受很大的苦。

然而,在饥荒,或者情绪失调,面临一般的紧张时,或因荷尔蒙失调引起肥胖造成痛苦时可以服用秋练丸。荷尔蒙失调是因为能量走错方向引起的,秋练丸能将身体的能量恢复平衡。但如果有人只是出于懒惰而服用秋练丸,将不会有什么利益。

我们应该以强烈的决心和信心,相信自己有能力解脱自己远离各种不满足,并藉由了解有情的苦境,努力实证无量慈、悲、喜、舍心,而服用秋练丸。

服用秋练丸的方法

有两种方法

依本尊瑜伽法
既然秋练丸以一百万遍金刚萨埵百字明咒加持,我们应该自生金刚萨埵。未接受过此灌顶的人,可以自生任何接受过灌顶的本尊。

然后,从自己与本尊无别的心间,放出白、黄、红、蓝、绿、褐色光芒,至宇宙十方,勾回长寿、强健、美丽、和其它圆满的功德。全数融入秋练丸,然后秋练丸变成无穷尽大乐智慧能量的甘露。

迎请十方诸佛菩萨、空行空行母和护法的长寿能量、知识、圆满功德。他们散发出五色光芒,融入秋练丸。然后,他们以自己的形相,一切本尊都融入秋练丸。
在整个观想期间,持诵本尊真言至少二十一遍,越多越好。

不依本尊而修

观想秋练丸放射出白、红或蓝光,如同太阳或月亮般。选定一个颜色并专注于此光芒。它放射至十方,并像磁铁般收摄回地、水、火、风四大的能量。所有殊胜的能量──诸如一切天然行星的资源,一切丰富的宇宙磁波,最美好的男、女形相,所有人和动物的功德,超胜的爱和智慧──融入秋练丸中。透过这种洞察的观修,秋练丸变成无穷尽、大乐智慧能量的甘露。

闭关

如何服用秋练丸

秋练丸绝不能直接曝晒于阳光下,连制作时也不行。因为阳光会取走能量。此外,也不能让它们发霉。

一天可服用一颗秋练丸两、三次──早、中、晚──配以开水、红茶或不酸的果汁。柳橙汁、葡萄汁和菠萝汁都太酸了,胡萝卜汁的蛋白质太强。苹果汁比较合适,但不要加糖。

服一颗这种秋练丸就好像服下宇宙中太阳或月亮的能量。当你吞下秋练丸时,感受你的整个神经系统充满大乐智能甘露。观想此大乐能量变为无二智,如此观修并放开。

闭关期间

既然做秋练丸闭关的目的是要获得圆满、有力的止,消除散乱心,在闭关期间修持那洛六法的前行功法和宝瓶气是绝佳的主意,因为这些法门能帮助你培养甚深禅定。 任何一种本尊观修都很好,但要做大量的一心专注和特别洞见的观修。你应该做大量的观修、礼拜、持真言、止,以及消除风疾的运动,前行法门,诸如十万次礼拜、十万次曼达供、上师瑜伽、十万次上师咒,十万水供或十万皈依很理想。此外,在这时候持诵一百万遍观音咒以获得悲心,或一 百万遍金刚手真言以去除无力感,并获得控制未来的力量,非常有利益。 你的闭关至少应有二十一天,但要获得深刻、全然的体验,一个月比较好。在这段期间,避免食用会使身体制造粪便的饮食。不会产生这种作用的饮品是可以接受的,但应控制用量,以免四大失调。如果你空腹喝太多,或许会生病。一颗秋练丸配一杯中等马克杯的饮品就够了。

如果第一周你经历到很大的困难,虚弱或应付不来,可以喝一些能增加能量的饮品,例如温开水加一茶匙的蜂蜜或红糖。不要喝任何会制造粪便的东西。最后一周也同样可以这么做,但在中间一周或数周,试着只服用秋练丸和水。闭关期间都不要服用强力的药或饮料(编按:指茶或咖啡)。

第一周内,你的胃清净了。第二周,疾病清净了。第三周你培养了一个充满新力量与能力的新身体。

最好有对闭关有经验和知识的人在近处,因为经验不足的行者修此法门可能有危险。

开始和结束闭关

在开始秋练丸闭关之前,极渐次地减少食量,甚至在一个月前就开始减少进食。突然断食不仅不自然,也会使你失衡。

当闭关结束后开始再次进粗食时,慢慢地开始,一汤匙、一汤匙来。不要突然吃下一公斤的牛奶、奶油或优格,或某些营养极丰富的食物,不然你会震到你的神经系统。

用糌粑丸或粗粒小麦粉做成极稀的汤,放点奶油和切得很细、煮好的蔬菜很棒。不要吃生菜。

闭关的环境和条件

宁静的环境很重要。在闭关时,不要见其它人,或看报纸、小说、漫话等意义极微之事。最好能阅读禅修的相关主题,例如如何解脱自心出离轮回苦、欲望、贪执、不满足、忧虑等等。像密勒日巴传和寂天菩萨的入菩萨行论等书很有用。

当服用秋练丸时,保持身语意的清净。持守五戒是绝对必要:不杀生、不偷盗或说谎,不抽任何烟类,或喝含酒精的饮料,或药物,包括大麻。尤其重要的是要避免所有的性行为,在闭关期经历强烈的性欢愉极为危险。如果你保持身语意的清净,你的能量将会变得完全导向深刻的止。

闭关指导详见《密续净业法》。

法门利益

去除所有的疾病,延寿,改善身体的磁场和肤色。闭关能使你显得更年轻,消除皱纹和白发。服用秋练丸时,就受到保护,不会得到新的疾病。不会得到寄生虫病。会获得大智慧和心的清明。你会更容易得到成就,因为你不吃来源不清净的食物,例如用卖法本赚来的钱买的食物,或有深重业债的食物,例如买来供养亡者的食物。藉由出离不清净的食物,你能容易地获得成就,例如大悲心、慈爱心和智慧,善心无碍地生起。

这些秋练丸能对治所有人类普遍的病,它们所包含的成份能平衡你内在的神经系统。所以,它们是控制一切疾病的良药。一般而言,你依据自身失衡的情况来制作秋练丸。例如,如果你胆汁过多,制作的秋练丸就包含较多治疗胆汁的天然药物。

如果你的身体平衡极佳,一般制作供闭关用的秋练丸就符合需求了。但如果你有严重的疾病例如肺结核,可以依你的需求制作秋练丸。每种病都有特定的配方。你从经验中学习各种配方的比例。

通常你的身语意是不净的,但当你服秋练丸时,你的身体变得如此干净,散发出洁净的芳香。一般身体的臭味转为香气,语转为真言,心转为智慧。结果,你自然吸引了所有的善能量,正如花蜜吸引蜜蜂般。一切空行、空行母、善神与你为友并前来助你。

物质有大力量,心的力量与物质的力量并行。如果你所吃的食物,其阴阳能量失衡,你的身体就失衡,当阴阳能平衡时,极端的欲望或瞋恨等心念就不会生起。依据藏医理论,胆汁制造怒气,风制造贪着,黏液制造无明。秋练丸去除这些不净的能量,自然而然地调伏了相互依赖的贪瞋情绪。也因此,秋练法门的果报是大乐,不是因为秋练丸的力量,而是因为你消除了不调伏的能量,它们是相互依赖的。你就是你的情绪。

在适当的闭关环境服用秋练丸,你会发见自己的根本体性。这就像介绍你认识自己的意识,觉知你自心,并引导你发现你能无限发展无所不在的智慧和慈爱心的潜能。
(秋练丸的成份与加持物此处省略)

这些成份每种都有助于去除特定的疾病,给予特定的能量。在西藏只用其中一些成份。但现在,尤其在印度,有更多疾病。所有额外的药草都加入其中作为这些疾病的对治。此处也非常容易得到所有的药材,感谢西藏医疗中心的慈悲协助。

回向制作这些秋练丸是为了引导人们到圆满的和平与安乐。那些做秋练丸闭关的人,变得能确信自己的无限潜能。他们得到力量,在内心创造平衡、和谐、大爱与智慧,丝毫不费智力。秋练丸法门是发现这些(无需高度耗费智力)潜能之钥。这有助于对治当代有些人对宗教法门过度智识化并抱持怀疑的倾向。

哲学世界本身无法说服人们从事深入禅修,但将同样这些人放入身心经历的情境中,将藉由他们自己的了解而敞开心门,然后他们彻底相信他们能成就恒常的安宁。

愿此秋练丸法门带给一切有情恒常的满足。

金山活佛神异录:真身是永久不会死的。

摘自《金山活佛神异录》

金山活佛皈依弟子之中,军政学警,士农工商,什么样的各界人士都有。
最有趣的是李长江团长。
他皈依金山活佛,不是因为闻法有悟而皈依,也不是因为有病请求活佛治愈而皈依,更不是为了别人劝说接引而皈依,说起来也很有趣味。
谈起李长江来,凡是江苏的人,都知道他是江苏六台人。
他是在当江苏保安团团长时,皈依金山活佛的。
他是军人,又是高头大马的壮汉,过惯了行军打仗的生活,跑起路来箭步如飞,他常常到金山玩。
看见金山活佛的样子,很有趣,夏天穿著冬天的棉袄、棉袜、棉靴,毫不畏热,头上还戴上一顶合掌尖帽子,安闲自在,大有‘三界火宅,我土安然’之感。
因为李长江与活佛常常见面,有时也说几句取笑的话。
那天又看到活佛戴著合掌尖帽子,罩到鼻子上,双目下垂,慢慢的闲静的走著,看他一点火气也没有。
李团长说:‘活佛,你夏天穿冬衣,当然稀奇,可是你还是怕热,我看你跑起路来这样的慢,就是怕热的证明,你如果跑起路来也有我快,相信你也穿不住棉衣,也会和我们一样的要穿单衣了。’
金山活佛笑笑说:‘不见得吧!你跑起路来也不见得比我快,或者不如我,也说不定。’
李团长听活佛这句话,简直是对他的侮辱。
一个时代的军官,冲锋陷阵的健儿,怎么跑步没有和尚快?
尤其是活佛,看他跑起路来,像似在看著地上的蚂蚁跑步,唯恐脚下踏死了蚂蚁;军人走路如快马一样的快,看活佛走路比老牛拉车还要慢。
他能跑得快,岂不是滑天下之大稽吗?
李团长马上就说:‘活佛;你说你跑得快,我们找一天比赛一下好不好?’
哪知金山活佛也不甘示弱的说:‘可以的,你订时间,你如可以到山上去逛逛,我必定奉陪。’
李团长大喜说:‘就是明天,星期日,我陪活佛跑跑看,公众号轻口味故事一言为定。’
第二天李团长,全副装束,预备与金山活佛赛跑,看看金山活佛仍然棉袍、棉鞋、棉袜的。
一僧一俗,一文一武,结伴出游,倒也显得很轻松。
起初还是跑平路,也还相安无事。
后来活佛领著李团长,走上崎岖的山径。
同时活佛引著李团长专走无石阶可爬的山路,壁立千仞的高山,活佛也拉树攀藤缘石而上。
李团长开始时充著好汉,跟著活佛爬山越岭,后来渐渐感到力不从心,汗流如雨,气喘如牛,败下阵来。
可是活佛却在前面安闲自在,履险如夷的走著。一点也不吃力,不慌忙。
李团长看他就像三国演义上的诸葛亮,有缩地法似的,慢慢的在前面跑,李团长在后边怎样追也追赶不上,累得全身大汗。
从上午跑到下午,不知走了多少高山平地,回到家中已经是汗流浃背,筋疲力竭了。
再看看金山活佛,还是如平常一样,穿著棉衣,一滴汗也没有流,仍然是悠闲自在。
这样,怎不使李团长五体投地,佩服不已呢?
这时他才知道他是一位有修有证的活佛,遂虔诚的执弟子礼,皈依了金山活佛。
李长江自从皈依了金山活佛,对师父的恭敬,在军人中是很少看到的。
他后来由团长、旅长、师长,一直到总司令。
虽然是做了大官儿,可是他自从皈依活佛后,看见出家人总要礼拜;就是在街上遇见了出家人,也是既恭且敬的喊声:‘师父。’
从不以自己的官大位尊而傲慢,同时也做了佛教的有力护法,保护佛教。
活佛为他虔诚而感动,曾对他说:‘你若干年后,如有生命危险的灾难,可以叫我的名字,我当现身救你。’
后来长江,有了什么急难危险时,就虔诚的呼喊活佛的名号。真是有求必应,可以转危为安。
金山活佛于一九三五年,在南洋大金塔圆寂后,李长江闻知他师父圆寂的消息,悲恸哀号,感悼不已。
数年后,有一次李长江午睡后出来,看见金山活佛坐在他客厅里。
李长江马上下跪顶礼,口喊‘李长江拜师父!’
然后说:‘师父!你老人家什么时候来的,怎么不先通知弟子,多年不见,把弟子想坏了!’
活佛说:‘我来很久了,因为你在午睡,不愿惊动你,这次特地来看看你,我也很挂念你。’
李长江突然想起活佛,已经在缅甸大金塔圆寂了,火化所得的舍利子也已经取回来供养在金山江天寺,他还去看过,拜过……
今天白日,为什么活佛会亲身出现到自己家中来呢?
因此便说:‘师父!你不是某年在大金塔圆寂了,为什么今天又能来看弟子呢?’
活佛笑答道:‘那是假的身躯,遮人眼目的,真身是永久不会死的。’
说过此话以后,忽然不见了。
李长江又惊又喜,惊的是活佛白天现身到他家中,喜的是师父仍然没有忘记了他。
只要他有急难,活佛一定会解救他的。

《松岭宝藏》:念头由你而生,又消融于你。

摘自《松岭宝藏》莲师向空行母伊喜•措嘉开示之甚深宝藏口诀

念头由你而生,向你显现,又消融于你。

由于没有能感知者与所感知事物此二元性,它并非「是」某个东西。

由于此无二的觉性能以任何方式去体验,它也非「不是」某个东西。

且由于这两种层次的实相是无可分别的,它们便互不冲突。

荣格语录(二)

我们看待事物的方式,决定着一切,而不是事物本身如何

——荣格

适用于一切的生活处方并不存在

——荣格

一个人感觉合脚的鞋,却会夹痛另一个人的脚

——荣格

没经过激情炼狱的人,从来就没克服过激情

——荣格

对于普通人来说,一生最重要的功课就是学会接受自己

——荣格

你越是聪明,你的单纯就越愚笨,最聪明的也是在单纯处最愚笨的,想要拯救自身免于时代精神的聪明,我们不能靠增加自己的聪明,反而要接受那竭力反对这聪明智慧的,也就是单纯,但我们也不能沉溺于单纯,故意让自己变成傻子,而是要成为聪明的傻子。

聪明征服世界,单纯却征服灵魂

事情都是相对的,亦是有度的

——荣格

思想的动摇并非是在,正确与错误之间左右不定,而是一种理智与非理智之间徘徊

——荣格

在生命中,最微不足道但有意义的事物,也比最伟大但无意义的事物更有价值

——荣格

创造不是来自智力,而是来自源于内在需要的游戏本能

创造性头脑与它所钟爱的对象玩耍

——荣格

梦无所遮蔽,我们只是不理解它的语言罢了。

梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理。

梦是无意识心灵自发的,和没有扭曲的产物。

梦是启迪,是人潜意识在努力,使整个心灵更趋于和谐、合理。

大多数危机都有一个很长的潜伏期,只是意识觉察不到而已,梦能够泄露这一秘密。

——荣格

你连想改变别人的念头都不要有,

要学习像太阳一样,只是发出光和热,每个人接收阳光的反应有所不同

有人觉得刺眼有人觉得温暖,有人甚至躲开阳光。

——荣格

种子破土发芽前没有任何的迹象,是因为没到那个时间点。

——荣格

只有自己才是自己的拯救者

——荣格

只有撇开对外物的追求,才能达到灵魂的所在

若他找不到灵魂,他将陷入空虚的恐惧,而这恐惧将挥舞长鞭,驱使他绝望盲目地追求空洞的世事,他将受无尽的渴求愚弄,在心灵之路上迷失自己,再也找不着灵魂

——荣格

心理治疗的主要目的,并不是使病人进入一种不可能的幸福状态,而是帮助他们树立一种面对苦难,哲学式的耐心和坚定。

——荣格

人类存在的唯一目的是在纯粹的自在的黑暗中,点亮一盏灯。

——荣格

《吕氏春秋》:八观六验识人法

文章来自网络

秦相吕不韦在其主持编撰的《吕氏春秋》的“论人”一篇中提出:

“外则用八观、六验”之识人法。

一、八观

通则观其所礼。

显贵之时看其所行的宾礼,即有地位时,是否趾高气扬,蛮横无礼。一个人发达了,要看他是否还谦虚谨慎、彬彬有礼、遵守规则。

富则观其所养。

富足之后看他所养的门人宾客,所结交的人。富足而没有对社会、对恩人的回报之心,没有对困难之人的恻隐之心,他的富贵不能长久。

听则观其所行。

当一个人听取别人的意见后,观察他采纳的是哪些内容,还要看他是不是那样去做的,言行是否一致。

止则观其所好。

当一个人无事可做时,观察他有哪些爱好,即看他业余时间追求崇尚什么。一个人往往在独处的时候,最容易露出破绽,最能看出其心性。

习则观其所言。

习是“亲信”的意思。当他身处领导周围,有一定的发言权时,看他出好主意,还是坏主意。

穷则观其所不受。

即穷困之时,看其是否不受非分之财。只有在最艰难的时候能够守住底线,才是有气节风骨的人,才能有所成就。

贵则观其所进。

当一个人处于显贵地位、任要职之时,看他推荐什么样的人。他提拔什么样的人,他就是什么样的人。

贱则观其所不为。

贫贱时看其是否不为非义之事,尽管地位低下,决不做有损道德之事,堂堂正正。如果这个时期仍能正直上进,出淤泥而不染,便是可造之材。

二、六验

喜之以验其守

当一个人“得意”时,看他是否“忘形”。如果一个人遇到点好事就飘飘然,那么这个人不仅不成熟,操守可能也不达标。

更进一步,若有人因为一点点小成绩就骄傲自满,到处宣扬,那么他在事业上也肯定不会有所成就。

乐之以验其僻

处在一个充满诱惑的场合,而能巍然不动,不生邪念,这样的人才是难能可贵的。

若一个人平时待人有礼如谦谦君子,一旦处于娱乐场所便放浪形骸,那么此人肯定是伪君子。

不管在什么场合下都一如既往,做人做事有礼有节,这样的人才是真正的君子。

怒之以验其节

当一个人生气时,看他自我控制和约束情绪的能力,以考察其气度与节制。

那些因为一点小事就火冒三丈而失去理性与判断能力的人,往往容易造成工作上的失误与漏洞,甚至是非常严重的后果。

王阳明说:“虽怒,却此心廓然,不曾动些子气,方才是正。”

谁都免不了有愤怒等情绪,但在动怒之时内心仍然冷静清明,不失去理智,能够中正行事,这样的人才有在复杂的局面中改变现状的能力。

惧之以验其特

当一个人恐惧时,看他能否意志坚定,坚持自己的立场,拥有不变的信念。

你认为对的,不会因别人的威胁而否定自己,而盲从别人的观点。

反之,如果明知是真理,被别人一恐吓就立马胆怯地调转船头,违心附和,那么此人不堪大用。

哀之以验其人

看到伤心之人,能动恻隐之心,能不遗余力伸出援手奉献爱心,说明他懂得体恤,懂得慈悲,这样的人心必然坏不到哪里去。

反之,如果一个人对你嘘寒问暖,对待需要帮助的可怜人却麻木不仁,你就要小心了,此人对你一定有所谋。

苦之以验其志

当一个人面对困苦考验的时候,看他是否具有坚定的意志。吃得苦中苦,方为人上人。

如果碰到一点苦就打退堂鼓,这样的人不堪重用。生活中往往锦上添花者多、雪中送炭者少,在逆境和低谷期还能对你不离不弃的人,请好好珍惜。

金山活佛神异录:受辱不憎,慈悲度化02

摘自《金山活佛神异录》

……当张营长正在江天寺前,兴高彩烈地笑谈他今天表演的杰作时,不一会就成为阶下囚似的被捆绑押走,可说是乐极生悲了。
在路上还以为没有什么大不了的事。
可是给带到师长前面,一看师长满面杀气,手枪已经拿出摆在身边的桌上……
还有师长夫人也是怒不可遏的坐在一旁,还有他所认为是疯和尚的金山活佛,也笑容满面的坐在特别座上。
张营长已知道大祸临头了。
师长不等张营长站定,把桌子一拍,大声喝骂道:‘我要枪毙你,你们把他拉出去枪毙!’
这时的张营长已经吓得面无人色。
活佛赶快走到师长前跪下去,向师长磕头求情说:‘不可以,不可以,千万不可以,师长!
我们佛教徒,是蜎飞无损的,怎能因我的事杀人呢?请师长看在我的份上,饶了他罢!’
说了又是磕头。
这时师长赶紧上前扶起活佛,连说:‘不敢当!不敢当!’
师长太太也来把活佛扶上座位,连说:‘罪过,罪过,你老人家这样,可把弟子折死了呢!’
师长经过活佛求情,也就把枪决张营长的念头息下来,一定要捆打一百下军棍,左右才把张营长翻在地上打了三五十下屁股。
活佛又跑上前去从左右手中把军棍夺下来,再向师长苦苦的求情。
师长不得已,只好命人把营长拉起来,加以训斥的说:‘今天你这条狗命,全赖这位活佛救活的,不然你今天一定活不了的。
他老人家真是佛心,菩萨心肠,你自己想想,你所下的毒手,你给活佛的侮辱,他与你有什么过不去的仇恨,三番两次的对他要加害凌辱?
第一次你派人暗中从高山上把活佛打下山涧,想把他害死;第二次你又对他加以毒打,要置他于死地;如果活佛是普通的和尚,早就死在你的手上了。
今天你又这样的恶作剧,这是人做的事吗?你是人吗?’
师长气不过,走上去重重的打了张营长两记耳光。
继续说:‘今天非我太太看见,恐怕你还有四次五次凌辱迫害呢?
你这狗才,你是要害死活佛,你知道他是什么人?
不但我的太太是活佛的弟子,就是我们军长的夫人也是皈依这位活佛做师父的。
他的皈依弟子做大官的很多,连现在党国元勋,革命先烈黄兴夫人黄宗汉女士,也是活佛的皈依弟子,他们甘心他们的师父无辜的遭人欺侮凌辱吗?
我们军队驻在江天寺,你要真的把金山活佛害死了,我的命恐怕要丢在你的手上呢?
你想想,这是你应该做的事吗?
‘我虽不是佛教徒,可是我尊重佛教的伟大、慈悲、忍辱、和平、智慧,这是任何宗教所不及的。
你是一位虔诚的基督教徒,你们也高喊博爱、自由、平等的口号,你们也说爱你的仇敌,而这些都是骗人的谎话。
不然,难道你做的这些事,是一位基督徒应做的吗?
你看看佛教,活佛有这些大官和大官的夫人拜他为师,但他从没有仗势欺人。
不但不去欺人,他自己遭人家毒打凌辱,他还是不肯报复的。
你也是宗教徒呀!当一个小小的营长,凭什么势力要欺人、害人,你不但丢了我们军人的脸,也丢尽了你们基督教的面子!
宗教的目的要劝人向善,只要使人有利益,就要舍己利人,你这样的行为配做宗教徒吗?’
张营长做梦也没有想到这个疯和尚这样了不起,连革命先烈黄克强的夫人,都是活佛的弟子。
经过师长这一顿痛骂,张营长吓得全身发抖,过去狂妄的梦也给击醒了。
师长随时下了手令:‘张营长关禁闭一月,职权暂由副营长代理。’。
自从张营长被关禁闭以后,活佛是不断的向师长说情,并亲自跑去看张营长,用好言安慰他。
终于只关了五天,活佛就把张营长营救出来,并且仍然恢复他的营长的职位。
当张营长从紧闭室内释放出来,师长对他说:‘你这次不死,仍能再当营长,完全是金山活佛再三的向我苦苦为你请求。
他是本著佛教舍己救人的精神,希望你回去后要好好的想想,你也是一个宗教徒,去罢。’
张营长经过这一次打击,不但改变自己的个性,甚至连他过去所信仰的宗教也发生动摇。
回到金山江天寺,找到了金山活佛,当著很多人,跪拜在活佛的面前,痛哭流涕的忏悔他过去的错误。
活佛把他从地上扶起来说:‘这做什么!快不要这样,旁人看到不好看。’
佛教的精神是怨亲平等,施恩不望报的,因此金山活佛在第二天一早又飘然离去了。
张营长从此一改旧观,再也不为难江天寺的出家人了,自己对佛教也不存反对之心,并且对金山活佛起了感恩之念。
他回想过去对活佛的举动太不应该,而活佛不但不怀恨他,反而尽力开脱他的罪恶。
想想自己,虽信仰的基督教,却专门排外专横,不以博大真理去感化人,专以金钱势力去诱人信仰。
尤其前天师长对他说:‘回去想想,你也是一个宗教徒。’让他羞愧得无地自容。
活佛所表现慈悲忍辱,舍己救人的精神,是多么伟大崇高,看看自己实在太渺小了,因此对他所信仰了多年的基督教,发生了动摇。
可是回来不到一个月,张营长忽然在胸前生了个很大的毒瘤,奇痛非常,群医束手。
可以说这是他多年来作恶多端,尤其对佛教无理毁谤,加害凌辱的业障现前。
所以得这种奇症,痛苦已极,日夜叫喊不休,可是医生又无法医治。
大家议论纷纷:‘张营长这个毒疮生得很奇怪,这都是他过去不信佛教,侮辱佛菩萨,毒打出家人的结果。
尤其这次更不应该对金山活佛无理侮辱,所谓:“善有善报,恶有恶报,如若不报,时辰未到。”
恐怕张营长的命,就要死在这种怪症上呢?’
张营长病倒已有一个多月了,求上帝,念耶稣,祈祷求救,看医生,甚至也有大批的基督教牧师们,来为他祈祷,但是还是没有用,他日夜惨叫不休。
这时,唯一的救星和希望都寄托在金山活佛身上,大家日夜盼望他赶快回来。张营长本人更是日夜想念。
他也知道这是他受的罪报,可是自他回来第二天活佛就离开了。
于是他念:‘活佛呀!你老人家为什么还不回来救我呢?’
活佛真有神通似的,正当大家期待著,他忽然回来了。
这时回来的金山活佛,再也不是张营长的眼中钉,而是他的救命王菩萨摩诃萨了。
这也是他最后的希望,一听说活佛回来,马上派人请来为他看病。
活佛早就知道有此一天,于是故意在外边多住几天,让他受一番业障罪苦,现在可以救他了。
活佛先看过疮瘤,叫人取几个大碗来,袖中怀著剪刀,冷不防向疮头一刀刺去。
只听张营长怪叫一声,就昏过去。
活佛把刀抽出来后,赶紧用自己的嘴去吮吸疮口,一连吸出两大碗又紫又黑的脓血水。
这时张营长也回醒过来。看见房间里站满了人,再看自己胸前毒瘤已好了,痛苦全失。
活佛站在一旁对他说:‘你的业障太重了,你看看这两碗是什么?我要是再迟两天回来,你就完了。’
大家这才告诉他,是活佛用嘴从疮口吮吸出来两大碗又紫又黑的脓血。
张营长感动得热泪狂流,当时就要起来拜谢活佛救命之恩。
活佛把他按住,叫人再取一碗清水来,活佛在碗里吐了几口痰水,再哄上鼻涕,命张营长吃下去,休息一会,就会好的。
张营长病好以后,心想活佛是他两次救命恩人,佛教的精神太伟大了,因此诚诚恳恳,恭恭敬敬的请求活佛为他作皈依,改邪归正,舍耶从佛。
全营的士兵以及排连长们,也都纷纷的请求皈依活佛。
太沧和尚最后说:‘活佛伟大呀!他用佛教的慈悲忍辱的精神,把这种不可理喻,顽强的异教徒,感化得俯首贴耳的皈依三宝。
看他们那天皈依时的虔诚,真令人感动!
他们皈依以后,就都变好了,看到我们个个都是合掌恭敬。
可惜他们皈依后没多久,全营人都奉命调走了。那个营长后来还是常来江天寺拜佛,做了一个既热心又虔诚的佛教徒。

金山活佛神异录:受辱不憎,慈悲度化01

摘自《金山活佛神异录》

可是这地方上都恭敬这个疯和尚,而且称他什么活佛,他也没有犯罪,当然不能随便杀人。
可是让这疯和尚每天这样疲劳轰炸,对他的精神威胁太大!
他想:‘我所奉的是耶和华上帝,现在每天耳中所听到的,反而是魔鬼们念的阿弥陀佛,实在令人难受。
我一定要对付他,狠狠的揍他一顿,永久不准他再在夜间念佛。’
一天张营长派人把活佛找来,沉下脸来对活佛说:‘你这几天,每天夜间在山上鬼叫,闹得我们全营的人,夜间都不能睡,我警告你,从今天起,不准你再在夜里鬼叫,知道吧!’
金山活佛笑笑说:‘我是人,我念的是佛号,你怎么说我是鬼叫?
再说我也念了有几十年的佛,我们寺内驻军也不知换了多少次,从来也没有人阻止我的修持,也没有人说我扰乱了他们。
我们寺内数百僧众,他们也是按时入睡,按时起身,也没有说我妨碍了他们的事,独你这位先生今天要禁止我念佛!’
张营长脑羞成怒的骂道:‘你这疯和尚,整夜不睡,满山鬼叫,有意和我捣蛋,我要枪毙你!’
手枪拿出威吓活佛。
活佛看他在盛怒之下,也不和他正面冲突,改口说:‘对不起,营长,这是我的习惯,我不是鬼叫!
我念的是南无阿弥陀佛,你知道有阿弥陀佛吗?你相信不相信有佛菩萨?’
张营长冷笑一声说:‘你这种崇拜偶像,是迷信,是愚痴,我不但不相信,我还要制止,不准你念。’
活佛看他的声音又大起来了,像真要去打毁佛像的样子,于是慢慢的说:‘那么不准我念佛,我又念什么?信什么呢?’
张营长看活佛自言自语说:‘不念佛,要念什么?信什么?’
以为活佛给他的威吓有了改变,可以藉此向他传教,如果此人能改信我主耶稣,必有号召的力量。
忙说:‘你可以改念我主耶稣,他是救世主,他被钉在十字架上为世人赎罪,他伟大,他博爱,念了马上可以得救,念他比念佛的效力大。’
活佛存心与他玩‘三昧’说:‘要我改口念耶输?’
‘是的,你以后就念耶稣好了。’
耶输!活佛想了一会说:‘呵!我记起来了,释迦牟尼佛在没有出家,做皇太子时,他的皇妃名叫耶输陀罗。
以后也做了释迦牟尼佛的弟子,出家成为比丘尼,是不是那个耶输?’
张营长为了要向他传教,也不便发作。
连说:‘不是的,不是的,我所说的不是你们佛教内什么女人耶输,而是我们的救世主耶稣,我要你念的这个耶稣,是要你信仰主耶稣。’
‘椰树,椰树,呵!我知道了,是不是长得又高又长的那椰子树,你是不是要吃椰子,不然为什么念椰树?’
张营长又要发作了,大声的骂道:‘你这疯和尚,装疯作癫,你是真不懂,假不懂?我要你念耶稣,你怎么乱说一通,什么椰子槟榔,我知道你一定欠揍。’
老粗的样子又表现出来了。
活佛笑著答道:‘对不起,我实在不知道,请你说明白一点,好吗?’
张营长还以为活佛真的不知道,就对活佛说道:‘我老实告诉你,我是信仰基督教,我们的教主就是耶稣基督。
因此我劝你不要信佛教,也不要念佛,来信我们基督教,念佛没有用的。
你假使一定要念,可以念耶稣基督,念耶和华上帝,我们就是同道的弟兄了,以后我也不阻止你了。’
‘啊!你要我念殃祸华,耶稣奇毒,是不是?’
‘我要你念的耶稣基督,你刚才说什么?’张营长问。
‘耶稣奇毒,耶稣奇毒,哈哈!有意思,有意思,你既然信仰基督教,你的部队,为什么不驻到基督堂里去呢?
宗教是平等,佛教的寺院,也不是政府出钱兴建的,他与基督教堂一样,都是由信徒出钱建了给出家人传教和修道的,信徒们出钱的目的不是给军队做营房用的。
耶稣奇毒,你不敢去驻;佛教慈悲,你可以随便欺侮。
信仰自由,是国家的宪法规定,你为什么不准我念佛,逼我改信基督,改念耶稣,真是殃祸华!’
活佛这一番严词的对答。那狂妄成性的张营长,那里受得了这一顿教训!这一下他的牛性发作起来,可不得了。
张营长暴跳如雷,大声的喝骂道:‘你这疯和尚今天找死!’
他不容分说,叫来人把活佛放倒下来,加以毒打,拳脚、皮带、木棍,如雨点一般的打在活佛身上。
活佛还是闭目念佛,任其毒打凌辱。
我想这家伙,如果有基督教将军冯玉祥的权力,恐怕比冯玉祥还要厉害.
据说:冯玉祥每天早晨讲话时,先向他的部下问道:‘你们共有几个爸爸?’部下们要大声的回答说:‘有三位爸爸’.
基督将军再问:‘那三位爸爸?’下面再一齐答道:‘第一位是天父,第二位是出生的父亲,第三位是大帅。’
这样规定仪式做过后,才开始讲其他的话,我们佛教遭受这位基督将军的摧残和迫害,也是很大。
再说金山活佛给这位张营长打得遍体鳞伤,动弹不得,由两位士兵拖著送到他自己的禅室里。
笔者听到这里,泪水不禁的流下来了。
活佛在自己房中休息了一天半,静坐入定.
他们看活佛已经有一天半的时间不动也不食,弟兄们都起了同情心,去推他喊他,送饭给他吃.
活佛不但不动,鼻孔中连呼吸也没有了,就把此事报告营长.
这种冥顽成性的基督徒,一点也不悔改,打死了正好,也不请医生治疗,并说:‘由他去死好了。’
就在当天夜里,金山活佛像幽灵似的,又在高山上念起他的佛号来了!声音比以前更加的宏大和嘹亮.
这时张营长又气又惊,心想:‘难道这疯和尚真是活佛不成?怎么又能到山上去念佛,他一定是有意和我挑战了,我明天非要借故打死他不可。’
可是金山活佛有‘他心通’似的,天一亮他就离开了江天寺。
等到张营长起身派人找这位疯和尚来算帐时,卫兵说:‘那个疯和尚早就走了。’
张营长等同斗法一样,这一著又没有得到胜利的预计,也只好作罢。
过了差不多一个月左右,活佛又从外边回来了。
张营长看到他回来,如同见到眼中钉似的,心中的疙瘩又起来了,心想:‘今天夜里又要遭受疲劳轰炸了’。
果不其然,到了深夜,我们这位‘不惧生死不畏苦’的活佛,他又在高山上开始他的念佛功课。
张营长听在耳中,如万箭穿心一样的难受。
这次张营长忍著没有发作,其实他是待机而动。
士兵们对这位疯和尚早就感到有兴趣,过了几天,很多的士兵也都改口,不叫他疯和尚而叫他活佛了。
其中最大的原因是活佛对他们太好了。
什么人有了病,只要请他,他都结缘,真是妙手回春,手到病除,只要活佛手一摸,奇症重疾,应手而愈。
受过他施救的士兵,当然不会再称他疯和尚。其中有信佛的人更不会说他是疯和尚。
除去少部分不信佛教和异教徒,还是以疯僧视之。
最难感化的就是张营长了,他对这位活佛又嫉、又恨、又气。
如果他本人不是一位虔诚的基督徒的话,或许早就与活佛言归于好了。
因为他们的教条中有一条‘你不可以相信其他的假神’,唯有他们的主才是唯一的真神,具有特殊的排外性,以为世界上凡不信他们教的人,都是魔鬼。
活佛和他的弟兄们处得越好,就越是引起他的嫉妒和怀恨。
有一天午后两点多钟,大家都在外边散步,活佛也从他的禅室中走出来,预备往镇江街上去走走。
有些士兵们,逗著他开玩笑,闹了一会,大家也就让他走了。
就在这时,刚巧那里有一个大小便的粪桶。
张营长也太恶作剧了,他拿起还有半桶尿屎的粪桶,从活佛后面,由头上倒盖下去……
半桶尿屎,淋满活佛一身,自己还得意的在那里鼓掌狂笑。
凑热闹的士兵们更是追在后面拍掌大笑,以为有趣;同情活佛的人,只有摇首感叹而已。
可是金山活佛,也不生气,并且顶著粪桶,沾了满身的‘米田共’,往大街上跑去,这一下看热闹的人更多起来了。
也是张营长应当有事.
刚巧这时他本司令部师长的太太,坐车由此经过.
因为他是活佛的皈依弟子,看到自己的师父被人作弄侮辱到这种地步,这还得了!
马上停车上前查问经过,活佛自觉无所谓,当然不肯说出是什么人,劝他不要追究,并且还说出他的一套哲理来:
‘我们每个人,本身就是一只粪桶,整天的装著大粪到处跑,一点也不嫌臭,这一点大粪,有什么关系呢?’可是师长夫人不能忍受这种侮辱,再向站在旁边看热闹的士兵们查问。
他知道,老百姓不会也不敢如此侮辱活佛,士兵也不敢这样做的,一定是军官干的.
查问结果,果不出所料,不满意张营长而同情活佛的士兵,就一五一十的全部向师长夫人报告了。
这一下师长夫人还不火冒三丈吗!
她先请活佛上车,先把活佛带回自己的公馆,叫人烧水给活佛洗澡换衣服,然后亲自打电话去司令部找师长讲话,并向师长提出严重的抗议。
师长在震怒之下,即时派了一班人,去拘押张营长去了。

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