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依尊赤江仁波切是一位很有证量及能力的大师。当赤江仁波切在世时他都会为亡者代作迁识仪式，在正式迁识的一刹，亡者的尸体会自己猛然跳动以下。

赤江仁波切平时常带一条纸条圈起成圈轴般。每听到有人离世了，不论有没有人代求迁识，他都会暗地里取得亡者名字并写下其名字在纸条上，然后在有空档时，就会秘密地凭纸上的人名为这些亡者一个一个作迁识法。

尽管纸条上有大量的姓名，赤江仁波切都会为每位往生者念很久的经文。而且神奇的是：在他为某人成功迁识了后，这个人的名字，就自然会从纸条上消失，一向都是这样！

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摘自创巴仁波切自传《我从西藏来》：

顶果钦哲仁波切是一个结过婚的喇嘛，他对最高真理有深入的了解，也是第十世创巴祖古的重要弟子，他就是一八一七年出生的著名作家兼教师钦哲仁波切的转世。

因为他的修行高深，德斯眺的僧人们邀请他来修曼寺主持「无上瑜伽」的开学授课仪式；这个课程包含了金刚乘教学，共举行了一个多月。课程授毕以后，顶果钦哲给我作个人的特别指导。我觉得自己很自然地被他所吸引，感觉到他就像是我的父亲，所以能够毫不害羞且没有犹豫地向他发问一切。

他很欢迎我，因为我是他老师的再世。

在我才十岁的时候，他送给我玩具和糖果。他的个子非常高，人很威严和潇洒。不论他做什么事情，都能处理得十全十美，他甚至比所有我曾遇到的人都优越，办事能力确实非凡，他的著作高深有力，且是一个诗人，更能把故事讲得引人入胜。

这几年来，我经常很忙碌，要接见这个喇嘛、那个高僧，和参加种种的仪式，因此，我的学习被疏忽了。虽然我的学习减少，但是对事情的了解却与日俱增，我的一般知识也大大超过了往昔。

顶果钦哲仁波切给我上私人课程，教我大圆满法，也教导我第十世创巴祖古和其他老师教给他的学问知识。

几个月之后，他离开寺院，令我非常失望，竟然一连多天不想吃东西和温习。这次的别离，比亚森喇嘛的别离更为令我伤心。

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谈到最好的饮食供养，堆三撮最好的事物，念诵嗡啊吽三遍，观想你的供养刹时变为甘露海。随后，迎请你的本尊周绕无数的三宝圣众，并观想你献上这些甘露，祈请他们享用。

如果你没有办法这么做，只要单纯地献上某种供品，并说道：三宝，请纳受！
如果你真的空无一物可供，至少要每天供上一碗水。如果不这么做，你的皈依戒就会毁堕。

三宝并不需要这些物质滋养的供品，像一般众生一样。这些食子是为了让你不知不觉地累积资粮。

—莲花生大士

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《大宝积经》:

妙慧童女，家住在摩揭陀国的王舍城中，父亲是有名的长者，年龄才八岁的时候，耆阇崛山的讲经法会，她就常常在座。年轻的小姑娘，面貌生得秀丽无比，行动举止也端庄温和，佛陀座下的弟子，无论是盛德的长老，或是年轻的比丘，没有一个不喜欢她。尤其是比丘尼的女众僧团，对于妙慧童女，更是心爱万分。

大家喜欢妙慧童女，虽然她年幼聪明，但想不到在一次佛陀说法的法会中，她竟然以菩萨的心境和口吻，向佛陀问长道短，使在会的大众，个个都惊奇不已!

妙慧童女，有一次当佛陀升座说法时，她不慌不忙，从从容容地先走到佛前，顶礼三拜，右绕三匝，然后就长跪合掌，对佛陀说道：

「伟大的佛陀!您是世间的明灯，可以照破众生心地的黑暗。弟子对于菩萨所作所行，现在尚未完全了解，想恳求佛陀为我解答!」

佛陀一看，原来是妙慧童女，佛陀知道她的来历，想到今天菩萨和罗汉们有妙法可听了，因此就很欢喜地对妙慧童女说：「太好啦 !今天你发大愿心，前来问我，现在你就随意地问吧!」

妙慧童女见佛陀应允随她发问，心中的欢喜感激，她就一口气向佛陀提出了十个大问题：「佛陀 ! 我有十个问题，敬恳解答。
请问佛陀，用什么方法，才能获得端正的身体?
请问佛陀，如何获得大富的尊贵之身?
请问佛陀，怎样才能使眷属免除不和以及多病死亡呢?
请问佛陀，有什么办法，能够不受父母所生的这无常不净的血肉之身，而很快的能够见到自己受用变化之身，和您佛陀一样坐在大宝莲华之上?
请问佛陀，怎样才能证得自在神通，可以随意游行无量国土，礼敬诸佛?
请问佛陀，如何才能没有怨仇对头?
请问佛陀，我们说的话，如何才能叫人家一听就信仰呢?
请问佛陀，我们宣扬佛法，照佛法修持，怎样才能免除障碍呢?
请问佛陀，心里的烦恼魔障，如何降伏呢?
请问佛陀，当我们一期生命终了，怎样才能得见诸佛，听闻清净之法，不受一切苦恼?」
佛陀开示 四十方法

佛陀听后，很嘉许妙慧童女的问题。佛陀对妙慧童女的每一个问题，都提示了四个方法：
第一、得到端正的身体，要做到：
一.对恶友不起嗔心；二.安住于大慈悲；三.欢喜修学正法；四.造佛形像。
第二、如何得到富贵，要做到：
一.应时布施；二.不起轻慢的心；三.带着欢喜的心情给人；四.不希求果报。
第三、眷属怎样免除多病和死亡：
一.不说离间的语言；二.度脱邪见众人于正信；三.护持正法；四.教诸有情成佛菩提。
第四、如何不受父母肉身而得佛应身：
一.如来塔庙供奉华果；二.不妄自损害他人；三.铸造佛像；四.对佛菩萨深生净信。
第五、怎样有神通：
一.见他修善不为障恼；二.他说法时未尝留碍；三.燃灯供养如来；四.于诸禅定常勤修习。
第六、如何没有怨家仇敌：
一.以无谄心亲近善友；二.于他胜法无嫉妒心；三.他获名誉心常欢喜；四.于菩萨行无轻毁心。
第七、说话如何令人起信：
一.言行一致；二.于善友处不覆诸恶；三.闻法不求过失；四.于说法者不生恶心。
第八、宣扬佛法如何离诸障碍：
一.持三律仪戒；二.闻甚深经不生毁谤；三.见初发心者生一切智心；四.对诸有情大慈平等。
第九、如何降伏烦恼魔障：
一.了知法性平等；二.常行精进；三.常勤念佛；四.一切善根皆悉回向。
第十、临命终时诸佛现前：
一.满他所求；二.于诸善法深生信解；三.于诸菩萨施庄严具；四.于三宝所勤修供养。

佛陀对妙慧童女的十大问题，提出了四十种修行的方法以后，妙慧童女欢喜踊跃，发愿奉行，并且说：四十行中，若有一行不修，则违佛教，那就是欺诳如来了。

妙慧童女的愿心很大，座中的目犍连尊者就以怀疑的口吻问道：「妙慧童女!你知道菩萨的修行，难行能行，难忍能忍，你今发此殊胜大愿，真的都能做到吗?」

妙慧童女从容的回答道：「尊者!假若我的弘愿真实不虚，能够做到诸行圆满，那么，我愿此三千大千世界六种震动，天雨妙华，天鼓自鸣，请尊者印证吧!」

妙慧童女说后，真的三千大千世界六种震动，天空华雨缤纷，鼓乐和鸣。并且在座的大众身体皆变成金色。

文殊菩萨见此神异，觉得不可思议，他对妙慧童女问了很多法性的问题，妙慧童女都一一回答。

佛陀在他们停止问答的时候，对文殊菩萨说：「文殊菩萨!妙慧童女已于过去发菩提心，经过三十劫后，才发无上菩提。文殊菩萨!难道你记不起了吗?她曾做过你的老师，令你住于无生法忍!」

文殊菩萨经佛陀这么一说，像是恍然大悟，即刻欢喜地从座位上起来，对妙慧童女顶礼说道：「大德 ! 我于往昔无量劫前，已曾供养，想不到今日仍然亲近!」

一旦一个人开始灵修了，开始自我成长了，这意味着什么？这意味着他这朵浪花，在试图往反方向运动，整个河流在向东流去，它却试图往反方向运动。可想而知，它的阻力是多么大。这就是为什么每一个试图灵魂上升的人、试图内在成长的人，都需要克服来自整个环境的压力。你如果一点都不想成长，很好，你的压力会小很多，你可以随波逐流，没有问题，没有人逼你，你可以随波逐流，你可以去赚钱，你可以去发怒，你可以生老病死，等等，你只要愿意。当然这里面并不会完全快乐，依然会痛苦，但即使痛苦，也是随波逐流的痛苦。

但是一旦一个人要走上内在成长的道路，那就更难了。他非但要放下日常生活当中的痛苦，而且要开始抵御额外的痛苦，也就是那个来自共业的推动，你在抵抗来自整个存在的推动力。这就是为什么一个想要上升的人，一个想要内在上升的人，必须是一个勇者、一个战士，他必须要有坚韧不拔的毅力，他必须要有足够的心理准备。

上升的道路是艰难的，并不像人们想象的。比如新时代告诉你，你越上升，你就越快乐，你充满喜乐，你从痛苦里解脱出来了。但他没有告诉你另一半：一个人上升，一个人向永恒探索，的确有来自探索本身的某种兴奋感、某种成就感、某种喜悦感，但是依然会有来自探索的无尽的痛苦。

那个痛苦对于一个探索当中的人不足为奇，就好像你在做一件特别感兴趣的事，你就不在乎你是不是饿肚子了。即使你饿肚子，即使你熬夜，你都觉得你要把这件事干完，因为你特别特别感兴趣，特别特别想知道它的结果是什么，以至于你探索的冲动远远大于那些所谓的表面的痛苦。所以一个在共业当中的人，要试图成长，要做好极大的心理准备、巨大的准备，并且要拥有一颗真正的探索的心，否则你一定会被打垮。

摘自《楞严今释》006   夕阳 著

摘自：《根本说一切有部毗奈耶药事．卷七》

过去，有一个村落的长者们，听说佛陀要到村落来，立刻征召年轻力士整顿道路，村内的壮士竞相参与，人数共计五百名。

整治中发现道路中央横着一块大石头，任凭五百力士如何使力，都无法搬动。这时，正巧佛陀路过，询问原因之后便说道：「我来帮你们把石头移开。」只见佛陀轻轻一提，便举起石头抛向空中，「休！」地一声，瞬间就不见石头踪影。

在场大众个个目瞪口呆，惊讶不已，不一会儿，天空落下像微尘般的粉末。五百力士好奇地请问佛陀，为何会有微尘从天而降？佛陀说道：「这是如来神力，令大石碎为微尘。」五百力士惋惜这么大的石头碎成微尘，所以，佛陀又用解脱力将碎石微尘组合成以前的大石头。

石头恢复原貌后，佛陀便坐在大石上，五百力士也一同就坐。

请问佛陀：您是用什么力量举起大石、粉碎大石，又将它恢复原状呢？

佛陀说：我是用父母所生力举起大石，用禅定力击碎大石。

而解脱力胜过禅定力，所以能将这些微尘恢复成石头的原状。

这些力士又问：「世尊！除了父母所生力、解脱力，还有没有更大的力量呢？」佛陀回答：「还有福德力。佛陀因为修行圆满的福德力，才能于菩提树下，降伏魔障，成就无上正等正觉。」

五百力士又问：「世尊！除了福德力以外，还有没有其它的力量？」佛陀说：「还有智慧力。智慧圆满，才能断尽无始劫来积习的烦恼。」

五百位力士又问：「除了智慧力之外，还有更大的力量吗？」佛陀就讲：「还有神通力。有神通力可以降伏耆旧无智、贡高的六师外道。」

五百力士接着又问：「除了神通力，还有其它更大的力量吗？」佛陀回答：「虽然有父母力、禅定力、解脱力、福德力、智慧力和神通力，另外还有一个最大的力量，谁也逃不过，就是无常力。」接着佛陀为大众说了这么一个偈子：「禅定与解脱，福德智慧力，如斯诸力等，无常力最大。」

佛陀告诉五百力士：「当知如来之身虽如金山般地坚固，最后还是归于无常。有智慧的人，应当追求无常不能逼迫的境界。」

佛陀又说：「你们应当知道，今日世人的寿命渐渐减短，色力薄劣。其实这颗大石，只是过去的人平常抛掷戏弄的石头而已，你们可以看看石头的两旁，还留下手指拿取的痕迹。」一旁专注谛听的五百力士，个个惊讶不已，生起稀有之心，摧伏了内心的骄慢。

佛陀知道他们得度的因缘已经成熟，就继续为他们开示四谛法门，五百力士无始以来积习的错误知见，就此摧破，证得了初果罗汉。

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1. 人是可以貌相的。

2. 知识学问是伪装的，品性伪装不了的。

3. 爱情显得好时，不是爱情，是智慧和道德。

4. 莎士比亚对他的时代，毫不关心，他最杰出的几部作品，都不写他的当代。

5. 托尔斯泰的《复活》，笔力很重，转弯抹角的大结构，非常讲究，有点像魏碑。

6. 中国近代文学：琳琅满目，一篇荒凉。

7. 乾隆时期的文字狱，主要和重要的文人都未受累。明朝文字狱才叫厉害，让文人不敢写，故晚明尽出小品。

8. 大艺术家都有深厚的自我背景。

9. 天才幼年只有信心，没有计划。天才第一特征乃是信心，信心就是快乐。

10. 说到底，还是贵族出身有骨气。小市民一得势，如狼似虎，一倒霉，猫狗不如。

11. 哈代行文迟缓、悠长、温和，沉得住气，伟大在平淡，不用大动作。(托马斯·哈代（1840-1928），英国伟大的现实主义作家、诗人。)

12. 一个艺术家，人生看透了，人生成熟了，还有什么为人生，为艺术，都是人生，都是艺术。

13. 生活要保持最低程度的潇洒，不要像王尔德那样弄到老脸丢尽，客死旅馆。

14. 福楼拜教导莫泊桑：“你所表达的，只有一个词是最恰当的，一个动词或者形容词，一定要找到它，别用戏法来蒙混，逃避困难只会更困难。”我理解是，这个词要，既准确，又美妙。

15. 说尼采是哲学家，太简单了。我以为他是：一个艺术家在竭力思想。

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密勒日巴尊者脚印

摘录《 密勒日巴传》

密勒日巴尊者在炽结窟示现病态。 那时天空中出现了像说法时一样的虹彩、花雨等瑞征。 于是大家就知道尊者真的要到他方世界去了。

寂光惹巴、雁总巴、色问惹巴等弟子就请问尊者说：“尊者涅盘以后，到哪一个净土中去？我们徒众们应该向何处祈祷？”

尊者说：“你们随便在什么地方祈祷都是一样。只要有信心，虔诚祈祷，我一定会在你们的面前的。你们祈求的事，我一定赐给。

这一次，我要到东方现喜净土去朝礼不动如来。 我从前曾提起过还有话对你们说，那就是我的遗嘱。 我密勒日巴死后，除去极少的几件用品外，什么财产也没有。 你们可将我的棉衣和手杖交给惹琼巴，他很快就会回来的，告诉他这两样东西与修气功的缘起有关。 在惹琼巴没有到之前，千万莫要触动我的尸体。

这个是梅纪巴的帽子和沈香木杖，具有以善见善观而弘扬佛法的缘起，付给卫巴顿巴（即冈波巴）。 这个木碗，寂光你拿去吧！ 这个灵盖，雁总顿巴给你吧。 打火石给色问惹巴。 这双骨头匙子给炽贡惹巴。 把这块布垫子分成碎片，分给其他的弟子们，一人可以拿一片去。 我这些东西并没有什么金钱的价值，送给你们的意义，主要的在显示缘起而已！

我最重要的遗嘱与我密勒日巴多生来聚集的金子，都藏在这个灶头底下。 我死了以后，许多无识的弟子也许会因为我的后事而争吵，那时你们可以把那遗嘱打开来看。 那里面还有指示你们修行的办法。

又有某些只有少量福德的学佛人，为了今生的名闻恭敬，表面上东做佛事，西做功德；实际呢，他供施一百，心里却想收回一千。 这些贪求果报而行佛事的世俗人，就等于把毒药混在美味里进食一样。 所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个‘好名’的毒药。 那些表面上是佛法，而实质上是世法的事，你们都要彻底舍弃，一心精进，修行纯净的佛法才好。 ”

诸弟子又请问尊者说：“如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？”

尊者说：“行世法的动机，如果丝毫也不是为了利己，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成， 更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹毙一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！己无 修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。本来虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何 地点，都可以度化众生。

在未成就以前，你们应该以清净意发大悲心，为利益一切众生的原故而勤求佛果。 放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。 这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。 我有一歌，你们仔细听着：

敬礼玛尔巴译师前，凡欲学佛修行者，
若不依止具相师，虽有恭敬无加持。
甚深灌顶若不获，执续部义徒自缚，
不以续部为依准，一切作仪成谬误。
若不修观深秘诀，舍世间法徒自苦，
不能降伏诸烦恼，巧舌如簧皆空语，
不明甚深方便道，虽常精进无利益。
不明玄奥三要点，虽勇猛修路遥远；
不集广大之福德，徒求自利轮回因。
虽集福德不求法，勤修亦难成功德；
知足乃是无价宝，远胜黄金千万亿。
身内安乐若不生，寻求外乐痛苦因；
爱名魔心若不除，终将自败惹烦恼。
贪乐则为五毒恼，物欲终使慈悲离；
骄傲自慢是非因，独居自无口舌灾。
心离散乱修专注，寂处能邀胜伴来；
安守卑下得上位，缓行偏能成速达。
舍离诸事大事兴，守甚深道道速成；
若证空性悲心生，悲心生处自他泯。
无自他故能利生，利他事成重见我；
由见我故成佛陀；我与佛陀暨佛子，
无差别观应祈请。

尊者又继续说道：“现在我不能再久住了，你们应该记住我的，继持我的宗风！”

说毕就入大定，示现圆寂。 享寿八十四岁，于木鼠年（1135年）冬季末月十四日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，尊者之色身入法界体性，显示涅盘之相。

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文章来自网络

你我各走各的，不必相扶

当时，国内还在打仗，南怀瑾正在重庆。那天黑夜，虚云老和尚和南怀瑾一块走在岸边。那是江边，在黑夜里面非常危险。

那个时候，虚云老和尚已经90多岁了，南怀瑾年轻才刚刚20多岁。

南怀瑾就说：“师父啊，你年纪大。我来扶你！”边说，南师边把手靠近虚云老和尚，想扶着他。

虚云老和尚看着南怀瑾，微笑说：“不要了。”随即将手臂脱了出来。

南怀瑾接着说“路太危险了。”

虚老接着说：“前路暗淡，你我各走各的，不必相扶。我也是应劫而来还账的。”

南怀瑾听后，心里便有数了。虽然把手放下了，只是暗中留意，默默的护着虚老。一直到了慈云山门，才各自回屋休息。

2010年的时候，南怀瑾在太湖又回忆起这件往事的时候说，“我几十年后回想起他（指虚云老和尚）。我也是来应节的，发愿而来的。”

正如虚云老和尚所说：“前路暗淡，你我各走各的，不必相扶”。这正是禅者的风格，独行于天地间。大丈夫各自前行，斩荆棘风雨，惠世度众，诚乃大哉！

之后的事，也正如虚云老和尚所言，老和尚住持云居禅寺，南师去往台湾开坛讲道，各自开创一片天地。

~~~~~~

南怀瑾老师在《虚云和尚全集》书中亲笔追忆自己与虚云老和尚的交往经历：

洎及抗日战事军兴，全民奋起御敌，国无宁日，遍地无安。德、日、意联盟，而引发世界第二次之大战。致使全球鼎沸，弥满战云。日军夜郎自大，竟至爆发“珍珠港”事变，意在打击英、美而无暇东顾，迫使中国再也无力抗衡，即可囊括华夏而霸权东亚矣。

际此时期，有人传称日人乃启动“高野山”之密宗高僧而修“降伏法”，故敢有此举动。因之而使国民政府之党国元老，如戴传贤（字季陶），国府主席林森（字子超）等人，佥向领导抗日之最高统帅蒋中正（字介石）晋商，以易辞之“神道设教”而施之以佛道治平。故有以国府主席林森名义，邀请虚老到重庆而举办“护国息灾法会”之举。

时在岁次壬午年腊月，至癸未年正月之间，即公元一九四三年，民国三十一年岁未而接三十二年正月之交。正当虚老一百零四岁之时也。此时亦即我随袁师焕仙先生，代表成都四川佛教会邀请虚老莅蓉城而未果，但得亲与虚老对话而参学皈依，同时又与密教上师贡噶活佛，亲聆大手印法语之时。

而当时所谓之“护国息灾法会”，举办地点是在重庆南岸狮子山慈云寺。法会共有显教与密教两坛。上午显坛，乃虚老所主持。下午密坛，乃贡噶呼图克图所主持。两坛盛况，正如俗言，人山人海，万头攒动者。如欲皈依显密两大师而得觌面亲授，犹比面见如来而亲得教诲者尤难。

我因随焕师，并有林子超主席及戴季陶先生之特殊因缘，每可在两上师稍暇之时，随时入室而亲聆参诲，且及兼闻诸多外间所不知之事。同时，因此而识当时参与法会而任虚老首座之显明法师。法师乃天台宗传人，后又代表中国佛协而参加青年军，为有识者之所敬佩。

三十年后，与其在台湾再见，我为其办赴美国弘法之事，继而就任美国纽约大觉、庄严两寺方丈。人生际遇因缘，真非思议所料。同时得遇献身战地而收养敌我两方孤儿之弘伞法师，及修黄教密宗之能海法师之师弟能是法师，与蒙古之安喇嘛等人。弘伞法师者，乃弘一法师之师弟，安徽人，闻系北洋时代之将官而出家。其人其行，卓荦不群，故与之交情颇笃。总之，当此战时陪都，有此佛教大法会之盛事，凡僧俗参方知名之士，云卷雾散，不期而遇，随缘来去者，大有其人。

此时，我虽随焕师与虚老聚首三四日，但须随时过江到重庆，处置俗事。山路崎岖，轮渡拥挤，昼夜身心均介于佛法与俗务之间，颇有劳倦之感。一日傍晚，赶上轮渡过江，恰于船旁得一座位，即欲闭目养神，不意江岸华灯，闪烁于开眼闭眼之际，忽尔进入醒梦一如之境，大地平沉，豁然夜空一体。

唯天色虽黑，船已靠岸，即举足前行。忽见虚老亦孤身一人，走在我前。沿途坎坷不平，乱石烂泥犹多，我即趋步上前，手扶虚老右臂曰：“师父，太黑了，危险，我来扶你。”虚老顾我微笑，即脱臂而出，曰：“前路暗淡，你我各走各的，不必相扶。”只好依命同行，但加留意而已。及抵慈云山门，方各自回寮。此情此景，我在台湾以后，传闻虚老遭遇，方忆当时此话，岂亦偶中乎！

护国息灾法会后之两年余，在我国全民长期浴血抗战八年之结果，竟得日本无条件投降之事实。虽曰国际人事之变化，抑亦天庥中华而不致沦堕于魔手乎！然而外祸既息，同室阋墙之难方萌。“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”，诚为万古至理名言。

在此期间，我曾于成都、重庆，经云南而返乡探亲，且亲至南京观风。即于民国三十七年（一九四八）夏秋之际，转赴庐山天池寺之圆佛殿专修静虑，并思如何自处而得暂可栖身之域。秋后下庐山，再到杭州中印庵与通远师弟晤面，经其介绍而认识巨赞法师，并在灵峰寺借住。此处乃法师所主持之武陵佛学院，放鹤亭即在默林之中。同时，再由巨赞法师得识住在黄龙洞之印顺法师。彼二人者，皆为显教学者之义理法师，乃当今教下之僧才，实亦难能可贵者也。

巨赞法师且邀我为佛学院僧众讲授禅修之课，即便应命结缘。但其时国事紊乱如麻，人心已甚惶恐而极不安定。故我已决志拔足东流，将赴海外。一日，巨赞法师邀我丈室与言曰：“阁下乃不世之士，禅门健者，况相交知心，今有事不得不直言相告。不出三五日，我即将为有关当局杭州站拘捕，或即此断送性命。君住此间，恐有牵连，故不能不坦言也。”

时我闻之诧然，即问之曰：“法师固为彼中人乎？我是无任何偏倚之身，但与其中当道者，颇有方外道义之情，如法师直言相告内情，或可助君一臂之力而脱困也。”法师即曰：“我非彼中人，但已决心为维护佛教而已与对方联络输诚，并得虚老同意，虚老自称为应劫之人，决不退避。”

我闻即曰：“此事想必是陈铭枢鼓动虚老且为牵线。”法师笑答：“所料不差。”我再问曰：“法师等说为维护佛教而不得不如此，固为真言而不妄语者乎！”师即合掌作答曰：“决非别有异念也。”我即起而言曰：“既如此，我于今夜动身到南京，后日即返，望君多福。如我友许衡生在京，必可使我面见当局而为法师乞留一命以完心愿也。”

此事，果如我所预期，虽费两昼夜奔走于京、杭之间，但得保存巨赞法师而度此危机，且亦因闻虚老亦已心许故也。后闻巨赞法师出任全国佛协副会长，不知为保全虚老是否有所作为，此亦我为虚老有关之另一公案，故又随笔及之。

旋于一九四九年（民国三十八年）二月廿九日，我到台湾，初则蛰居基隆陋巷，四壁无依。一日，忽梦一老人向我挥手，身旁有一牢笼，有流血之病狮向我猛吼，醒而异之，不数日，传闻虚老有云门事变之事。

虚老乃一代高僧，行化因缘，犹如多面观音，非凡夫之所知。民国以来，不但禅宗，即如整体之中国佛教，皆遭新文明撞击而没落。虚老眼见佛教与禅宗之劫运，故不辞疑谤，并承五宗而书写付法帖以传人，实亦明知其不可为而为之，此所谓拟“继先圣之绝学”，义所不辞也。其坚修苦行如头陀，实有合于达摩祖师之四行门，且修难行能行、难忍能忍之菩萨道，足为后学楷模，当之无愧也。虚老一生于禅门规矩，大多是注重护持，恪守传统遗风，是为最要。

我曾闻虚老有言曰：“将来事，将来自有人做。我等都做好了，后人还做什么？”此语足可留为师法。

狮子山慈云寺之护国息灾法会，主持显、密两坛之虚老与贡噶呼图克图，皆为吾师。而今二老皆以应化善逝，且当时与会之相知诸公，亦皆随缘物化。唯显明法师尚在美国，今已一百零二岁矣。但群生之劫浊、见浊、烦恼浊等，亘古依然，尚祈此会之慈悲愿力，仍当永护中华。

<二○○七年（岁次丁亥秋）八月二十五日南怀瑾>

~~~~~~

在《维摩精舍丛书》中，南怀瑾老师亲笔记述得到虚云老和尚指点的经过：

法会毕，虚老邀焕师夜谈，怀瑾侍，且曰：法会已终，彼此无事，可以冲冲壳子，甚不必拘拘律仪也。……

虚老曰：比来一般魔子酷嗜种通，并以之而课道行高下，成都朋友有如是等过患否乎？焕师曰：有、有，还是天下老乌一般黑。语已，指怀瑾而谓虚老曰：此生在灵岩七会中亦小小有个入处，曾一度发通，隔重垣见一切物，举似馀。馀力斥之，累日乃平言未卒。

虚老曰：好、好，幸老居士眼明手快，一时打却，不然险矣危哉。所以者何，大法未明多取证，一分神通即多障蔽本分上一分光明，素丝岐路，达者惑焉，故仰山曰，神通乃圣末边事，但得本愁末也。

彼时纵谈，声震瓦屋，极尽其趣。……

<乐清南怀瑾敬辑中华民国三十二年六月吉日>

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在《习禅录影》一书中，南怀瑾老师讲述与虚云老和尚交往的两件往事：

虚云老和尚，这位禅宗的大德。我也是他的弟子，我常常讲：师父啊！你不要变成讼棍。怎么讼棍？一辈子跟人家打官司，到处打官司。为什么打官司？庙子被坏人占了，不肯搬出去，他没有办法，只好去告他，又把庙子盖起来。他发愿要重新修成一百二十个庙子，每个旧庙子，他都要把它修过，大陆上的旧庙子被军阀和坏人占去了，他要把这一批人赶出去，所以到处跟人家打官司。

那个时候，我说：“师父啊！你发心到处盖庙子，要盖就盖好一点嘛！马马虎虎的不行。”他说：“你这个孩子，我们都做完了，后来的人做什么事？”嘿！这有道理，我们做得那么好，后来的人光享福，还做什么事啊！

以前在重庆的时候，人家请他去做护国法会。那个时候，政府里很多人都是他的皈依弟子。有一次，天黑了，一下码头，我搀着他，怕他跌到。他把手一推说：“不要扶了，以后，我们各走各的。”这句话就告诉我，两个人的道路不同，他剃他的光头，我留我的头发，各走各的路。

虚云老和尚给南师的偈语

2013年1月，南师百日忌辰上，太湖大学堂公布了虚云老和尚留给南老师的偈语：

吁嗟我衰老，空具报恩心。
宿债无时了，智浅业识深。
愧无成一事，守拙在云居。
诵子喫饰句，深愧对世尊。
灵山会未散，护法仗群公。
是韦天再世，振毗耶真风。
自他一体现，咸仰金粟尊。
中流作砥柱，苍生赖片言。
末法众生苦，向道有几人。
我负虚名累，子应觉迷津。
佛国时欣慕，香光似近趋。
谨留几句偈，聊以表区区。

此偈经考证《虚云和尚全集》里虚老弟子绍云法师当时记下的原稿，发现有两处关键字改动。

护法仗我公， 改成 护法仗群公
羡子觉迷津， 改成 子应觉迷津

改动之后，赠送给个人的意思有所减弱。原诗应为：

吁嗟我衰老，空具报恩心。
宿债无时了，智浅业识深。
愧无成一事，守拙在云居。
诵子喫饰句，深愧对世尊。
灵山会未散，护法仗我公。
是韦天再世，振毗耶真风。
自他一体现，咸仰金粟尊。
中流作砥柱，苍生赖片言。
末法众生苦，向道有几人。
我负虚名累，羡子觉迷津。
佛国时欣慕，香光似近趋。
谨留几句偈，聊以表区区。

1959年8月初(农历六月)，虚云和尚的病情加重。一天，真如禅寺住持性福率众职事前去探望虚云和尚。虚云和尚在感谢大家的好意之后，语重心长地将自己的后事做了交待：“我们有缘，相聚一处。承诸位发大心，数年间复兴云居道场，辛劳可感。但苦于世缘将尽，不能为祖师作扫除隶，有累诸位。倘我死后，全身要穿黄色衣袍。一日后入龛，在此牛棚之西山旁掘化身窑。火化之后，将吾骨灰，辗成细末，以油糖面粉做成丸果，放之河中，以供水族结缘。满吾所愿，感谢不尽!”大家听了都劝虚云和尚好好养病，长住弘法。虚云和尚对大家的安慰再次表示感谢，并告诉说：“我的世缘已尽，随缘去吧!”

接着说了《辞世偈》，云：

虾恤蚁命不投水，吾慰水族身掷江。
冀诸受我供养者，同证菩提度众生。

又

请各法侣，深思熟虑。生死循业，如蚕自缚。
贪念不休，烦恼益苦。欲除此患，布施为首。
净参三学，坚持四念。一旦豁然，方知露电。
悟证真空，万法一体。无生有生，是波是水。

又

吁嗟我衰老，空具报恩心。
宿债无时了，智浅业识深。
愧无成一事，守拙在云居。
诵子喫饰句，深愧对世尊。
灵山会未散，护法仗群公。
是韦天再世，振毗耶真风。
自他一体现，咸仰金粟尊。
中流作砥柱，苍生赖片言。
末法众生苦，向道有几人。
我负虚名累，子应觉迷津。
佛国时欣慕，香光似近趋。
谨留几句偈，聊以表区区。

—–摘自虚云老和尚年谱

虚老这第三首偈语，在年谱中并没有说明是给谁的，但很明显是给一个人的，而且这个人是个居士。

南老师在南禅七日中，有一句话：“虚老，抗战时候在重庆做法会，我们都常在一起的，老师父，活了一百二十多岁过世，在江西云居山，我在台湾。他还给我留下话来，这是讲笑话。”（见南禅七日 第八集 57分钟处—21集版本）

“这是讲笑话”。貌似戏言，实则已经很明确的说明了，他在台湾时，虚老给他留过话，不过可惜南老师没有讲是什么话。因为偈语中有“咸仰金粟尊”之词，南师当然就不会透露了。故而在南师百日忌辰上才公布。

虚老的弟子 净慧老和尚 在编辑《虚云和尚全集》时，曾经亲自拜访南老师，并请南老师为虚老年谱作序，能请南师为虚老年谱作序言，是很不一般的。 更为奇怪的是，净慧老和尚在此次拜访后，作诗数首，诗中也同样把南老师比喻成金粟如来。与虚云老和尚的话如出一辙。

净慧老和尚作诗如下：

拜谒南公怀瑾老维摩于太湖大学堂感怀，并呈审政。

（一）
怀疚来参金粟身，湖光波影四时春。
重重楼阁从头看，一派清风迥出尘。

（二）
维摩丈室雨花天，指点乾坤处处禅。
生活菩提原不二，何妨一念入三千。

（三）
三千一念事圆融，火里莲花老更红。
聃也犹龙游大泽，五洲翘首沐春风。

（四）
三教经纶别有天，和光同俗祖师禅。
我来问道将何似？多谢先生为卷帘。

（五）
满怀忧教老婆心，面壁求贤想古音。
天下禅林重抖擞，清修何惧毒龙吟。

净慧初稿 2007年6月1日于北京法华精舍

其中言语寓意（“怀疚来参金粟身”，）与上述虚云老和尚《辞世偈》暗暗相合。（“自他一体现，咸仰金粟尊。”）

虚老去世前，净慧老和尚正是他的弟子。根据净老的诗推测，净老可能知道虚老此偈是留给南老师的。

所以，很可能是虚老在临终前作此偈后，有托人带给南老师。

诚然，正如虚云老和尚所说：“前路暗淡，你我各走各的，不必相扶。”，二人似乎各走各路，但殊途同归、真如一体。两位老人皆呕心沥血，教化一方，终为一代宗师，众人敬仰。

在佛教的唯识宗里面有这样一个说法，虚云老和尚晚年曾经在禅定当中上升到兜率陀天，见到弥勒。弥勒给了他一首诗，这首诗是对未来的预言，同时也是对修证境界的一些预言。这首诗其中有两句：“分别是识，无分别是智，识智难分”。一个人的意识状态和一个人的智慧状态，这两个状态几乎是手心手背的感觉，你很难区分它。那么弥勒给他的一个指引是：当你产生了分别，这就是识心的作用；当你处于一个无分别的状态，这就是智慧的作用。

为什么要提到这一点？你会发现所谓识心的作用是指它聚焦了，他在分别。他的意识中心在从一个物体移向另一个物体，但是无论他移向哪一个物体，他都是聚焦的面对这个物体在看。这个就是意识的心，也就是大多数人最正常的一种意识经验。你总是要么看着茶杯、要么看着电脑、要么看着书、要么看着某一个人，你的意识心总是片段的，它总是朝向某一个焦点的。而所谓的“智”，它没有焦点，完全是被动的。

那么，刚才我们提到每一个人都曾经经验过这个“大能”背景。你在什么时候经验过这个背景？当你运动了一整天，比如说你在学校里打篮球，或者你在干体力活，或者你从外面走了两个小时的路回来。你在这一瞬间觉得很累，回到家突然间往床上一倒，在你的头部碰到枕头的那个片刻，你忽然觉得全身的肌肉都放松了，或者在你倒在草坪上的那个片刻，你突然发现全身都融化了，一种无法言喻的松弛、享受、舒适。

在那个片刻你不是睡着的，因为你刚刚倒下来，你完全是清醒的。这个片刻你会发现你的意识状态是没有焦点的，它同时是完全敞开的，这就是你经验到那个背景的片刻，一个没有焦点的意识源头的片刻，也就是你内心深处智慧的片刻。

这个片刻你会觉得天地如此美好，在你眼中似乎整个世界在那个片刻如此美好，无法形容，太舒服、太放松了。所以当你融入这个无分别的“智”的状态时，一切都显得如此完美，你在这一瞬间达到的是一个意识高峰的经验。你无法把它形容成是一个低谷，只有睡着了才是低谷。而这个片刻是一个高峰，喜悦的高峰，明晰的高峰，非常清澈的高峰。你几乎可以用完美这个词来形容，这就是你经验到的这么一个玄牝的状态，一个天地根的、无分别意识，绵绵若存的状态，这就是克里希那穆提提到的那个没有背景的浩瀚状态。

虽然你对那个状态、那个片刻，没有像克里希那穆提那样，如此清晰的体认它，但你至少经验过，而在这个状态里你会发现有几个特点：你是彻底有意识的，完全清晰明亮的，这是其一；其二，你是完全敞开的，这也就意味着你处于一个完整敞开的状态。这种敞开是不是意味着你打开了大门，你没有任何拒绝，反而是邀请整个存在？往往在这个片刻你觉得天更加蓝了，草地更加绿了，一切是如此完美，因为你邀请它们，你在从你打开的大门朝它们看，而且是没有焦点地看。

当你没有焦点地看向世界的时候，世界突然变得那么美，这就是古人同样认知到的那个源头。这个源头潜在于你，也潜在于所有的存在。整个存在的每一个地方都是这个大门，当然，它也潜在于你的深处。那么这里面我们要讲一个非常具体的事物，刚才提到，当你处在这个无分别的彻底敞开的状态，世界的美好就进入了你，你甚至不需要邀请，它们就来了，你已经主观地感受到了这个完美、这个喜乐。你在这个高峰经验中，这种喜乐是无法被抑制的。你一定会经验到的，非常的快乐，世界以某种方式在恩典你，在祝福你。

摘自《道德经禅观》夕阳 著

“当阳光照在水晶上，色彩缤纷的光亮便如彩虹出现；然而它们却无实质可以执取。

相同的，各个念头如此无限多变，包括虔诚、慈悲、恶意、欲望，而全然没有实质。

这就是佛的心。”

—顶果钦哲法王

你曾经经验过整个宇宙的背景是什么吗？也许大家会说我从来没经验过。待会儿告诉你，其实你经验过。

凯西曾经提到过，整个宇宙的背景是完全被动的，它不是一个主动性的能量。大家可以去看一本克里希那穆提的《浩渺无垠》，在这本书的最后一章，克里希那穆提提到他有一次走在山谷里，那个山谷是那么寂静，宁静到令人神醉。 他在如此美丽的一个环境下，忽然就感觉他的意识神奇的经验到了一个巨大的背景。

他形容那个背景是完全被动的。那个背景没有任何主动的倾向，因为所有的主动都意味着某种暴力、某种进攻性，而宇宙原创的能量没有丝毫的进攻性，它彻底温柔、彻底被动。这也就是克里希那穆提以后一直形容的伟大的、浩渺无垠的背景，他给了它一个名字，叫做“大能”，大小的大，能力的能。

非常神奇的是，“大能”这个名词在原始佛教里就已经存在。你知道这个名词是指谁吗？你如果翻阅原始南传经典，你会发现佛陀给他一个弟子的法名叫“大能仁”。大家知道大能仁是谁吗？大能仁就是宋代非常著名的布袋和尚——弥勒。他在南传里面的名字叫大能仁。神奇的是，克里希那穆提当时还是少年的时候，被贝赞提夫人挑选出来，认为他是弥勒的化身，这一切似乎是那么的巧合。

克氏在晚年认知到这个无限背景的时候，他给这个背景的名字就是“大能”。他认为这是一股无限的能量，是宇宙的原创能量、宇宙的源头。他认为这是宇宙整体性的一个背景，没有这个背景，整个宇宙将无法存在。他提到，这个背景是完全被动的。相信克里希那穆提不是第一个认知到这个背景的。

我们古代的人类是那么智慧，古人有那么多圣者，那些圣者甚至远远超出了历史记载的片段。古人一定在非常久远以前就已经经验到了克里希那穆提经验到的那个背景。他们认知到了那个被动的宇宙源头，也一样认知到了这个源头是完全母性化的、被动的。

这就是为什么原始文明都会开始崇拜母性能量，因为他们认知到那个能量是原创能量，是一切生命的源头。这就是老子为什么说它是天地的根，它是绵绵若存的，它是用之不尽的。

摘自《道德经禅观》夕阳 著

《佛说放钵经》：

佛说：”我今得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛皆是文殊师利弟子，当来者亦是他大威神力所加被。譬如世间小儿之有父母，文殊师利者，佛道之父母也。”

文殊菩萨是七佛之师,也无量诸佛之师。

有一天，一位和尚问石头希迁禅师：

“文殊是七佛师，文殊有师否？”

禅师回答：”文殊遇缘则有师。”

”遇缘则有师“比儒家的：”三人行必有我师“，更彻底。不必三人行，独行也有师。因为，智慧的开启有时非从人得，也可以由缘而得。万事万物都是机缘，万事万物都可以启发一个人的智慧。

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16. 一个思想过度的人，行动非常软弱。

17. “那个才气超过你十倍的人，你要知道，他的功力超过你一百倍。”刚才来讲课路上，我想到这么一句。自己耕耘，自己收获，自己培养自己，自己养兵千日用在一时。

18. 文字推广不能靠立法。文字只有靠天才特高的文学家，他们为自己而使用文字，一经使用，文字生机勃勃，传诵四方。

19. 意识流不是正路。明白、清新，这才是大路。

20. 普希金关心时事，但一到艺术，就十分纯粹。

21. 写长篇，要靠强大的人格力量，需要极深厚的功底。鲁迅的诗和哲学底子不够，写不成长篇。

22. 二十世纪实在是个平民的恶俗世纪。

23. 许多人说话不诚恳，尼采诚恳。

24. 可当众朗诵的诗，是粗胚。

25. 文字不是读给人听的，是给人看的。诗人的加冕之夜是寂静的。

26. 群众的眼睛是雪亮的，群众是没有眼睛的，群众还没有记忆。

27. 什么是你的局限性：神，智，器，识。

28. 弥尔顿说：“每一行都要表现自己的性格。”

29. 世界上的书可分两大类，一类宜深读，一类宜浅读。宜浅读的书如果深读，那就已给它陷住了，控制了。尼采的书宜深读，你浅读，骄傲，自大狂，深读，读出一个自己来。罗兰的书宜浅读，你若深读，既迷失在伟大的空想中。《道德经》，宜深读；《离骚》，宜浅读。《道德经》若浅读，就会讲谋略，老奸巨猾，深读，会炼成思想上的内家功夫；《离骚》若深读，就爱国、殉情、殉国，浅读，则唯美，好得很。

30. 佛教吸引中国最有学问的人去研究，说明佛经的文学性、哲理性之丰富。近者如章太炎、鲁迅，都涉入。章的学说，就是以佛经与老庄哲学的融合。研究佛经，是东方智者和知识分子的一个底。今天的中国学者就缺这个“底”。

31. 嵇康的诗，几乎可以说是中国唯一阳刚的诗。中国的文学，是月亮的文学，李白、东坡、辛弃疾、陆游的所谓豪放，都是做出来的，是外露的架子，嵇康的阳刚是内在的、天生的。汉赋，华丽的体裁，现在没用了。豪放如唐诗，现在也用不上了。凄清委婉的宋词，太伤情，小家气的，现在也不必了。要从中国古典文学汲取营养，借力借光，我认为尚有三个方面：诸子经典的诡辩和雄辩，今天可用。史家述事的笔力和气量，今天可用。诗经、乐府、陶诗的遣词造句，今天可用！

32. 宋玉是屈原的学生，为老师写过赋。杜甫年幼时，不敢自比屈原、宋玉，只是个景仰者，到了他写这首诗时，无疑是大诗人了，决不在宋玉之下，但杜甫还是称宋玉为师。

33. 李商隐是唐代唯一直通现代的诗人。唯美主义，神秘主义。偶尔硬起来，评古人，非常刻毒凶恶。

34. 有人评“李后主乱头粗服皆好”，似乎中肯，我以为不对：几时乱了头、粗了服？自然界从来没有“乱头粗服”的花，李后主是“天生丽质”，和别人一比，别人或平民气，或贵族气，他是帝王气。范仲淹“先天下之忧”的名句，很正经。但写起词来，和女人一样善感——词人一写词，都像女人一样。

35. 抱着原谅的心情去看这些诗（日本古典文学），很轻，很薄，半透明，纸的木的竹的。日本味。非唐非宋，也非近代中国的白话诗。平静，恬淡。我是日本文艺的知音，知音，但不知心——他们没有多大的心。日本对中国文化是一种误解。但这一误解，误解出自己的风格，误解得好。

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因果就如同大鵬鳥在空中飛翔時，影子雖然暫時看不到，但只要它一落地，影子馬上就出現了；

同樣，一個人造了業的話，這個業力便會一直跟著他，只要因緣成熟，痛苦或快樂即會當下現前。

——吉美林巴尊者

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莲师又说：措嘉，为了要利益未来世代的人们，要给予他们符合其能力的戒律，要给予他们符合其才智程度的教授，要给予他们符合其精进程度的修持。

要了解刚刚所说的，并教导他们你所信赖的法教；否则，悟性高的人被教导的若是令他们不感兴趣的法教，仍旧会感到不满足，如此便会减弱他们的信心，也造作了使他们失去信心的罪行。

若是对悟性低的人教导较高阶的了义法教，他们是无法理解的；即便理解了，某些人可能会感到害怕，而且会毁谤这些法教。有些人只了解文字，并不了解其真义，如此所得到的伤害多过所得到的利益。了义是关于空性以及明光的直接教导，相对于「不了义」，而「不了义」则是渐次引导至了义的教导。

如同有智慧的上师们所教示的，悟性较低的一般弟子即便领受了究竟无上的法教，也无法与真实的佛法有所相应，反而却对自己仅有字面了解的文字感到自信满满，这样的行者还是会退转，也无法真正了解其真义。

教导「无须闻、思」，只会减损他们程度本就低落的智慧，并加深本有的无知；教导「佛法即是无有勤作」，只会减低他们本就薄弱的精进，并加深本有的懒惰懈怠；教导「无因无果」，只会减损他们本就微少的善德，并使他们更固着于原本的肤浅了解。

教导「无善无恶」，只会损害他们本就低微的虔敬心，并使本有的自满更为膨胀；教导「无生无死」，只会侵蚀他们本就衰弱的信心，并增加本就众多的错误见地；教导「无有轮回与涅盘」，只会耗尽他们对证得佛果本就薄弱的兴趣，并使他们对世间八法本就强烈的固着更加不可动摇。

如此产生的错误见地更多于利益。