鄔金蓮花生大士：
依靠“六字大明咒”的功德，
可任運成就修法的一切順緣、
消除一切違緣障礙、
病緣害緣、三百六十種疾病障礙、
八十萬種魔障、二萬一千種驟魔、三百六十種本魔、
詛咒、厭勝、壓制，
不吉祥卦象、噩夢、凶兆、嚴重災難相等一切違品的惡緣。
遗身纯觉
《太乙金华宗旨》二：回光守中
太乙金华宗旨
回光守中
吕祖曰：“回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯炁者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身， 乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。
回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。
凡人自（口内刀字huo）的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：‘纯想即飞，纯情即堕’。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：‘机在目’。《黄帝素问》云： ‘人身精华，皆上注于空窍是也。’得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。 聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。
人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：‘致知’，释曰：‘观心’，老云：‘内观’，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初，则吾六尺之中，反求个天地未生之体。今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人( 关尹子 ) 。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓「精思」，所谓「纯气」讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是「有中似无」；日久功成，达到身外有身的地步，那就是「无中生有」。要专心练功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的「火侯」。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：「纯想即飞，纯情即堕」，你们学道的人原是「想」少「情」多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻练中眼睛最为重要。阴符经云：「机在目。」 黄帝素问也云：「人身精华，皆上注于空窍。」都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的 道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了澈。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手练功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的练为妙。功夫始终是一贯的，不过在练功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开「反照」这一说。孔子云：「致知」，释迦号：「观心」，老子云：「内观」，皆是指此一法也。但是「反照」这二个字，人人都会说， 却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正涵义。「反」者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了「返照」，那怎能叫彻底呢？
竹巴噶舉龍派三猛咒
順緣隨他去，
逆緣隨他來，
一切無所求。
空性里转身
荣格语录（一）
卡尔·荣格：我们的外部境遇是内心世界的向外投射。
你生命的前半辈子或许属于别人，活在别人的认为里，那把后半辈子还给你自己，去追随你内在的声音
——荣格
往外看的人在做梦，向内审视的人才清醒
——荣格
人的任务，就是意识到，从潜意识中努力向上涌出的内容
——荣格
一个人毕其一生的努力，就是在整合他自童年时代起就已形成的性格
——荣格
理解自身的阴暗，是对付他人阴暗面的最好方法。
——荣格
你没有觉察到的事情，就会改变你的「命运」
——荣格
人类对自己的了解，宛如暗夜行路，要了解自己，就需要他人的力量
——荣格
每件促使我们注意到他人的事，都能使我们更好地理解自己
——荣格
你想去找别人来抱怨，而且是那个曾对你做过不公之事的人，那个不理解你的、误解了你的，伤害过你的感情、忽视过你，不认可你、而且污蔑过你的人吗？
对了
他还对你做过些什么坏事呢？
在这中间，你没有看到你自己的虚荣吗？你那无止境的荒谬的虚荣？
——荣格
你在愤怒中消耗着自己，你用舌头讲话，却伸出一把冷剑，讨论你的复仇之梦
——荣格
当爱支配一切时，权力就不存在了
当权力主宰一切时，爱就消失了
两者互为对方的影子
——荣格
I We=Fully I
我；我们=完整的我
——荣格
与其做好人，我宁愿做一个完整的人。
——荣格
由于具有思考的能力，人便得以迈出了动物界
——荣格
南開諾布介紹上師蔣秋多傑
摘自《水晶與光道》南開諾布仁波切
蒋秋多傑又用了三四個小時傳授我大圓滿的真實解釋，不是以知識的方式，而是以一種非常直接、輕鬆、友好的談話方式。我受過那麼多正規教育，這是第一次一位上師以這種直接的方式傳授我。他自然並連貫地高聲說法，就像說一部大圓滿密續，我知道，即使再博學的學者也做不到這一點。他講的不是知識，而是明性。
從那天開始，我以往非常看重的知識研究就不那麼重要了，我的思想建設完全崩潰。
祥秋多傑從未受過知識教育，他的智慧和種種功德卻十分顯赫。他每天坐在自己屋前封閉的天井中，接納前來求法求醫的人。他從未學過醫藥，他的醫藥知識是從偉大明性中自然顯現的，而此明性是生自他的禪觀。
當我剛開始和祥秋多傑住在一起時，他要我為他做口授筆錄，因為他不會讀寫。我坐在屋內窗邊的桌旁，能看到外面天井中的上師，他一邊為病人和弟子們忙碌，一邊毫無片刻猶豫地口授。我寫好後，會向外喊我完成了，他就暫時打斷和來者的談話，繼續不間斷地口授，有時是散文，有時是偈頌，但他從不問：「剛才我說到哪兒了？」相反，常常是我請他重述我忘記的內容。
剛開始筆錄時，我相信他口授的內容不可能和諧一致，但夜晚我重讀記錄，發現整個結構次序是那麼連貫，如同經過完美構思的學術著作。我們連續工作了幾個星期，完成了一部分量很重的著述，後來我看到類似這樣的二十幾部著作，都是他向弟子們口授的。
關於我的上師蒋秋多傑的明性，有一個有趣的故事，將這些神通解釋得很明白。有一次他治癒了一個病人，病人為感恩，派了僕人帶禮物送給上師。禮物是繩子捆紮的大包，裡面有許多小包的茶。僕人帶著禮物騎馬出發。一天夜裡，離蒋秋多傑家還有兩天的行程時，他用小刀將包裹割開，拿走了三分之一的茶葉，然後小心地封好，包變小了，但是很完美，似乎從未打開過。
兩天后，我正在祥秋多傑家中，他突然要夫人準備飲食，說有客人馬上就到。他身邊的人對這種事見慣不驚，上師夫人立刻去準備。上師要求食物和所有餐具要正式擺設，但特別規定不許放刀子。
那位僕人到後，我仔細地看究竟會發生什麼事。他非常恭敬地將包裹呈上並轉達他主人的謝意。祥秋多傑也向他致謝，將包裹放在一邊說“一會兒再打開”，並請他進餐。飯比我們平時吃的豐盛，有很多道菜。他吃得津津有味。肉端上來時，他看桌上沒有切肉的刀，就把手伸到自己衣服裡摸刀子。上師瞪了他一眼，然後平靜地說：“朋友,沒用的，兩天前的晚上你把它忘在路邊的大石頭上了。當時你還用它割開包，偷了三分之一的茶葉。”
當地人都知道這件事，甚至知道那位僕人來自哪個村子。
在黑暗中保持阳光是一种能力
頂果欽哲仁波切：願一切有情眾生過去世的惡業，皆由我身承受。
頂果欽哲仁波切：
所謂一個佛法修行者，乃是指面對任何順逆諸境，皆能轉極逆的境界為勵緣的修行人。他能清淨一切外境，且對修行的過程中一切順逆外境的經驗及相應，也能清楚地了知。修法者不應被順逆諸境所引起的障礙而停滯及困擾，應視自身如同大地對於任何的眾生不分其好壞及順逆，均同樣加以維護，而僅作承擔與容忍而已。
修行者又應視困頓環境為修持的增上逆緣，如同強風不只不會熄滅火焰，而是會於一般火中幫助吹出更猛烈的火焰。
當我們遭逢逆境之時（諸如誘感、惡語、指責、或入獄等），我們都不應該抱怨而認為：「我不斷地祈請三寶，所以不應遭此災難。」而是應該認為此乃過去世損害他人所造成的惡業。
因此，今生受此災難並思惟「籍此災難，願一切有情眾生過去世的惡業，皆由我身承受。」
我們應該時時明了一切的考驗，均是蓮花生大士的善巧示現，藉此來消除我們的惡業。因此，我們應當衷心的接受任何傷害與責罵，而思惟此均為上師慈悲的賜予。
呼唤与回应
蓮師說：維持一定的座上時間與持誦數目是必要的。
摘自 蓮花生大士《空行法教》：無誤修持之水晶寶鬘
蓮師說：維持一定的座上時間與持誦數目是必要的。
措嘉佛母問：那是什麼意思？
上師答道：當修持誦時，將白天分成三座或四座，並立誓要晝夜皆持誦，最好一千遍，其次五百遍，最少要一百零八遍。
直到完成這數目之前，保持禁語且不因交談而打斷持誦，這樣一來就不會有障礙產生。
要融合生起次第和圓滿次第，並努力在近、成上，彷彿小河穩定地潺流般，這是口訣實修的特殊功德。
你所祈願的，像是淨除罪障、累積資糧、清除障礙及迅速證得兩種成就（譯註：勝、共成就），都會經由融合生、圓次第與近、成持誦而輕易達成。
在所有各種持誦中，就誦一切諸佛身、語、意體性之三種子字嗡啊吽，極為甚深且總攝一切。因此，保證持誦此三字或在其他所有咒語之前加上這三字，即能帶來莫大的加持。
一般而言，涓滴之聚能成汪洋，不要讓你的嘴巴盡是說些蠢話，而應持續地累積哪怕僅是一個咒字，這是十分重要的，假以時日便會有所成就。請牢記於心！
自由意志和命运
踏破虚空——华严菩萨
元朝时代华严菩萨，是尉州高氏之子。他生下来就天资聪颖，颇具灵心悟性，志愿要脱此污浊红尘，入山修道。起初父母不答应，可是他表现得意志坚决，一再恳求。
“容许孩儿出家求道吧！”
“好吧！”父母没了办法，最后不得不答应他得要求。
经过商量，父母就送他晋诣五台山寿明法师座下作沙弥，终于在那儿披剃后，受了具足戒。他很用功，只是潜心读诵杂华严经部，竟阅读了千部之多，且有相当心得。又时常作华藏世界观，既是观想大日如来亘三世常在说法。
有一天，他正入观时，忽然听空中有声音说道：
“融和经义气可吞山河之慨，少时风云际会自然能得成就。”于是立即契入华严，顶戴《华严经》，不论行住，都不敢有违华严之旨。因此世人尊称他“华严菩萨”。
他曾建一藏经楼名“华严阁”，阁楼之下有海水，但他曾建一藏经楼名“华严阁”，阁楼之下有海水，水面上植有大莲华，而且塑着毘卢如来圣像端坐在莲华之上。
他每天面对佛像修禅观，有时候入定经过三、五天才起观。
大元皇太后仰慕他的德名，三次下圣旨召见，但他无意功名，也自认不善奉迎权贵，因此都没有遵旨入宫。当朝又以“五路总摄”的僧官职位相授，他又坚决的谢辞了不愿接受。成宗帝临幸入山，对他礼遇有加，至为看重。
他临圆寂前夕，对寺众们说：
“无尽剎海，不离当处，妄情未破，悟入无时。”
门下弟子法忍法师问：
“未知上人现在向什么地方去呢？”
他回答：“虚空剖出一茎骨”。意义颇深。
门下徒众再次乞求示偈以解众人迷津，于是他写下了这几句“历劫本无去住，套用何思何虑？转身踏破虚空，一切是非不顾。”
没多久安详地示寂了。示寂之日在他书写过的几桌上显现出龙瑞，还现出五彩的光芒照耀在庭院之内。示寂后经三天，化火自焚其体。门下弟子检拾到不少舍利，并建塔供藏。
莲花生大士：最勝法義
摘自《無染覺性直觀解脫之道》蓮華生大士
當你外觀身外虛空，若無雜念，亦不受外界所染；
你再內觀自性，亦無念者以念向外造境，
那麼，那微妙的心性，便空明朗淨，無垢無染。
你的本覺淨光，即是法界本身，
好似無雲晴空中的太陽，陽光雖無形無相，卻光明遍照。
不論你了解與否，此乃最勝法義。
所有宗教背后是同一种能量、同一个源头。
《太乙金华宗旨》一：天心
太乙金华宗旨
天心
吕祖曰：“自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某， 以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。
我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说。
太乙者，无上之谓。丹诀总假有为 而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真炁，水乡铅只一位者此也。
回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云：‘寸田尺宅可治生’， 尺宅面也。面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。儒曰：‘虚中’；释曰：‘灵台’；道曰：‘祖土’、曰‘黄庭’、曰‘玄关’、曰‘先天窍’。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓‘默朝飞升者此也’。
宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：‘纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之， 自然身外有身。’金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活， 全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。”
译文：
吕祖说：自然，就是道。道没有名义，没有形像；仅仅是一个性和一个元神而已。性命是看不见，也摸不着，只寄托在天光上，天光也是看不见，摸不着，只寄托在两眼上。自古以来仙真传道，都是口口相传，传授一代，成功一代，自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在人数众多； 其实是衰，衰在心传断绝，直致今日，真是泛滥到极点，凌替到了极点，物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡，提出教外别传的原则，来接纳根器不凡的人，听道者可算是千载难逢，学道者可算一时机遇，大家都要体会许祖度人的苦心，必须在日常生活中和待人处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。
我现在荣幸的担任度师，先讲解一下「太乙金华宗旨」，以后再逐章细为介绍。
所谓「太乙」者就是无上的代名词之称，一般炼功的法诀虽有很多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，所以并不是一步登天的功法。而这里所传授的宗旨有些不同，一开头就直接提出性功，不落第二法门，所以更为玄妙。所谓「金华」也就是光。那光有什么颜色？不过取像于金质的华采。用这个名词，内涵包藏着一个「光」字在内，这就是先天太乙的真气。入药镜所说：「水乡铅，只一味」者，就是说这个。
回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月的中间。黄庭经云：「寸田尺宅可治生。」的话，那尺宅，指的是人的面部；面部有块一寸见方的田，那不是指天心，又是指什么？这一方寸的地方，居然有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇观，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为「虚中」；释家称它为「灵台」；道家的称乎更多有「祖土」、「黄庭」、「玄关」、「先天窍」等等。原来那天心就像一家宅院一样；那光是这家宅院的主人翁，所以只要一回光，则周身之气都要上朝头顶，就像圣王定都建朝， 万邦都持有玉帛前来朝贺；又像主人精明，奴婢自然俯首听命，各司其职。各位只要实行 回光，就是无上妙谛。不过要注意，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成自 然法身，最终能够凝神于九霄之上。心印经所讲的「默朝上帝，一纪飞升」者就是指此也。
实行宗旨，别无更进一步的功法，只在纯想天心。楞严经云：「纯想即飞，必生天 上」。那天，并不是指蓝蓝的天，而是隐喻法身在乾宫( 头顶 ) 生成是也。干为天，日久天长，自然就会身外有身。金华也就是金丹，它的神明变化，随各人的心而不同。这里面的妙诀，虽然没有丝毫差池，然而这功法却十分灵活。全靠聪明，又要沉静。故不是最聪明的人不能实行，不是最沉静的人不能坚持。
頂果欽哲仁波切：關於魔障的開示
我們於日常的修行、或睡夢之中，可能屢屢逢厲妖及魔障等惡業的強烈影響。這些現象發生的時候，我們絕不可以意圖殲滅此種有害的厲鬼，即使在睡夢中也是如此。而應當視他們為過去世的父母，他門曾養育我們，而現在竟欲妨害、傷害我們。他們之所以如此，必然是我們過去世所造惡業的結果，我們更應該進一步了知這種損害我們的惡業力量，他們本身也為他們本身、或他們過去世的惡業所支配。作此傷害，無非是為自己來世種惡因，作如是的觀察，大悲心乃隨之而升起。
當這些魔類決心為害我們，也應視之為清除無明的逆增上緣。任何的障礙、身體的痛苦、心靈的折磨，都可轉換為修行的方便。也就是將這些障礙視之為上師智慧的示現，當我們作如是修持時，惡業自然清淨，而痛苦也隨之消除。隨時如此覺照，這些惡業力量就不能成為傷害。反之，若視之為敵對，而欲摧毀他們，則會增加更多煩惱。
近幾年來，許多人因為雜念妄想，而引起各種不正常的障礙。這實在是自身潛在意識的作用。行者不應以此為外來的困境，而應當了知這是上師的賜予，作為修持過中的增上因緣。如此，更應專心於祈請上師，而對於所有魔類生起廣大的悲心，如果能如此的話魔障就不會興起。
若遇外力的干擾，則應當探究其來源，追究這些障礙本身是否有其具體的實質，是不是可以用手掌握，或用棒擊打。如果是如此，則追究他們安住於何處？源於何處？以及從何因緣生起？以此心意，我們應當誠心持誦蓮華生大士心咒併發願，願諸魔類得依蓮華生大大士大慈悲心，而親遇蓮師的善法。願他們不自損損他，願菩提心深入他們的心中。
如此的大悲心，融攝諸魔的心念、我的心、及蓮師的清淨心，三者合而為一，其功德尤其廣大。如果能視一切外相為上師智慧的示現。那麼障礙這個名詞也將自然消失。
过犹不及
蓮花生大士：自稱是密乘行者，却盡做些殘忍之事。
摘自《空行法教》蓮花生大士
蓮師說：
有些人自稱是密乘行者，盡做些殘忍之事，這不是密咒師的行為。
大乘意指以無私悲心珍愛一切眾生。
宣稱自己是密乘行者卻不行善去惡，是不夠的；
對所有密乘行者來說，整個人生起大悲心是必要的。
若沒有整個人生出悲心，你將會變成有邪見的外道，
即便你宣稱自己是密咒行者也沒用。
宠辱不惊
綠色女孩來了，她要我去極樂淨土。
鄔金欽列多傑：
在印度拉達克曾經發生一件不可思議的事，我是在多年前去達拉克時知道，當時，這件事情發生已有三、四年了。
有一位家庭主婦，因為眼睛瞎無法工作，所以整天在家持度母咒。
有一天，她夢到一位渾身綠色的女子對她說：「你唸十萬遍的度母咒，我會照顧你。」
夢醒後，在完全沒有任何治療的情況下，婦人的眼睛竟然看得見了！
此後，她的信心變得非常強，晝夜不停地持度母咒，無論躺著、坐著、走著或工作時都繼續持咒。
有一天，她身體有點不舒服，在親友聚集在一起的時候，她突然說：「綠色女孩來了，她要我去極樂淨土。我走了，你們坐一下啊！」接著就斷氣了。
无为不是什么都不做，无为意味着顺势而为
頂果欽哲法王：特別呼吸法解決最憎恨的人
觀想你最憎恨的人在你前方，當你呼氣時，你一切的快樂、善行和財富，如同風吹霧氣般離開自己，融入敵人之中。
因此，他從痛苦中解脫，充滿喜悅，如同投身西方極樂淨土一般快樂。 當你吸氣時，他所有的痛苦、惡行和障礙，如同風中塵沙般沉入我們的體內。
想像他的痛苦真實地落在我們身上，要感受那重量，如同自己身負重擔。 隨著練習，觀想會愈來愈容易。
長期從事如此的禪觀，月復一月，年復一年，你就會習以為常，你的覺受也會有所增長。 在過去的時代，堪千·札西·歐薩的一位弟子在山中隱居。 當他家中一位僕人過世時，他為僕人祈請。
一天晚上，他夢到僕人投生地獄道中的一個熱地獄。 醒來之後，這位隱士直接去找堪千·札西·歐薩，向他說明這個夢境，請求他為已故的僕人祈請。 堪千·札西·歐薩回答：“我會為他祈請的，但你應當同時修持自他交換的觀想。如果你能夠持續地修持，他將會從地獄道中解脫出來。” 隱士回到山洞，精進修持自他交換的觀想。 七天后，他全身長滿水泡。 他認為這是一種徵兆，於是他又去找堪千·札西·歐薩。
“你要我修持自他交換，”他告訴上師，“現在我的身體彷彿被火焚燒一般，全身長滿水泡。” “這只是一個徵兆，”堪千·札西·歐薩說，“那個僕人已從地獄道中解脫。這也表示，你真的有能力以自己的快樂來交換他人的痛苦。” 如果我們希望從這個修行法門中獲得真正的利益，我們應當持續修持，直到這類的徵兆生起。 阿宗·竹巴的弟子在修持自他交換法時——藏文稱之為“通林”，特別以犯下許多深重惡行的人為觀想對象。
在修持過程中，他們過去禪修所獲得的領悟和覺受，常常會被蒙蔽，感覺障礙增加。 如果出現這種徵兆，不要認為我們在未來會承受痛苦。
格西卡拉·貢千一輩子都祈請：“願我代替那些積聚惡業的眾生，投生地獄道。”他在晨昏重複這個祈願。 但就在他圓寂之前，他說：“我的願望沒有實現！
因為看樣子，我要前往西方極樂世界；無論我朝哪裡看，眼中所見盡是花團錦簇的花園和花雨。
雖然我一直祈請，願所有眾生前往西方極樂世界，自己代替他們投生地獄，但看樣子，我是去不成了。 ”這就是自他交換的成果。
心光外溢
克里希那穆提：冥想就是与无限神交，全知中根本没有客体，因此也没有经验。
蒙古国啟目觀音像
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蒙古国的啟目觀音像
位於蒙古國首都烏蘭巴托的甘丹寺裡的「啟目觀音像」，高26.5米，是目前最高的銅鑄启目觀音像。
原先的啟目觀音像由第八世哲布尊丹巴於1912年倡建，作為蒙古國的象征。
之所以選用「啟目觀音མིག་འབྱེད་སྤྱན་རས་གཟིགས།」，是因为此世哲布尊丹巴視力極差，四十多歲時幾乎失明的緣故。
後來蘇聯俄軍摧毀了觀音像，據說已將其熔化，用以製成子彈。
現在所見的「啟目觀音像」為1991年蒙古總統決議重建，於1996年落成。
第九世哲布尊丹巴為了復興蒙古佛教的緣起，於2011年在觀音像旁造了一尊5米高的金剛手菩薩像，過後又造了一尊文殊菩薩像，湊成了「三怙主རིགས་གསུམ་མགོན་པོ།」
啟目觀音一面四臂，現雙腳合攏之站立相。身色如仲秋之月，皎潔光亮。上左手平放在胸間位置，掌心朝天，上右手作塗眼藥手印，下左手持一面明鏡，下右手持一插有孔雀毛之寶瓶。觀音的鏡、瓶及手印均為治療眼疾所設，瓶內盛滿淨眼甘露，孔雀毛則能淨除導致眼疾或者目盲之病菌、垢穢。全身裙帶、珍寶完具，慈祥而文靜站立在蓮花月輪寶座上。
按照傳統佛教相關經論及藏醫的看法，人類患病因素有多種，其中大部分都是體內四大不調所致。眼疾的發生亦源出於此。由於體內四大元素不調，導致眼脈（比如各種眼神經以及毛細血管之類）阻塞，或者外來一些毒素及病菌的入侵，造成眼疾的形成。最嚴重者可致盲。其實這些觀點，在中國傳統中醫上也有類似說法，甚至在很多醫理方面也有相通之處。無論何種原因導致眼疾，藏族人都相信可以通過修持這個法門而治愈，在歷史上也有很多這樣的病例。
以前有一位出家僧人，由於患有眼疾而無法正常閱讀經書，因此內心很煩悶。後來向班禪大師傾訴時，班禪大師的經師就傳授了啟目觀音讓其修習，後來不治而愈。類似這種故事，在藏族人中流傳頗多，人們也大多相信。據說如果集中時間閉關修煉，基本會在幾個月內的時間治愈眼疾。當然，由於同屬觀音化身，在得到治療眼疾的同時，修持此本尊同樣會得到觀音法門的共通利益，比如增長愛心、臨終往生觀音淨土等。
能治眼病的四句偈誦
《妙法莲华经》第二十五品《观世音菩萨普门品》中有四句偈語：
「無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。」
一般眼睛不好可以多念這個偈。或者只念「南無觀世音菩薩」也可以治愈眼疾。
启目观音祈願文
無欺怙主聖者觀世音，度脫衰苦有情大悲藏
汝之大悲加持諦實力，祈請此刻現前示於我
無始所造難思之惡業，總及特別懺所造眼根
壞失之惡業及罪墮等，祈求加持迅速清凈除
所造法施供養燈明等，所集善業眾生皆無餘
獲得天眼容貌清靜德，現前趣入甚深真實意
總之大悲勝天觀世音，除汝之外不尋他皈依
解脫無怙哀泣之吾苦，祈加持所希欲任運成
南無大慈大悲啟目觀音菩薩
南無大慈大悲啟目觀音菩薩
南無大慈大悲啟目觀音菩薩
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荣格语录精选一
麦彭仁波切：智慧的本体-如何保任本觉的本面
智慧的本体：如何保任本觉的本面
麦彭仁波切
英译中：谷平 Eric Gu，2019年8月8日
恭敬顶礼护法诸圣众！
保任本觉的本面有三个阶段：认出、持续和稳固。
首先，你需要对见解进行深入细致的理解，通过上师的窍诀指引，你就能够见到本觉的真实面目，它是赤裸的，毫无分别念和思虑的。一旦你达到了这个确信，保任本觉的本面对你来说就非常重要了。
只是认出来是不够的，你必须要令其强化持久。另外，虽然你可能一开始就已经认出了本觉，除非你可以安住在那个“认出”当中，否则就会很快被念头干扰，令你很难再体验到赤裸和无染的本觉。因此，此时对你来说，安住于既不阻拦又不放任念头，反复地放松，让安住于无造作和清净觉性当中的时间延长，这些都很重要的。一旦你对这些都很反反复复地很纯熟了，念头的波浪就会开始衰弱，你希望保任的本觉的本面就会变得越来越清晰。你在座上要能够尽可能久地安住在找回本觉本面的正念当中，在座下要能够维持那找回了本觉本面的正念。如果你能够对此非常纯熟，本觉的力量就会增长。念头一开始会不断地生起，但是，由于没有采取任何对治法来进行抑制，它们就会立即由于如其所是而自我解脱，就像是蛇结自解。
之后，由于纯熟不断地加深，生起的念头虽然还会带来微细的散乱，然而都会立即自我消解，就像是在水面写字一样。由于你越来越纯熟于此，就会发现从某一刻起，生起的念头已经不再会产生任何作用，你对念头的生或不生既没有希冀也没有恐惧。这种情况超越了利益与损害，就像是贼入空屋。
由于纯熟进一步地加深，你就会达到“持续”这个阶段，此时念头和阿赖耶，以及任何心中想要有所造作的意乐，都会消融于无有变异的法身，本觉也会稳坐于其自体当中。就像是你要在金岛寻石一样，永远都不会找到，一切显现法，毫无例外地，都生起于周遍一切的清净法身。这就是获得了“稳固”，此时任何对轮回涅槃、出生死亡的希冀或恐惧都完全远离。
通过这种方式，白天的时候，知觉和念头持续不断地消融于本觉当中，在夜间也是如此，并不需要依靠任何其他的方便法门，因为这个方法运用在梦中，就能令你在深度睡眠当中认出光之净光。理解了这些，你就必须要精进于这个修持，直到获得稳固，这种精进就如同江河之水绵延不断。
麦彭给与这个教导，愿一切善法周遍！
