雪謙·康楚
《大成就者之歌》祖古烏金提到：
雪謙·康楚談到俗事時，常表現得相當孩子氣，不過，當他談到佛法時，他的智慧就像驅除了黑暗的東昇旭日般。
在拉薩時，我有一次找到機會問他說，他覺得誰是西藏證量最高深的大師。
「看看敦珠，」他答覆說：「他的眼睛如此明亮有神，幾乎就像老鷹一樣；在他的眼神中，你可以看見全然開放的覺悟特質。如果要問哪個人具有證量，就是他了。與他相比之下，其他人看起來似乎都頗為遲鈍且心不在焉。」
「名氣響亮的大師竹巴·永津又如何呢？」我接著問道。
「他絕對也達到了那個層次；他的心廣闊開放，連絲毫無明都沒有。」雪謙·康楚回答道，「我聽說他甚至都不睡覺。」
接著我問他，他所說的證量高深是什麼意思。
「這是指當你的覺知無所障礙，且無所執著時，你仍敏銳地安住於當下，了然分明於細節之處。」
他當時所展現的正是如此。我確信他就是一位證量極高的大師，而且對他有著深刻的信心。
顶果仁波切闭关教言
南无格热字达玛呢耶！
顶礼上师长寿佛！
这次修贝玛长寿心要的同修们，我向你们开示：
初、从地狱到轮回之顶，最大的恐怖就是死亡，没有比死亡更大的恐怖了。修长寿佛就能在轮回最大的痛苦里保护众生得到解脱，初始的动机是发愿菩提心，这样来修长寿佛是最殊胜的。修得不共成就就可以和布玛莫扎、不生不死莲花生大士一样即身成佛。
二、全知无畏芽如来说：在一般生活上希望吃饱、住得好、施主多，为了名气来闭关，获得众生的顶礼、恭敬和供养，这样的欲望千万不要有。
密勒日巴说：吃穿是修行的一个条件，如果闭关修行是为了得到吃和穿是不如法的。要多想多念这句话，否则多少年的大闭关人会变成象老虎一样。仅仅住在和外人不接触的地方，门封上封条，在这样的屋子里躲着一个身体，没有什么作用。
大译师仁千松波闭关时是这样做的：
外闭：不与外人接触；
内闭：写字、画图、裁剪等等都不做；
密闭：普通的妄想（东想西想）都舍去。
这样发誓后闭关了12年，以无余虹光身飞往空行刹土。我们应当象他这样做。
三、在幽静山修法，每一座的时间越长、越精进，今生的贪爱就减少的越快，对上师三宝的信心也会越来越增长，这就是修行的心要。
如果不是这样，接受世间众多人的供养、顶礼，喜欢为人打卦、赶经忏等等，这样的事越来越多，连一分钱也想捞，守财奴的习气越来越重，越来越喜欢求财，出现这样的事情就是魔来诱惑障碍你了。障碍并不是妖魔给你一些恶梦，不是这样的，如果发现自己和佛法的距离越来越远，这就是障碍。
殊胜的修长寿佛就是明了自己的身口意与上师无量寿的金刚三处本来无别；自身观神，语念咒，意不离三摩地；重复的念、祈祷上师无量的功德；重复来契入三门神、咒、法身。
你们已经蒙上师的摄受，也得到了深奥殊胜的窍诀，有了一个修行人的名字。通过这样严格的闭关得到修证的把握，看到轮回的生活令人作呕，没有对世间八风的欲望，彻底消除八风的影响，需要自己的发誓。闭关的结果是观出离心、寿命无常的催促。平时要觉察自己的念头，破除自心以外没有一个在外面的神，破除神以外也没有一个心，神的境界和心无二无别中见到本性的面目，言语道断，这是无法指给你们看的。轻松、自由的认识到无言的境界，这样的认识修行打坐就是初始的、真正的入门。
继续得到定解的话，今生的贪爱慢慢消除了，对上师的恭敬、对众生的悲心、对修行的欢喜逐渐增加，是修神的验相。
在这个时代，于幽静山上，前行五加行的数量达到之后，就说：我修好了，自以为是老修行。不要这样想！
闭关几年后，身体壮一点，肚子大了一点，四座瑜伽没有真正的发誓，说自己是弟子们的福田，建大经堂，自己的妄想就更多了，事情也越多，以为此时需要找一个明妃，自己还俗了也不知道，还以为自己是大瑜伽士，产生比沙门、比丘好的贡高我慢，在很多人面前吹嘘展现自己建造了多少经堂、白塔、佛像。
不要追求名利之事！
真得到四句窍诀就要用心来修，这一年里，主要修生起次第长寿法，外、内、密总集的生起长寿法，很方便也很殊胜！
总的来说，证入修行时，前行皈依、发心、出离心、信心和精进种种不是不需要，但是和前行的皈依、发心、供曼扎、百字明、莲师心咒数量很多相比，前行窍诀里所说的–呕吐轮回的出离心、看破今生的信心、誓愿利他的发心、认识寿命无常而对未来的计划越来越短，这就是真正的前行，应该放在心中，这就是窍诀的精华！不要仅仅停留在文字上，而应融入自相续。
龍樹菩薩：
萬法為緣起，
猶如水中月，
非真亦非假，
悟此一切者，
不為見所欺。
摘自《空行法教》
敬礼上师！
卡珍之措嘉妈自八岁侍化邬金莲师，如影随形。
时大师欲离藏土赴罗刹地，吾·卡珍妈供金与松石曼达，并转会供轮已，白言：大师！汝正往调伏罗刹众，吾则留藏土，纵吾侍大师多年。但将来命终之时并无把握。特此恳请师教授，撮而为一，乃易于修习者。
大师答言：具信至虔具德者，谛听！
从身要有甚深诸点，宴坐放松，自觉任运。一切皆只此矣。
从语要有持气持明等法，无言住于声哑。一切皆只此矣。
从心要有守意、任运、舍弃、融入、内视等诸要，一切皆只住于大自然、游戏自在、别无散乱。
然心于此并非寂灭。若念无欤？如阳焰亦续照耀，若念有欤？无表色、形色即为空与完全觉醒—-此为汝心本性。
得了此体，再加保任，即为“见”。
住于此境不乱、不守不散，即为“修”。
于此境地，对六入无执无染、无取舍、无期望或恐惧，即为“行”。
一有迟疑，即祈请上师。勿住市集，修于静处，放下此生最依附之执着及连系最深之人而修。以此，身纵是凡相、心已与佛无二。
于死之时，如下而修。
地收入水，身形变重而自不支。水收入火，口鼻干涸。火收于风，身热变无。风收于识，呼如风吸如喘。
于此之时，感重山所压、困于黑中，跌入虚空。又伴以巨响无余震，漫无强光如展绸缎。
再者，汝心自现寂静、忿怒与半忿怒诸尊，多首者充满空虚。住于虹光蕴中。手持武器呼言：“打、打！”“杀、杀！”“、！”“呸、呸！”等怒言。又有如百万日照之强光。
于此之时，汝内本尊将促促汝觉，言：勿散乱…勿散乱！汝内魔障则纷扰诸境，使其破坏，并以尖刺声欲使汝乱。
于此之时应知：被压者非为山压！此四大分离故也。勿惧！困于漆黑亦非黑，五蕴分离故。跌于虚空亦无一跌，身心分离心失所依故，而息已断矣。
虹光骤现为心之本然示相，寂忿诸尊亦为心所显现，一切光均为自光，无疑。一有疑即堕轮回。了知一切为自现显，觉而住于光明空性中，只以此即可证三身而得悟。若能此则纵投轮回亦不能矣！
内心本尊为不乱观照之现所持心。自此刻起，最要为无求无惧、染着或实执。对六尘、心境、喜忧等皆然。于即时起，若能得定，则可于中有住本性而得证悟。故于此刻起，无散乱修持保任是为重要。
内魔则为现前之无明、疑与惑。于其时也，一切音响、色彩、光等可怖境之出现，勿迷、勿疑、勿惧、纵须臾有惑，即流浪轮回，故应得定也。
于此时，胎门示若宫殿，勿为所引，此为至要！勿着期望与恐惧！吾可实言可免再生而得证悟。
于此，非有佛之加持也。汝之觉性本自证悟，亦非有地狱之祸。执着任运清净，轮回之怖与涅盘之翼，连根而断也。
觉悟者，犹如无渣之水、无杂之金与无云晴空。
既为已之故，得如虚空法身，为众生故，而遍满虚空。为他得化报身，以意所及饶益有情。
若本教授向重罪者，如杀父母者诵三遍，亦不致堕进轮回，于能证悟无有稍疑。
纵人受各甚深法，若无如此教授，则仍远也。以不知将流转何处故，应恒常修此法。
汝应将此法传与具大信、勇猛精进，并大根器者，能恒念其师。于口授具信，投入修持，心安忍及出离世法者。以上师托付之印、本尊秘密之印及空行付嘱之印同授。
吾莲华生，虽曾于三千六百寒暑中事无数上师，向彼求法、受法、研习、说法、修及行，吾不曾见有法深若此者。
吾即赴罗刹土，汝应照此而修。母，汝将于本尊土中成就，故故应恒持此法。
说已，莲师骑日之光往罗刹土，以此，措嘉母得解脱。故将此法结集藏作宝库，并立下此愿：于未来世，将付与咕噜多杰乐宁巴，由此利益众多有情。
此圆满圣极微心要口授，应死时及中有自解脱之问而答。
沙玛也，秘，秘，秘。
真理同谬误只差了一层薄薄的纸。你很容易的就使你的身体变得僵化，而你还以为你在增强它的能量，其实你只是在让它变得更僵化，而不是让它变得更融通、更充实、更饱满。这个非常重要！要充分的理解如何让你的身体变得能量充满。当你能够理解太极的运动，也许你能够更好的理解它。只有在忘我的情况下，身体才能达到真正的能量的饱和。一旦能量饱和，一旦肉身的能量变得饱和，你的身体就会自动地进入一种无我感，你不会感觉到肉身的存在。能量饱满了，身体就变得无比的舒适；一旦变得无比舒适，自我感就没有了；一旦自我感没了，你所有的感官都会变得不再向外渗漏。
当一个人如果瞪大着眼盯着你的时候，你会发现有一个明显的“他”的感觉，也有一个明显的“你”的感觉。因为他在瞪大着眼盯着你的时候是一个能量的暴力、能量的冲击，从他冲击向你，所以形成了一个鲜明地对立，他和你是对立的。这种对立产生了，这种对立就会变得僵化，它令双方都变得非常僵化。而当一个人把他的向外的这种暴力收回来的时候，你忽然发现他变得柔软了，他的眼神变得柔软了，他似乎谁都没有去注意，他的眼神变得谁都没有看，就变得非常柔软——非常非常的柔软！当你谁都没有注意的时候，别人也不会注意你，因为你已经把你自己给忘了，当你把自己给忘了的时候，别人也会忘了你。
当你把你的身体忘了的时候，别人就无法攻击你，这就是太极的推手！当你的手跟别人的手靠在一起的时候，你丝毫也没有感觉到你的手有任何的紧张和用力，它没有力，它完全没有力，完全放松，意味着你没有感觉到你肉身的存在。当对方有一个人向你的手臂施加压力的时候，你的手依然是放松的，它会随着那个压力自动地旋转，因为你是无我的。太极的诀窍是当你变得无我的时候就没有人能够战胜你，所有的力量都会被卸掉，因为你没有抵抗，你丝毫也没有抵抗。他从左边用力，你的左边就会向后移动，自然的向后撤；他从右边用力，你的右边就会自然地松软下去，然后他施加在你身上的力就被完全地卸掉了。
这就是东方的哲学——当你变得无我，你就变得无敌；当你变得有我，你迟早有一天会被粉碎，因为你是一个可以被打击的对象。除非你的身体变得无我，变得完全地能量充盈和圆融，那么就没有一丝的力量是向外的。所以六用——眼耳鼻舌身意，这六个感官都不向外，它们自然地变成内观，都不向外了。当你能够做到全然的饱满，“反流全一”，当你的感官六用都不向外的时候，你就处于一个内在饱和的状态。
摘自《楞严今释032》夕阳 著
佛陀的四不能。
弟子問佛：您既神通又慈悲，為何還有人受苦？
佛陀：我雖有最大的神通力，但依然有四件事情是做不到的：
1、因果不可改：
自因自果，別人是代替不了的。
2、智慧不可賜：
任何人要開智慧，離不開自身的磨練。
3、妙法不可說：
宇宙真相用語言講不明白，只能靠實證。
4、無緣不可度：
無緣之人，他是聽不進你的話的。
天雨雖寬，不潤無根之草；佛門廣大，難度無緣之人。
摘自《夢塵回憶錄》索達吉堪布 著：
不丹的虎穴，被稱為“巴卓達倉”，是蓮師騎著母虎降伏惡魔的山洞。當蓮師完成了在藏地的所有事業並準備前往羅剎洲時，他來到這裡以多吉卓羅的形象調伏惡魔，然後在山洞裡修行了三個月，並埋了許多伏藏。這個聖地的加持是巨大的，如果以信心朝拜，可以消除生活或修行中的違緣和魔障。
當天，法王已準備好朝拜虎穴。先前在印度時，由於天氣非常炎熱，法王穿著很少的衣服，僧裝下只有內衣、內裙，或薄薄的紅色嘎讓。但在不丹，氣候相對涼爽，虎穴在海拔３０００公尺左右，山上比較冷，法王換上了略厚的紫色嘎讓。
虎穴位於懸崖上。 １６９２年，在山洞附近建造了一座寺廟，即今天的虎穴寺。從山腳到虎穴寺，最快的速度是兩個小時，一般人大約需要三個小時。上山的路很難走。當地人可以用馬把朝聖者送上程，但只有一半路程，其餘的只能自己爬。如果體力不支，也可以選擇坐人力轎。考慮到法王的年齡和身體狀況，不丹王室專門安排了一頂黃色的人力轎和數十名年輕有力的轎夫。
虎穴寺的管理非常嚴格。寺內不留宿外人，也不允許在外面搭帳篷。每天下午，管理人員將要求所有遊客離開。但是，由於不丹王室已與虎穴寺交代法王可住在寺內，因此，我們不用趕時間，可以不疾不徐地上去。
山上的風景很美，或是鋪滿鮮花的山坡，或是陡峭險峻的懸崖，或是青翠高聳的森林…我欣賞著美麗的風景，呼吸著山間的空氣，一路走來，感到非常開心。同行的幾個不丹人臉上都掛著簡單的笑容，儘管語言不通，但當我們眼神接觸時，都會互相微笑並感到非常自在。
在這條路上，法王幾次停下來體息，並沒有說太多話。我一直都在觀察法王的表情，他看起來情緒激動似乎安住在一種境界中。當他從山腳下出發時，嘴唇一直在動，不知道在念什麼。實際上，每當法王進入蓮師聖地時，就會與往常的狀態有所不同，這也是伏藏大師的特徵。
我們花了三、四個小時才到達虎穴。
已經是下午了。法王甚至連飯都沒吃，就來到虎穴旁邊的一個小山洞，直接坐在洞口，讓我們所有人離開。我們在遠一點的地方等著。大約２０分鐘後，聽到法王輕輕咳嗽，示意我們可以過去。
之後，法王來到了虎穴。虎穴在懸崖上，看起來有些危險，但是當我們進入山洞時，它非常寬敞，可容納數十人。洞裡供奉著一尊騎虎的忿怒蓮師像。據說這尊像非常神奇，當它在普納卡宗修造時，開口說自己不屬於普納卡宗，應該送到虎穴寺。當虎穴寺在一次火災時，只有這尊像完好無損，被認為是奇蹟。
法王一踏入山洞，便開始祈禱並發願。在這個時候，不僅法王的狀態不尋常，而且即便是我，也有一種強烈的覺受。想到蓮師在此修行我卻無緣無故得見，想到今生有幸跟隨如蓮師般的上師來這裡發願，我忍不住淚流滿面。這裡有一種強大的力量包圍著我，與去其他地方的感覺完全不同。
過了一會兒，法王從覺性中流露出意伏藏——《蓮師多吉卓羅修法·成就一切事業》
「那莫革日班瑪黑日嘎雅！
頂禮忿怒蓮師！
於此，無戲論之行者首先皈依、發心．．．．．．．．．．．．
吽
（儀軌依師口授，略）
釋迦比丘勒西桑波我，佩有清淨戒慧之裝飾，
唯一成辦弘法利生業。本想甚深真義藏心中，
蓮師諦實語及願力強，部分密語不由脫口出。
我雖已成眾深地伏藏，廣大密意伏藏之法主，
弘揚深法法器難得故，當含隨意多言之戲論。
祈願未來多吉土美匝，開取此法弘法利有情。
此甚深地伏藏《集善逝之卓羅廣修法》中《身壇城略修》，是朝拜忿怒蓮師多吉卓羅無餘降伏魔與冤魂之聖地——不丹巴卓達倉山洞（虎穴）時，經空行表示勸請，為利眾生而立成文字。願成為無餘摧毀弘法利生違緣障礙之因，願增吉祥！
十七勝生週鐵馬年七月二十三日」
當我幫忙記錄時，法王講得比較快，就像平常念經一樣。但是我可以跟上法王的語速，並在短時間內寫下來。
寫完之後，法王的神態開始恢復，似乎很放鬆。
晚上，我們住在虎穴寺。這座寺廟與虎穴相連。寺內的建築格局完全取決於山勢，沒有做過大規模的平整，所以有些地方凹凸曲折。他們為法王安排了一個單獨的房間，並為我們隨行人員安排了住宿。
我們在這裡待了兩天。在此期間，也曾朝拜過無垢光尊者待一顆牙齒。它用藍色緞子包裹著，一位喇嘛說它非常珍貴，通常不會對外展示。法王帶我們在這顆牙齒前發願，並用它給我們做了祝福。
1990年9月13日
法王給我們傳授了新取的伏藏「蓮師多吉卓羅修法」，並要求大家按照儀軌念修「吽」字十萬遍。
我將近一天都待在虎穴內，以禁語的方式念咒並祈禱蓮師。過去，帕丹巴桑吉、瑪吉拉準、米拉日巴、龍欽巴、唐東嘉波等前輩大德都在虎穴中修過高深密法，因此，這是一個特別的聖地。當天，我一直處在蓮師的加持、蓮師的智慧中，包括早年所認識的一些境界，也可以安住其中。那時虎穴的遊客不多，環境較適合修行。
在座間，我們朝拜了虎穴附近的一些聖地。例如，華吉桑給和益西措嘉空行母閉關２５天的地方、華吉桑給的遺塔，以及長壽洞等一些山洞。附近有一個瀑布，據說是由蓮師扯斷的念珠形成的。因為它是蓮師親自加持的地方，所以我喝了一點水，還帶回一些土。
後來，法王對我們說：「本來，在我的境現中，護法交給我《蓮師善逝總集廣修法》有九大函。但由於此伏藏的法主不在場，加上一些因緣沒有具足，所以我只取了甚深的意伏藏，沒有取廣大的地伏藏。 這也很好，此法暫時伏藏起來的話，可以利益不丹的未來眾生。取，留待下世再取出。
![[转载]清净身体疾病和疼痛的窍诀！ <wbr>莲花生大士开示](/pic/41748697360626.jpeg "[转载]清净身体疾病和疼痛的窍诀！ <wbr>莲花生大士开示")
摘自《莲师心要建言》第六章 除障珍宝宝库
答复益西措嘉的提问
措嘉再次提问：请鉴知我，殊胜的上师!禅修尚未稳定的瑜伽士不是应该致力于净治障碍吗?行者应该如何清净修行道上的障碍呢?
莲花生大师答道：听着，措嘉!关于净治修道上的障碍，有四个部分：净治三摩地暂时体验的障碍；清净身体疾病和疼痛的障碍；清净概念性思维及心中神魔的障碍；清净由违缘引起的暂时染污所生的障碍。
第一部分，关于净治三摩地暂时体验的障碍：昏沉意味着无法体现灿然的明觉，无法以明性的体验充分融会其中。由于困倦之故，昏沉于是又混杂了昏睡的状态。
掉举不安意指心识向外移转到某个对境，或是追逐某件事物。外移指的是专注力无法保持镇静。散逸就是陷在对某个他物的感知中。不定就是可以镇静一小段时间，但无法长时间地维持。潜流是你的注意力未被注意到正在移动着，但你却以为注意力仍然维持静止不动。
掉举不安有两种。“他物引起的掉举不安”意味着由于某些情境，意识变得激扰不安。另一种是“自身造成的掉举不安”，则是在禅修之中生起了一种想着“真安静!真清明!”的细微觉受。
昏沉与掉举是由无法专心、不知不觉陷入漫不经心之中所造成的主要过失。
感到昏沉时，要将注意力引导到心间。专一且如如不动地禅修时，要保持专心和全神贯注。透过这样的方式，你将不会屈从于昏沉或昏睡无力，而是能保持在修道上。
当感到掉举、扰动不安时，要将注意力引导到脐下部位，保持专心与全神贯注，并如如不动地禅修。透过这样的方式，你会变得全然专注一心，而不会成为掉举或散逸等过失的猎物。
一般来说，如果你的注意力很专一且完全集中的话，是不可能会变得昏沉或是掉举的。
现在要说的是利用对三摩地有益的事物作为道用。乐、明、无念的善妙三摩地；慈爱、悲心或出离心，抑或坚决、明确的虔敬心，这些全都有着透过身体和言语的戏论造作而来的体验之味。这些体验是风息，经由嘴部穿梭，其中也会发生成为我执猎物的危险，因此使用口诀心要来体受这些体验，是异常重要的。要了解这些都是依赖二元心而生起的暂时体验，要保持这样的心态，然后洞彻每种体验的体性。保持在这相续之流中，不执着困难和爱执，然后这些体验就会逐渐现为无二元觉性的本质。就如此保任这般相续之流，不去攀执或助长那些暂时的体验。
如果你感受到喜乐的体验，要立即断除对它的执着。如果你因为心中涌现强烈的悲心而泫然欲泣，要了解到，见地的关键要点就是去认出明觉。不要沉浸在体验的感受中，而是要维持于禅定的相续中。
体验也可能是鬼魔的幻变呈现。为了避免你沉溺于助长鬼魔的幻变，我将教你利用有害之体验作为三摩地助伴的心要口诀。
无论发生什么事——生病、痛苦、心痛，或是强烈的疲倦，要知道这些都是暂时的体验。不要气馁或认为这是不幸的事。要让所感知的对境及能感知的心自然展现，并被解脱。不要将这些情境看成过失抑或美德，而是要让这些情境自然而然地生起，让它们自行解脱。
现在我要解释如何增长这些体验，使之超越助益与伤害。在阿赖耶识中，轮回与涅槃的现象，自然地维持着种子的形式。在金刚身中，轮回与涅槃的现象则呈现为脉中字母和风息心。因此，当你认出实相的本然面貌，并一边运用三摩地心要来作修持时，脉结会被打开、风息心会被净治、习气会被净化，你也会开始掌握到证悟的功德特质。像这样，轮回与涅槃的种种体验便会生起。
如果找到一个空隙，风息是无孔不入的；如果你塑成一个概念，魔罗便会显现。如果你漫不经心地抛弃体验，这些体验便无法成为修道的一部分。要知道，这种种展现都是暂时的体验。
不要将任何事物视为过失，不要将任何事物视为美德。要远离希望、恐惧与疑惑，要训练自己让暂时的体验自然地生起、自然地解脱，如此，一切体验都会成为修行的增上缘。
有时，在做闭关修行时，心是调柔的，在心灵修行上是有所进展的，行者会突然唱出长而优美的歌曲。其他时候，心是难以调伏的，心灵修持变弱，注意力溃散，行者感受到剧烈的痛苦。
种种高低起伏的体验都发生在行者将轮回与涅槃一分为二的时候。与其感觉灰心丧志或是自负，不如谨守这个关键要点：不执着地让一切自然地发生吧，这样你便可以将这些事物以为道用。
不屈不挠地力行你的闭关修持吧，不要步入散乱的歧路中，如此，一切都将会是增上缘。
第二部分，关于净治身体疾病和疼痛的障碍，又有五个要点：疾病所住的基础、疾病发生的原因、使疾病出现的环境、疾病成熟后的结果，以及治疗疾病的方法。
第一点，疾病以形成脉及习气的形式，潜伏驻留于阿赖耶识中。疾病的发生是由于无明和我执所累积的有害业力。疾病会现前，则是由于烦恼、概念思维、风息(气)、或是神祗鬼魔等等影响。疾病成熟的果即是四百零四种病，这些病以热、寒、痰、痛和肿为首。简言之，俱生无明的疾病是主要的“因”，而遍计无明(概念性无明)的疾病则是主要的“缘”。
所有的疾病都具备五种元素：潜在的基础、有害业力为主因、烦恼为助缘、概念思维为连接链、风息(气)为最后装配工、神魔为辅助要素。
举例来说，如果出现了寒病，此病是由于潜存在阿赖耶识的贪欲习气所成，然后被强烈欲望之缘启动而出现：连接链则是概念思维：“我病了!我是残废!如果情况更糟的话，该怎么办呢?”这会使得下行气的功能失调，让你暴露于阴魔邪恶力的攻击。
同样的，愤怒的种子为因，被连结着概念思维的盛怒之缘所启动，这使得随火的风息的功能失调，让你暴露于阳魔邪恶力的攻击，引生热病。
愚痴的种子为因被强烈愚痴之缘所启动，又与概念思维的环链连结上，这使得“等住气”功能失调，让你易于被邪恶的“地灵”所攻击，引发粘液疾病。
嫉妒的种子为因，被强烈妒忌为缘所启动，又与概念性思维的环链连结上，这使得“上行气”功能失调，让你易于被妖精妖怪的邪恶影响力所攻击，引生疼痛的疾病。
傲慢的种子为因，被强烈自负之缘所启动，又与概念性思维的环链连结上，这使得“遍行气”的功能失调，让你易于被非人鬼类的邪恶影响力所攻击，引生肿胀的疾病。
由于疾病的成因是无明，因此你必须要认出俱生智，才能治疗这些疾病；由于疾病生成的助缘是烦恼，因此你必须要让注意力安顿在平稳安定的状态中；由于连接者是概念化思维，因此你必须彻断念想的束缚；由于结果的汇集者是风息(气)，因此你必须专注在气的心要上；由于后援者是神魔，所以你必须要彻断神魔有所存在的念头。如此，你将能远离所有的疾病。
关于疾病本身的治疗，有三项要点：最好是能够让疾病自行解脱；次好的是舍弃驱邪除魔或禅修的参照点；最后则是透过观想来治疗疾病。
第一项：连一点药都不要服用，也不要唱诵任何疗愈的仪轨。不要认为疾病是个过失，或将疾病视为某种善德。让你的心保任在不造作与自然任运的状态中，如实安歇在离戏纯然的自然离念状态中，不加干涉。如此，概念化思维的流动会被切断，离念的本觉露出曙光，而且疾病会被净除，疾病和念头于此同时解脱了。
也就是说，前行是不要追逐疾病，正行是不要让疾病壮大，结行是不要执着生病的感受。透过这些要点，你将会净除旧疾，而且不会再被新的疾病所伤。
第二项，驱魔或禅修，又分为三个部分：转化逆境、直接断除，以及平等性。
首先是“转化逆境”：要带着感激之心看待疾病，一再一再发想：“疾病啊，就是因为你，我得以切断概念之魔，多么奇妙呀!”让你的心保持愉悦欢喜，吃点能够消除疾病的食物，并以逆向操作的方式来面对疾病。
接着，可以吃些新鲜的固体香膳，温的、但已经没有冒着热气。喝些温暖、散发着强烈气味的“芬芳流体物”。借由气的修持，上半身的疾病会被吐出，下半身的疾病则会被排泄出来。这个使疾病消退的过程，就是切断的药方。
第二部分是“直接断除”：脸上要展现出欢喜幸福的表情，并且停止自怜自艾的哭泣。在心理上，则要直接将“生病且身体虚弱怎么办呢?如果死了怎么办呢?”这些想法所带来的忧虑、希望及恐惧彻底断除；要将这些忧虑远远地抛诸脑后，不必加以理会。
第三，为了达到平等性，你必须在不幸的逆境一发生时，就立刻将之作为道用。提高你的觉性，提醒自己作心性的修持。不要用观想修持来对抗疾病，也不要应用任何疗愈仪轨或是医学治疗，而是要深入检视是谁在生病!安住于那个相续之流的境界中，当禅修体验生起时，这体验自身又会自行消失了；而当了悟生起时，这份了悟则会现前为对空性的认知。最起码，你将不再会因感觉生病的念头而受苦。
最后一项是透过观想的方便法门来治疗：生起菩提心、采用盘坐的姿势，然后观想自己为本尊。想像一个深蓝色、大麦粒大小的“吽”字在你的心间。要治疗的若是热病，就想像一个白色、大麦粒大小的吽字，由你的心间的吽字浮现出来，在上半身遍布地绕行。白色吽字完全将疾病抽取出，就像磁铁把针吸附过来一样。然后吽由你的头顶浮出，消失在虚空中。这样观想着，将气向上运行。
如果要治疗的是寒病，那就观想一个红色、大麦粒大小的吽字从心间的吽字浮现，遍布绕行下半身。红色的吽字从下方孔隙浮出，想像吽消失在大地中央。
如果因手臂与腿上的病疾而受苦，像是疮或是肿瘤，就观想一个黑色的畔在病灶。观想这个黑色的吽字把疾病收集起来，穿透疮而离开，或是从你的十指尖穿出去离开。
关于还没被诊断到的疾病，可以观想一个深蓝色的吽，从你心间的吽字浮现。深蓝色的吽收集遍布在你体内的一切疾病，然后从呼吸移动出入的任一鼻孔中浮出去后，消失在半空中。
一般来说，当安住在禅定中，你的心应该会转变为离念的体性。你必须将一切忧虑都抛得远远地，并远离对所驱除或观想对境的疑虑和犹豫。观想境与你的心应该合而为一。依止这三项要点，并对之保持专注力，是非常重要的。
现在要谈的是因抱持“有神祗鬼魔”这类想法的心理状态所引生的障碍，应该如何净除。
当你经常有禅修体验时，由于脉的构造与念流移动转换之间的连结⑨，你将会被所谓魔势力的种种幻变所袭击，并感到疑虑。当恐惧害怕的想法生起时，要迅速辨认出，然后将这些想法作为道用。如果你任由这些想法坐大，或是屈服于它们的力量，这些想法就会成为修行上的障碍。
⑨这个教授指的是气与二元心智的不可分。身体中的能量流与概念思考之流两者息息相关。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】
再者，除非你把高低起伏的任何障碍都作为道用，否则障碍将会带着更大的力量回来，变成修行的大障碍。将障碍作为道用是极其重要的。
基本上，若是想穿越自身念想思维的危险狭路，就要将障碍作为道用。邪恶力量与魔力幻现的体验，是你自己错觉的心所体验到的；在自身之外，绝对没有任何“神祗”与“鬼魔”。一体验到邪恶力量与魔力幻现的瞬间，就应该立即运用这样的关键心要：要了解它们并不具有任何真实的存在性，因为它们并没有生、住与灭。每当魔障攻击出现了，就采用你的瑜伽姿势，保持目视，深入观照这些鬼魔幻变的本体，然后念头会现前为空性的认知。你的想法一转为空性的认知时，你便会拥有了彻底断除恐惧与害怕的确信勇气。
即使群魔如军队一般环绕着你，也无法动你一根汗毛，也无法制造出任何障碍。因此，自己要确信地想：“我是无法被障碍所伤害的!”若是胆怯地想着：“不知道是否会遇到什么障碍?”这样只会门户洞开地欢迎魔罗的到来而已。
体验到神与魔的一切经历，都只是你自己概念思考的形象化。在自心之外，神和魔连一个原子也不存在。断除概念思维之念流吧!把你的五蕴当作荟供供养出来吧!把你的身体当作食物来布施吧!舍弃我执，好好运用精髓心要，进行修持吧!
现在要说的是如何驱散由突然发生的秽气所造成的障碍。当你与以下友人见面或共享食物时，便会被秽气所染：毁损三昧耶、破戒、犯下邪恶行为的友伴；或是去接触麻疯病患、配偶刚过世的人、或内心邪恶的人；或是由于待在发生恶行、有恶鬼、有仇恨敌意或道德染秽的屋子中。食用那些透过仇恨、道德染损、或是邪恶行为而获得的食物时，你也会被玷染。然后你的身体害了病、你的三摩地衰弱动摇，护法也很不悦。
你的三昧耶和戒律毁损的征兆，是会梦到你正在坠落或是走下坡路。由于友伴而被玷染时，你会梦到自己被他人的脏污给玷染了。被居住地玷染时，你会梦到自己进入到一间肮脏的房间。被食物玷染时，你会梦到自己正在吃污物。
疗愈这种情形的最好方式，是透过灌顶和修法仪轨，次好的是透过陀罗尼咒语，第三好的是透过净化仪轨。要尽力用各种方法来遣除染垢。
当你变得内在的能量是回来的，这个时候就有个效应叫“果因法则”——你是什么，你的周围就会是什么。所以很奇怪的是，一个特别着迷于外界的人，他将会被剥夺，他将会渐渐地失去眼前的东西，因为他向外界伸出的那个能量本质意义上是暴力的。实际上，你越是向外伸，你等于是把外界的东西向远处推，你在推远它们，所以它们就会远离你。而一个越是“旋元自归”的人，越是向内的人，突然很多人开始围绕他，很多人开始喜欢他。据说《克里希那穆提传》里面提到，克氏是如此一个理性和严肃的人，他从不刻意吸引任何人，他也没有这个愿望，但奇怪的是很多人会被他吸引，因为他是一个能量内收的人。当你自身的能量是内收的，并且变得饱满、变得充盈、变得圆融，你就一定会变得柔软，只有一个能量匮乏的人才是坚硬的。一个人能量一旦饱和，他一定会变得柔软，这正好是一个相反的现象。并不是能量充实，他就会变得坚硬，不是。而是能量变得充实的时候，他会变得柔软，能量越充实，一个人变得越柔软，这种柔软是来自心理上的满足感——它充盈了，你变得充盈，你就会在心理上有一种无需证明的满足，随之而来的是放松，紧接着就是柔软。
你会发现，那些太极打得很好的人，他能量很充裕的时候，人反而是非常柔软，他的手和脚、躯干都是松的，都是饱和的，都是柔软的。甚至在算命术里说，一个人的手如果是柔如棉的，是有福的人。你的手变得柔软得像棉花似的，你的福报就增长了，因为这代表你的能量在渐渐地充盈，代表你充满了能量，你的肉身充满了能量。当你变得充盈，你的周围就会变得充盈，它们不需要追求就会自动地来到你的身边；当你变得匮乏，当你变得坚硬，当你变得被外在的事物吸引，你的周围也会对应地变得坚硬，变得匮乏，变得总是跟你产生对立面。因为你是坚硬的，别人就一定是坚硬的。所以你并不需要改变你周围的事，你不需要改变周围的人——你的领导、你的妻子、你的丈夫、你的孩子……任何别的人，你只要让你自己变得充盈并且柔软下来，那些周围的人就会发生奇妙得变化。如果他实在无法发生变化，他就会离开，就会有新的人取代他的位置，总是这样的。
这就是《楞严经》讲的“因不流逸，旋元自归”，那是一个内在充盈的状态，它已经斩断了所有向外漏的倾向，心理的、生理的全部斩断。
这时候“尘既不缘”。红尘也就是外界，外界的东西他已经没有再伸出手去粘住它了。“根无所偶”，根是指身根——身体，你非但没有对外界的东西伸出手去，你甚至对坐在这里的这个肉身都没有产生一个认同和执着，你把你的身体也会看成另一个别人。
摘自《楞严今释032》夕阳 著
摘自《顶果钦哲仁波切大圆满教示集》
1、具有加持慈悲海
啊拉拉火！
虚幻心声犹如空谷音，似是实有寻觅无所得，
自然安住无云晴空里，显现赤裸智慧光明日。
得失未能动摇此一心，无改空明超越思议中，
一切解脱轮涅成一味，展现大悲姿彩哎吗火！
有缘尽归依大怙主您，转心向法吉祥啊拉拉！
舍弃今生来世并私利，为利有情转识成菩提，
安住广大无执智慧中，大悲悠然恳请普加持。
吉祥胜主于我顶乐轮，恳请加持再三涌欢泪！
钦哲多杰
2、觉相三身金刚道歌
南无格热！ 顶礼上师！
耶因多尼么节坡美节龙纳 无始基位法界不变无转中
喔我曲格喇嘛西若德么许 本性法身上师不住于外境
嘎到融喔西比索瓦西点纳 清净自现面目明了中祈请
达瓦龙德节瓦新吉融落西 正见圆满究竟而赐予加持
耶农我萨千波恰达就昂德 基位显现广大光明普照中
融想龙格喇嘛西若德么许 自性报身上师不住于外境
论知玛句昂要索瓦西爹纳 任运无造作中安住而祈请
刚巴融要恰瓦新吉融落西 修习自住显现而赐予加持
松句因日(以)尼思美巴姨西思 法界自觉双运无二无别中
土节知格喇嘛西若德么许
大悲化身上师不住于外境
松句耶西若母索瓦新爹纳
双运般若智慧游戏而祈请
修巴融卓爹千新吉融落西
行位自解大乐而赐予加持
千诺喇嘛千诺融尼节耶西
知道根本上师知自处妙智
融日(以)德扎美比西若德么许 自觉具足无离不住于外境
日(以)匝母古爹比索瓦西爹纳 觉性力之恭敬信心而祈请
直布格西耶美融卓德座吉 果位四身无别自解愿赐予
宁炯尼解色就日(以)康拉雷比
出离悲心种子凉处种姓触
先盘帕新住格美读冬直布
利他般若六度花朵与果实
曰(阿)贼囊千根给多日(以)强恰比 殊胜美丽花园全知周遍满
特蒙浪就样点足巴热座吉
共同道位一切功德愿圆满
翁西赛雄格巴达来色尖比 四灌如设计美观之纯金线
仁尼仁千诺布晨瓦耶多霞 二次第摩尼宝串成长璎珞
求腾我直贼比千琼给间毕 共不共成就美丽得体装饰
仁增西耶融措达巴巴作吉 愿得四种持明具足容貌时
曲捏恰达囊科阔与得恰比 法性普遍照耀虚空一切处
我萨捏滴增赛他里巴农威 光明如日月辉光普遍显现
直扎耶西悲母囊龙给贼比 离二障智慧莲花森林美满
当尼楞吉直比嘎当拉觉作 二利任运欢喜节日愿成就
此文依心中所想如实而说，恭敬祈祷上师之悲歌，出自多康东面出生之老人(顶果仁波切)口中，写于自然大供塔前。
此觉相道歌共分七段，一至四段的内容是无上金刚乘的见、修、行、果，第五段的内容是共同三藏十二部的精华–出离心、利他菩提心，第六段是不共密乘四灌生圆二次第，第七段是佛果地的境界–法性光明。
顶果亲哲仁波切：
我们的禅修正确吗？我们什么时候才能进步？我是不是永远无法达到我上师的水平？–挣扎在希望和恐惧之间，我们的心永远无法安宁。
由着我们的性子，我们的修持是两天打鱼，三天晒网。我们执着静修时出现的好觉受，在散乱时又放弃禅修，这些都不是正确的修行之道。
无论我们思想怎么变化，我们必须塌实的去次第修行，日复一日；直观我们的动念并回归到它们的本原。我们不应该奢望能立即得到日夜安禅的能力。
我们开始禅修于心性，开始最好先短点时间修行，但每天多作几次；坚持下去，我们渐渐的会认识到自己的心性，证悟越来越坚固，到此，念头会丧失制宰我们的能力。
“空”是法身的实性，是绝对身，但不是简单的虚无。它本自就具有遍知的能力。这就是“明”
，或是俱生法身之“觉”。法身非因果之所造，它是心的原始本然。
认识到本然自性，正如无明黑暗中升起慧日，诸暗顿然消除。法身之明性不是像月亮那样盈亏，而如同太阳中心散发的不变之光。
无论乌云聚合，自性之天空却无污染，无论乌云消散，自性之天空却无改善。这天空无亏损和增益，它无改变。这正如心性：念自来而无损害，念消融而无改善。心性乃空，显现为明，此二者是心性一体之二相。将自己系缚于空、明的概念–就好象它们是实体一样，那是没有益处的。根本心性乃是超越一切概念，定义，分割的。
“我能在云端行走”，孩子说，但是假如他到达云端，他会发现无立足之地，假如一个人没有审查心念，那时便有坚固的心念显现；但是假如他检查心念，结果会一无所有。这就叫做现空不二。心之空性不是“无物”，不是在无记的愚钝里，它本来自发拥有本然知觉之明性力用，这就是所谓的“明觉”。空明二者，无可分离，本质一如，犹如镜面与其内的映像。
心念自显于空，又收摄于空，犹如面孔在镜子中出现又消失，面孔并非存于镜内，当它不再于镜中显现时，它也没有真正消失，镜子本身也无任何改变。因此，在前往修道之前，我们呆在所谓轮回的浊相之中，在那里，表面上为无明所统治。当我们趋入修道，此处无明与智慧混杂参半。然后最终，我们证得正觉之刹那，惟有纯智存在。但是在一切修道之道路上，尽管有转化的表面现象，但心性却从来无改：它不因入道而亏损，不因证道而改善。
纯净涅盘，本初智慧不可思议广大的性质，是吾心之本质，无须造作创生，非新成者，仅仅经由净化之证悟而得以显露，这就是修道。最后，若以最了义之观点，此等均为性空。
故此轮回是空，涅盘是空，故而，无一物是恶，无一物是善，认识心性之人解脱于对轮回和涅盘之欣与厌，卓如稚子，净观世间，无美丑好恶之概念，不再掠食于二元执取–此亦欲望与厌恶之根。其无目的担惊受怕，害怕“生活被终结”，好象另一种孩子，他们喜欢建造沙碉，然后在沙碉坍塌时哭喊。看那些冲进困境的人多么的幼稚啊，好象飞蛾扑火，一如觊觎其贪求者，铲除其憎恨者。不如放下重担–一切虚幻执取之重负。
佛果自具五身，显现身、大乐身、绝对身、本质身、不变金刚身，此等均非我等身外觅得，与我们自心无可分离，一旦我们证悟之，无明即结束。我们无须外觅菩提，商主在整个纯金之岛登陆，无论如何努力，都不会找到单独的一块石子，我们必须知道一切佛德均早已常驻吾内！
一、善友与上师
水晶放在哪一块布上，就会透出哪一块布的颜色，可能是白色、是黄色、是红色，或者是黑色。同样地，跟你在一起花时间相处的人，不论他们影响是好是坏，对于你的生命和修行的方向，会有极大的影响。
我们应该花时间和真正心灵的朋友相交，这会让我们对所有众生充满爱，同时也会让我们看到什么是负面情绪和憎恨。和这样的朋友在一起，学习他们的作为，自然让我们浸淫在他们优良的特质中，就如同环绕金山飞行的鸟儿，沐浴在金色光芒中。
为了让自己从六道轮回痛苦的恶性循环中解脱出来，达到证悟的全知，我们必须依赖一位真正的老师。这样的老师，他的一切思考、言语和行为全然依据佛法。他能够告诉我们，怎么做才能在道途上进步，怎么做才能避免障碍。一位真实的心灵老师，就像是一面帆，能够让一艘船飞快的渡海。
如果我们相信他的话语，就很容易找到六道轮回的出口，这也就是为什么老师是那么珍贵。证悟，并不只是根据自己的想法就可以达成，修行的每一个阶段，不论是依据经教或密续，都需要一位够资格的老师讲解。
话说过去的佛，现在的佛，以及未来的佛，都必须跟随一位老师才能够成佛。
佛陀的开示广大，密法传承众多，涉及的主题无尽。缺少老师的精要指示，我们永远无法知道，如何把这么多的法教浓缩到精要的点上实修。
虽然上师在我们面前呈现的是平凡的人形，事实上，他的心与佛无二无别。上师和佛陀之间的唯一差别，就是上师对我们的慈悲，而这个慈悲事实上已经超越所有过去的诸佛――因为虽然过去的诸佛都已达到完美的证悟，但是我们既无法亲自见到他，也无法听到他的开示。而我们的心灵老师，是在我们此生中来到这个世界。我们可以见到他，从他那里得到指示，引导我们离开六道轮回的泥泞，走向证悟。
二 、拨开迷雾
为了验证无生自性，我们必须溯源而上，认清我们意念的源头。要不然，一个念头会带出第二个念头，第二个会带出第三个，永无止尽。我们经常被过去的回忆所骚扰，被未来的期望所牵引，当下却毫无醒觉。
是我们的心，引领我们进入娑婆的迷途。对心真实的本性盲目，紧紧抓住自我本性所幻化出来的意念，以至觉性被固化成像是”我”和”他”、”可欲”和”可恶”，以及许许多多其他的概念。这就是我们创造娑婆世界的方式。
如果不让念头固化，如果能够认清念头的空性，那么每一个在心中生起和消失的念头，都能够让我们对空性的体验愈来愈清晰。
在最冷的冬天，寒冻使得湖川结冰；水变成固态，能够承受人、动物、和车。春天到来，大地和水温暖起来，开始解冻。冰原来的硬度到哪里去了？水是柔软的、流动的，冰是硬的、尖的，我们哪能说它们相同？但是我们又不能说它们不同，因为冰不过是固化的水，而水不过是溶化的冰。
我们对周围世界的觉受也是相同的。执着于现象的真实性，因吸引和排斥、享受与疼痛、得与失、有名与无名、称赞与责怪而感到痛苦，会在心中起了固化作用。我们必须将概念的冰化解为内在自由的水。
六道轮回和涅槃的一切现象都像彩虹一般的现起，而跟彩虹一样，他们并无具体实存。一旦我们认识到实相的真实本性，也就是本性为空，却同时能现起为万象的世界，那么我们的心将不再受幻想所驱使。如果我们知道如何令念头在现起时即自我消融，它们就会像飞鸟划过天空一样地划过我们的心――不留下任何痕迹。
保持这种单纯的状态。如果遇见快乐、成功、繁荣，或者其他有利的条件，把他们视为梦和幻象，不要执着于它们。如果患上疾病、被人毁谤、权益被剥夺，或者遭受其他身体上或心理上的折磨，不要灰心，反而要重新燃起慈悲心，发愿因着自己的痛苦，愿所有众生的痛苦能够烧尽。不管什么状况生起，勿喜勿悲，在不可动摇的宁静中保持自由、安适。
三、慈悲与菩提心
无始以来，每一个无尽生命都有父母。所以说，每一个众生都曾经是我们的母亲或父亲。每当想到这些曾经是我们父母的众生，长久以来，无助的在轮回中流荡，就像是迷了路的盲人一样，我们不得不对他们生起极大的慈悲，但是光有慈悲是不够的，他们需要实际的帮助。但是只要我们的心还深陷于执着的束缚，就算给他们食物、衣服、钱，或者单纯的善意，最多也只能带给他们一种暂时而有限的快乐。因此，我们必须寻找一种方式，让他们能够完全从痛苦中解脱。而唯一的方式，就是踏上心灵之道，先转化自己，然后我们才有能力转化他人。
慈悲应该是对所有的众生都没有偏见，不去分辨哪些是朋友哪些是敌人。而且应该在心中持续保持这种慈悲，以作出正面的举动。即使是献出一朵花，或者念诵一个咒语，都应该加上一种希望，愿所有众生，没有例外的，都能够得到利益。
过去时代伟大的老师们认为，最珍贵的开示就是智慧与慈悲的无二无别。他们培养慈悲喜舍四无量心，而由这四无量心中，帮助他人的能力，就会毫不费力的自然现起。因着对所有众生慈悲的动机，我们应该在心中坚定的发愿，为利益一切众生而证悟。没有这个发心，我们的慈悲，只不过是真正慈悲的仿制品。据说：”祈愿他人快乐――即使是想危害我们的人――是完全快乐的泉源。”当我们最后到达这个境界时，对所有众生的慈悲就会自然现起，完全无需造作。
非常重要的一点是：我们必须全力专注去完成众生成佛的承诺，直到我们清楚的看到，平凡生命中的一切活动是多么了无意义且充满无谓的困扰。众生在这艰困时代中退化的状况，不免令我们撼动而悲伤，而在心中生起一种强烈的决心，要从娑婆世界中解脱出来。如果这样的态度真正生根，大乘佛法的功德和成就绝对会从中生长。但是，如果从娑婆世界解脱的真实决心，没有深深种植我心，我们的佛法修行，就没有办法真正完整地发展。
所有生命都希望快乐，不希望痛苦。我和他人之间的重大差别就是在数量上――我只有一个人，而他人无数。所以说，跟无量其他众生的快乐和痛苦相比，我个人的快乐和痛苦是完全微不足道的。真正重要的是其他众生快乐还是痛苦。这就是决心达成证悟的根基。我们应该希望他人快乐，而不是我们自己，尤其应该希望那些我们认为是敌人，以及对我们不好的能够快乐。不然的话，空谈慈悲有什么用？
觉性
如果我们能够分辨心及觉性，
因而认识到自己的真实本性，
究竟的见地会渐渐清楚。
即使内在觉性现在还不清楚，
就只要不让心散乱于外，即可行；
因为觉性就在心的甚深处。
他们说，那就像是水和冰；
水和冰不完全一样，
后者是固体，抓的住。
但是溶化的水和冰无别，
所以在实相中，水和冰非二，而是同一。
同样的，心，因迷惑而非觉性，
当我们领悟心的本性，心即与觉性无别。
心与觉性虽相异，
却无法经由推理分析而分辨。
有一天，当我们对觉性的信心增长，
心，就像无智的小孩，
而觉性，就像一个充满智慧的老者。
觉性不会追逐心，而会超越它；
安住在放松、宁静的状态中。
心无形、无色，无体；这是它的空相。但是心可以知，可以觉察无限种类的现象；这是它的明相。这两种面相无二无别，空性和明性，就是心之原初、相续的本性。
现在，我们心的自然清明被迷惑所遮蔽。当障碍物渐渐被清除，我们会渐渐揭露出觉性的灿然，直到一个地步，就如同在水面上画一条线，画下去的那一霎那，线便在水上消失，同样的，你的念头在现起的那一霎那，同时即解脱。以这种方式体验心就是接触成佛的源泉本身。当心的本性被认出来，就叫做涅槃；当它被迷惑所遮蔽，就叫做轮回。不论是轮回或涅槃，都从来没有离开过究竟的相续性。当觉性到达最饱满的状态，迷惑的堡垒就会被攻破，究竟的城堡，超越禅定，可以永久把握。
蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传
洛热彭措编辑 / 白马拉姆敬译
总结胜义精华，如前世钦哲旺波尊者传记，我从净相中获得甚深近传法之简略情况，在前译宁玛法门方面有：从鲁钦．松杰耶喜获得前译佛经，尤其是前后相继获得了全套《经部密意集合经》近传；从有缘转轮国王扎处获得殊胜的《十八部登扎》灌顶法类近传。从大菩提勇士巴珠，获得《续部文殊》灌顶；伏藏法方面有：在光明中从协庆．嘉察仁波切白玛玖美朗加，获得钦哲旺波耳传法以金刚橛法结尾的全套《大宝伏藏》。特别是在净相中，三次驾临铜色吉祥山莲花光宫殿，在莲花生大士身边，首先获得了《上师密集》的大灌顶。第二次获得《三宝总集》灌顶以及许多掘藏法的受旨。第三次，获得《八大法行》大灌顶近传。从阿道．娘尼玛俄热获得近传《密智》灌顶、《八法》灌顶、《金刚橛》大灌顶等；从持明果丹获得近传《直通密意》，《长寿成就法．铁树》。从师君三尊获得《三律仪摄要》。从掘藏大师多杰林巴，获得全套《绒．掘藏法》。从依色绕空行母获得空行母自己的所有掘藏法。从依莱绕林巴获得马头明王灌顶。从秋吉林巴获得《幻化．白长寿》灌顶。从大班直达毗玛拉米扎，获得经文受旨。从仁真嘉参宁波获得近传《三宝总集》、金刚橛和静猛百佛等许多掘藏法灌顶。在净相中从扎杂．蒋衮康珠转世活佛获得《大宝伏藏精华．三根本护法》灌顶。
后译新密法方面有：首先，上师金刚持与吉祥胜乐金刚无别而安住，因此，经常能清晰见到胜乐金刚父母与一切能依和所依之全部坛城。另外从大成就者大黑行、鲁赫巴、自在瑜伽士米拉日巴、杰尊．扎巴坚赞、疯瑜伽宗巴嘉热、大成就者唐东杰布、觉囊．杰尊卓衮等大师，获得近传的许多非常清晰而神奇的胜乐金刚灌顶和加持。金刚亥母也曾为此尊灌顶、加持。见得金刚瑜伽母加持等等。其次，上师金刚持与自在瑜伽士毗瓦巴无二而安住，因此，毕瓦巴显示真身，赐灌顶、加持，从而相容无别。见得吉祥喜金刚、十五尊无我瑜伽母的真面，并获得加持。从大班直达嘎亚达绕获得道果法精华。从上师大萨迦巴．根嘎坚赞获得《道果．十一注释》。从索南坚赞获得近传的喜金刚灌顶、《道果三续》讲解等喜金刚法类。第三，从印度大师松杰耶喜，获得《密集文殊金刚》大灌顶，以及密集法类的经文窍决受旨。从聂译师达玛扎获得《密集文殊金刚》大灌顶。从俄尔巴高僧金刚持根嘎绒波获得密集不动金刚法；从罗荣扎巴大师获得近传的密集法等吉祥密集法类。第四，从大成就者拉乐达班扎获得殊胜的大威德金刚灌顶和真实的阎摩敌（能怖金刚、大威德）坛城。从妙吉祥友大师获得文殊阎王灌顶和续部法之传承、窍决之窍决受旨，即获得近传的吉祥大威德金刚法类。第五，从真实金刚橛本尊，获得身语意功德事业之灌顶；从龙拉．祥秋多杰获得殊胜的金刚橛灌顶，并且获得金刚橛法全部续、传承窍决之经卷窍决受旨；从萨迦度母殿佛子根嘎仁钦，在净相中获得近传的金刚橛灌顶，即大吉祥金刚童子法类；第六，从遍智觉囊杰尊获得殊胜的时轮金刚灌顶。在梦境光明中，世间怙主十三世土登嘉措获得时轮灌顶；从遍智布敦大师获得《时轮大注释．无垢光》，即近传的吉祥时轮金刚法类。第七，从大黑金刚宝帐怙主真身，获得殊胜的四灌顶。密主洛德旺波化现为吉祥大黑天，赐于四灌顶。从吉祥婆罗门仙人装束的四臂吉祥玛哈嘎拉，获得身语意功德事业灌顶。从四臂玛哈嘎拉真身，获得身语意等灌顶，得近传的金刚护法类法门。第八，从意境中获得白度母真身所赐长寿灌顶。从成就者王母玛吉拉准和大成就者唐东杰布获得一些殊胜长寿法灌顶。从法王萨迦班直达获得长寿加持。从钦哲旺波获得长寿灌顶。从洛德旺波大师获得白度母灌顶，即近传的长寿成就法类。第九，在净相中，从密主金刚持洛德旺波，获得全套《续部总集》灌顶和加持，并多次获得近传的奇妙殊胜的经卷窍决受旨。第十，从俄钦金刚持根嘎绒波，获得大乘别解脱近圆戒。从大成就者萨绕哈闻得《罗汉化老》灌顶。从弥勒佛闻得《慈氏五论》。从具德达瓦扎巴闻得《入中观论》。从萨迦班智达获得《量理宝库》。从宗卡巴．洛桑扎巴大师闻得《金鬘疏》。从遍智绒丹钦波获得《般若八千颂》和《息杰》两函显密经卷受旨，以及绒丹钦波自己著写的《般若注疏》等全部法类。从遍智索南生格，获得尊者自己的全套法门。从大宝法王．绒祥多杰闻得此尊《文集》。从聂多．噶玛恰美闻得他自己的全部《文集》。从扎．巴珠仁波切闻得《隆钦心髓．前行教法》。从灭如．曲珠闻得他自己的全部文集。从大堪布昂巴闻得他本人的文集。博士喇嘛扎培闻得《菩提道次第．熔金》。从嘉瓦永衮巴闻得《山法功德俱生》，得近传的各种显密法类。”
第三章 换戒身 结伴空行
尊者亲身实证了新旧大续部中宣说的道之功德，实现了究竟果位的觉悟成就，早已经达到行近八地菩萨之行的高度，可迎娶与自己证悟相等的空行母为妃。金刚萨埵显身时，尽管对尊者开示说“缘起成就顺缘，结伴近因之空行母，去往黄河下游，一百岁后可成就红身大迁金刚身……”等等，可是此尊善于守护秘密，深藏而不外露，为了给佛教留下好的影响而使一切缘起变为被动（意思是即使已经获得成就，可以不在乎外在的行为，但为了顾全佛教在世人眼中的形象而规范日常行为）。
尊者四十六前后患上一种身体无端颤抖的疾病，所以司徒．白玛旺秋、尊者的弟弟奇美白玛多杰、顶果钦哲仁波切、佛子蒋衮仁波切等依照授记，祈求尊者结伴空行，长久驻世，尊者答应了。
那时，尊者与益喜措加真实化身的拉嘎家族的女儿慈玲秋珑结为伴侣。尊者直到五十六岁，才从授记的寿数障碍中解脱出来，身体得到康复。关于此事，尊者在自传中这样写道：“如今寿数已半百，妙欲五而出犀角（51岁），虽然我没有丝毫伏藏师与成就者的功德，可是如果能暂时不死而得到生存的话，在成就自身利益的同时也能做到一点利益他人的事业。因此依照前世遍智尊者的秘密授记与蒋贡康楚仁波切的要求等，以及我记得的众大德授记，为了寿数而与空行母结为伴侣，并且献出小乘的别解脱戒。虽然我没有什么证悟的功德，却为善业而发心祈祷。尽管难以保证这种做法一定能获得利益，但只要不被自己和他人的外在因缘左右，恐怕还能暂时生存。”
尊者虽然拥有极密伏藏的大受旨，但没有依照授记致力取藏，却依然能毫不费力地得到身语意依止物和灵石等神奇的物品。也有个别的意伏藏法。还时常专门或者顺缘开启金刚圣地、书写圣地志，加持开光已经开启的圣地，约束（宣说誓言）神鬼部众。此尊显示无数共为人知的功德和不共而无可思量的事迹后，于六十七岁，即藏历第十六胜生周土猪年，五月六日下午，大地的颤抖，巨响和光芒等殊胜的征兆中，在不丹国王的家庙中，尊者再一次融入五台山毗玛拉米扎心间而圆寂。
尊者的外灵塔供奉在不丹扎西顶地方，内灵塔供奉在宗萨钦哲仁波切的钦哲宫中。
尊者内外三密之万一 在信弟子满心欢喜故 略述功德。愿令普天情迅速获证上师四身果 。
整理者洛珠彭措的话：“如此，暂时担任宗萨寺事务者洛珠彭措，于藏历第十七胜生周铁羊年，写完宗萨寺志后，随即编撰这本涵摄精华而浅显易读的上下钦哲传记。愿此功德成为增上繁荣上师事业之因缘！善哉 善哉 善哉
2008年4月7日星期一 12：13 初稿完成
2008年7月8日星期二 22：48 完成第三次校对
2008年7月12日星期六 12：12 完成第四次校对
2008年8月20日星期三 17：06 完成第五次校对
译者白玛拉姆的话 ：我怀着满心的恭敬和信心，同时怀着深深的不安，从白雅仁波切手中接过了这部《钦哲传记》。我为自己有机会翻译这部传记而感到荣幸，同时怕自己才疏学浅翻译不好这部非同寻常的传记。翻译过程中我遇到了许多问题，承蒙德格更庆寺五明佛学院的首座堪布噶登泽仁仁波切的大力帮助，经过数月，反复校对，方能脱稿。尽管如此，译文中一定还存着许多不如意之处，凭愚女子一片热诚，只愿共享一代伟大宗师的殊胜事迹，共勉人生菩提的份上，诚心敬请诸位阅读者的海涵！ 颂祝：与此《传记》有缘者心田，种得殊胜信心，盛开菩提之花，丰收大乐之果，能解众生饥渴！
藏历5月6日，是二十世纪不分教派运动大师第二世宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓尊者（1893–1959）的涅槃纪念日，通过阅读祖师传记、忆念上师功德，以祈请赐予加持。
此传记由蒋扬钦哲・确吉罗卓的心子白雅活佛指定宗萨寺的前主持：洛热彭措依据蒋扬钦哲・确吉罗卓尊者的偈句体自传与收录在《唐东杰布耳传法师承录》中尊者自述的简略传记；以及顶果钦哲仁波切撰写的《大传记》，堪布贡嘎旺秋编撰的《秘密传记》、《本生传记》和秘密传记之详略祈愿文等，汇编了这个精略而易读的传记。
蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传
洛热彭措编辑 / 白马拉姆敬译
本智轮涅大乐明点惟空性
性空不动自明任运无有灭
智力悲悯上师具德赫如嘎
无二等故三世无变常赞美
第二章 内密传记
白雅仁波切曾获得蒋扬钦哲.确吉罗卓仁波切住锡宗萨寺期间手写的具有特殊见解的纸卷，他把纸卷献给堪布贡嘎旺秋，请求堪布仁波切写一篇钦哲传记。以下的故事是从堪布贡嘎旺秋收集整理收录在《钦哲文集》钦哲秘密传记及收录在《大传记》中的尊者晚年写下的朝圣游记中摘录下来的：
蒋扬钦哲.确吉罗卓仁波切写道：“九月十五日，阅读了觉囊派《胜乐金刚本续》第一品注释后，内心感受自己看见一尊一尺多高的大成就者瑙波坝，他卷曲左足，伸展右足，安住在法座上。我的内心生起强烈恭敬，身体不由自主地颤抖着。瑙波坝尊者变成了四面十二臂的胜乐金刚，把我吞进体内，又从密门中排出来，我感觉清晰而明灿灿地看见自身变成胜乐金刚身及其体内的本尊，而对面的上师则变成了蓝色吽字，消融于虚空。这种意境觉受是好是坏，难以确定，所以嘴巴用粪便封上吧！哈哈，可怜的人，妄说上人法就快堕入地狱了。
十四日缺，即十五日，仰望着升起的月亮和点点星光，感觉在月宫的兔影中，尊贵的上师显示少年身，面带喜悦的微笑，头戴金色博士帽，身着普通僧装，额际有白色文殊，喉间有红色文殊语狮子，结印传法定，心间有蓝色文殊金刚锐利和宝剑、经卷庄严，脐间有一面四臂的金色文殊……。
二十二日晚座中，阅读了几页热琼耳传法。我从小对热琼耳传法有巨大信心，一直渴望得到全套耳传法。尤其在这段时间一直想着这事儿。于是在醉酒般的幻觉中，出现了仲念黑如嘎尊者，他身色青黑，身材高大，除了下身穿着短裤外，全身几乎裸体，左肩披着绸缎胸链，面带怒色，有络腮胡。他扬起宝剑砍在我身上，顷刻间出现了尸林布景，因为异熟因果的缘故，我的身体被他囫囵吞噬，变成多面多臂的胜乐金刚，再从上师变成的总摄轮胜乐俱生金刚密门中抛出。在禅定幻化的坛城中，获得了无入宝瓶灌顶、止行灌顶。秘密灌顶时，许多空行给我饮用菩提甘露。智慧灌顶时，嬉戏手印，手印融入金刚亥母与我合和，虽未感受大乐，却产生了无有执着的乐明心智。
第四灌顶阶段，上师引用《大圆满续部》偈歌为我开示：无生之故无灭时，无去无来遍一切。
大乐妙法无动摇，普天度脱无有染。
上师恢复原形。空行母从绸缎包裹的三十六部经卷中取出五六部交给上师。上师把那些经卷放在我凡夫身的头顶，为我传法，尔后上师融入我身。在自己变成上师身的状态中，我从觉受中醒悟。那时候，身体颤抖，还剧烈晃动。
二十八日黄昏，觉受中出现伏藏大师吉美多杰，他身穿盛装，头戴蓝色莲花帽，右手拿着金刚橛，左右膝上双手结印平等定，上面托着颅器，大概有五位空行围绕着大师。我于恭敬祈请。空行们缠绕在大师身上，一位拿着颅器的空行母给我饮用了降落的菩提甘露，我感到大乐智慧增上。
大师说：阿 基解明智见自心，基圆自成无变迁， 皆乃及天菩提心，三时无时虚空性。
说完后，口呼巨大的“阿”字声，上师化成了“阿”字，“阿”字又融入我身，我身复又变为“阿”字消失在虚空，安住在通透而赤裸的明空悟境。复而苏醒，便在黑暗中摸索着写下了以上的偈句。那些日子阅读了掘藏大师们的传记，故而心相不定吧。
三十日黎明，在念诵喜金刚生圆次第时，意境中显现：前面的虚空中，萨迦五祖之一的扎巴坚赞尊者身着居士白衣，一副年迈的样子，右手拿着金刚杵举在心间，左手不确定，身相十分清楚，感觉确实在那里。于是乎我伸出双手去触摸，却没有任何可以触摸的物质。尊身陡然安住我梵顶，说：
诸佛自性身中妙，智慧之身自然生，
文殊智慧勇士尊，加持还赐灌顶矣。
说着，我感觉尊者的手放在我头上，随即变成一面两臂忿怒金刚手，口呼：“哈哈吽吽，拍拍”而消失无影。我心无所执着而安住片刻。
三日，早座结束时，我坐在遮阳的帘蓬下，感觉唐东杰布出现在对面虚空，紫红色身相，平等定印上托着长寿宝瓶。东面的虚空出现息相唐东杰布，心间举着金刚杵，佛铃置于髋间；南面虚空，出现曼妙增相唐东杰布，摩尼宝置于心间，颅器中盛满甘露；西方出现怀相唐东杰布，身红色，手拿铁钩，左手拿着代柄的明镜；北方诛相，手扬宝剑，高举金刚橛。这四方尊者都半跏趺而坐。
当月四日，星期三，星宿是房宿，下午座间，我心对大成就者唐东杰布生起恭敬心，口诵空行名号而祈请故，心境中出现了紫红身色的唐东杰布，来到我靠近我眉心很近的地方，右手把长寿宝瓶放在我头上，红黄色的甘露和明点充满了我的身体。唐东杰布变成一面两臂相的忿怒莲师，从三处化出红、白、蓝三色忿怒莲师融入我的身体。忿怒莲师又变成五部空行，放射光芒融入我身，复又变成挽着发髻，披散着余发，其他没有任何装饰的双身普贤融入我身。虽然我心无所执着，安住如虚空之空明状态中。但这也许更像潜在的细微情绪，只是不太明显而已吧。嗡班扎萨埵吽。
十月十日早座中，自己对面的虚空出现穿着咒师服装的吉美林巴大师，手印和装饰均大众化，挽着黑色的发髻。我恭敬祈请，大师的手印变成了传法手印、经函和宝剑，五处化出表示身加持的光，语加持的经卷，意加持的宝剑，功德加持的摩尼宝，事业加持的十字金刚杵。大师给我加持后融入我身，我的身体变成紫色心形状，心形中有“阿”字，“阿”字放出光芒，又回收光芒融入“阿”字。最后“阿”字无缘消失。这正是“幻识错乱大假象，无常幻术此心识。自心也难相信故，怎堪告之于他人。清清浊浊此幻相，霍乱幼子头脑胀。祈愿遍智上师尊，智慧佛杵令摧毁。”
十三日晚座中，心中十分思念金刚持洛德旺波尊者，所以我怀着催人泪下的恭敬，写下了三句祈愿颂。因为恭敬的缘故，心境中出现了一座小无量宫，一个身穿僧装，头戴博士帽，朝气蓬勃，充满威严的金刚持，坐在无量宫中的狮子宝座上，身体的右边放着一层层叠叠的续部经卷。我心里想：如果能得到全套续部的加持灌顶，那该有多好啊。想着想着，对面的天空出现了无数续部坛城，这些坛城不是立体的，倒像是画在布面上的，又比布画更清晰。得到宝瓶灌顶的情景不是很清楚。秘密灌顶时有颅器和藏啤酒。智慧灌顶时，意嬉戏手印，从而获得些许合和入定的快乐。第四灌顶时，冰晶石变成“吽”字。然后，从上师心间发出的双掌合十般的五色光团中那个细微的“阿”字融入我身，上师又变成蓝色金刚持也融入我身。一位一面双臂，红兰色的黑如嘎，足踏舞步，出现在对面虚空，勇士和空行们也翩翩踏舞步，把那些经卷交给我，开示安慰说我是法主。上师连同持明眷众和经卷一起融入我身。我身变成赫如嘎身，勇士和空行们围绕着我。我在这样的心境中醒来，并于片刻心无所思。
十四日，粗略地翻阅了一下《胜乐续注．密义遍明》。当夜晚座中，似乎是因为心里想起前世钦哲旺波尊者从鲁赫巴那里获得近传的事情为由，对面的天空出现了蓝青身色的鲁赫巴尊者，额际挽着高高的发髻，面目狰狞恐怖，右手抓着一条鱼正往口中塞，左手平等手印，上面放着颅器，
他说：埃玛霍
！诸佛自性是大乐，清净智慧妙幻术。
殊胜大乐赐成就，证士共性埃玛霍。
我向安住尊者心间的多面多臂胜乐主眷启请说：“ 埃玛霍， 清净智慧最胜大乐性，证士幻化空行大妙乐， 一切觉佛三密能赐母，愿令我得清净之智慧。”
说罢，鲁赫巴身体外形变成胜乐身进入我口中，通过智慧勇士身形，从秘道中出来。我感觉自己的身体没有具体的形状。胜乐金刚的秘道形如巨大的宝瓶，紫色如肝脏，放出光芒，合在我的头顶，流出甘露，于是随着一线甘露同时传给我宝瓶、秘密、智慧和第四灌顶。最后在一片手鼓声中诸相皆消融于虚空中。鲁赫巴开示的这段偈句虽然不能真实地在耳边听见，却又真实感觉是从外境中而发出的声音。
十月十六日早座间，有唐东杰布和拉尊南开吉美二位尊者，身穿黑如嘎服装，为我灌顶的感觉。
十七日，在传明力四灌顶时，他们穿了灌顶服，我获得巨大加持。灌顶结束后，供养谢恩曼扎时，我在曼扎前，心识变得异常明朗，以等住之见沉醉在虚空中，大持明者身形依旧，身色红艳，披着红色披单，双手拿着《直通密意》的经卷，为我作意向开示。当时除了冰晶石外，感觉还有另外一个灌顶物，但不能确定是什么东西。持明者心间化现出“阿”字融入我的心间，曼扎念诵结束了。我片刻停在那里，经过两次跳跃后，苏醒了。
以上的事迹只是众多内密传记中的代表，无能一一详记。
–未完待续–
蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传
洛热彭措编撰 / 白马拉姆敬译
六 神奇故事 凸现殊胜证相
大德们通过实修获得怎样的殊胜证相，是凡夫心境所不能评论的境地，但大家有目共睹的是，尊者一生精进闻思修，全面推进佛教精髓之根本的讲修事业。
火猴年四月二十五日，昌珠寺佛殿中陈设了丰富的供品，佛堂上首的佛龛上供奉着布制的极密藏《教集大海本尊坛城修供图》，依此本尊的供修仪轨，尊者对寺院内外大小佛堂及寺周围的佛塔，进行了开光加持及沐浴，结合殊胜业行，修炼甘露圣药，同时还修持了共通业之长寿仪轨，诛业之朵玛回遮法，酬补、净罪和会供等，一天之内完成了上百遍完整的供养次第和持咒积数。法会是日出之后才开始举行的，座间休息了很长时间，可是，全部佛事仍然在下午很早就完成了。法会结束时，天空中祥云缭绕，出现了种种瑞相，令在场的人们惊喜不已。那一天，尊者也显得格外高兴，他说：“这次的法事比过去在苯宗时举行的大法会还要有意义。”
又一次，尊者在宗萨寺佛殿中传授《成就法总集》灌顶、传承。传授黄色多闻天子随许法的那天，几个弟子在法场中拾到碎落的黄金，接着大家都加入了寻找黄金的行列，发现连长寿殿的华盖上也降落了许多黄金。一时间，零碎黄金落满了整个佛殿内外，那一日人们确实寻得黄金作为依止物。
尊者住锡噶陀寺时，曾喝下了半碗汞水，身体却半点儿未伤。
有一尊名叫“真朗加怙主”的护法像，是萨迦班智达叔侄前往中原途中塑造的，佛像内部装藏了释迦牟尼佛祖用过的禅杖等圣物。这尊具有悠久历史，神奇妙好的佛像，被乡城来的僧军给砸破了。后来重新修缮时，尊者为这尊佛像修持开光驱魔仪轨，意向的心境非常投入，如痴如醉，因此佛像剧烈摇动起来，正在佛像前点安息香的祀供僧，不知道发生了什么事，突然受到惊吓，恐慌地逃开去。
那段时间，德格土司的公主玉珍在侬钦地方新建了一座二十一度母佛殿。尊者为此做意向开光时，一尊度母佛像的双眼自然开现。
另外，尊者刚到宗萨寺不久，在一次修莲师替身像时，佛像上产生了不敢触摸的热量。
康区德格的牟松根绒活佛前往拉萨，准备于三月十日在岗日托噶雪山（龙钦巴x写七宝藏圣地）举行甘露圣药炼修法会，请求尊者做意向加持。不久后，根绒活佛收到尊者应诺做加持的手谕。但是炼修法会并未能如期举行，到了十日那天，从遍智卧洞到修色寺之间，却有随处可闻的药香味道，使人们倍感神奇。
尊者六十三岁前往卫藏，七月二日到达上部日达地方时，正赶上东达寺佛殿竣工。东达寺请求尊者为新殿开光加持。尊者答应在本月十五日做意向开光。十五日，东达寺众僧会聚，陈设了丰富供品，开始念修祈愿教法常驻仪轨。晨阳初出时，僧侣们正在佛殿楼顶摆设盛供、吹奏佛乐时，头顶的虚空祥云翩翩，开光的花雨洋洋洒洒，充满了佛殿内外，开光花大多数是蓝色米粒为主的彩色米粒。在场的所有人都亲眼目睹了这件神奇的事，很多人还找到开光花带回家作为依止物。尊者住锡宗萨寺时，为相距几日路程的地方，直接抛洒开光花的故事屡见不鲜。（摘自顶果钦哲仁波切所著《钦哲传记》。）
尊者最后一次到卫藏，写有一个被人们称为“路志”的手书，其中写道：“第一次到桑耶寺时，彩云绚烂无比，仿佛有意在头顶旋绕，细雨绵绵飘落。我在桑耶寺二楼佛堂里修持《意修．障碍遍除》会供十万多遍，同时举行了盛大礼供，结缘讲授佛典，修持开光仪轨。当夜，大家看到有尊佛塔燃烧着火焰，大约持续了一个小时。三月十五日，在桑耶海波山举行了烟供、山浴、开光等佛事。伏魔仪式刚开始，因为心中充满了敬信感戴之情，所以莲花生忿怒金刚等本尊布满了天空跳起金刚舞，我也情不自禁地跟着起舞。正式进行宣誓时，心中感觉有神鬼八部与无数山神，都恭敬地献出心命，无二融入明观自我为忿怒本尊身的座垫与心间。到了放咒回遮仪轨阶段，清楚感知摧毁了愚蛮毁誓冤鬼之城市，随之做了圆满的降福加持。总之那一日，我感觉神清气爽，乐于修诵，心智锐利，有一种能稍许利益教众的感觉……”，等等许多。下文也有讲述少数这样的事迹，虽只万千之一，却是偿滴水之味，知大海咸淡。
七 智博云天 常转甚深法轮
尊者九岁时，口头为岭昌土司王臣讲解《文殊赞颂文》，无需讲义。十一岁，在噶陀寺正殿法会中，担任极乐刹土修持法会首座，详细讲解《极乐祈愿文》。返回住锡的宗萨寺不久，为宗萨寺的二十几位师僧讲授了《入行论》、《三律仪论》、《般若集论》、《宝性论》、《普贤行愿品》等。还在不同的时间，讲授过《文法．三十颂和音势论》、《正字法》、《诗藻学》多遍，《宝性论》两遍，《般若集论》与《入行论》多遍，《塔波．解脱道庄严论》一遍，结合绒丹大师所著注释讲授《现观庄严论》一遍，《律仪花鬘续》多遍，《如意藏》多遍，《功德藏》三遍，《虚空藏》一遍，玛尔巴派《二品续解》、《宝性论》、《甚深心法》小函两卷各两遍，萨迦派《根本续二品》详略讲解共四遍，《宝帐怙主与桑布扎》讲解三遍，《胜乐根本续》讲解一遍，米旁大师注解的《时轮》一遍，《道次第．智慧精髓》多遍，《幻化密藏》、《密意集合经》和《金刚橛根本续节录》各五遍，等等大量显密法门。
讲授这些法门时，即使是解析深奥的续部典籍，尊者都能做到：详细解释的深入浅出，涵摄精要；简略解释的言简意赅，详细全面。远离没有深度与窍决的推理臆说，也不随心所欲东拼西凑。无论讲解显宗经典，还是密宗续部，他都会直接而仔细地讲明典籍含义，明确讲解与该传承和该经典有关的知识和教义，从不评析教义之间的异同，或者进行反驳与论证。这种讲解方法使不同根器的人均能受益。对法器殊胜，智慧卓越的弟子，还会额外传授从甚深要义引申的更深刻更珍贵的教诲。尊者也传授过各种与三律仪相关的要法。
宗萨康协佛学院每次临近换届时，尊者都会开示重大的法门，传授重要的灌顶。尊者时常在宗萨寺吉祥成就长寿喜苑寝室的灌顶房中传授过不少法门、戒律。晚年在卫藏拉萨、多杰扎、敏珠林、洛扎的纳沃玖，卡曲，拉龙、亚卓达陇、宗．林布寺、萨迦贡，不丹首都、白玛雍泽、多杰林等地方传过一些法门，包括别解脱沙弥、比丘等戒律，一直到后来行持密行为止。
根据新旧密法的不同法本，尊者前后多次传授两种菩提心戒，金刚乘法轮《窍诀藏》两遍，《成就法总集》四遍，《道果教学释》三遍，《道果会众释》两遍，《俄尔派七坛城大灌顶》四遍，《前译宁玛派．佛经集》三遍，《大宝伏藏》灌顶、教授、传承一遍，《伏藏秘籍》三遍，《四部心滴》五遍，《七藏》经传两遍，全套《北藏》一遍，《嘉参宁波六卷集》一遍，《五世达赖二十五秘籍》四遍，全套《敏林掘藏法》四遍，《成就法如意宝瓶》三遍，掘藏大师登顿多杰与掘藏大师的龙萨宁波的法门各两遍，全套《遍智钦哲掘藏法》和《钦哲文集》各两遍，全套《秋吉林巴掘藏法》三遍，《续部总集》前后累计一遍，《萨迦五祖文集》、《俄尔钦．根嘎绒波文集》经传各一遍，《宁玛续部》经传一遍等。详细可见《大传记》。
晚年还为许多法器弟子传授了轮涅无别、大手印和大圆满灌顶和讲解。另外还广泛传授了中观派发心、大悲观世音共同随许、往生法、除障小灌顶和随许、长寿灌顶等可以普遍传授的法门。为在家善男信女传授六字真言诵修，引导他们结合大乘道之根本的三殊胜（前行、正行和结行）来清净罪障、积累资粮，做善事。为沙弥和比丘等追求甚深教诲者，传授符合各自根器和愿望的教派法门、本尊观修等新旧密法。对于不可聚众广传的法门，他也决不会随便在大众中传授。
尊者格外喜爱没有教派偏袒，以清净相进行广泛的闻思修和执持弘扬佛法，显示智成贤者的禀性和发心的人。他为他们敞开法门，传授深广博大的教法。而对诚信新旧密等自派教法，又能突出闻思修的人，尊者则开示该教派教义、见地，讲授立宗的界线、法统传记、法门优点，甚至毫无混淆而直接地传授该教派所传承的仪轨实践法、诵经举腔、器乐吹打等，满足所求，令他们更加诚信的自己所归从的教义。
蒋扬钦哲・确吉罗卓弟子有：敏珠林寺大小堪布，佐钦寺第六代如意宝和钦哲活佛，协庆寺第六代绕江，顶果钦哲仁波切（绕萨达瓦），白雅仁波切，噶陀寺司徒仁波切等宁玛派大部分堪布、活佛；萨迦派各府持座法王及大德，俄尔寺埃王堪布、夏仲等，那烂扎寺的森沃，觉杰持座上师等萨迦派大德；司徒白玛旺钦师徒，佛子蒋衮活佛，竹巴仁波切等噶举派大德；至尊格西嘉华偌维洛珠，根林道察杰尊，木雅．列香根，哲霍．格道活佛，贡觉．卓真活佛等格鲁派持教大德等，旗下弟子不计其数。藏区嘎、达、泽三地大部分官员，德格土司法王、岭昌土司、侬钦王臣、锡金王等王孙贵族，甚至普通凡百姓，尊者摄授的弟子不分贵贱，不分教派，数之不胜。国民党首领蒋介石也曾专门邀请尊者到成都，但尊者因病未去。此尊著作，由其心传弟子白雅活佛收集、整理，刻成木版的大约有十三大卷多。
八 广建三依 积累褔德资粮
尊者从不虚费信财，木刻了钦哲旺波著作十三多卷，《大乘大集经》、《秘藏注疏》、《米旁文集》两卷，十三部巨典原文等共二十五卷木刻板。新建了康协三圣殿、五层楼高的镀金红铜质地的怙主玛旁巴像及各种三所依。新建佛学院佛殿和内依佛像，僧舍等，为五十三名堪布和学僧设立资助基金，其功德至今促进了佛教在国内外的发展。
噶陀司徒仁波切圆寂后，尊者亲自管理前密教法之源泉的噶陀寺内外事务，前后达十五年之久。期间，尊者重新设立了密乘学院总基金，为四十五名堪布和学僧提供资助，并完成了司徒圆寂后遗留的铜色吉祥山立体坛城，新建了释迦殿内外所依和三层高的镀金红铜质释迦牟尼佛像。这些建设费用大部分由尊者自己出资。
更庆寺的扎贡禅林建成后，尊者捐资修建禅舍，重新建立永久性基金，为五十多名禅僧提供资助。扎贡禅林观修以道果法为主的萨迦派耳传法门，闭关期限四年为一届。新建绒美嘎摩达仓禅林，扩建禅舍，为九位禅林导师、禅僧和侍僧设立了资助基金。该禅林以修持钦哲、蒋衮康珠和秋吉林巴掘藏法为主，附带修持八大修持传承法门，闭关期限五年一届。还新建了有四层楼包括寝宫在内的山顶佛殿，并按照钦哲旺波遗愿，重新塑造了另一座山顶佛殿中的全部三所依，以及山顶祭香殿内外所依。仅仅在印制经书方面，有以两百多卷金汁抄写的经文为主的两千五百多卷佛经。另外，为康区各地新建的佛学院派遣堪布、提供基金，作安排等，具有浩荡洪恩。他恭敬贤士，供养卫藏地区为主的各地方各教派寺院，同时给穷人广为布施。仅用于布施而严格配制的珍贵藏药有大黑丸、阳萨、芒觉、谢嘎秋丹、热拿桑培、旺日聂阿、达喜钦摩等。这些事迹在大传记中很多，这里未作详述。这些利他之事业都是尊者住锡宗萨寺期间完成的。
尊者六十三岁s时带着少数随从，经过卫藏、山南、纳唐、萨迦等地，前往锡金、多林、印度（两次）、尼泊尔朝圣、礼佛、供施，举行会供，为佛教常驻作法事，祈愿等。他每到一个地方，都有数不清的众生得以瞻仰他的音容笑貌，聆听他的法语教诲，获得悲心摄授，使结缘更加有意义。
–未完待续–
藏历5月6日，是二十世纪不分教派运动大师第二世宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓尊者（1893–1959）的涅槃纪念日，通过阅读祖师传记、忆念上师功德，以祈请赐予加持。
此传记由蒋扬钦哲・确吉罗卓心子白雅活佛指定宗萨寺的前主持：洛热彭措整理编辑，依据蒋扬钦哲・确吉罗卓尊者的偈句体自传与收录在《唐东杰布耳传法师承录》中尊者自述的简略传记；以及顶果钦哲仁波切撰写的《大传记》，堪布贡嘎旺秋编撰的《秘密传记》、《本生传记》和秘密传记之详略祈愿文等，汇总新编了这个精略而易读的传记。
蒋扬钦哲.确吉罗卓 略传
洛热彭措编撰 / 白马拉姆敬译
本智轮涅大乐明点惟空性
性空不动自明任运无有灭
智力悲悯上师具德赫如嘎
无二等故三世无变常赞美
第一章 外传记
蒋扬钦哲・确吉罗卓，别名白玛耶喜多杰（莲花智慧金刚）。
《文殊幻化网》授记：吉祥正觉生莲花，摄持遍知智慧藏， 种种幻化是王者，广大正觉持密法， 锐利金刚大宝剑。
蒋扬钦哲旺波在《三时自传》中开示未来时说： 此身迁徙即刻间，化基五台山峦中， 融入班钦毗玛意，五种化身祈愿力， 能利无别诸教法。
蒋扬钦哲旺波在文中所开示的他未来将有五个化身，即身、语、意、功德和事业化身，其中的事业化身即为：蒋扬钦哲确吉罗卓。
钦哲旺波在自传中写：吉祥萨迦道场中，复复随忆前生事， 诞生昆氏后裔之，习气依稀能随忆。 阿里班钦拉尊切，昂旺罗荣嘉措与， 仓阳嘉措巴钦等，零零碎碎时得忆。
一、乘愿降生 绽放相好之花
蒋扬钦哲・确吉罗卓于藏历第十五胜生周水蛇年，诞生在下部多康的萨摩岗地域内，被称为“地之四结”的“热科地结”境内叫“阿祥”的地方，父亲名叫晋美泽旺嘉措，是伏藏大师登敦努登多杰后裔-伏藏大师色巴之子，母亲是阿峤．竹种姓的大成就者阿多色吉夏扎的女儿，名叫楚称措。父亲为此尊取名“蒋扬确吉罗卓”。
蒋扬钦哲旺波的侄子噶陀司徒仁波切一再向蒋贡洛珠塔耶仁波切请求，认定一位钦哲转世给噶陀寺。洛珠塔耶仁波切回复时说：“遍智钦哲旺波尊者集：法王赤松德赞身，莲花生大士语，南卡宁波密意，毗玛拉米扎功德，龙卓译师事业为一体。噶陀寺被赞美为二十五大圣地中，以事业度众的主要圣地，有龙卓化身的持明龙萨宁波创建的弘法胜地的缘起，因此，噶陀寺若能迎请蒋扬钦哲旺波的事业化身，无论对于噶陀寺，还是对于整个佛陀教法，都一定能造就巨大利益。不过，此尊是持明咒师后裔，说不定也会逐渐入行密法，返回宗萨寺。所以司徒仁波切，您可以把他安排在噶陀寺，但不要在寺中举行坐床典礼或者委于寺院重任。”作了这样的交代后，洛珠塔耶仁波切把事业化身的钦哲转世赐给了司徒仁波切。于是，蒋扬钦哲・确吉罗卓在七岁时被迎请到噶陀寺，安置在持明龙萨宁波大师的名叫“宗果吉祥新屋”的故居寝室。
当年，童年时的蒋扬钦哲・确吉罗卓已经具备了一个贤者的所有风格，正在噶陀寺精进闻思时，住锡在宗萨寺的另一位由洛珠塔耶仁波切认定，由大宝法王喀卡多杰赐名，被任命为法主的钦哲旺波的殊胜转世活佛，突然圆寂。于是钦哲旺波的另一位名叫卓．噶绒多杰的侄子，向噶陀司徒仁波切讲明要害，再三郑重提出请蒋扬钦哲・确吉罗卓返回宗萨寺的必要。于是，小活佛在十五岁时，莲足踏入宗萨寺吉祥无死成就喜苑中，安住于那台没有教法偏执的圆满法座上，开始了追随前世尊者行径的道路。
二 初入佛门 得受三律学处
尊者十岁时，从依遍智达玛萨绕等上师取得沙弥戒。二十六岁在佐钦寺，从依大堪布吉美白玛洛萨等大师取得近圆戒。三十五岁时，第一次前往卫藏，在邬金敏珠林寺，从依大堪布昂旺土丹罗布等十多名阿阇利，重新获取近圆戒。从依噶陀司徒仁波切、大堪布根嘎巴登、蒋阳洛德旺波、雪谦嘉察仁波切、嘎丹昂旺勒巴等大师学习大乘两种发心。在落实到续部大灌顶的基础上时，领悟了金刚乘灌顶所净、能净之含义。在噶陀司徒座前，闻得前密经传《幻化文武百尊》、教传阿努约嘎《大集经》，大圆满之全套《心》、《界》、《窍决》三部法；从依宗萨寺金刚持上师菩提坝扎，闻得窍决部喜金刚因、道灌顶；在洛德旺波上师、蒋衮昂旺勒巴二位上师座前，闻学了《道果法》中依靠彩沙灌顶的吉祥喜金刚因、道灌顶，从而获得大密金刚乘戒律，不但成为妙具三昧耶的大金刚持和一切教法之法主，且从未丝毫违反与三律相关的大小一切学处，成为了大家眼中的庄严美饰。
三 广依诸贤 闻思到达究竟
尊者尚从六岁开始，跟随舅父格勒喇嘛学习诵读，熟练掌握藏文行、楷书法和《上师密意》中的法行七支及曼扎供修等。到噶陀寺后，司徒仁波切安排自己的老师大堪布土丹．仁真嘉措担任尊者的教学。尊者从诵读和书法学起，用一年多的时间，背熟了噶陀寺特定的参加法会所需的十三卷经函，并通过了噶陀司徒仁波切的考试。十岁时，尊者师从土丹．仁真嘉措，学习了藏文文法《三十颂》、《音势论》、《妙音声明论》和《星算学》等。从师白玉地方的协沃上师学习了《声明学积分论》；从师扎西曲培大师学习《辞藻学》；从师私家医生阿聪学习了《四部医典》，以及水银炼粉珍宝丸等多种珍贵丸药的配制手法；从依大堪布根巴学习了《释量论》。内明学方面，从依噶陀司徒仁波切、大堪布根绒巴登秋吉扎巴、噶陀堪布登绒上师、堪布阿嘎仁波切、堪布噶绒旺修等上师，闻学了《入菩萨行论》、《三律仪论本释》、《功德藏本释》、《如意藏本释》、《慈氏五论》、《律经根本律》、《律仪花鬘续》、大小《嘎日嘎》、《别解脱戒经》、《中观理聚五论》、《中观庄严论》、《阿毗达磨集论》、《阿毗达磨俱舍论》、全套《幻化密藏》、《文殊幻化网》续解、《米旁．时轮大疏》详解、钦哲近传的《胜乐根本续》、《宝帐怙主、桑布扎续解》等；从密主洛德旺波足下闻得《续部总论》、《现证如意树》、《二品》等，普遍需要的七大典籍。从依聂萨．扎培闻得《金刚橛根本续》部分和欧派《喜金刚续》续解；从依堪布仁波切宛德．钦绕闻得《时轮摄略论大注．无垢光讲解》等，学习了承续讲学之脉的十大经典延伸的显密经典之大部分讲解，且还熟记了《律仪花鬘续》、《律经根本律》、《别解脱戒》、大小《沙弥嘎日嘎》、《上下俱舍论》、《般若》、《现观庄严论》、《中观论》、《入中论》、《中观四百论》、《入菩萨行论》、《幻化密藏》、《喜金刚二品》等来自印度的典籍，以及《如意藏》、《三律仪论》、《功德藏》、《智者入门》等西藏各大典籍正文及章节，并一一通过各典籍注释要点难点分析的考试，做到完全能立宗和辩驳。
尊者仿佛是继承了前世习气，故而非常喜欢《摄类学》和《量理学》等理学知识，只要遇到思路敏捷的学僧，总要选择对手熟知的典籍，开始进行辩论和反驳。对于尊者主张的论点，无论怎样引用经文，以理论进行辩驳，都无可驳倒尊者越来越精邃、越来越强大的论证理由。
四 求金刚乘 广纳灌顶窍决
尊者从依司徒秋吉嘉措闻受了《经．幻．心》三部法、《宁玛续部》传承、《四部心滴》等大量法门；从依洛德旺波仁波切闻得《道果教学释》和瑜伽续以上的《续部总集》。
尊者说，在学习道果阿奈耶因续之见地轮涅无别时，心续中生起了胜义智慧，故而把洛德旺波认定为自己的不共上师；从依塔泽夏仲．祥巴根嘎登尼获得《续部总集》剩余部分；从父亲晋美．泽旺嘉措，求得《大宝伏藏》和全套《秋吉林巴掘藏法》；从依更庆寺堪布桑登洛珠，闻得《成就法总集》；从依多智．丹毕尼玛，获得全套《龙钦心髓》及《智慧上师》灌顶和解析；从依雪谦寺嘉察．班玛南嘉闻得《窍诀藏》、《北藏》等大量法门；从依噶丹．昂旺勒巴闻得《道果》及怙主类法门；从依塔朗．昂旺登巴闻得《甘珠尔》经传等法。尊者在自传中说：“终依八十余上师，获得广大胜义法，藏地八大传承教，皆能生起清净相，无有沾染邪见障，戒离谤宗与偏执，灌顶窍决解续传，承得诸法大精进，闻已复愿能闻习。”诚如文中所述，尊者长期学修雪域流传着的有可靠传承的佛教各派法门，顶戴八十余位妙宝上师，所获法门有四大卷记录。
五 不懈精进 实践所闻诸法
尊者虽然从小诵修本尊，但从六岁到四十岁之间还是以闻学为主，四十岁到六十三岁之间则多以禁门（闭关）修持。尊者先后诵修了萨迦俄尔巴派风格的具备前行、正行、后行的喜金刚基数本咒观修，萨迦昆氏派风格的金刚橛基数本咒观修，密集，文殊金刚，萨迦察巴派大威德，那若空行母本咒诵修。观修《宝帐怙主之护岩堡》三遍，结合宝帐怙主内修和密修，诵修七字心咒八十多万遍，《四面玛哈嘎拉密修》及《七帐主长寿仪轨》，《白色四面玛哈嘎拉增寿仪轨》，热琼耳传法之《胜乐俱生》父续母续法，香巴噶举派《续部五尊摄略》和《四尊合修》、《蓝色六臂玛哈嘎拉上师瑜伽》，《成就法总集》中的《事部三圣合修》大修，弥智派《白色长寿佛》，巴日派《白度母六光合修》，萨曼达喜日的《白色妙音佛母等白色三尊》，唐东杰布的《无量寿佛》，巴日的《白色尊胜佛母》，《俱卢洲长寿成就法》，《长寿三尊上师瑜伽》，《文殊赞修》，玛帝的《白文殊》，帕当巴的《文殊语狮子》，普布大师的《白色妙音佛母》，毕恰巴日的《红色妙音佛母》，贡嘎达妲的《白色金刚亥母》，达纳喜纳的《白色不动佛》，觉囊派的《白度母》，尼玛白坝的《根本绿度母》，萨迦金法之《黑文殊》与《彩鹏》、《作明佛母》，《伏魔金刚手》，《邬扎亚金刚手》，显宗的《蓝衣金刚手》，谢贡的《马头明王》，巴日的《摧坡金刚》，阿底峡的《秽迹金刚》，扎安的《红财神》，香巴噶举派金法《白色六臂玛哈嘎拉》，《大白伞盖》本咒一万遍等，以新密派为主的法门。经、藏结合的敏林派涵盖五姓的《金刚萨埵密意修持》，极密藏《三根本合修》，曲旺的《上师密集基数本咒观修》，热那林巴的《长寿成就法》、《密集》，《空行心滴》之加持《上师瑜伽》，掘藏大师称瓦的《解脱精髓上师瑜伽能息诸苦》，嘉参宁波的《三宝总集》，五世达赖的封印法《长寿成就法．引入精华》，龙萨宁波的《上师持明总集》，钦哲旺波与秋吉林巴共取的掘藏法《外修．遍息诸障》、《单修．持明佛子》以及《内修．意乐天成》等，蒋衮仁波切与钦哲共著的《密要．上师瑜伽》，龙萨宁波的《极密上师瑜伽明点印》，《成就者密意藏．上师瑜伽》，封印的《莲师忿怒金刚》，《事业莲师》，敏林掘藏法《莲师大红明王》，《天法忿怒莲师金刚橛尾》，龙萨宁波的《紫黑忿怒莲师》，龙萨的《忿怒上师大吉祥聚》和《忿怒马明王与彩鹏》、《莲师忿怒金刚密意修持》、蒋衮康珠仁波切的《莲师忿怒金刚密修》，掘藏大师梁的《八法如来总集》本咒大修，极密藏《教集法海》基数本咒修持，结合详尽的药师成就法，《成就者密意精髓．八法饮血集》、《意修．上师语狮子》、续部的《寂静文殊大本咒》、北派《雄仓．阎罗寿主基数本咒》、《耳传阎罗》两遍，《光明心滴》之《文殊威伏死魔》，《意修．息伏彼敌》两遍，《解脱精髓．极胜回遮》、仁钦林巴的《纳嘎绕恰》，北藏《长寿成就法．铁树》、《意修．红长寿佛》、《大悲精要集》、《永断轮回》、极密藏《马头遍伏傲慢》、《天铁火轮》、《对治五尊》、《马头明王秘籍．威慑三界》，耳传《宝马嬉戏》等，《耳传清净精要》、《清净．金刚橛合修》、极密藏《金刚手．金刚燃火》、龙萨《金刚手》、《意修．金刚手》、《金刚短橛》、《玉妥心髓．上师成就法》、素喀派《药师报身》、《上师成就法．加持精髓》等，秋旺的《金刚橛．极密利剑》，热那林巴的《金刚橛密修》、登顿多杰的《金刚橛密修》、龙萨宁波的《金刚橛．威慑魔军》、《耳传金刚橛》、《光明心髓．金刚橛总集合修》、秋吉林巴的《七要金刚橛》及《利刃明王》和《秘要金刚橛》两遍，掘藏大师梁的《黑色忿怒空行》，秋旺的《白度母》，《白度母秘籍．如意妙宝》，龙萨宁波的《母续大乐胜母》，依靠圆满坛城的极密藏《空行密集》观修及心咒修持及其《金刚亥母增息怀业修持》、喜林的《白度母》、《密修狮面佛母秘籍》，自觉囊派传出而由吉美林巴受旨的《三续白度母》，《意修．绿度母》，秋吉林巴掘藏法《毗玛拉．狮面佛母》，希杰派极密藏《白伞盖》，《大孔雀》，龙萨宁波的《黄财神》、净相藏《长寿佛母珍扎勒》三遍，密意藏《白金刚亥母．慧明》,极密藏《绒桑．莲花空行》,北派《红金刚》,《息破誓障》，《意修．秽迹金刚》、净相藏《弥智．红白无量寿佛》，极密藏《仙人无垢静．长寿成就法》，密意藏《圣度母心髓》三遍，掘藏大师林的《长寿佛母真扎勒》，《寂静战神长寿成就法秘籍》，掘藏师梁的《四臂吉祥玛哈嘎拉．白色增寿》等等，以时间、数量、征兆等各种方式为依据而修持心咒。这是尊者五十六岁以上得实修情况，摘自此尊自传。
–未完待续–
