灵性不反对科学,也不排斥工作和生活

人们仍然处在生存的需要当中,很多人还在为了一日三餐而奔命。

曾经看到过一个新闻,有一个年轻的女孩,她在工作了两年以后辞职,自己开车游览整个北美。曾经有人问她:“你为什么要辞职?”她的回答是:“为了灵魂的需要”。她说:“我并不准备一辈子这样,只是在一年当中为了灵魂的需要这样做,一年以后我将会再一次回去找工作”。她是对的,她并不是出于逃避生活,只是工作了两年以后,她的灵魂渴望新的东西、渴望新的成长。因为,她已经满足了需要的第一次第,也就是物质的、一日三餐的需要。

一个人一旦满足了需要的第一个层次,他的第二个层次、第三个层次就开始展现出来,属于灵魂的、精神的需要。所以从这个角度来说,科技是非常必要的,因为科技可以轻松的满足人类的第一需要。如果仍然在为一日三餐奔波的话,你很难让这样一个人去寻求灵性的高度、灵魂的渴望。他还没有吃饱饭,他最渴望的仍然是物质、金钱。他的渴望还没有上升到灵魂的层面,所以你不能责怪他,他的渴望对于他现阶段的情况来说是合情合理的。

所以对于一个灵性的人来说,不应该反对科学,他应该更多地支持科技进步,因为这真的能够对灵性有很大帮助。如果人类的科技可以发展到全世界人都用上免费的能源,免费的电能、免费的食物——人类都能够处在一个衣食无忧的状态下,整个人类的灵性将获得前所未有的推动。

曾经也听一些朋友说,为了灵性的追求要放弃自己的工作,有很多这样的人。他们觉得工作太无聊了,这些工作都是商业的,或者没有任何意义的。但是如果你深入灵性、深入那个真理,你就不会这样认为。你忽然发现你的工作是在帮助这个世界,而不是一种无聊,即使你的工作是扫大街,也帮助这个世界增添了一份纯净和美好。

这一切都在帮助世界完成第一需要,也就是物质的需要,这是很有意义的。如果每一个人都能够以这样的心态完成你现在枯燥的工作,世界将变得更美。实际上你这样做也是在推动这个世界灵性的发展,所以不要抱怨你的工作,不要抱怨你在做的事情好像毫无意义,其实它很有意义。

贸易的运动几乎是这个世界上到现在为止最快速的能量流动现象,它极大地加快了整个世界的活力,所以它仍然很有意义。你自然会发现一个贸易发达的城市拥有很大的活力,你在进入贸易圈子的时候,实际上也意味着你为这个城市增添了一份活力。所以,你并不知道你在做什么,你并不知道你做的事情当中有很大的意义。

当你开始学习灵性,如果你开始读懂这本《道德经》,你会发现你的生活变得有色彩了。即使你枯燥的工作、生活,甚至乏味的夫妻关系、儿女关系、家庭关系突然就变得有意义了。它不是变得有意义,它本来就有意义,而你没有认出那个意义。当你认出了那个意义,这将更加推动你的工作和生活,这就是灵性。灵性并不是口头上的一件事,灵性并不是无用的一件事,灵性很有用。灵性几乎是所有有用当中最有用的,它使你认出了生活的颜色,你的整个人生将为之改变。

摘自《道德经禅观》夕阳 著

莲花生大士:你的自心就是觉醒的佛果!

莲师:你的自心就是觉醒的佛果!

国王问:“净除确信或定见的过失”是什意思呢?

莲师答:即使你已了悟自心是佛,也不要离弃你的上师!

即使你已经了悟显相即是心,也不要中断缘起有漏的善根!

即使你并不希求佛果,还是要崇敬殊胜的三宝!

即使你并不恐惧轮回,但是连最细微的罪行都要避免!

即使你已经对自心本性有了不变的确信,也不要轻视任何心灵教示!

即使你体验到了三摩地的功德特质、较高深的境界等等体验,也要戒絶自满与自负!

即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的,也不要停止对有情众生持有悲心!

国王问:“得到确信或定见”指的是什么呢?

莲师答:要确信从本初以来,你的自心就是觉醒的佛果。

要确信一切现象都是自心的幻变展现。

要确信“果”就在你内心,不会在他处寻获。

要确信你的上师就是佛自身。

要确信见地与禅修的本质就是诸佛的了悟。

为了得到如此的确信,你必须修持!

这样的人令人倾心,他像一壶美酒一样散发着香味,永不枯竭。

千万不要退休,千万不要。任何人都不应该提到“退休”这两个字,除非他的身体垮了,而当你没有退休的时候你的身体不可能垮,除非你退休,当你退休了,你真的退休了,你的身体很快就会垮,你在暗示你的生命画上句号,所以他当然会垮。

一个人只要活着,他就应该工作,这是克里希那穆提说的。确实是这样,只要活着他就应该继续工作,而他的工作应该就是他的所爱,他的工作就是他的兴趣爱好,他的工作就是他以他的方式在帮助这个世界增加丰富和色彩。

这比念什么咒语都要好,你每一个片刻都在帮助世界变的更美好,更充实。所以要发现你的兴趣爱好,你不可能把一件你讨厌的事一直做下去,你只能做你喜欢的事。

一个人只可能在自己喜欢的、感兴趣的事情上越做越深、越做越广,所以那些圣人们离开了城市,走进森林,走进荒芜人烟的森林,但很快森林变成了大学,成千上万的人围绕在他的身边,这样的人是令人倾心的,他像一壶美酒一样散发着香味,他永不枯竭,他走到哪儿,他的香味就会飘到哪儿,很快就有人围拢来。

当一个人如果有这样一个品质的时候,我们可以说他已经获得了极大的内在成长,这种成长比你禅定一个礼拜要更有价值,因为禅定一个礼拜只有一个礼拜而已,而一个这样的人,一个自带美酒的人,他每一秒钟都在,他没有时间限制,他每时每刻都在某种上帝的视角当中。

当你拥有无限视角的时候,你就是拥有了上帝的视角,一个有上帝视角的人他不在乎天堂,他只在乎人间,他在乎他所在的层面,他在乎让他所在的层面变的更丰富,这是他要做的事。所以这就是今天我们从遗体捐献说开来的一些话。

摘自《夕阳问答046》夕阳 著

莲花生大士:要待在心境感到自在的地方

有着低劣业力的众生,将目标投注在世间的显赫与虚荣上,行一切事时,完全不会想到业力会成熟。未来的苦难会比现在的苦难持续的更久,因此要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。

要与菩提正觉心稳定地长相为伴。

要远离十不善,常行十善。

莫将任何众生视为敌人,这么做只是你自心的迷惘困惑罢了。不要透过谎言与狡诈手段来寻求食粮,虽然这一世你的肚子会饱满,然而来世你将会背负沉重难受的重担。
不要忙于生意以及赚取利润,一般来说,这只会使你自身和他人散乱分心,要淡泊于财富,因为他有害于禅修及佛法修持。

只看重财物是造成散乱的原因,因此只要修行上的供品足够养活自己即可。不要住在会引发贪爱与嗔怒的村落或地区﹔当身体处在僻静之处时,心也会安居静处。

要舍弃无益的闲聊并少说话,如果伤害到他人的感受,双方都会造作出恶业。普遍说来,一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母,因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意﹔要将心维持在平和的状态。

要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语,而是要带着微笑的面容来说话。即使牺牲自己的性命,也报答不了父母的恩情,因此无论是思想、语言以及行为,都要保持尊敬。

善德与邪恶的产生,皆来自于所感知的对境以及同伴,因此,不要和邪恶者为伴。不要在人们对你抱有敌意、或者会助长愤怒和贪爱的地方逗留﹔如果你这么做,只会增加自身以及他人的烦恼罢了。

要待在心境感到自在的地方,如此,你的佛法修持自然会有所进展。逗留在自己极度恋执以及厌恶的地方,只会让你散乱分心。

待在会让你的佛法修行成长发展的地方吧!

如果你变得自负,善德便会退失,因此要戒除妄自尊大、轻蔑他人。如果你变得灰心丧志,要安慰自己、做自己的忠告者,于道上再次启程。

—《莲师心要建言》

莲花生大士:当喜乐与悲苦产生时

莲师:不管你有任何禅境,像是生起证悟者的功德或喜乐,要认为这是上师与三宝的加持;这样想,你会得到加持。

不管遇到任何困难与悲苦,要想这是自己的恶业使然;这样会让所有的恶业竭尽。

总之,如果你不将心托付于三宝,反而抱持着邪见,三宝就不会有任何加持,你可能无法逃离下三道。

—《空行法教》莲花生大士

莲花生大士:莲师心咒的功德

莲花生大士开示道:「具信女子,妳所告诉我的非常地正确。未来这样的时期,此对于众生暂时与究竟有绝对的利益,无量的要诀、方便法,伏藏在山、水、虚空等等之中,然而恶世的众生要具足修持这些妙法的因缘是很困难的,这些都是众生福报衰损的征兆。

这样的时期这个「班杂咕噜」(嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽)的心咒在大圣地、大寺庙、大高山、大河流附近,或者天龙八部和恶魔非常多、非常强大及地方鬼神盘据的等等地方,若有着没有违犯三昧耶戒的瑜伽士、没有破戒的僧众、具有信心的居士、具足相好庄严的女子等行者发起广大的菩提心,念诵百千万亿等咒数的话,其功德和力量是不可思议的。

所处之处的一切疾病、苦灾、兵灾、武器之灾、战争、凶年、恶兆全部消除,风调雨顺,带来吉祥与殊胜,而此生、来世和中阴这三个阶段,最胜者会亲见莲师,中等的会于静定中见到莲师,再次等的会于梦中持续见到莲师,道谛会一步一步地圆满,以后到达我莲花生的拂尘洲(邬金铜色吉祥山净土)与持明、佛父、佛母同处,这是无庸置疑的」。

平时念诵心咒最少百遍的话,能令人见之欢喜、食物、财物、牛羊等,不劳辛苦,自然而得;

念诵千遍或万遍等的话,可以调伏他人,加持和力量迅速到来;

念诵十万遍或百万遍等数的话,能够勾召三界并调伏三界、天魔,使之如仆人一般自动前来协助,四种事业迅速成就,对于利益所有众生的心愿具足无边的力量;

念诵三千万或七千万遍等数的话,能与三世诸佛不会分开,与我莲花生无二无别,可以调伏天龙八部为我护法,可以教导他们,指使他们作诸事业;最上等者,可以成就虹光身;次等者,临终能见到母子光明会﹔再次等者,中阴时面见我莲花生显现『现相自解脱』到达拂尘洲(邬金铜色吉祥山净土),利益无边的众生」。

依喜措嘉佛母对曰:「大阿阇黎,是的,这样无量的功德和力量,由您如此广大地讲述,我非常感恩。为了未来的众生们,祈请上师解释此咒语的功德和无边的力量,赐与简短的开示」。

大阿阇黎莲花生大士教言:「好的,具相女子,『班杂咕噜』 这个咒语不单是上师我一个人的精华,为什么呢?因为四续部本尊及九乘教法、八万四千法门之命脉;上师、本尊、空行、护法等等的精华都融合在这咒语之中。其具足的原因如何呢?谛听并牢记在心里以念诵,书写以弘扬给未来的众生们」。

嗡阿吽 是身口意最殊胜的精华
班杂 是金刚部最殊胜的精华
咕噜 是宝生部最殊胜的精华
贝玛 是莲花部最殊胜的精华
悉地 是事业部最殊胜的精华
吽 是佛部最殊胜的精华

菩萨摩诃萨有七种清净精进

《华严经·离世间品》

佛言:菩萨摩诃萨有七种清净精进。所谓:

一、身清净精进,承事供养诸佛菩萨及诸师长,尊重福田不退转故;

二、语清净精进,随所闻法广为他说,赞佛功德无疲倦故;

三、意清净精进,善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故;

四、正直心清净精进,无诳无谄,无曲无伪,一切勤修无退转故;

五、增胜心清净精进,志常趣求上上智慧,愿具一切白净法故;

六、不唐捐清净精进,摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故;

七、无来无去清净精进,得如实智,入法界门,身语及心皆悉平等,了相非相,无所著故。

若诸菩萨安住此法,则得如来无上大清净精进。

莲花生大士:每日的禅修

宗萨仁波切供养的莲师像

莲师对佛母益西措嘉说:

白天时,要把一切所感所想当成梦境一样,放松,让一切都自然发生,不要有人为的痕迹,不要用分别心去修正什么,一切都应该是自在,开朗的。你身心都在休息,同时心中一片清明。

到了晚上,则要以清醒为修道的根本。也就是说,不要让自己掉在昏沉里,要保持清醒和心的灵敏。半夜时,将法融于沉睡之中,心中要有一个很强的念头,让自己梦中清楚自己是在做梦。这样修行,你就可以做到即使在梦中亦不忘教法,就能解脱恶梦了。早上醒来时,则要以法为修道的根本。也就是说,一旦醒来,马上就将法融于心中,不要掉进昏沉散乱,不要偷懒,要精进、自律。

专修的时候,不要穿别人的衣服,因为那会玷污你的修行。要严格遵守一个平衡的饮食习惯,不要吃太油腻的食物,因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。

闭关时,不要改变床和打坐的位置,否则,禅定的境界会受干扰,打坐也会遇到一些突发性障碍。

不要一次发愿就完了,要天天发愿,否则容易变得懒散。闭关时,可能会出现各种各样的境界,不要执着于这些境界,不要有分别心;不要接受或拒绝这些境界,要顺其自然,心时刻在自然自在之中,继续修道就好了。闭关时,一定要严格自律,接受不舒适的条件,不管任何事情发生,都不要轻易提前出关,不要较易的向困难低头。

上座与下座无二,只有这样你才能得到空性。禅定时,你要如法而行,不用意识思维,但心中一切明明了了。出禅定时,你要深深领悟一切现像没有自性,一切皆空。不要执着于空性所现的各种境界,也不要为这些境界兴奋好奇,做到这一点,你自然会进步到禅定与出禅定无别,你自然会从思绪中解脱出来,就自然会烟消云散,蓝天现前。

禅定时,你融于法的自性之中。当昏沉出现时,你观其自性,你会发现昏沉无自性,本来空。当散乱出现时,你观其自性,你会发现散乱本无自性,本来空。

莲花生大士:一切显现只是心性的流露

《无染觉性直观自行解脱之道》
莲花生大士

外境本身并无过错,因为执着才成障碍。
你若了知那执着外相的念头,就是自性,此念当下解脱。
一切显现只是心性的流露。
即使整个宇宙毕现于前,也只是心性的流露。
即使六道众生毕现于前,也只是心性的流露。
即使天人的福报毕现于前,也只是心性的流露。
即使下三道的苦境毕现于前,也只是心性的流露。
即使贪瞋痴等五毒毕现于前,也只是心性的流露。
即使自生的本觉呈现于前,也只是心性的流露。
即使涅盘道上的善念呈现于前,也只是心性的流露。
即使各种魔难障碍出现于前,也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出现于前,也只是心性的流露。
即使各种净念出现于前,也只是心性的流露。
即使证入无念的定境,也只是心性的流露。
即使观得万物光影交错,也只是心性的流露。
即使证入色无边处定或识无边处定,也只是心性的流露。
即使证入一多不二,也只是心性的流露。
即使一切色与一切空毕现于前,这也是心性的流露。
没有任何境相,不是出自心性。

密勒日巴尊者:做点什么吧!

曾有人对密勒日巴尊者说:

您一生闭关,能忍这么苦的苦行。真不容易啊!

尊者回答:

你们更能忍啊!我只是一生忍受,你们却能忍受生生世世啊!还不觉醒吗?!为不可避免的死亡,做点什么吧!

文殊童子度五百比丘

《大乘文殊安住经》①中记载:

文殊童子于五百比丘的住处次第巡行时,来到舍利子的住舍,看他正在禅修,就和舍利子关于禅修展开话题。在讲到「一切法无所得」的甚深真如时,在场的五百比丘从座而起,说:「我们不想见到文殊童子的身体,不想听到文殊童子的名字,任何地方若有他在,我们都应离开,为什么?本师明明是现量的(清净),文殊却说染净是一体,他说的不是正法。」他们出口不逊,讥毁着就要离开。

文殊说:「五百比丘如此说,善哉!为什么?因为文殊童子非有,故不可得,(因为不可得,)所以不能被见到、听到。如果他不可得,那么他的住处也没有,如此也没有什么地方是他所在之处。」

那些比丘听到此话,又返回来说:「文殊,我们不明白你这样说是什么意思?」

文殊说:「比丘,善哉! 善哉!本师的声闻弟子应如是学……」他对这些比丘解说了(诸法)无了知、无所知,这一法界是安住性、不可得等,使四百比丘心无所取而解脱一切漏法。但另一百比丘的心更加烦乱,身体堕入大号叫地狱。

舍利子对文殊说:「你要保护众生,不要这样说法。一百比丘已白白段掉,真是可惜。」

世尊告言:「舍利子,不要说这种话。那一百比丘刚一接触大号叫地狱,瞬间就会转生到兜率天。他们如果没有听闻此法,无疑会趋向有情地狱,待业力穷尽之后方可投生为人,而依靠此法,只要少分感受本应于数劫中感受的有情地狱之业,之后便成为弥勒的首座眷属,证得阿罗汉果。带着怀疑听闻这种法门也是殊胜的,而获得禅定、四无色定、四无量,则不能如此。如果没有听闻这一法门,无法从轮回中解脱。

舍利子对文殊说:「您为成熟有情,善说此法门,真是稀奇。」

文殊言:「真如、法界和有情无增无减,非染非净,一无所得,不住不灭,这就是菩提、解脱、涅盘。」

世尊也如是赞叹了文殊所讲,并宣说一切法唯句假立,无所得。结果十万众生远尘离垢、得法眼净,五百比丘心得解脱一切漏法,色界的八万天子发无上菩提心,获得圆满菩提授记。

纵然是以愚痴而舍弃深法者,文殊童子也能直接或间接成熟他们。以这些佛经为主的经藏中,都讲述了文殊童子依靠请问如来、与其他菩萨研讨、与诸声闻相互间答、为天人和人类众生说法等种种方便来成然有情,其无边事业在经藏中有再三提及。

注1:《大乘文殊安住经》所摘内容,在汉文大藏经《佛说文殊师利巡行经(卷一)》中有。

顶果钦哲仁波切:一切现像都是自心的投射,连观世音菩萨也是!

顶果钦哲仁波切:一切现像都是自心的投射,连观世音菩萨也是!

净观
轮回不外印象所显现;
知万物即本尊利他成。
净观四灌立时予众生;
浚断轮回持诵嘛呢咒。

对普通根器的众生而言,道是圆满的出离;对大乘根器的众生来说,道是圆满的悲心;对最利根器的众生而言,道是圆满、本净的见,这就是在此要谈的金刚乘的净观。

然而,什么是“净观”?我们通常以为外在世界,我们的身体和感受是不净的,而将它们认为是日常的、具存的实体。由于这个错误的知见产生了烦恼,使痛苦永存。但若你仔细观察所有这些现象,你会发现它们没有真实的存在。从相对的观点来看,它们的显现是各种不同的因和缘所成的结果,就像海市蜃楼或梦境;但在实相上,凡因缘所生,即非实存。事实上,甚至根本无物可显。如俗话所说:“了悟空性者,乃真圣者。”

如果你继续探求,将发现根本无一物具有属实的存在,连一粒原子都没有属实的存在。但现在另一种认为事物实存的看法,是构成轮回的迷妄认知——即便这迷妄认知本身也从未离开空性的范畴。为此,无明仅是一个短暂的遮蔽,并无实质的存在。当你了知这点,就没有所谓不净的概念,只有佛陀身、语、意和智慧的无限展现。那时便不再需要逃离轮回三界或抑制痛苦,因为轮回与痛苦皆不真正存在。一旦你了悟轮回就如海市蜃楼般空幻,一切深植轮回中的业力和烦恼就被斩断了。

然而,“空”不是什么都没有或空的空间,如同《般若经》所说:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”所以空性与佛身(kayas)、智慧的展现是不可分的。因此,一切显现都是观世音菩萨的身,一切音声都是他的咒,一切思想都是慈悲和空性的乐空合一。当你了悟现象的真空时,你将对因执着有我而深陷轮回苦海的一切众生,自然生起遍满、离戏的大悲心。

在实相上,这个如此关心自己、爱惹麻烦的自我,自始从未存在过,现在也不存在于任何空间,所以也无法停止存在,任何蛛丝马迹都找不到。所以当你了悟到此空性时,有一个“我”会消失的概念也不复存在,同时利益一切众生的能量会不假造作、不费力地如日升起。这时你将看到观世音菩萨空悲不二的真面目,由此展开从初地到十地的菩萨修行。他们能将剎那延伸为一劫,也可以将一劫缩短为一念。他们充满了任运、离戏的慈悲,无论他们做什么,即使是一个简单的手势,都能利益众生。就像一个魔术师不会惑于自变的魔术一样,他们也从不会被现象界所愚弄,因为他们知道现像从没有真正存在过,也知道不能认知这个真实是妄念所致。他们能赐予共同和殊胜的成就。他们无倦地为了利益一切有情,将轮回的深根掘起。

殷切地向观世音菩萨祈请,观想无量的光由他的身体放出,消除一切众生的痛苦和障碍,赐予他们四种灌顶。一切男众变成观世音菩萨,一切女众变成圣度母,整个宇宙转为其净土,以此修行来利益所有众生。

轮回和涅盘的一切现像都是自心的投射,连观世音菩萨也是。将所有的修行融合为一,安住在空、有不二的状态中,持诵嘛呢咒。

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