摘自《莲师心要建言》

莲师我与语金刚大悲自在无有二致故，后世有缘诸众生，

上师当修莲师，本尊当修观音，法当念诵六字真言及莲师心咒，

一切以大悲钩决定可以摄持故，善巧方便之行为具此五种。

念诵莲师心咒之诸补特伽罗，将成为莲师我之不共所化。

若能每日持诵二十一遍者，能遣除外内密一切障碍。

若能每日持诵一百零八遍者，能清净无量劫以来重重盖障，并能忆念过去多生之事。

若能每日持诵过于彼数，能无勤成就一切四种事业之悉地。

若能每日持诵千遍，无疑于此生能获得自成大乐殊胜悉地。

临时少许持诵，亦能远离一切外内八怖畏及病魔鬼崇类。

若以净心信力持诵，能得三世一切诸佛加持。

摘自《空行法教》之甚深教言问答录——误解的过患

莲师说：当进入佛法之门后，可能会有许多种误解，要小心！

佛母问：是哪些？

上师说：

可能误把一位博学的老师，当成是已经由闻、思而解脱的善知识。
可能误把一位不修行、麻木的「佛学专家」，当成是已经由实修而得到禅境的人。
可能误把骗人的伪君子，当成是已经由实修而调伏自心的圣人。
可能误把高谈阔论的空话，当成是某人具口诀的证悟。
可能误把吹牛者滔滔不绝地讲说佛法，当成是具信者对实修的虔诚心。

总之，你必须确信将自心与佛法融合在一起。那些只用嘴皮子修法、自称是修行者，却把佛法当成身外之物的人，在修行上是毫无成功可言的。

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疾病是清除自己诸恶作的扫帚，
视疾病为自己的上师，向其祈祷。

疾病是上师三宝的恩赐，
疾病是自己的悉地，因此像对本尊那样尊敬它。

疾病是自己恶业正在消尽的征相。

不要盯着自己的疾病看，而应看是谁（心）在生病?
不要把疾病放在心上，而应把赤裸明智置于疾病上。
此乃把疾病视作法身显现的诀窍。

身是没有生命的，心既是空，
有什么可以给没有生命之物带来痛苦或伤害呢？
观察疾病从何而来? 向哪里去? 以及依何而住?
疾病仅仅是自己念头分别的影像而已。
当那些念头分别消失，疾病也会消融…

再也没有（比疾病）可以烧尽恶业的更好燃料了。
不要（对疾病）心存悲伤或生起邪见，
应将其视作消减自己恶业的迹象而生欢喜。

我证悟了诸见之颠——大圆满。
没有什么可以修的，所有一切都如见而解脱。
我展开了诸行之王——禅修的旗帜，
如今乞丐的我!　哪怕就是死了也没有多大后悔!

观想功德源泉的上师，安住我顶上之大乐轮，
我修习上师瑜伽之深道。

由于疾病痛苦是清除恶业的扫帚。
意识疾病是上师的加持，
我把疾病观为上师并从其得到四灌顶。
最终证悟上师即自己之意，
我（把一切）释放于本来清净无有分别—-意之自性中。

如果你们知道如何将（痛苦）转为平等一味的道用，
那所有不幸的环境遭遇都将成为（出生）功德之缘。
因此请忍耐而不要心存颠倒之见。

如果你们依照我所教授的那样修习。
你们的意将会与我的意融为一体。
你们将会生起超越所有概念的证悟。
并且将安住于法身不二的广大自性。

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北伏藏法主——仁真钦波邬哲嘉村（仁增果登）

伏藏法，是前译宁玛派极为不共的稀有传承，具有加持直捷、避离世难等众多殊胜功德。而北伏藏，又是宁玛派中最为重要的伏藏传承之一，其鼻祖仁增果登尊者（即持明鹫翎，1337-1408）乃为莲师二十五大弟子中多杰灯炯的转世，亦即法王如意宝晋美彭措仁波切的前世。如今北伏藏传承，在卫藏当首推多吉扎寺，而在康区，则以炉霍灵龙寺和壤塘西琼寺（即龙多仁波切前一世赤洛活佛的寺庙）最为著名。

仁增果登大师传

莲师授记的百位伏藏大师的娘热尼玛沃瑟和咕噜却旺，与怙主仁增果登并称三大伏藏法王。传统上，这和五大伏藏法王中第一位岩传法王「娘热尼玛沃瑟」（Nyangral Nyima Ozer，1136-1204）与第二位岩传法王「法之自在者─咕噜却旺」 （又叫卓止汪竹Guru Chowang，1212-1270）所取出的南藏「索迭」有所分别（六大寺中的敏珠林寺与白玉寺即是以南藏为主，而南藏索迭的传承是以噶陀寺五位黄金法台为主）。而这三位掘藏大师，在西藏佛教传统上被认做是莲花生大士的身，口，意的三化身。

仁增果登于1337年藏历的一月初十日出生于娘域，出生后取名为额珠嘉称。其出生有大异兆。他的父亲是一位善修普巴金刚的宁玛瑜珈士，仁增果登年轻时就从其父学习这些教法，八岁时能圆满普巴法的禅定。于十一岁时，他的头顶长出三根像是鹰羽的羽毛，二十三岁时，又长出两根，因此，他被又被称做果吉登楚坚（Gokyi Demtru Chen，头长有鹰羽的人）。之后，也有人称尊者为仁增切莫（RigdzinChenpo，大持明），这个称号之后也成为历代转世的头衔。

1364年，一位名叫孟拉桑波札巴（mang-lambzang-pogrags-pa）的喇嘛在将由波龙（gyangyo-po-lung）这个地方取出了一些伏藏，其中有八件伏藏是指引有关如何取出另一些埋藏在桑桑拉札（Zangzang Lhadrak）的伏藏指引（即岩库标题）。1365年的新年，桑波札巴将这些指引交给顿巴索南旺秋(ston-pabsod-namsdbang-phyug）与两位随从，嘱咐他们在桑桑山的东面将这些文件交给一位“手持佛像及念珠的瑜珈士”。一个星期以后，当这三个人在札龙寺（brag-lung此寺即在桑桑山旁）的河边吃饭时，仁增果登手里分别拿着念珠与普巴金刚的佛像由远方走来。经过一番交谈，此三人认定仁增果登符合一切的授记预言，就将所有的伏藏指引交给他。

仁增果登回到拿孟隆后，他预言说当木星进入鬼宿时（大乘佛教认为释迦牟尼佛出生于此时，是大吉兆）即是取出伏藏之钥的时辰。1366年六月八日的黎明，一道白光射中札桑山的山顶，显示出一块为薄雪覆盖的地方。在此山之山顶，一块被三个石碑所环绕的白岩石之下，仁增果登取出了七卷岩库标题，指示如何取出下一步伏藏的纸卷。

两个月后，1366年八月初四日，仁增果登正给予其弟子们普巴金刚的灌顶。当正要引领弟子进入坛城时，仁增果登却又带领大家进入附近一座看起来像是毒蛇蟠聚的山（dugsbrulspung’dra）中。依记载，当他们到达那里时，空气中充满着的香气与虹光。随后，一行人到达山的西南面，那时已经是黄昏，遍空充满着夕阳的红宝石色彩。他们爬到一座山洞，留下两位弟子守住洞口，仁增果登进入山洞，并且开始祈请。当太阳下山以后，整个山洞开始震动，代表取出该伏藏的法主已经来到此地。

午夜，顺着油灯的灯光，他们爬到一块有自在金刚形象的岩石边，当仁增果登用他原先所取出的标题纸卷向金刚像压下时，出现了一道门，通入一个三角型的小室，在此小室中，有着一条浅蓝色黄腹的蛇（应是石蛇，非真蛇，是护法守护岩传法），大约有人的手臂这么粗。蛇身蟠踞，头向着东南方的一块深蓝色方形石头，石头上有类似九块银色指甲纹路，排在一起如同龟甲。此蛇的蟠踞之型，像是一块八面宝石，在它的心中，有三块特别的突起，从这三块突起处中，仁增果登取出了一个纸卷与一颗象征性宝石。蛇所蟠踞的中央，放着一个栗色的皮盒，其内有五个小贮藏室，分别是北藏的五支伏藏法本。

由中央深红色的小室中，仁增果登取出了三支丝绸包裹的普巴杵，以及四本阿底瑜珈部的普巴金刚法本—“直指普贤心意”（kunbzangdgongspazangthal这是西藏佛法上宁玛巴最著名的阿底瑜珈法本之一。这法本很特殊不像其他的北藏法本，主要是以手抄本传世，这套经典以后曾被刻印过至少两次以广传）。同时，仁增果登也在此小室中取出了莲花生大士的头发舍利等加持圣物，以及用蓝丝绸所包裹的三十个纸卷。

在东方小室中，仁增果登取出了名为“遮止因果”(rgyu’brellaldogpa）的法本，名为“心意如虚空法”（dgongspanammkha’dangmnyampa’ichos）的教法，以及名为“本净自生自显”（kadagrang’byungrangshar）的密续。在南方小室中，仁增果登取出了许多仪轨法本，如“四支修习成就”（snyensgrubrnampabzhi’ichos），“忿怒黑噜嘎自生自显”（bka’brgyaddragporangbyungrangshar）等等。

同时，此室中也发现了岩传普巴金刚九面十八臂形象的法本。

在西方小室中，仁增果登取出了“七支缘起法”（rten’brelchosbdun）“轮涅总聚”（’khor’dasdbangsdud）等等各种法本。在北方小室中，雷钦贵登取出了许多诛法法本，医药法本，以及指导如何做“垛”（mdos可能是指多玛）的法本。取出此“五藏”后，仁增果登将每一部又分为一百零一个部分，并以四方空行母的种子字予以标示。然后，他将这些伏藏传授给适当根器的弟子，开始北岩传的传承。

仁增果登同时以发现七个莲花生大士预言中的“秘境”（sbasyul）而闻名。在伏藏的传统中，“秘境”乃是在西藏遇到危难或迫害，莲花生大士指引西藏人可以躲藏的地方，一般是山谷或大山洞，通常经过有一条秘道才能进去。最为有名的秘境，就是现今位于西藏，尼泊尔，缅甸三处交界的“贝玛轨”，也时常有修行人、瑜珈士在闭关。1389年，仁增果登成为贡塘王的上师。他于1408年圆寂。之后，北藏分为母，子，弟子三个主要的传承。

仁真果登尊者所用法本

而据敦珠法王《藏密佛教史》中记载：

那南降魔金刚后来的殊胜转世三位化身之一的伏藏师大持明者邬哲嘉村，出生在札桑山的东北方土友那波地区杰那木隆的则康，他是获得普巴成就者连续不断现世的霍贡色王族中的阿阇黎敦德之子，第六胜生周火牛年神变月初十伴随着稀有奇特瑞相而降生。按照授记之义，在他十二岁时顶上生出三枝鹫翎，二十四岁时长出五枝鹫翎，因此被共称为鹫翎持明者。他从幼年开始，就闻思修行父亲传承法的宁玛法要，达到究竟。芒兰桑波札巴从江云波山谷取出的标题窍诀要七义等八部类法，了知他取拉札的伏藏品时需要，于是便委托给敦巴索南旺修供养大持明者。依此，在火马年蛇月上弦初八，邬哲嘉村尊者从札桑山顶峰，在藏白岩的三块长形石中开取出三大伏藏和一百小伏藏的钥匙以后将伏藏替代物隐藏起来，伏藏遗迹保留在原位，当今人们把它称为龙桑，在那里第二年新年时树叶重新发芽，之后年年如此，一直持续至今。

那一年的羊月初四黄昏，他从岩山上如蛇堆般的半山腰上桑藏拉札山洞取出四方形蓝色伏藏宝箧，里面隔开五格，存有五种宝藏汇集的甚深大伏藏。中间紫色的心宝库中有三卷纸和三把金刚橛，用紫色水绸缠着；东面白色的螺宝库中，是决定因果等同虚空之法密意；南方黄色的金宝库中是如日月般了然的依修四支法要；西方红铜宝库中是如旃檀树般的缘起法；北方黑色的铁宝库中，是如毒树般的摧毁敌魔之法。总之，取出了以《普贤通彻密意》为首的法及圣物不可计数。五宝库每一个当中各有一百法部，总计五百，连同分支一并书写黄纸上抉择以后弘扬给诸位法器，因此使此法教普遍于整个藏区。

一般来说，所有甚深伏藏，在藏地都不离开今生后世安乐弘扬的唯一方便，但尤其是此北部伏藏，弘扬佛法、制止边军、消除瘟疫、平息内乱、降伏厉鬼、恢复势力、调伏传染病和妖病等方方面面的所需无不齐全。

从上部穹隆俄卡到下部康区的龙塘卓玛以上西藏总体及分别的种种安定方法，他在七大隐蔽地为主的众多地方保存着标题的钥匙等，因此他是众所周知利益整个西藏领土如大臣般的一位伏藏师。他的下半生，来到哲木雄以后安住下来打开了伏藏大门，贡塘国王秋哲德也拜他为上师，而对藏地的幸福安宁大有利益。他的如此事业究竟后在七十二岁，伴随着纷纷的稀奇瑞相而融入法界密意中。

这位尊者由亲子传承、佛母传承、弟子传承传下来的法脉迄今为止依旧经久不衰。法传承中以虹身逝去及获得成就者大有人在，纷纷涌现。鹫翎持明者的第二世持明勒丹吉、阿里班智达的转世香达札西多嘉旺波在世期间，得哲藏巴扬夏巴对其进行反抗，特别对佛学院僧众挑拨离间，使得他离开寺院，云游四方，由此被人们称为诶旺玖云游僧。从香达之子第三世持明阿革旺波开始在卫藏住持寺院，就像众所周知的土单多吉札寺。从第四世持明班玛陈列开始广弘讲修业的伟业，由此成为前译教法的一个源头。这位持明者的幻化身接连不断次第出世等直到现在依旧护持道扬。从上部阿里拉达到下部康定以上，秉承法脉的寺院数量极其可观。

仁真果登尊者祈祷文

降魔转世有净千主母，
获得五格丰饶秘密库。
顶礼依怙持明果登尊，
传付伏藏不断敬祈请。

摘自《莲师心要建言》除障珍宝宝库

透过观想的方便法门来治疗：生起菩提心、采用盘坐的姿势，然后观想自己为本尊。想象一个深蓝色、大麦粒大小的「吽」字在你的心间。要治疗的若是热病，就想象一个白色、大麦粒大小的吽字，由你的心间的吽字浮现出来，在上半身遍布地绕行。白色吽字完全将疾病抽取出，就像磁铁把针吸附过来一样。然后吽由你的头顶浮出，消失在虚空中。这样观想着，将气向上运行。

如果要治疗的是寒病，那就观想一个红色、大麦粒大小的吽字从心间的吽字浮现，遍布绕行下半身。红色的吽字从下方孔隙浮出，想象吽消失在大地中央。

如果因手臂与腿上的病疾而受苦，像是疮或是肿瘤，就观想一个黑色的畔在病灶。观想这个黑色的吽字把疾病收集起来，穿透疮而离开，或是从你的十指尖穿出去离开。

关于还没被诊断到的疾病，可以观想一个深蓝色的吽，从你心间的吽字浮现。深蓝色的吽收集遍布在你体内的一切疾病，然后从呼吸移动出入的任一鼻孔中浮出去后，消失在半空中。

一般来说，当安住在禅定中，你的心应该会转变为离念的体性。你必须将一切忧虑都抛得远远地，并远离对所驱除或观想对境的疑虑和犹豫。观想境与你的心应该合而为一。依止这三项要点，并对之保持专注力，是非常重要的。

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康仓大师又名穹辛宁多杰、贝玛秋扬若比多杰、噶王固都杰、贝玛班杂及贝玛多杰，于公元1908年藏历5月10日（与莲花生大士同日出生），出生在中国安多地区（今四川省及青海省边境）。父亲为康仓东珠，母亲为苏札索吉。圆寂于1984年藏历8月23日。

康仓大师出生前，有一天，他的母亲于梦中，见有一位身穿蓝衣的先生给她一个珂子，告诉她将生下一位莲花生大士化身之子，而后便消失。另一天，又梦到一女子，如一髻佛母，给他一个吃的东西，吃下后，全身清凉，并于怀胎10月后，生下康仓大师。大师出生时，牧场附近有许多人均见到许多漂亮的云彩，并听到天乐，地上也开出许多以前未见过的吉祥花。大师出生时，舌头上即有一个白色的“阿”字。大师天资聪颖，七岁即能书写藏文，听到般若经之八千颂即可流利背出。大师的转世由卓千仁波切、伏藏大师阿邦仁波切、伏藏大师阿嘉仁波切及其它许多仁波切，认出为是胜青（Sang Chung）仁波切的转世，而胜青(Sang Chung)仁波切的前世，则为酿青移喜匈奴，是莲花生大士二十五位心子之一。

大师后于四川省达才寺，于二千多位喇嘛前，行座床大典。日后并前往安多地区，向蒋珠仁波切学习三藏。向当仲仁波切上师学习仪轨、艺术及梵文，且学会做砂坛城。大师于十六岁时，见到一空行母对他说：「你去学医，以后帮助许多众生。」因此，到四川色达西寺（即雪青寺）学藏医、算命、地理及风水，并在算命学上获一成就！在医学方面，则受到雪青寺甘单上师独传之特殊诀窍，并得玉妥心药之灌顶及口诀。

大师后拜见噶陀堪千阿噶上师，接受噶陀远承，龙钦心髓近传，不共成就之法，大圆满内三部之灌顶及口诀。并在六个月内，即修行通达大圆满立断、顿超（彻却、妥噶）。大师并向噶陀恰叉仁波切学密续密藏、宝库藏及大圆满续部和其它诸多密法。阿邦仁波切、依考夏札巴仁波切及伏藏大师阿嘉仁波切均对康仓大师说希望他去取伏藏法，并将它写出。因此，大师前往西藏莲花生大士以往到过的许多圣地，取出许多伏藏法，并见到许多空行母给他许多佛像，且在不同圣地，做时间长短不一之闭关修行，共计三年。后来，再到西藏拉萨寺的医学院学医，得到该院院长传以技巧钥匙，并要他回到安多地区宏扬藏医，且给他推荐函。大师回到青海擦楞寺，那时，当地政府在擦楞寺附近杀了不少人，并因此而产生三个僵尸，危害地方，许多喇嘛及地方官吏均无法平抚，故请康仓大师施法，才平息此一僵尸风波。

大师在许多地方闭关修行时，空行母给他许多伏藏宝藏及空行秘籍。于擦楞寺附近之石窟内闭关修行时，其外面曾出现许多圆圈状光环，当地居民均目睹此一奇景！修行处亦开出许多不可能于寒冷地带开花之朴子花。再者，大师和另外二人至雪山修拙火气功时，旁边之雪均融化。有次修行时，周围环境均转为蓝光，于自身前见到一五色光点，光点中有绿度母，并对他说：「喂！喂！持明之子，你的伏藏传法地在南方，你的本尊就是我，什么障碍我均能摧毁，你要永远记住我！」说完即化光消失。大师有次在定中见到极喜金刚，对他说大圆满之口诀及灌顶，且对他说：「从今天开始，你需要继承大圆满传承，若不出去宏法，自行修行必得虹光化身成就！若你出去宏扬佛法及医学，你的传承将发扬至全世界！」又有次在闭关修狮面空行母时，见到一可怕的地方，但上师再慢慢仔细观察时，却见到一小片莲花生大士的净土。在修行中，并面见移喜措嘉佛母及曼达拉娃佛母，莲师八变及八大持明，他们均给予他灌顶，莲花生大士并对他说：「我会永远和你在一起，可是你会看不到我。今天你修行圆满，见到我，你是我，我是你，从今天起，你要宏扬大圆满法门。」一、二天后，阿嘉伏藏大师知此，便写信给康仓大师，告诉他：「你一定有见到莲花生大士，并需将伏藏法写出。」但是大师心中不想写出来，他认为末法时期，修行者少，写不写无所谓。有一天，一髻佛母对他说：「你去西藏那里取了许多伏藏法，需全部拿出来！」此后，他不断地写出许多伏藏法本。索甲仁波切第一世对他说：「你不要错过这个世间，这时你有许多障碍，若你结婚，许多障碍即可消除！」因此，康仓大师和果洛地区有名之持明女孩，藏名汪青挫，中文意为自在海者结婚。其未结婚前曾持念莲师心咒一亿次，并做许多闭关修行，亦为一个很有成就之女修行者。

大师曾到海里去取伏藏法，木叉仁波切及许多密宗信众于海边目睹此一取法奇景。康仓大师对大家说：「今天是二十五日空行母的日子，我第一次公开取伏藏法之仪式。」于是大师除去身上所有衣物，手中持金刚杵及金刚铃，足跳金刚舞到海面上，却不会沉下法。大师未去前，所有亲戚、朋友们均劝大师不要去，以免溺死。但大师说：「我是莲花生大士之心子，我不会沉下法，并且一定可以拿到伏藏法－莲花生大士之心要（髓）。」大师入海时，取得一五色日月之光，拿到手时变成一宝瓶及莲花生大士之佛像，并放出许多光芒，众人见到均十分诧异。木叉仁波切触摸莲师佛像时其佛像之心脏部位仍是温热。大师亦于其它地区取到一如四指大小之莲花生大师宝瓶，底部有一小洞，祈请者依不同人得不同数量之甘露丸，且每月藏历十日及二十五日亦会自掉甘露丸。

大师留下之伏藏法分三部份：
1) 寂静莲师及忿怒莲师之仪轨解释，共有二本。
2) 马头明王本尊法：一本。
3) 黑亥母法：二本。

大师本来有二十多本殊胜密法法本，但因文化大革命时遗失，如今只留下十二本。大师拥有医学博士学位，并获中央政府、青海省政府及久治县共十八次颁给济世医人奖。曾有人以牛尿骗大师是人尿，以求医治，但为大师识破。并有患者因病重，无法亲往就医，大师亦可不用看病人而开药治愈。大师留下许多藏医文献，青海省及医学院院长并要求大师留下药单，以嘉惠后人。特别是大师传法时，他打坐后，其学生祈求传任何法，都可不必看法本，即可传其所祈求之法，且与原法所述之内容诸字完全一样。此为大师之殊胜成就的证明，在此时代来说是很不可思议之成就！

大师七十六岁圆寂于中国西藏地区。有一天，空行母对他说：「你现在要去莲师净土，你这一世的发愿，大部份已完成。」圆寂前，大师将他的普巴金刚、佛像、法本及其它东西均交给弟子，并对二百多名弟子行莲师灌顶。大师交待圆寂后，三天内不要动他的身体，三天后再火化他的法体，并告诉弟子：「我永远不会离开你们，你们何时祈求我，我均会给你们加持！你们不要难过。法界没有变动，众生之心变动而已，自他平等，法界中圆满，阿！阿！阿！」说完即以禅座姿势，安详入涅盘。

火化时，大师的头盖骨马上破裂并飞至空中，再缓缓下降，出现许多五彩圆圈之光，并留下许多白色舍利子，身体上的骨骸，有许多像红色琉璃、白色琉璃及五色琉璃。舍利子分给许多弟子，并于果洛地区的阿索寺、噶陀木拉寺、建塔寺、岛千寺、康仓大师住处及山西五台山，均建有高耸的舍利塔，以纪念康仓大师。

仁珍千宝仁波切的回忆

伏藏师康仓大师，取得有马头明王等伏藏法，授记仁珍千宝仁波切为法主，令其弘扬。曾于香港传授。仁波切说自己那时很小，有些灌顶往往是闭过关的人才可以参加，那时候康仓大师年纪很大，表示「无碍，把那小孩子（仁波切）带过来就好了」、「他是我的法主，不要为难他」等语，应该是大师以其不共智慧了知此子未来能弘扬佛法。后来仁波切屡屡得到大师授记，说将来会在「岛」上弘法，当时这个预言很难理解，往后，果然在「宝岛台湾」弘法。大师以其预言精准闻名，法王如意宝晋美彭措也曾请大师写过预言。

噶陀仁珍千宝仁波切：我的上师康仓大师，他对每一位弟子寿命的预言一个一个都实现了，因为我是他最小的弟子，比我年纪大的弟子很多已经往生，剩下还有几位，我希望他们都能长久住世。 我刚才讲大家会失望的原因，是他没有提到我什么时候会死，他一直预言我到37岁，在这以前发生的所有事情在我身上都灵验了，但37岁以后他说要靠个人的福报。

仁珍千宝仁波切香港开示：康仓大师最特别的地方是证得了不忘总持的悉地。不管当天传什么法门，灌顶、讲经都不需要看文字，此生所学的艺术、天文学、医学等都从不忘记，于任何教学时眼睛观看虚空中，于禅定中都如行云流水般滔滔而出。可能全世界只有他才有，也可以说是独一无二的。莲师所说，移喜措嘉佛母汇整收集的法门、正确清净无误的伏藏法他也都能背诵而出。当时求法者百千人，天天举办不同法会却从不需要查看任何法本。

康仓大师有各种预言的能力。在他的面前每一个人都是透明的，不管是以前做的事情，当下做的事情，还是未来会发生的事情，他都会讲得很清楚，他有了解过去、现在、未来的能力。

他写出来的弟子的预言从来都不会有失误，包括我自己。我35岁以前每一年要发生的事情他都写的很清楚，这些都发生在了我的身上，他写的文稿现在还在我的手里。

上师平常不怎么看字，他说他看不到字，都是他讲弟子写。上师的弟子当中有一位书法很好、写字很快的弟子叫果年，上师给我的预言也是他写出来的。

还有我的老师图丹诺布，他什么时间圆寂，康仓大师都写的很清楚，这些后来都是真实的。

年龙上师佛父佛母的传记里面也有康仓大师给年龙上师佛父母的预言。

之前法王如意宝晋美彭措也请康仓大师帮他写过预言，近代很多上师大德的传记里也都有写康仓大师给过他们的预言或者是教言。

康仓大师有三位非常重要的上师。

第一位上师是噶陀堪千阿噶（阿格旺波、或称阿琼仁波切）。他在噶陀堪千阿噶的座下很长时间，他曾为噶陀堪千阿噶专任贴身的医生。噶陀堪千阿噶的弟子当中，五明通达的只有康仓大师和格泽班禅两人。

第二位上师是依考恰智巴。依考恰智巴是安尊珠巴的心子，是现在多智钦法王的根本上师。

第三位上师朗喇嘛仁波切。朗喇嘛仁波切为无名实修大圆满成就的上师，弟子不多，青海查朗寺是朗喇嘛仁波切建立起来的，当初为他的闭关中心，师徒两人曾在此闭关九年！

康仓大师还亲近过阿邦伏藏大师、阿嘉伏藏大师等等非常多的伏藏大师。

现在的萨迦法王是阿邦伏藏大师的转世，阿邦伏藏大师的女儿就是年龙佛母。

阿邦伏藏大师和索甲仁波切第一世等等上师授记康仓大师是莲花生大师25位心子之一嘉纳咕玛（智慧童子）的转世、为当今应世的伏藏大师。

康仓大师第一次开启的伏藏，为索甲仁波切第一世和阿邦伏藏大师的预言、授记下圆满取出，此时的法主为噶陀洽查法王。并于此后开启更多的伏藏法！

摘自《密乘入门》耶喜喇嘛

我认为内热（那洛六法的拙火，是六法之基础）的禅修十分契合西方人的心理。为什么？因为西方人对物质很着迷：他们喜欢处理物质、玩弄物质、修理物质以及转化物质。他们还试图透过操纵物质来操纵人心。内热的禅修也试图做同样的事：藉由操纵体内的能量，拓展我们的心识范围，体验高层次的大乐智慧。而且，在我看来很多西方人非常没有耐心，想要立即见效。他们买快餐咖啡、快餐汤、快餐早餐，什么都要快餐化。一谈到修行之道，他们要立即的满足、立即的经验。

这正是做内热禅修所得到的成果。只要依循一些安排得非常精确、科学，简易而实用的步骤，结果就出来了：”彻底转化了的意识状态。”我们不必采纳特异的宗教信念，只要依照指示去做，经验自动会出现。专注于身心内在的能量，我们所经验的现实就会深刻地改观。就是这么简单、直接。

现代的步调快速得不得了，活力十足。能量的大爆发促成许多好事和许多具有破坏性的东西。就是这么一回事。如果我们想要运用人生做一些积极的事，至少需要和我们所陷入的混乱、唯物的能量一样强大的方法。无论是多么伟大的哲学理念，都不足以帮助我们脱离目前的危机。理念本身和浮云一样不实在，乍看或许具有说服力，不过很快就会蒸发，使我们还是和从前一样无助。

我们需要的是主动、有力、直接的东西；当下就能够付诸行动，当下就见效。这个「东西」就是密续，特别是圆满次第的内热法门。

有关立即见效和生起不可思议大乐的这一番话听起来很有吸引力，不过我们切勿忘记两大要点：首先，虽然内热必定会带来大乐，不过，它主要目的是引导我们进入净光智慧的境界……

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阿底峡尊者说，他曾问圣度母，如果一天之中不能修完度母咒一万遍怎么办？圣度母说，可以念诵简短的〈二十一度母礼赞文〉也是算圆满的。度母是一切诸佛事业的总集，早上念三遍，晚上念三遍，或每座法念七遍，可以在末法世代帮助佛法兴盛，一切佛法兴盛的障碍都能净除，行者自己可以得到无执的果位。

噶玛巴尊者还在祛病消灾念诵共修二十一度母礼赞时开示道：「这个法门在西藏流传得非常广。千百年来所有的藏民，无论男女老少，早上或者晚上，都会念诵。因为我们深深地相信度母一直在帮助我们。比如我的母亲虽然不识字，但是通过口耳相传，也会念诵，并且每天都在念诵，从不间断。」

「救度佛母也就是度母，是观音菩萨的化身，是祂慈悲事业的化现。而观音菩萨是一切诸佛慈爱的总集。尤其当祂示现女身，也就是度母形象的时候，我们就更加能够感受到，祂那种像母亲般慈爱的本性。」

空行母，梵音译为「荼吉尼」（DAKINI），意为在空中行走之人。《了义炬》中提到：「空行母是女性菩萨，常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差。」空行母代表智慧与慈悲，据说，每月的二十五日，二十四个空行圣地的空行母们都要聚在一处，举行荟供。值此殊胜空行母荟供日，念诵《救度佛母二十一种礼赞经》（二十一度母礼赞），祈求度母时刻给予加持，愿人间无恙。

一、速勇母：她代表「怀摄」的事业（注：息增怀诛之「怀」，即怀摄，怀柔而摄持）。
二、百秋朗月母：她代表「寂静」的功德，可以加持身体健康。
三、紫磨金色母：可加持行者依于六度如法而修持。
四、如来顶髻母：可加持行者「长寿」。
五、怛罗吽字母：可加持（息增怀诛）「怀」之事业增胜。
六、释梵火天母：可加持净除诸魔的干扰。
七、特啰胝发母：可加持免除他人对我们之伤害。
八、都哩大紧母：降伏内外一切怨敌之障碍。
九、三宝严印母：可加持增长威德。
十、威德欢悦母：可降伏魔障，增进世间威德。
十一、守护众地母：降伏贪欲，令一切衰败度脱。
十二、顶冠月相母：顶轮放光，带来吉祥。
十三、如尽劫火母：清净修道上的障碍。
十四、手按大地母：能加持降伏七种险难。
十五、安稳柔善母：降伏严重罪业、灾害。
十六、普编极喜母：加持远离恶咒、明咒之害。
十七、都哩巴度母：亦能清净不好之咒语。
十八、萨啰天海母：能加持降伏自然界的饥馑。
十九、诸天集会母：能加持降伏口舌是非与恶梦。
二十、日月广圆母：能加持清净六种病害。
二十一、具三真实母：能加持避免鬼神、罗剎、夜叉之侵扰。

度母可以净除修行人生活上和修行上的两种障碍，在密法修行上，度母也可以帮助密乘行者净除外、内、密三种障碍。为了祈请上师长寿、佛行事业广大，藏传弟子们也会祈请度母。

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尊贵的南开诺布仁波切所传授的曼达拉娃长寿法中，其中有一个非常重要的扎龙(气脉修法)的内容，就是秋练(或意译为萃取精华、摄生法、摄精法)。它可以平衡行者之能量来达到健康长寿，对于大圆满行者而言，更是协助达成虹光身证悟的重要修法。从过去祖师大德的传记可得知，从莲师之佛母伊喜措嘉空行母到近代虹光成就者贝玛邓灯祖师，都有长期修持粹取精华的摄生法，重要性可见一斑。

由于本法较为秘密，法友可能较少听闻，这里转载格鲁派大德耶喜喇嘛曾公开的秋炼修法，供法友们参考、认识 。

必须强调的是，耶喜喇嘛这里介绍的秋练法与南开诺布仁波切传授的曼达拉娃秋练，在传承上并不一样。耶喜喇嘛的开示主要集中在秋练丸修法上，而南开诺布仁波切传授的曼达拉娃秋练除了有使用秋练丸外，更重要的是一种名为“索提”的气脉修法。仁波切曾开示：『通过这个呼吸空大元素精华的修法(索提呼吸)，这就是无上的法身秋练……这对于证悟虹身也是很重要的』由此可见其殊胜。

萃取精华法
图敦耶喜喇嘛

集自耶喜喇嘛自一九八二年至一九八三年五月的相关开示。由智慧出版社一九八三年出版于新德里。

(1981/82年图敦耶喜喇嘛循传统历程，用极珍贵自然成份，制作「秋练」（萃取精华）丸。这些秋练丸由国际大乘学会七十多位比丘、比丘尼一起持诵一百万遍的金刚萨埵百字明咒加持。1982年夏季，在伟大的瑜伽士将巴汪杜格西的指导下，五十位来自世界各地的佛弟子用这些秋练丸成功的在达兰色拉兜率天闭关中心完成闭关，这显示此法门不再专为西藏人所用。之后，耶喜喇嘛制作了更多秋练丸，不是为了商业目的，而是为了虔诚弟子的修行增上。之后几年，有些想做严格秋练丸闭关的弟子，依据此书中的指示使用这些秋练丸，也有些秋练丸依据耶喜喇嘛的指示，作为对治某些疾病的药物使用。)

引言

本师释迦牟尼佛出于大智慧和慈悲心，开示各种法门，让有情可以依自己的根器，用这些法门来辨认并克服他们的烦恼。这些法门包括了：
累积功德
了解缘起
运用药材、物质和真言的力量
净除心理病症
成就本尊的证量
为了对治障碍而示现神通
成就不坏的止，获得灌顶，使弟子能藉由严格的闭关实证本尊，从而具备资格，可以行息、增、怀、诛四种事业。
数不清的其它法门，也都能带来共与不共的成就。
在这些法门中，此处阐释的是所谓的「秋练丸闭关」，一种使有情能迅速克敌（对五欲乐的幻想），极善巧、有力的法门。

这秋练法门能帮助我们迅速放开贪着，而且很容易获得圣道三要的体验。这也是能够容易地成办有力、不坏的止，从而获得法身和色身成就的完美法门。所以，此法门比本尊闭关更有力量。

藉由此法门，我们能超越「宗教舞」的伪善。它是散乱心和迟钝心的极佳对治。此法门的其它成果是满足和简单的生活──我们能在生理上达到基本的、真正的简约，减少贪欲和执着。

法教传承

此法教的传承远溯至释迦牟尼佛，并不是西藏人发明的。佛陀不食人间烟火，以松子为食，过了六年，然后示现成佛。正如佛陀所行，修持此秋练丸法门，我们可以迅速成就无上正觉。

此法门的近传承来自金刚瑜伽母。她将这些教法直接传授给伟大的瑜伽士帕当巴．桑给，之后传给许多伟大的瑜伽士，直到今日。帕当巴．桑给活了 572岁，显示此秋练丸法门，除了其它许多利益外，也有助于延寿。这位瑜伽士不仅活了非常久，也证得许多成就。

修持秋练丸闭关的资格和发心

我们应该有崇高的发心，至少有以其它众生为导向的发心。因为了解到轮回中的享乐无法带来满足，并体会到它们无常、短暂的体性，我们对于世间享乐的贪着心态改变了，换言之，我们生起了出离心。此外，我们应该追寻无穷尽的宁静与安乐，并愿意与他人分享我们的功德。所以，我们解脱自己远离对世间享乐的着迷，心中留出空间给宁静、和平。我们也应该要有（或努力生起）大智慧和大慈悲。有这些功德和目标的人才具格修此法门。 明确地说，有三种类型的人具资格成为秋练闭关的行者：一、最具资格的人是出离了世间生活，欲培养不坏的特别洞见及无穷尽的大乐，并为了一切有情的缘故而寻求无上正觉者。二、中等资格的人是缺乏基本的生活资具，为了利益他人而服用秋练丸以自保。三、最低资格的人用秋练丸来治疗疾病。

有四种人不具资格修秋练丸闭关法门一、关切好名声，只想让别人认为他或她是位伟大的瑜伽士、出离的禅修者，这种人不具资格。以这种心态来用秋练丸，对自己或他人都毫无利益。二、关切获得物质的供养。利用此法门出名并获得供养的人也不具资格。以这种自私的发心来用秋练丸，对自己或他人都毫无利益。三、吝啬的人。有人因为太吝啬，所以他或她决定过苦行的生活以节省花在食物上的钱，这样只会造更多苦因。一个实际上有足够财富，却态度吝啬的人，不应做秋练丸闭关，因为这样只会制造更多恶业及吝啬。此外，这种人将投生为恶鬼，或出生于缺水之处，例如非洲。四、为了享乐和健康而服用秋练丸。因为这些秋练丸就像超级蛋白质一般，非常有威力，能影响身体，服用之后能获得极大的生理享乐，或使较低的性能量恢复活力。用秋练丸来获得生理的强健或增加能量或享乐，也是错误的意乐。不应该为了这种不清净、肤浅、世俗的原因而使用秋练丸，除非你得了重病，或承受很大的苦。

然而，在饥荒，或者情绪失调，面临一般的紧张时，或因荷尔蒙失调引起肥胖造成痛苦时可以服用秋练丸。荷尔蒙失调是因为能量走错方向引起的，秋练丸能将身体的能量恢复平衡。但如果有人只是出于懒惰而服用秋练丸，将不会有什么利益。

我们应该以强烈的决心和信心，相信自己有能力解脱自己远离各种不满足，并藉由了解有情的苦境，努力实证无量慈、悲、喜、舍心，而服用秋练丸。

服用秋练丸的方法

有两种方法

依本尊瑜伽法
既然秋练丸以一百万遍金刚萨埵百字明咒加持，我们应该自生金刚萨埵。未接受过此灌顶的人，可以自生任何接受过灌顶的本尊。

然后，从自己与本尊无别的心间，放出白、黄、红、蓝、绿、褐色光芒，至宇宙十方，勾回长寿、强健、美丽、和其它圆满的功德。全数融入秋练丸，然后秋练丸变成无穷尽大乐智慧能量的甘露。

迎请十方诸佛菩萨、空行空行母和护法的长寿能量、知识、圆满功德。他们散发出五色光芒，融入秋练丸。然后，他们以自己的形相，一切本尊都融入秋练丸。
在整个观想期间，持诵本尊真言至少二十一遍，越多越好。

不依本尊而修

观想秋练丸放射出白、红或蓝光，如同太阳或月亮般。选定一个颜色并专注于此光芒。它放射至十方，并像磁铁般收摄回地、水、火、风四大的能量。所有殊胜的能量──诸如一切天然行星的资源，一切丰富的宇宙磁波，最美好的男、女形相，所有人和动物的功德，超胜的爱和智慧──融入秋练丸中。透过这种洞察的观修，秋练丸变成无穷尽、大乐智慧能量的甘露。

闭关

如何服用秋练丸

秋练丸绝不能直接曝晒于阳光下，连制作时也不行。因为阳光会取走能量。此外，也不能让它们发霉。

一天可服用一颗秋练丸两、三次──早、中、晚──配以开水、红茶或不酸的果汁。柳橙汁、葡萄汁和菠萝汁都太酸了，胡萝卜汁的蛋白质太强。苹果汁比较合适，但不要加糖。

服一颗这种秋练丸就好像服下宇宙中太阳或月亮的能量。当你吞下秋练丸时，感受你的整个神经系统充满大乐智能甘露。观想此大乐能量变为无二智，如此观修并放开。

闭关期间

既然做秋练丸闭关的目的是要获得圆满、有力的止，消除散乱心，在闭关期间修持那洛六法的前行功法和宝瓶气是绝佳的主意，因为这些法门能帮助你培养甚深禅定。 任何一种本尊观修都很好，但要做大量的一心专注和特别洞见的观修。你应该做大量的观修、礼拜、持真言、止，以及消除风疾的运动，前行法门，诸如十万次礼拜、十万次曼达供、上师瑜伽、十万次上师咒，十万水供或十万皈依很理想。此外，在这时候持诵一百万遍观音咒以获得悲心，或一 百万遍金刚手真言以去除无力感，并获得控制未来的力量，非常有利益。 你的闭关至少应有二十一天，但要获得深刻、全然的体验，一个月比较好。在这段期间，避免食用会使身体制造粪便的饮食。不会产生这种作用的饮品是可以接受的，但应控制用量，以免四大失调。如果你空腹喝太多，或许会生病。一颗秋练丸配一杯中等马克杯的饮品就够了。

如果第一周你经历到很大的困难，虚弱或应付不来，可以喝一些能增加能量的饮品，例如温开水加一茶匙的蜂蜜或红糖。不要喝任何会制造粪便的东西。最后一周也同样可以这么做，但在中间一周或数周，试着只服用秋练丸和水。闭关期间都不要服用强力的药或饮料（编按：指茶或咖啡）。

第一周内，你的胃清净了。第二周，疾病清净了。第三周你培养了一个充满新力量与能力的新身体。

最好有对闭关有经验和知识的人在近处，因为经验不足的行者修此法门可能有危险。

开始和结束闭关

在开始秋练丸闭关之前，极渐次地减少食量，甚至在一个月前就开始减少进食。突然断食不仅不自然，也会使你失衡。

当闭关结束后开始再次进粗食时，慢慢地开始，一汤匙、一汤匙来。不要突然吃下一公斤的牛奶、奶油或优格，或某些营养极丰富的食物，不然你会震到你的神经系统。

用糌粑丸或粗粒小麦粉做成极稀的汤，放点奶油和切得很细、煮好的蔬菜很棒。不要吃生菜。

闭关的环境和条件

宁静的环境很重要。在闭关时，不要见其它人，或看报纸、小说、漫话等意义极微之事。最好能阅读禅修的相关主题，例如如何解脱自心出离轮回苦、欲望、贪执、不满足、忧虑等等。像密勒日巴传和寂天菩萨的入菩萨行论等书很有用。

当服用秋练丸时，保持身语意的清净。持守五戒是绝对必要：不杀生、不偷盗或说谎，不抽任何烟类，或喝含酒精的饮料，或药物，包括大麻。尤其重要的是要避免所有的性行为，在闭关期经历强烈的性欢愉极为危险。如果你保持身语意的清净，你的能量将会变得完全导向深刻的止。

闭关指导详见《密续净业法》。

法门利益

去除所有的疾病，延寿，改善身体的磁场和肤色。闭关能使你显得更年轻，消除皱纹和白发。服用秋练丸时，就受到保护，不会得到新的疾病。不会得到寄生虫病。会获得大智慧和心的清明。你会更容易得到成就，因为你不吃来源不清净的食物，例如用卖法本赚来的钱买的食物，或有深重业债的食物，例如买来供养亡者的食物。藉由出离不清净的食物，你能容易地获得成就，例如大悲心、慈爱心和智慧，善心无碍地生起。

这些秋练丸能对治所有人类普遍的病，它们所包含的成份能平衡你内在的神经系统。所以，它们是控制一切疾病的良药。一般而言，你依据自身失衡的情况来制作秋练丸。例如，如果你胆汁过多，制作的秋练丸就包含较多治疗胆汁的天然药物。

如果你的身体平衡极佳，一般制作供闭关用的秋练丸就符合需求了。但如果你有严重的疾病例如肺结核，可以依你的需求制作秋练丸。每种病都有特定的配方。你从经验中学习各种配方的比例。

通常你的身语意是不净的，但当你服秋练丸时，你的身体变得如此干净，散发出洁净的芳香。一般身体的臭味转为香气，语转为真言，心转为智慧。结果，你自然吸引了所有的善能量，正如花蜜吸引蜜蜂般。一切空行、空行母、善神与你为友并前来助你。

物质有大力量，心的力量与物质的力量并行。如果你所吃的食物，其阴阳能量失衡，你的身体就失衡，当阴阳能平衡时，极端的欲望或瞋恨等心念就不会生起。依据藏医理论，胆汁制造怒气，风制造贪着，黏液制造无明。秋练丸去除这些不净的能量，自然而然地调伏了相互依赖的贪瞋情绪。也因此，秋练法门的果报是大乐，不是因为秋练丸的力量，而是因为你消除了不调伏的能量，它们是相互依赖的。你就是你的情绪。

在适当的闭关环境服用秋练丸，你会发见自己的根本体性。这就像介绍你认识自己的意识，觉知你自心，并引导你发现你能无限发展无所不在的智慧和慈爱心的潜能。
（秋练丸的成份与加持物此处省略）

这些成份每种都有助于去除特定的疾病，给予特定的能量。在西藏只用其中一些成份。但现在，尤其在印度，有更多疾病。所有额外的药草都加入其中作为这些疾病的对治。此处也非常容易得到所有的药材，感谢西藏医疗中心的慈悲协助。

回向制作这些秋练丸是为了引导人们到圆满的和平与安乐。那些做秋练丸闭关的人，变得能确信自己的无限潜能。他们得到力量，在内心创造平衡、和谐、大爱与智慧，丝毫不费智力。秋练丸法门是发现这些（无需高度耗费智力）潜能之钥。这有助于对治当代有些人对宗教法门过度智识化并抱持怀疑的倾向。

哲学世界本身无法说服人们从事深入禅修，但将同样这些人放入身心经历的情境中，将藉由他们自己的了解而敞开心门，然后他们彻底相信他们能成就恒常的安宁。

愿此秋练丸法门带给一切有情恒常的满足。

摘自《松岭宝藏》莲师向空行母伊喜•措嘉开示之甚深宝藏口诀

念头由你而生，向你显现，又消融于你。

由于没有能感知者与所感知事物此二元性，它并非「是」某个东西。

由于此无二的觉性能以任何方式去体验，它也非「不是」某个东西。

且由于这两种层次的实相是无可分别的，它们便互不冲突。

摘自《松岭宝藏》莲花生大士

措嘉佛母向上师问道：「总摄一切显、有的至要关键是什么？」

上师回答：「虚空，是为总摄一切显现与存有的至要关键。四大都在不断的变异之中，是无常的，但虚空的本质从一开始就是空性与不变。

地、水、火、风这四个大种，都是瞬间即逝的性质。当它们显现的时候，显现于虚空的广袤之中；当它们留驻的时候，留驻于虚空的广袤之中；当它们消融的时候，消融于那相同的广袤之中。由于虚空的本性是穿越三世（三种时间：过去、现在、未来）都不变的，因此一切显现与存有的事物，都可以凝萃入于虚空。

虽然以虚空为例，但其涵义为法性，法性有如虚空一般，自本初之始以来即是空的。而其征象是，在有如天空一般的空性心中，习气与烦恼正如云朵与薄雾。当习气与烦恼显现时，它们显现于空性的心中，留驻时，留驻于空性心的广袤中。消融时，消融于空性心那相同的广袤中。

虚空，是为总摄一切显现与存有的至要关键。当你了悟它是如此的状态时，便不受业行与烦恼等习气的过患所染，即称作总摄一切显、有于单一的至要关键。

摘自《莲师心要建言》莲花生大士

要串习熏养慈心和悲心、醒悟力、方便与智慧，以及虔敬心。

普遍说来，一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母，因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意；要将心维持在平和的状态。要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语，而是要带着微笑的面容来说话。

要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。要与菩提正觉心稳定地长相为伴。要远离十不善，常行十善。

一切有情众生皆因自身烦恼之故而造作（恶）业，因此要训练自己对其生起慈心与悲心。

有情众生是悲心的对境，因此，在面对新认识的人们时，要摒除偏见。要以悲心拥抱一切众生。无论有情众生在做什么，他们所做的一切皆是悲哀的行为。六道众生的迷惑囚牢是多么牢固。

即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的，也不要停止对有情众生持有悲心！

当你能把一切众生都视为父母时，就表示你已用菩提心训练自心而生起了「道」。如果你带着悲心以及菩提心来布施、供养、行善，便会成就百倍的功德。如果行布施等善行时没有菩提心的志向，就算分送了极为珍贵的供养，你的功德也不会增长。要去培养慈心、悲心和菩提心，并且要训练自己愈来愈娴熟生起次第与圆满次第。

莲花生大士：

只有魔王和外道们，才会大喊大叫的，号称他们已经成就了，但这是不可取的。

当我们的境界不是十分稳固，感觉到还不是完全圆满之时，绝对不能够自视甚高的将这教法交予他人。就如同吃多了甜食，会让人呕吐；

我们也不要轻易将殊胜秘密的口诀随便泄露，这是我心里真实的话语。

…….

会障碍的魔王具足许多的神变，我们要十分注意，不要被他们这些幻境所欺蒙。

修行人，千万不能以佛法作人情，所以应当坚守我们所发的誓愿三昧耶。

摘自《莲师心要建言》

行者应该「见由高处降」，而「行由低处升」。

为了自身与他人的利益，以佛法训练自己。三界一切有情众生，让自己被自身创造出的愤怒黑蛇所纠缠，他们用自己所创造出的欲望红牛角刺穿自己，让自己被自己创造出的黑暗无明所遮蔽，他们把自己监禁在自己创造的自大断见悬崖上，他们让自己创造出的妒忌骗子毁灭自己。

无论日间或夜间，都要深入观照你的心。倘若你的心续中有任何不善，都要从心灵深处由衷地放弃这个不善，而去追求善。

当你对某些吸引人的事物感到恋执，或是对某些令人厌恶的事物感到反感时，要了解那是你自心的迷惑，只不过是奇幻的幻相而已。

当你听到悦耳或不悦耳的话语时，要了解这些话是空无实质的鸣响，犹如回声一般。

获得人身是极为困难的，因此知道了佛法的存在后，却轻忽佛法，是非常愚蠢的。只有佛法能够帮助你，其他的一切全都是世俗的欺妄罢了。

摘自《明現本來性-大手印指導教本》施心慧 譯

雖然這是大手印四瑜珈的次第，但是也和大圓滿心部相關，而五道十地，也對應所有顯密佛法過程：

談到四瑜珈的升起過程，祖師達波札西南嘉說：

「以「頓悟型」的人來說，一開始在安住後，或是領受指引後，從專一，或是從離戲，或是從一味進展到無修，這是頓時生起的，有很多各式各樣的情況，而這種[進展的]生起是很穩固的。

以「越級型」的人來說，四瑜伽中前一個尚未穩固，後一個就突然生起，這種[進展]的生起並不穩定，上下波動會很劇烈。這類的人如果持續閉關，專心禪修，將能獲得穩固的了悟。如果此生禪修的時間很短，教導說，將會在中陰時體驗到真正的了悟。

以「漸修型」的人來說，會次第地體驗到四瑜伽，先前的次第穩固後，之後的階段才會循序生起，這樣[進展的]生起也是很穩固的。促使精勤的毅力生起是很重要的。

教導說，越級型和漸修型這兩種人，如果對上師懷有虔敬心，對禪修有勤勉毅力，就會變得和頓悟型的人很類似，不需費力辛勞，沒有什麼困難」

大手印四瑜珈，專一 → 離戲 → 一味 → 無修

🔥下品專一，在下座時的顯現中，會出現帶著歡喜的顯相，但大多是堅實的。
🔥中品專一，在睡夢中，有時會有覺受，有時又沒有。有些人作夢的次數會變少。[開始]對禪修感到歡喜。
🔥上品專一，是指在定中和下座階段，四威儀和日夜都持續不間斷、寬廣歡喜地達到明空的狀態。
如果日夜都持續處在此明空之中，這就是圓滿了專一的力 量。如果只是偶爾處在明空中，就是尚未圓滿。在上品專一的階段，會有持續不斷的明、空、樂的覺受，而且一切妄念都會融入這樣的狀態中。所有下座時的感知都成為這個狀態，大多數的夢也都進入這個狀態。

🌸下品離戲：在睡覺和作夢時，大部分時候也都是錯亂迷惑的。
🌸中品離戲：在下座時的心境和作夢的時候，會出現各式各樣的錯亂和不錯亂。對於善法修持、上師、法友，還是有些許有信心和懷疑等等的起伏波動。
🌸上品離戲：在下座時的心境中，所有的顯相還不完全只有妄念已除的清透明晰之心。但白天的禪修無間斷地具有覺空、顯空的善妙覺受。雖然如此，但是還不完全是以正念無間斷地攝持，所以有時還是要倚賴較嚴謹的正念。睡夢中，還是會有些許堅實的錯亂迷惑。如果修持上品離戲多年仍然沒有進展，就應捨棄三種貪著，請求灌頂，懺悔所違犯的戒律等，並且祈請了悟能夠增長。

🍀下品一味：在夢中，也會有少許的迷惑和執著。
🍀中品一味：下座時的心境和夢中，比過往較少迷亂，也不會生起強烈的堅實執著。
🍀上品一味：沒有實在感的無執之夢會無礙地出現。教導也說，有時會沒有夢。縱使獲得了上品一味的了悟，如果沒有細微的神通和空行的徵兆，就是沾染了違犯誓戒招致的不祥晦氣。因此要做一千個擦擦等，向每一個擦擦供養花朵（也就是說上品一味時理應出現微細神通）

🌼下品無修，是指不需以正念攝持，也不需刻意進行平等住，所有的顯相都成為禪修，但仍然會生起少許對如幻的執著。
🌼中品無修，是指連對如幻的執著都已遠離，晝夜完全都成為不間斷的無修狀態。在下座時的顯現中，會體驗到心識的細微相續為自明。
🌼上品無修，是指這種細微的心識也轉依為本智，所有的一切都成為不間斷的本智。

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大手印四瑜珈對應凡夫到成佛之間的經歷（五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道）

「然而，關於步入「地」和「道」的方式：

首先，從進入加持之道，直至見到了禪修的專一本質並且圓滿了[專一之]力，這是初學者的境地，[也就是]資糧道的階段。

[由此]到三種離戲禪修，是以虔敬而行持的境地，[也就是]加行道的階段。

三種一味禪修和下品、中品的無修，則相應於初地，[也就是]見道，以及從二地到十地的修道階段。上品無修，是對應於佛地，[也就是]究竟圓滿之道。」

「下品專一，是指從難以守護具有明、空、樂等覺受的禪定，到只要一禪修就能進入禪修的狀態。

中品專一，是指即使不禪修，不時也能進入禪定，而禪修時則十分穩固。

上品專一，是指在定中和下座階段，四威儀和日夜都持續不間斷、寬廣歡喜地達到明空的狀態。」

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下品專一

「在下品專一的階段，心會有可辨認的禪定，其中具有樂、明、無念的覺受。在這種覺受中出現妄念或顯相時，它會自釋然、自解脫，但是也會產生認為「這就是禪修」的作意確信。在下座時的顯現中，會出現帶著歡喜的顯相，但大多是堅實的。

在下座的心境中，只要一以正念攝持，就會有明空的覺受，但是也會生起想著：「這是空，這是心的顯現。」的心態。

在夢中，除了夢境比較清楚鮮明之外，沒有太大的差別。有些人作夢的次數變多，但是不太能記得[夢境]。」

有時會難以進入禪定，覺得：「我無法禪修。」波動起伏會很劇烈，心中會生起虔敬、淨觀、悲心等等。」

中品專一（資糧道中期）

「在中品專一的階段，禪修會有明、空、樂的覺受，只要一禪修，禪修就會很穩定。有時，即使不禪修，也會寬廣歡喜地進入這樣的狀態中。在此覺受的狀態中，妄念和顯相會較之前更少出現，無論生起了什麼，都自行釋然。在下座時的顯現中，會生起帶著明空覺受的開闊清透的顯相，有時顯相也會變得堅實。在下座時的心境中，只要一生起正念，就寬廣歡喜地成為禪修。在睡夢中，有時會有覺受，有時又沒有。有些人作夢的次數會變少。[開始]對禪修感到歡喜。」

上品專一（資糧道後期）

「在上品專一的階段，會有持續不斷的明、空、樂的覺受，而且一切妄念都會融入這樣的狀態中。所有下座時的感知都成為這個狀態，大多數的夢也都進入這個狀態。會有帶有「貪著善妙的執著」的確信，也會有心為樂空、覺空，妄念為明空，顯相為顯空等「空」的覺受，以及生起一切都如夢如幻等許多體驗。也會生起一些有漏的功德。會開始想：「沒有比這更善妙的禪修了。」也會生起虔敬等等。

四瑜珈中，專一瑜珈是否達到究竟圓滿：「在下座時的心境中，如果心中對眾生生起悲心，而且祈願[自己]能夠利他，就是種下了色身的種子。如果難以生起悲心，就是尚未種下[色身的種子]。」

~~~~~~

無修有三個階段：

下品無修，是指不需以正念攝持，也不需刻意進行平等住，所有的顯相都成為禪修，但仍然會生起少許對如幻的執著。

中品無修，是指連對如幻的執著都已遠離，晝夜完全都成為不間斷的無修狀態。在下座時的顯現中，會體驗到心識的細微相續為自明。

上品無修，是指這種細微的心識也轉依為本智，所有的一切都成為不間斷的本智。

注：

◎祖師說四瑜珈各有上中下、十二次第可對應五道

專一（資糧道）→離戲（加行道）→一味（見道，入聖者流、修道前期）→無修（修道後期、無學道）

◎另外祖師也說如果對上師懷有虔敬心，對禪修有勤勉毅力，則可能成為頓悟型之人：

「以頓悟型的人來說，一開始在安住後，或是領受指引後，從專一，或是從離戲，或是從一味進展到無修，這是頓時生起的，有很多各式各樣的情況。」

林仁波切传授灌顶时的照片

林仁波切的传奇故事

”师父，请问可以给颗舍利子让我供养吗？“

有一次，有位弟子向林仁波切讨舍利子，“尊贵的上师，请问可以给颗舍利子让我供养吗？”

当时谁都知道这个人的意思当然是指请仁波切给他一点自己所珍藏的佛或过往祖师的舍利子。林仁波切那天心情很好，就和这位弟子开玩笑说 “但我还想多活几年喔！”。

可是那位弟子还没反应过来，林仁波切随手就在自己皮肤上一拿，手掌上就有了几颗挺大的、浑圆的白色舍利子，就送给了他。

后来听说这些舍利子自然增生！

一般高僧圆寂后，有舍利并不是什么奇事。但林仁波切在世时，就能随手在身上拿出舍利子！

还有，据说林仁波切在打坐时，身上自然都会有舍利滚出来！亲密的弟子都知道这件奇妙的事！于此可见依尊林仁波切是位非常高证悟的上师！

林仁波切是格鲁派大德，也是第十四世达赖喇嘛的资深亲教师，并担任第九十七世的甘丹赤巴，为经论和密法教授。

莲花生大士：只有孔雀能够以毒为食！

无论如何，只要你的见地与修行尚未达到稳定，你就应该像只受伤的鹿一般逃到隐居静僻处，要像碰到毒蛇一样，逃离烦恼。

益西措嘉空行母问道：“行者不是应该将一切烦恼都以为道用吗？”

上师答说：

当然要将烦恼以为道用！然而，只有孔雀能够以毒为食。能够将烦恼以为道用而无须舍弃烦恼的人，比优昙钵罗花还要稀罕。

对于最高根器的行者来说，烦恼会展现为帮手﹔然而，对于较低根器的人来说，烦恼却会变成毒药。对于较低根器的人而言，断舍烦恼是比较好的！”

益西措嘉空行母问道：要断舍多少或多久之后，行者才会变成熟练的能手呢？

当你不执着烦恼与感官欢愉，并且能将之视为幻相，如此，即使烦恼真的生起时，你也不需要厌抑烦恼，因为他们不会再有所危害了。而当烦恼未生起的时候，你也不会有造作烦恼或欢愉的欲望，因为你已远离了期待。当你可以这么做时，烦恼便是被以为道用了。试图以烦恼为道用，然而却仍执着于实有，就像苍蝇困陷蜂蜜中一样。

依尊赤江仁波切是一位很有证量及能力的大师。当赤江仁波切在世时他都会为亡者代作迁识仪式，在正式迁识的一刹，亡者的尸体会自己猛然跳动以下。

赤江仁波切平时常带一条纸条圈起成圈轴般。每听到有人离世了，不论有没有人代求迁识，他都会暗地里取得亡者名字并写下其名字在纸条上，然后在有空档时，就会秘密地凭纸上的人名为这些亡者一个一个作迁识法。

尽管纸条上有大量的姓名，赤江仁波切都会为每位往生者念很久的经文。而且神奇的是：在他为某人成功迁识了后，这个人的名字，就自然会从纸条上消失，一向都是这样！

摘自创巴仁波切自传《我从西藏来》：

顶果钦哲仁波切是一个结过婚的喇嘛，他对最高真理有深入的了解，也是第十世创巴祖古的重要弟子，他就是一八一七年出生的著名作家兼教师钦哲仁波切的转世。

因为他的修行高深，德斯眺的僧人们邀请他来修曼寺主持「无上瑜伽」的开学授课仪式；这个课程包含了金刚乘教学，共举行了一个多月。课程授毕以后，顶果钦哲给我作个人的特别指导。我觉得自己很自然地被他所吸引，感觉到他就像是我的父亲，所以能够毫不害羞且没有犹豫地向他发问一切。

他很欢迎我，因为我是他老师的再世。

在我才十岁的时候，他送给我玩具和糖果。他的个子非常高，人很威严和潇洒。不论他做什么事情，都能处理得十全十美，他甚至比所有我曾遇到的人都优越，办事能力确实非凡，他的著作高深有力，且是一个诗人，更能把故事讲得引人入胜。

这几年来，我经常很忙碌，要接见这个喇嘛、那个高僧，和参加种种的仪式，因此，我的学习被疏忽了。虽然我的学习减少，但是对事情的了解却与日俱增，我的一般知识也大大超过了往昔。

顶果钦哲仁波切给我上私人课程，教我大圆满法，也教导我第十世创巴祖古和其他老师教给他的学问知识。

几个月之后，他离开寺院，令我非常失望，竟然一连多天不想吃东西和温习。这次的别离，比亚森喇嘛的别离更为令我伤心。

谈到最好的饮食供养，堆三撮最好的事物，念诵嗡啊吽三遍，观想你的供养刹时变为甘露海。随后，迎请你的本尊周绕无数的三宝圣众，并观想你献上这些甘露，祈请他们享用。

如果你没有办法这么做，只要单纯地献上某种供品，并说道：三宝，请纳受！
如果你真的空无一物可供，至少要每天供上一碗水。如果不这么做，你的皈依戒就会毁堕。

三宝并不需要这些物质滋养的供品，像一般众生一样。这些食子是为了让你不知不觉地累积资粮。

—莲花生大士

密勒日巴尊者脚印

摘录《 密勒日巴传》

密勒日巴尊者在炽结窟示现病态。 那时天空中出现了像说法时一样的虹彩、花雨等瑞征。 于是大家就知道尊者真的要到他方世界去了。

寂光惹巴、雁总巴、色问惹巴等弟子就请问尊者说：“尊者涅盘以后，到哪一个净土中去？我们徒众们应该向何处祈祷？”

尊者说：“你们随便在什么地方祈祷都是一样。只要有信心，虔诚祈祷，我一定会在你们的面前的。你们祈求的事，我一定赐给。

这一次，我要到东方现喜净土去朝礼不动如来。 我从前曾提起过还有话对你们说，那就是我的遗嘱。 我密勒日巴死后，除去极少的几件用品外，什么财产也没有。 你们可将我的棉衣和手杖交给惹琼巴，他很快就会回来的，告诉他这两样东西与修气功的缘起有关。 在惹琼巴没有到之前，千万莫要触动我的尸体。

这个是梅纪巴的帽子和沈香木杖，具有以善见善观而弘扬佛法的缘起，付给卫巴顿巴（即冈波巴）。 这个木碗，寂光你拿去吧！ 这个灵盖，雁总顿巴给你吧。 打火石给色问惹巴。 这双骨头匙子给炽贡惹巴。 把这块布垫子分成碎片，分给其他的弟子们，一人可以拿一片去。 我这些东西并没有什么金钱的价值，送给你们的意义，主要的在显示缘起而已！

我最重要的遗嘱与我密勒日巴多生来聚集的金子，都藏在这个灶头底下。 我死了以后，许多无识的弟子也许会因为我的后事而争吵，那时你们可以把那遗嘱打开来看。 那里面还有指示你们修行的办法。

又有某些只有少量福德的学佛人，为了今生的名闻恭敬，表面上东做佛事，西做功德；实际呢，他供施一百，心里却想收回一千。 这些贪求果报而行佛事的世俗人，就等于把毒药混在美味里进食一样。 所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个‘好名’的毒药。 那些表面上是佛法，而实质上是世法的事，你们都要彻底舍弃，一心精进，修行纯净的佛法才好。 ”

诸弟子又请问尊者说：“如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？”

尊者说：“行世法的动机，如果丝毫也不是为了利己，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成， 更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹毙一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！己无 修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。本来虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何 地点，都可以度化众生。

在未成就以前，你们应该以清净意发大悲心，为利益一切众生的原故而勤求佛果。 放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。 这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。 我有一歌，你们仔细听着：

敬礼玛尔巴译师前，凡欲学佛修行者，
若不依止具相师，虽有恭敬无加持。
甚深灌顶若不获，执续部义徒自缚，
不以续部为依准，一切作仪成谬误。
若不修观深秘诀，舍世间法徒自苦，
不能降伏诸烦恼，巧舌如簧皆空语，
不明甚深方便道，虽常精进无利益。
不明玄奥三要点，虽勇猛修路遥远；
不集广大之福德，徒求自利轮回因。
虽集福德不求法，勤修亦难成功德；
知足乃是无价宝，远胜黄金千万亿。
身内安乐若不生，寻求外乐痛苦因；
爱名魔心若不除，终将自败惹烦恼。
贪乐则为五毒恼，物欲终使慈悲离；
骄傲自慢是非因，独居自无口舌灾。
心离散乱修专注，寂处能邀胜伴来；
安守卑下得上位，缓行偏能成速达。
舍离诸事大事兴，守甚深道道速成；
若证空性悲心生，悲心生处自他泯。
无自他故能利生，利他事成重见我；
由见我故成佛陀；我与佛陀暨佛子，
无差别观应祈请。

尊者又继续说道：“现在我不能再久住了，你们应该记住我的，继持我的宗风！”

说毕就入大定，示现圆寂。 享寿八十四岁，于木鼠年（1135年）冬季末月十四日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，尊者之色身入法界体性，显示涅盘之相。

“当阳光照在水晶上，色彩缤纷的光亮便如彩虹出现；然而它们却无实质可以执取。

相同的，各个念头如此无限多变，包括虔诚、慈悲、恶意、欲望，而全然没有实质。

这就是佛的心。”

—顶果钦哲法王

因果就如同大鵬鳥在空中飛翔時，影子雖然暫時看不到，但只要它一落地，影子馬上就出現了；

同樣，一個人造了業的話，這個業力便會一直跟著他，只要因緣成熟，痛苦或快樂即會當下現前。

——吉美林巴尊者

莲师又说：措嘉，为了要利益未来世代的人们，要给予他们符合其能力的戒律，要给予他们符合其才智程度的教授，要给予他们符合其精进程度的修持。

要了解刚刚所说的，并教导他们你所信赖的法教；否则，悟性高的人被教导的若是令他们不感兴趣的法教，仍旧会感到不满足，如此便会减弱他们的信心，也造作了使他们失去信心的罪行。

若是对悟性低的人教导较高阶的了义法教，他们是无法理解的；即便理解了，某些人可能会感到害怕，而且会毁谤这些法教。有些人只了解文字，并不了解其真义，如此所得到的伤害多过所得到的利益。了义是关于空性以及明光的直接教导，相对于「不了义」，而「不了义」则是渐次引导至了义的教导。

如同有智慧的上师们所教示的，悟性较低的一般弟子即便领受了究竟无上的法教，也无法与真实的佛法有所相应，反而却对自己仅有字面了解的文字感到自信满满，这样的行者还是会退转，也无法真正了解其真义。

教导「无须闻、思」，只会减损他们程度本就低落的智慧，并加深本有的无知；教导「佛法即是无有勤作」，只会减低他们本就薄弱的精进，并加深本有的懒惰懈怠；教导「无因无果」，只会减损他们本就微少的善德，并使他们更固着于原本的肤浅了解。

教导「无善无恶」，只会损害他们本就低微的虔敬心，并使本有的自满更为膨胀；教导「无生无死」，只会侵蚀他们本就衰弱的信心，并增加本就众多的错误见地；教导「无有轮回与涅盘」，只会耗尽他们对证得佛果本就薄弱的兴趣，并使他们对世间八法本就强烈的固着更加不可动摇。

如此产生的错误见地更多于利益。

神奇护轮

乔美仁波切传记：有一次，一个小偷偷了乔美仁波且的两匹马。真倒霉！在两天里，小偷始终没能找到路，在森林里兜圈子，总也出不去。两天后，人们发现小偷仍在林子里打转儿，引起了乔美仁波且信众们的极度愤慨。他们义愤填膺，组织了有六十几人的队伍，各拿刀枪，身骑骏马，争先恐后地去搜捕小偷。即使乔美仁波且怎样劝阻都不行，非要抓住小偷杀了不可……

乔美仁波且万不得矣，只好回到房子里，下定决心要保全小偷的生命。他就观修护轮，搭救小偷。结果，六十几个人把那片森林包围，差一点就抓住了，可小偷在众目睽睽之下却突然失踪了……

颠倒的慈悲

无垢友尊者化身的阿琼仁波切密传：那时，一个猎人有次在我们住处附近开枪打死了一只香獐，大家为此对猎人诵修了《心经》回遮法（以惩罚他），同时还甩动法衣试图将他降服。（修法结束，）人群散去后，我去见上师，他问道：“今天发生了什么事？”我就一五一十地给他做了汇报。

听完我的话后，他十分伤感地说：“唉，你们这种做法叫颠倒的慈悲，被杀的生灵承受了恶果，由此还清了业债；而杀生者却因此造下了痛苦之因。从现在开始，他会为此堕入地狱中感受痛苦，而且还将于五百世中连续遭杀，以此来偿还命债，其实他比被杀者更可怜！如果要发慈悲心的话，也应对他发心才是。原先我以为你们对佛法有一定的认识，（而实际上，）你们对慈悲心的理解竟是如此肤浅。那么对于甚深地道之理解（程度），我就更得表示怀疑了。”

莲师又说：
措嘉，至诚修持佛法时，衣食便会自然出现。
犹如喝盐水一般，欲望永无制灭之时，因此要保持知足。
要铲除你夸大的自尊，保持温和、遵守律仪吧 !
荣誉感与敬意是魔罗的圈套，因此要像抛开河岸卵石般，将之远远抛开。
欢愉和好名声是短暂易逝的，因此，要不顾一切地将此生的俗务完全抛诸脑后。
未来世比当下此生更为长久，因此，要为自己准备好最殊胜的资粮。
我们应该让此生保持独自一人，无友无伴，因此，寻求那无畏的护卫吧 !
切莫轻蔑温顺的人，别在高低之间作分别 !
不要嫉妒具格者，要汲取具格者的功德特质 !
不要老是想着他人的瑕疵，而是要像仔细除去脸上毛发一般，尽可能除去自身的过失 !
不要关心自身的福乐，而是要为他人的安乐而担忧，并且仁慈地对待一切众生。要生起四无量心，要像照顾自己的孩子一般，照料所有众生 !
犹如仔细秤量羊毛的重量一般，要详尽地权衡、细思显经与密续，并吸收经典教法，将之同化到生命之流中!犹如翻搅酪乳一般，要翻遍你的王国，去寻求最深奥的教授 !
所经历的一切都透过以往的业力而起，非因渴求而至，因此，轻松自在地安住自心吧 !
被崇高庄严的上师所轻视的话，比死亡更糟，因此要坦率真诚，切莫欺瞒 !此生的逆境是由于往昔的业力，因此不要怪罪到他人身上 !安乐是上师的加持，因此要审慎报答上师的恩德!没有调伏自己，就不可能影响他人，因此要先调伏自己 !
没有更高超的洞察力、感知力，便无法成就有情众生的安乐，因此，要精进修行!

莲师十三本尊与幻身成就

摘自 仁珍千宝仁波切开示莲师十三本尊

仁珍千宝仁波切开示：不净幻身和清净幻身的修持，虽然这里只有两三句概括，但解释有很多。密集金刚和大幻金刚的所有口诀都在这个法门里面（这是新派很重要的幻身口诀来源），我们不清净身体的所有执着和身体带来的习气烦恼全部转化以后，这个身体就转变成一个清净的幻化身。清净的幻化身不受所有外在的干扰，不管是外敌、烦恼、四魔、都不会干扰。

最甚深、最广大和净化烦恼最快速的生起次第，是配合忿怒莲师修持，忿怒莲师的法门就是配合幻化身去修持的。忿怒莲师的法门，从早期宁·尼玛沃色的法门到龙萨酿波的法门，还有莲花生大士十三本尊，都是一样的。仪轨有广、中、略好几种，基本的修法都一样。但有幻身修法的，最完整、最圆满的只有莲花生大士十三本尊法门。

为什么要修幻化身呢？因为我们对现在的肉身有执着，凡是佛教徒都要断除“我执”，断除执着。幻化身的执着和习气断除以后，身体和心理不会受到任何非人的障碍。超越肉身，获得幻化身。幻化身的修持在旧译派里面很重视，但新译派更重视。

很多地方提到，有些人修持母续的胜义瑜伽，最后不净的身体幻化，到了清净的空行净土，这种的故事很多。新译派里面在藏地成就最多的是金刚瑜伽母的法门，萨迦派、格鲁派、噶举派，很多修持金刚瑜伽母，最后到了空行净土。之前我们也出过一本书，我们的祖师察给弄仁波切，他的传记里面记载，他的好几个弟子都是直接到了空行净土。　　之前我们那里有个阿可塔德仁波切，他是一个修行很好的人。他得了麻风病，家人放弃了他，他就躲到我们那里的山里修狮吼观音菩萨。狮吼观音的功德记载，修持其法门麻风病会好。他修了大概有12年，亲见狮吼观音。本来他的头发、眉毛掉了，皮肤也烂了，好像快要死了，狮吼观音亲自给他加持，当场他的所有病都消失了。

当时我母亲家里的人常常给他送饭，但不敢见他，都是送到门口。12年间不是对他有信心，而是可怜他，他身体好了以后就住在了我家里。他是剩下肉身到空行净土去的，但他的弟子是突然间消失的。

他之前答应过我母亲的外公，他去清净空行净土的时候也会带他去。他说“你一直在护持我，你也修持那若空行母的法门、金刚瑜珈女的法门，将来我会带你走”。我母亲的外公听到阿可上师圆寂了，最开始他哭，后来他说“我要振作一点，好好修持，阿可塔德仁波切不会骗人，他答应过我，要带我去空行净土，我自己也去准备一下。”于是他开始修空行母的法门，在祈祷念经的时候，他当场圆寂了。阿可塔德仁波切早上圆寂，我母亲的外公晚上圆寂，他们两人是一起火化的。

阿可塔德仁波切也做了西藏的荼毗仪式，在下面做了一个矮一点的台阶，那个台阶现在还在。他的身体都变成舍利子，他的弟子们全部分出去了，我们现在一个都没有了，有些舍利子是自然消失不见的。他也是有幻身成就的人。

噶陀派以前有很多上师修忿怒莲师得到幻身成就，一九四几年阿坝县也出现过一个，他也是得麻风病的人。刚开始他在山上闭关，有一次他通知亲戚家人去看他。他们去看他的时候，他在做一个荟供，这时他的身体已经好了。他告诉家人他的身体好了要离开了，让家人把荟供品带回去给所有看到的人和家人。他的家人讨论了一下，觉得他的身体虽然好了，但是麻风病人的东西通常不会送给别人，别人不会吃，于是他们就丢到河里面。当他们丢出去之后听到很多好听的音乐声，回头看时，发现他修法的地方，天空出现了彩虹。是不是有成就了呢？他的亲戚马上回头去看他，但这时他的身体已经不见了，完全消失，幻身成就了。

后来在很多地方，又出现过好几个幻身成就的，尤其是修持母续的人。

没有执着，念头像风一样无拘无束，

听瑞的人们啊，像风一样从不缠附于任何对境。

风吹过天际，飞越各洲，从不停驻在任何处所。它扫过虚空，不留下任何痕迹。

让念头用同样的方式穿过你的心，不留下任何业的残渣，从不改变你对本然离戏（innate simplicity）的了悟。

—莲花生大士

直至证悟前，你都需要上师，因此，要与纯正的上师为伴。

直至了悟本然境界前，你都必须学习，因此，领受甚深的口诀教授吧！

仅依赖理智上的了解，是无法觉醒而达到证悟的，因此，要像燃起大火般精进修行。

直到你的本性达到稳定之前，你仍然容易遭逢障碍，因此，放弃会使人散乱的俗务吧！

直到抵达最终目的地之前，你都需要培养善功德，因此，要次第训练自己强化明觉！

要跟那些会伤害你的思想、语言和行为的一切保持距离，且要让自己总是保持轻松自在。要避开会增生烦恼的友伴，集中注意力在能鼓励你向善的朋友身上。

在早晨、夜晚与休息的时段，要累计你的善行与恶行，让自心保持警觉。

你或许拥有口诀教授，然而除非你能运用到实修中，否则这些口诀也发挥不了效用，达不成目标，因此，要实修你已经了解的法教。由于实践了上师的所有教示，果自然会相随于后，因此，要听闻神圣的佛法！

—莲花生大士

莲花生大士：

尽管你自认对乐、明、无念三者既没有贪恋、也不攀执，但你仍旧保留了一种微妙的内心依恋。为了要净除这个陷阱，便有了九次第定，由四禅开始入手，为的是摒除带有欲望的念头。

初禅是要远离认为有能者与所者的概念思维，但仍在进行对禅修之所者以及禅修之事的识别。

二禅是要远离概念思维与识别，但仍固着于品尝三摩地的乐受。

三禅是要达到如如不动的心，但仍伴随着吸气与呼气(入出息)。

四禅的三摩地则是透过无阻碍的清明感知，全然远离概念思维。

—《莲师心要建言》