夕阳读书会001-蒂帕嬷开悟的故事、超越的看、初果、二果、三果
虚云老和尚墨宝真迹
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《我有死亡经验》又名《灵魂出窍4hr》
禅宗五祖弘忍大师的转世轮回！
《七淨門與禪觀諸境》–马哈希内观禅法修证次第
廓庵禅师十牛图
葛吉夫的第四道：《与奇人相遇》托钵僧谈呼吸之道
图文来自网络
医生和我两人完全投入与托钵僧的对谈，以致于忘了其他同志的存在，而停止翻译谈话的内容。他们看到我俩如此兴致勃勃，不断打断我们问道：「他说什么？」「他在谈什么？」，每一次我们都打发他们，承诺之后会巨细靡遗的转告他们一切。
等我们和托钵僧谈完人为的细嚼慢咽，以及消化食物的不同方式与它在我们体内根据律则的自动转化之后，我说：
「父老，请您行行好，也对我说明您对于人为呼吸的看法。我认为它有益，就遵照瑜伽修苦修者的指引练习，也就是说，在呼进空气之后，先屏住一段时间，然后再徐徐呼出。也许我也不该这么做？」
这位托钵僧看到我对他的态度与先前判若两人，对我更加同情，因此提出如下解释：
「如果你以咀嚼食物的方式伤害自己，透过这种呼吸方式你更会伤害自己千百倍。书本上以及当代密意学校所传授的呼吸练习全都有害无益。呼吸，就像任何头脑清楚的人所了解，也是一个喂养的过程，但喂的是另一种食物。空气，就像我们一般的食物一样，会进入体内，被消化而分解成不同的部分，然后彼此产生新的连结，也会与某些已经存在体内的物质的相应成分连结。如此一来就产生那些不可或缺的新物质，在人类的有机体内不断被各种生命过程所消耗。
「你必须明白，要获得任何确定的新物质，它的构成要素必须以确实的比例相结合。
「让我们举一个最简单的例子。你要烘烤面包。首先你必须准备面团。但是要做面团你必须拿捏面粉及水的确实比例。如果水太少，你就做不成面团，而是手一碰就碎成一堆。如果水太多，你只会得到一团面糊，就像是喂牛的东西。两个例子皆然，你无法得到烘烤面包的面团。
「同理也见于形成有机体所需的一切物质。构成这些物质的成分必须以严格的比例相结合，质量皆然。
「当你以一般方法呼吸时，你就是机械性地呼吸。有机体不需靠你，就能从空气中获取它所需要的定量物质。肺部天生的构造使它习惯以一定量的空气运作。但是如果你增加空气量，通过肺部的成分就会改变，更进一步的内在混合及平衡流程也无可避免受到改变。
「练习人为呼吸的人，因为不了解呼吸的基础原理，迟早都会走向自我毀灭。
「你应该铭记于心，除了有机体所需的物质之外，空气中也包含其他必要或甚至有害的物质。
「如此一来，人为呼吸，亦即对自然呼吸所做的强行修正，会帮助空气中对生命有害的各种物质渗入有机体中，同时也破坏了有益物质的质量均衡。
「人为呼吸也会扰乱从空气中获取食物以及从其他来源获取食物的比例。因此，透过增加或減少吸进的空气，你必须跟着增加或減少其他食物的摄取；而为了维持正确的比例，你必须充分了解你的有机体。
「但是你真的如此了解自己吗？例如，你知道胃部需要食物不仅是为了养分，也因为它习惯摄取一定量的食物吗？我们吃东西主要是为了满足口欲，并使胃获得摄取一定量食物所产生的习惯性压力。在胃壁上分出所谓的游走神经，每当失去某种压力就会开始作用，产生我们所谓的饥饿感。因此，我们会产生不同的饥饿：所谓的身体或肉体的饥饿，以及神经或心灵的饥饿，如果可以这么表达。
「我们的所有器官都机械性的运作，每一种器官根据自己的天性和习惯，会产生某种特別的运作步调，而不同器官的运作步调彼此各有一定关连。因此在有机体中产生一定的均衡：一个器官依赖另一个器官──一切都互相关连。
「透过人为改变我们的呼吸，我们首先改变了肺部的运作步调，而因为肺部的活动在诸种器官中也与胃有关，因此胃的运作也跟着改变，一开始很细微，然后越来越多。为了消化食物，胃需要一定的时间；让我们假设食物必须在那里停留一个小时。但是如果胃部运作的步调改变，那么食物通过胃的时间也会跟着改变：食物通过的速度可能变得太快，以致于胃部只有时间完成一部份的工作。其他器官也是如此。那就是为什么不干扰我们的有机体要好过一千倍。最好任由它损坏，也不要尝试盲目修理。
「我再重复一次，我们的有机体是一个非常复杂的装置。它有许多器官，各有不同速度的流程和不同的需要。你要不是全盘改变，就是什么也不变。否则你不但不会得到好结果，反而会坏事。
「无数疾病都源自于这种人为呼吸。在许多例子中它会导致心脏扩大，气管收縮，或是损及胃部、肝脏、肾脏或神经。
「练习人为呼吸而能不损害自己到无以修护的地步，实在少之又少，除非他及时停止才有可能。凡是练习好一段时间的人必然会导致悲惨的结果。
「如果你知道你机器的每一根螺丝钉、每一根大头针，你才能知道你要做什么。但是如果你只是一知半解就开始实验，就会冒着很大的风险，因为机器非常复杂。许多细小的螺丝钉一受到强震就会折断，事后也无法在任何店里买到。
「因此──既然你问了我这个问题──我的建议就是：停止你的呼吸练习。」
福从天降的试验
葛吉夫谈肌肉放松及停顿训练
摘自《探索奇迹》
「你们将会记得当我们谈到『三层工厂』的工作时，我指出这工厂生产的能量大部分都浪费掉了。其中一项是浪费于不必要的肌肉紧张，这种不必要的肌肉紧张吞噬了大把能量，要工作自己，首先要把注意力集中于此。
「在谈及工厂的工作时绝对要确定，在能增加产量之前必须先停掉无用的浪费，如果产量增加，而这无用的浪费没被遏止，也没想办法停掉的话，新生产的能量徒然增加了这无用的浪费，甚至会引起不健康的现象。所以个人在做任何肢体工作前，要先知道去观察、去感觉肌肉的紧张，而能在必要时放松肌肉，也就是说，去松掉肌肉不该有的紧张。」
关于这点，葛吉夫示范许多可以控制肌肉紧张的练习。他还示范了某些为学校在沉思冥想或祈祷时采行的姿势，一个人只有学会放松不必要的肌肉紧张时才能采行这些姿势。其中有所谓的佛陀坐姿，即盘腿而坐。还有难度更高的姿势，他可以臻至完美，而我们只能勉强学样。
要做这个姿势时，葛吉夫先跪下，坐在脚后跟上（没穿鞋子），两脚并拢，甚至要能这样坐在自己脚跟上一两分钟都很不容易。他接着把双手平举与肩同高，然后身子慢慢后仰到地面上，同时他的双脚仍然压在身下。躺了一段时间后，他又伸出双手慢慢举起身子，然后再躺下，如此这般重复。
他给我们许多逐渐放松肌肉的练习，而这总是从脸部肌肉开始，以及随心所欲去「感觉」手、脚、手指等的练习。放松肌肉的必要性并不是崭新的看法，但是葛吉夫对于放松身体肌肉要从脸部肌肉着手的解释我则是头一回听到，我以前从来没有在「瑜伽」书籍或有关身体的文献中看过。
一个有趣的练习葛吉夫把它称为「循环感觉」（circular sensation）。一个人平躺在地板上，脸朝上，试着放松所有的肌肉。接着他把注意力集中于感觉他的鼻子，当他开始感觉到鼻子，就把注意力转移去感觉右耳；达成之后就把注意力转到右脚。从右脚再到左脚，然后左手、左耳，而后回到鼻子，如此这般。
这一项练习我最感兴趣，因为我做过的一些实验早使我推断与新的心理经验相关的身体状态是从感觉全身的脉搏开始，这是我们在平常状态感觉不到的。如此，脉动在一瞬间如同一击般为全身所感觉。以我个人的实验，「感觉」全身的脉动是由某些呼吸练习以及数日斋戒所引发。我在自己的实验没有获致任何明确的结论，但我深信控制身体要从控制脉搏下手。要是在短时间内得以调节、减慢或加快心跳脉搏就能减慢或加快，而这使我经历非常有趣的心理状态。
在我笼统的了解，控制心跳不能从控制心肌而得，而是要依靠控制脉搏（「大心脏」或第二脉动）。而葛吉夫已经向我详细解释，指出控制「第二心脏」要靠着控制肌肉的张力，我们因为各组肌肉错误而不规律的张力，所以不具有这种能力。
但是一个人从未穷尽所有他可能有的姿势和动作。依据他的个别性，他只利用了某些可能的姿势和动作，因此一个人的姿势和动作极为有限。
思考及情感模式可以称之为思考及情感的姿势和动作。每个人都有为数有限的思考与情感的姿势和动作，而且运动、思考和情感姿势彼此相关。一个人永远不能跳脱他库存的思考及情感姿势，除非他改变运动姿势。从对一个人思考和情感的分析以及对运动机能的研究，显示我们每一个动作，不论随意与否，都是从一个姿势无意识地转换到另一个姿势。
在这个『停顿』状态中，一个人也要停掉他的思想活动，而把整个注意力集中在维持身体各部的肌肉张力不变。随时注意这种张力并把注意力由身体的一部分引到另一部分，他必须保持这个状态、这个姿势，直到另一个先前彼此同意的讯号准许他采取一个习惯的姿势，或是直到他无法再保持原来的姿势而不支倒地。
但是他不能就此改变任何东西，不能改变他的视线和支持点。如果他站不住就必须倒地——但是他应该像个麻袋倒下而不企图保护自己不受摔碰。同理，如果他手里拿着东西，他必须尽可能拿住。如果他的手不听使唤而东西掉落，那也不是他的错。
但是人的意志，由老师的意志引发，阻止它这样做。这种抗争会一直持续下去到死为止。但是在这种情况意志能征服。这项练习连同其他提过的练习就是一项记得自己的练习。一个人必须记得自己以便不错过讯号，他必须记得自己以便不在一开始采取最舒服的姿势。他必须记得自己以便注意身体每一部位的肌肉张力、他注视的方向、他的脸部表情等等。他必须记得自己以便克服来自手、脚、背部等不习惯的姿势而引起的剧痛，以便不怕倒地，或是重物掉下砸到脚上。只要忘记自己一秒钟就足够使身体几乎神不知鬼不觉地采取比较舒服的姿势。它会把重量由一脚转移到另一脚，会松掉一些肌肉。
这项练习同时是意志、注意力、思想、情感及运动中心的练习。
这个与运动姿势有关的指令停顿如果来自外界，就会取代思考及情感姿势。这两种姿势以及它们的影响力可以说被这个停顿指令消除了——如此一来，运动姿势就会服从意志。
你们绝对不可能知道一个人能采取的姿势。如果你们不能为他感觉，你们不会知道有哪些肌肉绷紧，又紧到什么程度。同时假如一个高难度的张力持续不断，可能会导致某根重要的脉管破裂，甚至立即死亡。所以，只有确信知道自己在做什么的人才能自行下达『停顿』的指令。
一两分钟过去了，突然间我们发现运河水面暴涨，也许有人在一哩之外打开闸门让水流进这小运河。水面迅速上涨，转眼涨至那个同伴的下巴处。我们不知道在帐棚里的人知不知道水面上涨，我们不能叫他，不能转头看看他在哪里，也不能彼此对看，我只能听到朋友的呼吸声。水面迅速涨高，很快就完全淹没水中的人，只留一只为长棍所支撑的手。我觉得时间过了好久，最后我们终于听到『够了！』，我们立刻跃入水中把朋友抬出来，他几乎快要窒息了。」
有一次在喝茶时间，Ｐ坐在我对面，把一杯热茶举到唇边正在吹凉。就在这时，我们听到隔壁传来「停顿」的命令，Ｐ的脸和握杯的手正好就在我的眼前，我看到他涨紫了脸，眼睛附近有一小块肌肉震颤，但是他仍然握着茶杯。事后他说手指只痛了一下就不痛了，其后主要的难题是他手肘的笨拙弯曲，亦即因为动作卡在半途。但他的手指起了很大的水泡，而且痛了很久才好。
一个人甚至可以在「停顿」作弊到某个程度。不过当然这都被看在眼里，而且立刻显示谁在放水，谁又能不放水而能认真当一回事，而谁想办法以普通方法敷衍了事、避开困难、去「调适自己」。同理，「停顿」也显示有人不能而且不愿遵守学校纪律，以及有人不认真以待。我们很清楚地看出如果没有「停顿」及其它相关的练习，以纯心理的方式将一事无成。
美赫巴巴谈关于成道者的“自我”
![[转载]巴巴谈关于成道者的“自我”](/pic/7540985350653.jpeg "[转载]巴巴谈关于成道者的“自我”")
美赫巴巴：
有位梵学家来寻求巴巴的达善。他向巴巴顶礼，并在巴巴椅子旁边坐下。
此前的一天这位梵学家也曾来达善，当时巴巴和汉默坡的亲爱者在一起。其中有个爱者在娱乐巴巴，背诵《茶经》（Cha-Puran），一种游戏诗文。梵学家没听完整个《茶经》就走了。
现在巴巴问梵学家为何昨天突然离开。梵学家回答说他有些事情需要处理。
巴巴：你是不是听见《茶经》感到不安？无论受到什么打扰，你必须努力保持平静。
梵学家：没有。不是那样。昨天我提前走是因为我必须跟几位客人道别。
巴巴：你听是用梵语诗体创作的《茶经》感到伤心吗？你认为那是对梵语的侮辱吗？
梵学家：也许吧。但那不是我提早离开的原因。
巴巴：你即便被侮辱时也不应受影响。我是帕若玛特玛。我每一刻都在被侮辱，但我用爱回应。假若你坚持听到最后，你的感觉会不一样的，你会感到参与了一次爱的盛宴。朗诵也是消磨时光的好方式，因为给汉默坡爱者的礼物包（普如萨德）还没准备好。
梵学家：我尽量容忍不合自己口味的事物和环境。至于吟茶的诗文，我看过《茶歌》（Cha-Gita）它模仿《博伽梵歌》，也有18个篇章，论茶及其好处。
这引出下面有关自我及其狡猾性质的开示：
巴巴：我们的自我让我们远离真我。自我极其强大，它使我们欺骗自己的大我。它从最初始便附着于大我。它似乎很自然地是个我的一部分，以至于以认识为借口，这个自我立刻被愉悦，又在下一刻感到抑郁。如果我说‘你是个了不起的人’，你马上感到高兴，但你会说，‘巴巴，我只是您的奴隶。’这种貌似谦卑的声明绝对不是谦卑。下一刻如果我指出你的弱点，你会立刻感到忧郁，但你不会表现出来。你会说，‘巴巴，我毕竟是人啊。’你试图以此隐瞒内心的感受，因为自我会采用虚假的外表。要做到自然并表达你内心的感受是很难的——‘假我’乃是绊脚石。消除自我是什么意思？它意味着在酣眠中完全有意识——在完全无意识的状态完全有意识！在赛古鲁赐予其恩典之前，这是不可能的。
梵学家：成道者没有自我吗？
巴巴：有。但成道者的自我是全然不同的。当你说‘我是某某’时，那是假自我在坚持假个我。当你‘融入神’（成为完美的玛居卜或布拉弥卜特）时，你没有了心，你仅仅意识到自己是神。这就是超意识状态。而当你保留着该状态，并且下来降入正常意识时，你有‘自我’，它乃是真我。读了《神曰》你就会详细了解不同阶段和意识状态。另外，你必须要记住，纯粹的智力理解本身没什么价值。一个人理不理解道路的细节都一样。唯有爱重要。
了解神即解除你自己。遇到一位赛古鲁，乃是一种罕见的荣幸；而把他当作人身上帝去爱，则更为罕见。有句话说得好，‘知神者不被人所知。’唯有神存在。
梵学家：既然是这样，那么无知是从哪里溜进来的？
巴巴：神是唯一不可分的。你所看见的众多分别仅仅是表面的。它们乃是无知的结果。这个怎么可以解释呢？无知怎么能知道自己是无知呢？你经历的梦状态将在这方面给你一些概念。
假设你在睡觉，我出现在你梦里说，‘梵学家，这只是个梦。’你会答，‘这怎么可能呢？我看见太阳，天空——我看见您慈爱地对我说话。这么真实的东西不会是梦。’但是你醒来时，会对自己说，‘在梦里巴巴说的话是真的。’
目前你看见我和你坐在一起。现在我说，你在这个‘醒’状态所见闻所感受的一切也是一个梦。整个宇宙只不过是一场梦。可把它称作‘醒梦’。当你凭借我的恩典而证悟神时，你将知道我此时所说的是真理。
七个中心的主祈祷文–凯西
特斯拉的神秘经验
《灵宝毕法》钟离权
钟吕传道集·钟离权、吕洞宾 著
永嘉大师证道歌
美赫巴巴的成道经历
美赫巴巴：
美赫巴巴向满德里透露：在面纱撕开，证悟上帝之前，我体验到最强烈的电击般巨震，有一段时间它所造成的剧烈振动，难以描述。接着是强烈的黑暗，最后是光。即使最伟大的想象也无法想象其光辉，在它面前，这个世界的太阳光就像无限光辉海洋里一滴水的影子。我在证悟时所体验的黑暗也同样无法描述。
1913年5月的一天，默文从德干学院骑车回家，路过巴巴简的树下。（他虽然每天都路过这儿，并知道巴巴简的存在，但却从未走近过。）二人的眼睛相遇，巴巴简招呼默文过来，像见到失散多年的儿子那样，拥抱默文，流着泪说：“我亲爱的儿子，我亲爱的儿子……”巴巴简的拥抱给默文的意识带来巨大的震动，此后他每天都情不自禁地来到巴巴简的身边，静坐到深夜。
巴巴简不喜欢别人碰她，只有她伸出手后，受青睐者才可无尚荣幸地吻一下。默文来看她，她却要默文给她挠背，连续数小时，然后说：“回吧。”这时候，默文也不得不按摩自己的手指，才能伸开。
1914年1月，一天晚上，默文将要离开时，巴巴简捧着默文的脸，吻了他的额头。她转过身，对周围的人说：“这是我亲爱的儿子，他将震撼全世界，利益全人类。”这一吻，也揭开了本时代阿瓦塔的面纱，“使我在一刹那亲证成道的极乐。”
后来，巴巴简指引默文去见舍地的赛巴巴，继而见乌帕斯尼·马哈拉吉。在从上帝意识到二元意识下降的七年中，默文经常往返于乌帕斯尼和巴巴简之间。有一次，默文去看乌帕斯尼，几日未返，母亲希芮茵又一次找到巴巴简，问儿子什么时候才能回家。巴巴简顾左右而言他：“我亲爱的儿子，我的儿子……”
希芮茵大声说：“他不是你儿子！他是我儿子！”
巴巴简轻轻问道：“你从哪儿把他带来？他从哪里来？”接着提高声音：“他属于全世界！他不属于你。”然后又轻柔地说：“啊，我亲爱的儿子……”
不过，两位之间的关系后来有所改善。1926年的一天，巴巴的母亲手托花环献给巴巴简，巴巴简却让她自己戴上。在周围人的劝说下，希芮茵窘迫地给自己戴上花环，随即摘下，献给巴巴简。后者把花环放在身旁的默文照片上，用手抚摸着照片，说：“我的儿子将震撼全世界！”然后开始流泪。
当时，美赫巴巴已静默一年多，在这个期间，消息不断从浦那传来，说巴巴简每天都向美赫巴巴的照片顶礼，流泪。早在1921年，美赫巴巴开始其阿瓦塔使命时，他与巴巴简和其他大师就基本上不再见面。
1815年4月，已获得上帝意识但尚未意识到二元的默文（美赫巴巴），恍惚中坐上去Raichur的火车。中途，他突然受内心驱使，在离浦那50公里处的Kedgaon下车。正在“达善”的纳拉延，一看到默文，立刻走下宝座，牵着默文的手，走到自己的座位前，让默文坐在上面，然后从自己脖子上取下花环，给年轻的默文戴上，并给他一杯芒果汁。二人用别人不懂的语言，谈了一会儿，默文便获准离开了。纳拉延盯着默文在视线中消失，显得格外高兴，并提前结束达善：令门徒们大惑不解。
纳拉延是继巴巴简之后，默文接触的第二位至师。在纳拉延那里，默文开始觉受到成道的光荣。
拜见纳拉延之后不久，默文带好友Behramji来见塔俱丁。那天，塔俱丁大发脾气，骂身边的人。但他一看见默文，情绪即刻转好，他从座位上站起，手持玫瑰，一瘸一瘸地走向默文，神秘地绕着默文的脸和头，挥动玫瑰。二人四目相视，未发一言。默文鞠躬，离开。之后，塔俱丁谈起美赫巴巴，总是称他为：“我天上的玫瑰！”后者则称塔俱丁为“Taj”——皇冠！
1915年12月，默文在好友Khodu的陪伴下，来到舍地。村民拿着棍子在村口站岗：“你们不能见赛巴巴，他指示说今天谁都不见！”
默文决定在树下过夜，时值冬天，Khodu冻得发抖，而默文似乎对气温毫无意识。第二天早上，他们还是不能进村。下午，传来话说：“赛巴巴叫你们。去他寺里。他情绪还是不好——要小心。”
赛巴巴已77岁高龄，雪白的胡须和头发，身穿白色kafni袍，坐在“慈母寺”里。他指着Khodu说：“我只想见那一个！”
Khodu战战兢兢走上前，赛巴巴在他背上狠拍一下，打得他出不来气儿。赛巴巴问道：“你的朋友是谁？他想要什么？”
“他叫默文……默文•希瑞亚•伊朗尼；他很虔敬，他想求您的达善。浦那的巴巴简说起您，赛。”
赛巴巴火气更大：“不行！不行！我不让他见我！我不让他来！把钱留下，都留下！去告诉你朋友，说我不见他，他不能来见我！”
听完Khodu的转述，默文摇摇头说：“不行！我们等！我必须得见他，我会见他的。”
晚些时候，在赛“出恭”回来的路上，一大队人跟着，还有乐队演奏，气氛快乐而庄重。赛巴巴看起来情绪很好。赛走过时，默文匍伏在他脚前。赛巴巴眼睛发亮，用极低沉的声音叫道：“Parvardigar！”——宇宙的长养者全能之神！就在赛巴巴道出此言的一瞬间，默文成为全能者——赛巴巴把无限大能给了他！
默文起身后，赛巴巴向他顶礼，又叫道：“Parvardigar！”然后站起，让默文走。在默文和Khodu转身离开时，赛巴巴又大声说道：“Parvardigar！”
默文和Khodu告别赛巴巴，直奔三英里外的Khandoba寺庙，首次去拜访另一个至师——乌帕斯尼•马哈拉吉。乌帕斯尼正坐在寺庙台阶上，他看默文走来，从地上拿起一块石头，朝默文的额头投来，刚好击中巴巴简吻过的地方，血流了出来，并留下永久的伤疤。这一击，却是默文重新获得二元意识的开端。
乌帕斯尼含着泪拥抱默文，吻了他流血的伤口，随后带他走进寺庙。同来的Khodu既不敢进去，又不敢离开，在外面整整冻了两夜，直到两天后，默文走出寺庙，跟他一起回浦那。
1955年，美赫巴巴在跟爱者的一次聚会上，谈到他的五位大师。下面是巴巴对初次见到乌帕斯尼·马哈拉吉时的回忆：
“我走近马哈拉吉时，可以说他是以石头跟我打招呼的。他用力掷过来，石头刚好击中我前额上巴巴简吻过之处，并击出血来，那个伤疤仍在。但那一击却是dnyan（Marefat
of Haqiqat 或神圣知识）的点击。
可以比喻说，马哈拉吉开始把我从‘沉睡’中唤醒。但在深睡中人是无意识的，而我因超意识而在深睡中大醒。马哈拉吉用那一击，开始帮助我回到对幻相领域的正常意识。
那乃是我目前的无限痛苦的开始，我同时体验着幻相中的无限痛苦和实在里的无限喜悦。然而，在马哈拉吉的积极指导下，我用了七年的艰苦奋斗，才完全回到并确立于对二元幻相的正常人类意识，并同时持续地体验着超意识。
越接近正常意识，痛苦就越增加。有几年的时间，为了减缓痛苦，我频繁地连续以头击石。这就是我后来失去全部牙齿的原因，它们因不断的撞击而提早松动。这还造成新伤不断，所以我总是用一个有颜色的头巾裹着额头。”——译自美赫巴巴《听着，人类》
巴巴当时的照片
（译者田心注：我们这里有一位朋友叫Richard Thompson。他告诉我说，1979年他在印度朝圣时，到普纳拜访了巴巴的故居，看见巴巴曾以头撞击过的石头，就情不自禁地顶礼。随后有半个多小时的时间，他经历了难以言喻的剧烈头痛。他说那次经历让他瞥见了一小点儿巴巴所经历的痛苦。现在这块石头已被围起。）
1915年12月，默文初见赛巴巴和乌帕斯尼之后，很长时间，默文每个月都要去舍地，先跟赛巴巴呆一会儿，随后去跟Sakori呆上几天。然后回浦那巴巴简那儿。巴巴简也总是鼓励默文去这个印度大师那里，拿“属于你的一份。”
连续7年，默文来往于巴巴简和乌帕斯尼之间。1921年，默文连续6个月住在Sakori，他离开的那天，乌帕斯尼合掌说：“默文，你是Adi Shakti！你是阿瓦塔，我向你致敬！”
之后，他告诉默文的朋友：“你们都仔细听着：默文是阿瓦塔。抓牢他的双脚，别用一只手，要用两只手。我把权力移交给了默文。这个孩子将移动全世界。全人类都将从他手里收益。”
宣隆大师的生平故事
尊者阿迦曼传1
尊者阿迦曼传2
尊者阿迦曼的最後开示
意识内化课前准备–锻炼·冥想·念诵
作者：夕阳
每日功课（有*号的是必须做的选项）
1.锻炼身体
身体是一切冥想的基础，只有身体健康阳光，才能保证进一步的深入冥想，所以，课前，请坚持身体锻炼，以下推荐几种锻炼方式。其中打星号的是必选项。
A站桩
B.快走
快走比慢跑、比跑步要好，跑步伤膝盖，而快走不会伤膝盖。现在人们发现，快走是所有锻炼里面最好的。凯西曾经建议：以快于心跳的速度，在室外快走，每天坚持45分钟。风雨无阻。他提到，走路是一个几乎囊括全身性的一个运动，它几乎可以促进全身的血液循环。当你的血液被更快地在全身循环的时候，意味着你的新陈代谢就加速了。新陈代谢一加速，吸收和排出的功能都在增加，你能吸收更好的营养、更多的养分、能量，也在排出更多的垃圾。
凯西提到，如果一个人，他充分利用身体的吸收与排出功能，这两个端口没有任何阻碍的话，他提到了一句话，他说：你甚至会感到惊讶，上帝创造的这个肉身是可以永生的，这种永生不仅仅是指灵魂，而是指肉体。也就是你这个身体没有必要衰老，没有必要超过七八十年就进入死亡状态。你根本就不需要吃任何灵丹妙药、长生不老药。你只要做好两件事：入口的东西，完全被身体吸收消化，没有毒素；出口的东西——垃圾、代谢的东西，完全被排出。只要做到这两件事，你的肉身将不会衰老。
显然，当你的入口与出口这两者变得那么的自然通畅，当你的身体每天又有健走、又有运动量，你的身体显然会在八、九十年里面保持一个活力和健康的状态，你的精神会非常的阳光。当一个人身体好，精神就一定好；精神好，他的心情就会很好，喜悦、阳光、灿烂。而当一个人精神好，他的思想就会简单。你往往会发现，一个精神不那么好的人，思想变得复杂了，忧心忡忡，心事重重。而一个精神好的人，本来烦恼他的那些事，当他恢复精力以后，他发现没什么，一笑了之。所以，一个人一旦阳光灿烂，很多事情就自动化解掉了、消失了、飘走了。
当一个人平衡了你肉体的需要，你肉体变得健康了，你的心里就变得健康了，你的精神就变得健康了，你的内在就变得健康了。当你内在变得健康了，你自动就变得简单了、不那么复杂了，这一切都顺势而来了。
C.瑜伽拜日式
D.大礼拜
大礼拜培福消业，每天10-50个，早晚两次。但注意保护好膝盖。
E.体育运动
各种体育运动，包括：椭圆机运动，有氧操，健身舞，太极拳，爬山，健走，等等 各种锻炼身体的运动方式都可以，贵在坚持，每天锻炼。
2.冥想打坐
3.咒语念诵
以下咒语，选择最有感觉的一个念诵。这是冥想课前的清障准备，消除内在和外在的各种障碍，产生与内在心灵和神圣的连接。每天念诵108遍。出声或默念均可。日常生活中，提醒自己随时想起，在心中默念。越多越好，不用记数。
A.六字大明咒：
嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）拔（巴）美（mei羊叫）吽（hòng）
B.绿度母心咒：
嗡 打列 都打列 都列 梭哈
C.准提咒：
嗡 甲列 主列 准爹 梭哈
D.六臂白玛哈嘎拉心咒：
咕噜 玛哈嘎拉 哈里尼萨 悉地 扎
E.黑文殊心咒
Om A ra pa ca na Dhih Hum
om 阿 拉 巴 佳 那 帝 吽
F.地藏心咒
Om ah Ksitigarbha ksim hum
om 阿 gi斯帝嘎巴 庆m 吽
4.每日念诵*
每天固定念诵功课，选择几个最有感觉的念诵 。出声念、金刚持或默念都可以。
主祈祷文
莲师金刚七句祈祷文 & 莲师除障满愿文 & 普获悉地祈祷文
二十一尊度母礼赞经
文殊礼赞文
大悲六字真言急速加持祈请颂
《慈经 Metta Chanting》
怙主祈祷文
太上老君说常清静经
般若波罗蜜多心经
大自在祈祷文
八圣吉祥颂
十一面观音祈祷文—帕莫比丘尼
普贤行愿品回向文
佛名祈祷文
道家祈祷文
空闲时间，于光明中念诵各种心咒。
注：内容仅供参考，行者可以根据自己的生活节奏，自行调整时间，酌情加减内容，不必全念。
