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摘自《莲师心要建言》第四章 甘露金鬘

无论如何，只要你的见地与修行尚未达到稳定，你就应该像只受伤的鹿一般逃到隐居静僻处。要像碰到毒蛇一样，逃离烦恼。

明妃措嘉又再问道：密咒行者不是应该将一切烦恼都以为道用吗?

上师答复说：当然要将烦恼以为道用!然而，只有孔雀能够以毒为食。能够将烦恼以为道用而无须舍弃烦恼的人，比优昙钵罗花还要稀罕。对于最高根器的行者来说，烦恼会展现为帮手；然而，对于较低根器的人来说，烦恼却会变成毒药。对于较低根器的人而言，断舍烦恼是比较好的！

要断舍多少或多久之后，行者才会变成熟练的能手呢？明妃措嘉问道。

当你不执着烦恼与感官欢愉，并且能将之视为幻相，如此，即使烦恼真的生起时，你也不需要厌抑烦恼，因为他们不会再有所危害了。而当烦恼未生起的时候，你也不会有造作烦恼或欢愉的欲望，因为你已远离了期待。当你可以这么做时，烦恼便是被以为道用了。试图以烦恼为道用，然而却仍执着于实有，就像苍蝇困陷蜂蜜中一样。

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时轮金刚证分六支法要不共口诀

第一支 别摄支八法口诀
㈠ 眼、心、气三，向顶髻前面空中修定。

㈡ 心识提于虚空，正行专一法（三虚空相合印诀）。

㈢ 过去心不住，未来心不住，唯定于当前无住之心。

㈣ 下午、黎明凝视休息，此松坦之法。

㈤ 如一至四法时紧、时松，住于本体。

㈥ 白瑜伽，上午住西，下午东，有风、房内，无风、房外。专注虚空，心与虚空无二。

㈦ 以上六法纯熟，则加气功。趾内钩，手用力支跨，腹一鼓一收。

㈧夜瑜伽：狮子卧，右指塞右鼻孔，左指塞肛门，眼闭，睛上翻，心上缘，可持睡光。如不能现，则用收摄法，心与虚空合。

第二支 静虑支四法口诀：
㈠ 别摄八法修已。心注虚空，必有空色出生，即是十相：烟、阳焰、虚空、灯光，夜四相；火、日、月、杵、黑点、圆圈，日六相。专注虚空，不随空色动摇。

㈡ 前心住虚空。今专修，心住空色。

㈢ 眼引导空色往下方，与目平行。此后引至下方黑石上。次现黑山。次现城池。
（附注：引空色入体内法。爵朗派，时轮正分中，引空色入体之法，即于行者座前，十六指距地位，安一黑石引空色至石上，入定。初见黑石与空色相等，久之，但见空色，不见黑石。然后闭目内观拙火位，想此空色，已入拙火位，直至真实得见。又利用睡眠定，存心时间空色，久久自能引空色入体内任何一处。）

㈣ 睡时持睡光，引空色至自心。其后空色，随心而住，遍于大空，能现（空色）五佛神通等。

第三支 中善支 引气入中脉口诀
㈠ 修金刚诵，入、住、出为第一所缘。白、红、蓝为第二所缘。嗡、阿、吽为第三所缘。

㈡ 以上三缘分修，以后三缘合修。

㈢ 修柔和气，持气于脐片刻。

㈣ 心缘身中之空色，专注一处。

㈤ 压气于密处。

㈥ 上下气持压于脐，稍提，为瓶气。

㈦ 左孔出气时看左，气向内快吸、张腹。

㈧ 令上气入中脉，左右互换出入。下气不可上提，或令出。

㈨ 下门一收一放，收为嗡，放为吽。收后与上气在密处和合，此令下气入中脉也。

㈩ 外出与显相合；内入与心相合；内住与空色合。

（十一）按颈脉，除散乱。

（十二）宝瓶气，观于脐等各轮空色。

（十三）从鼻尖至十六指上空，看彼空色；渐次引下，至鼻孔间；又安住鼻端，成办事业。

右第㈧法「令上气入中脉」，该译本原文为「舍命气入中脉」，本人改正之。理由在：命气常住中脉心轮，死时方行动；平时安住则无病；不在心轮安住，则必成疯狂；故并无引命气入中脉之必要。且观其后第㈨法，则有令下气入中脉法，而无令上气入中脉法，故知当时主译者误说，笔受者亦不加思索，而有错误也。

第四支 认持支 修五轮宝瓶气，专重认持口诀。
㈠缘脐上空色，多行宝瓶气。
㈡宝瓶气集于喉轮，从口吸气。
㈢空色、宝瓶气集中于心轮。
㈣宝瓶气从口挤上顶髻。
㈤气集中顶髻。
㈥气集中密处。
㈦脐上多修则不上提；少修，然后修密轮而上提。
㈧ 行拳法。
㈨ 各轮观各色嗡字，以增长之。

第五支 随念支 拳法及事业手印（参考前章甚深引导法）。
㈠身前身后，扼上下气各拳法。
㈡提气念字拳法。
㈢哈气拳法。
㈣提气各种拳法，用力修。
㈤兼观空色，多修瓶气。
㈥兼在安乐处，多修瓶气。
㈦观本尊及其智印抽掷于四轮，各修拳法，认识四喜智。
㈧修自身手印。
㈨修事业手印，必与空色相合。
㈩ 观各轮细脉伞状等，明点流及五轮。
（十一）观明点拙火上下，内身遍满光明。

第六支 三摩地支 双运一法（参考前章甚深引导法：其提净观想者，面前虚空莲、日、月上，上师无量寿佛父母双运间，降流红白甘露，充满自顶与鼻孔，趋入一切身脉界内。母明点能提已，其相已详前。此中三昧耶者，当离能所）。
㈠观四喜四空于定中。有所缘、空色，无所缘、空乐；平等而住于三摩地中。
别法：
㈡梦中知梦观。
㈢梦中修空色。
㈣死有口诀。
㈤认持死光明。
㈥往生口诀。
㈦中阴口诀。
㈧修根本定、后得定和合；大、中、小三种；黑房、白日合修。
最后清净异熟身，得无二智慧身。异熟身入于法身，成办无二双运身。

三摩地者，谓由随爱欲所得不变妙乐，心离能所取，故曰三摩地。发生此支要依随念支。由随念时猛厉火力溶菩提心。从顶降于摩尼中，引生四喜。其第四喜《俱生喜》即是不变妙乐三摩地。于尔时即现无观察空色之佛。生如上随念，要由执持其风于中脉。然此左右脉气入于中脉，必赖别摄、静虑二支修治中脉。故时轮金刚圆满次第决定是六支。

以上依陈上师谕：从《事业手印教授抉微》补入本集。
香巴噶居派主要之法，以树喻之：下面之根本为大手印；全树正干为勒古六法：上有三大枝，为上师相应法、本尊修法、幻身修法；左有白花，表白空行，为特别迁识法；右有红花，表红空行，即金刚亥母：其最上方有一大果，即是无死瑜伽法。蒙香巴派加缕仁波切将全部金法，完全传授。因别无钞本，故特公开钞下。

69.问：那个带业往生极乐世界的生命，是不是不会受到以往恶业影响？或者说像释迦牟尼佛那样，释迦族被灭时只头疼三天？成佛以后有没有阿赖耶识？阿赖耶识可以储存微小心念，它的具体性质是什么？

答：那些往生高级层面的存在，他们一样要受到业力的牵引，只不过他业力牵引比较低而已。就好像他是一个富贵人家的孩子，他虽然会饿三天，但是那个饿三天不会造成很大的痛苦。而在更高级的层面，它们释放的方式也是多种多样的，所以他一样会以各种方式来消耗这些善恶业。他不必要像释迦牟尼佛这样，以肉体的方式来头痛三天，没这个必要，因为更高级的层面类似于梦中的层面，他们是非物质的，他们没有身体，所以他们消耗业的方式跟我们人类是不一样的。在有些非物质层面也有梦境，他们也做梦，当然他们也有睡眠，所以他们一样会在梦境当中消耗这些业。他们在清醒的时候，也会以某些方式消耗这些未完成的业。

所以善恶业其实不会莫名其妙的消失。宇宙里有一个法则叫因果法则，这个法则没有任何力量可以破坏它，你做过的善、你做过的恶，没有任何力量可以让它们一笔勾销，不可能，即使佛陀都没法这样做，所以善恶业永远是随身的，你做过的一切它们都在，只是它们消耗的方式很可能不一样，而且千差万别。

如果你在肉体里面，你是一个人类，那么它们注定要以人类的方式来消耗，你会受苦，你会受罪等等。如果你不是肉体的人类，你是高级别的高层面的天人，他们消耗的方式又不一样。只是消耗方式不一样而已，但它必须要消耗。所有的这一切，也就是阿卡西记录里面所有过往的记录，它们都储存在宇宙的智能里面。你可以把它称作阿赖耶，你也可以把它称作空性，也可以把它称作无限的意识源头。你的意识里面存在所有这一切东西，不仅存在你个人的印记，而且是存在整个宇宙的印记。也就是说，在无限意识里面保存着整个宇宙的历史，小到每一个个人的细节，都在里面。所以，业是不可能凭空消失的，但业可以被消耗，可以被许多方式消耗。

佛陀在《涅槃经》里提到：如果业是没有头的，那么注定它将是没有尾的。如果业是没有尾的，没有任何一个人可以成佛。因为你的业是还不干净的，你有无始的业——无穷无尽的业，你根本就没有哪一天可以还干净，你即使转生无数次的人类，依然还不干净你曾经的业，它们太多了。这样的话，就没有人可以成佛，没有人可以解脱，这一天永远到不了。

但是业不一定要以物质的方式来还，业的印象可以以梦境的方式来还、来消耗，可以以其他层面的方式来消耗，非常非常多的方式。在天人的层面，他们甚至可以通过观想的方式，如梦一般的让负面的心境化作符号，从你的头顶消耗掉，他们专门有这样的观想方式，这也是一种消耗的方式。因为这些负面的思想就是业，它们储存在你的大脑里，它们是你的往世的记忆——你曾经的印象，这些印象可以被当做符号来消耗掉，这都是可以的。所以有很多种方式来消耗掉你的业。

摘自《夕阳问答》027  夕阳 著

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“真正的圣者走到哪里，哪里就一片祥和。他不会拿自己的境界和所知所见去衡量别人，更不会因为众生有不圆满而心生厌恶。而是用自身的修为境界去影响感召他人，用种种善巧方便去智慧地引导。真正的修行，不是做给别人看的，而是内在菩提心的自然流露。”
——顶果法王

“要有一颗好心，以善心行事，
没有什么比这更重要。”
——顶果法王

“如果你现在健康、有名或富裕，那是因为你过去所行的善报；
如果你因疾病、障碍或重重困境而受苦，那是你过去恶行的果报。
不管身处何种环境，你都可以净化自心。
受苦时，你可以发自内心深处祈求，愿你的苦能代替别人的苦，让他们所有的痛楚和苦难永远了脱。”
——顶果法王

“太阳和月亮的倒影可以立即反射在清澈平静的水面上；同样的，对佛法僧三宝具有坚定信心的人，一定能够获得三宝的加持。太阳平等地照射每一处，只有在使用放大镜聚光的时候，可能使干草燃烧。佛陀无所不在的慈悲之光，透过你这面具有信心与虔诚的放大镜聚光之后，加持之火必定环绕于你。”
——顶果法王

“年复一年，当修行越来越进步，我们会对舒适和不舒适感到无所谓，会没有任何傲慢心，永远平静，不被外在事件所烦心，我们的心会非常谦虚，超越期望和疑虑，无视于八种世间烦恼——得与失、快乐与痛苦、称赞与指责、有名与平凡。”
——顶果法王

“我们活在人心错乱的时代；人们所做或所说，很少跟他们真正所想一致。人事快速变迁，使我们无法依赖任何人事物。事实上，除了佛法，没有人能给我们可信赖的忠告。”
——顶果法王

“不管事情开始于哪个时刻， 都是对的时刻。
每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。
当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在那里，随时准备开始。”
——顶果法王

“碰到一个伤害你的人，等于碰上一个珍贵稀有的宝藏。尊敬那个人，善用这个机会来根除你的缺患，在修道上有所进展。 如果无法对那些恶劣对待你的人生起慈悲，这是你的心尚未完全转化的征兆，需要更加精进努力地转化你的心。”
——顶果法王

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摘自《净相》第一章 3（三三摩地——遍照三摩地）

顶果钦哲法王开示：

遍照三摩地

单单透过空性，不可能获得解脱。空性的本质是悲心，而此悲心叫做遍照三摩地、显现在外的某物。在空性中，没有所谓的事物显现或让事物显现的某个东西，只有一个空性。当悲心从空性状态中生起时，就叫做遍照三摩地。

吾人要如何修持遍照三摩地？首先吾人应该持诵观空咒，并想著万物——世界和其内容物——是空的。在此空性中，想著轮迴与涅槃的一切现象是空的，吾人应该对未了悟空性之一切眾生生起悲心。想著為了要引导一切眾生迈向空性的了悟，吾人将修持本尊的三摩地，也就是遍照三摩地。对初学者来说，要具有无分别的悲心是不可能的，所以他们必须要有利益眾生的概念。

悲心是大乘修道的命根。不论显宗的大乘修道或密咒金刚乘的大乘修道，倘若没有菩提心，就不能称之為大乘。菩提心的根本是对眾生的悲心。诚如释迦牟尼佛所说：「有头之人，有眼、耳、鼻、舌、身等。假如没有头，身就没有任何用处，因為身就不能运作。」同理，假如在大乘修道上没有悲心，就不是真正的大乘修道。在吾人身上生起悲心，就称為遍照三摩地。当一切诸佛住於法界中时，诸佛以悲空双运的方式照看一切眾生，诸佛从不会為了自利而住於空性之中。当眾生落入迷妄时，诸佛的功德透过悲心的力量而显现，悲心的产生应该犹如破晓时灰漆漆的天空中现出黎明般。

当禪修悲心时，清净了什麼？在死亡时，当身、心分离，首先， 五大收摄，我们的眼睛停止观看、我们的耳朵停止听到、我们的嘴和鼻子停止呼吸、且我们的身体停止触觉，一切都停止了 。当一切停止，我们到达了基的状态、空性。到达了空性时，假如我们能够保任在此状态中，就会获得证悟。但当我们一到达空性，却立刻落回迷妄之中。

当我们娴熟如是三摩地的法身，会生起对未了悟法身三摩地眾生的大悲心。透过这种三摩地，我们清净了从基之本性落回迷妄之中的中阴现象。 

诸佛的无分别悲心遍佈於一切眾生。当诸佛显现為报身时，会显现俱五圆满的报身净土——圆满的地方、圆满的时间、圆满的法教、圆满的上师、和圆满的弟子——再也没有进入涅槃与浄土的消融。报身净土的化身自然显现以利益眾生——这就叫做悲心。

至於圆满次第的禪修，只禪修空性是不够的。空性必须具有明分，此明分就是悲心。当利益眾生的概念在吾人心中生起时，这就是明分、吾人做為在修道上修行者的悲心。当生的现象被清净时，即使吾人已经证得了圆满证悟，还是会不断地化现化身。当诸佛进入涅槃，当祂们住於法身界中，还是会為了利益眾生而化现化身。从来不会发生诸佛不显现的事。

遍照三摩地所清净的是什麼？当身、心分离且吾人到达了基的本性，有一种在中阴中导致吾人落回迷妄的盖障。遍照三摩地清净的就是这个盖障。圆满的是什麼？在此状态中，圆满了报身佛的功德。成熟的是什麼？在圆满次第，有乐、明、无念的觉受，明的本性被成熟了。圆满次第就是明性的成熟。当清净、圆满、成熟都具备时，就是 真正的大乘修道：如是。这就叫做遍照三摩地或圆满显现三摩地。

欧洲龙婆，年幼时获得上天赋予的第三眼的能力，可以看到未来，但对等的平衡是，她忽然发现她的视力在渐渐丧失，直到失明。存在赋予一个几乎没什么文化的农村妇女第三眼的能力，就是为了能够保护她少受克，因为学历低，没什么丰功伟绩，不会太过骄傲，但她不是证悟者，自我还在，所以平衡还是有的，她失明了。她的失明对她来说既是平衡也是一种保护，因为，失明会使她更谦卑。

另外，由于她指出别人看不到的业力因果，预言还未到来的未来，这会改变业力的时间线，使得本该来临的业力推迟来临，越推迟，那些为了避开你的注意，推迟来到的业果 就会更加的猛烈，比如，本来可以轻轻敲门的业力，推迟来临后，积累了更多被压抑的动能，下次来敲门时就不会是轻轻的了，而是砸门。

据说，有一次，唐太宗看到一本预言书说“唐三代后，有女主武王代有天下！”，他就找李淳风问，李淳风说这个预言是对的，此人已经在宫中了，姓武，四十年后，将成为皇帝，李家子孙会被她杀掉很多。唐太宗说：“那我现在就找到杀了她，如何？”

李淳风说：“不可以！如果杀，会伤及无辜，而且，这个人当皇帝，是四十年后。到那时，她也老了，也会仁慈一些。大唐只是中途换姓，是暂时的，此人不会彻底断绝唐朝。但如果你现在就杀了她，那么还会出现其他人篡夺帝位。而且据我推算，新出现的人，会比武姓女子更凶狠，到时候您的后代恐怕就不会有剩下的了。所以，相对来说，留着武姓女子比杀了她有利。”唐太宗最后只好采纳了李淳风的建议。

所以，龙婆的预言也一样，她干扰了业力的时间线，这意味着增加了宇宙业力运行的成本，所以，她自己也必须承受失明的痛苦。吉普赛人擅长占卜，所以，他们一生流浪，命运艰辛。存在的一切都是公平的。

这就是为什么，古代圣人做预言时，都是用比喻和暗语，故意让人看不懂，只有事情发生以后才恍然大悟—“原来预言是这个意思啊!”。这样做就不会干扰到业力的运行。不会受克。

摘自《夕阳问答》03  夕阳 著

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《心性修持——乔美仁波且极密传记》节选

……….

“上师，我仔细地观看了自己的心，发现心是没有任何形状与颜色的。我在用自心观看自己的心时，出现了短暂的无任何分别念的状态。在此之后，开始显现念头。接着，我专注于心念的能生之境，结果那些心念竟然返回到安住状态上……对于这些情况，我不知是怎样一回事？”上师听了欢喜地说：“噢，不错不错，你已经体悟了心的动静状态。以后，你一定要如此修行，将来你会真正证悟大手印的。”之后，我依教奉行，经常这样如法修持。

我在安住时，自己知晓在安住；在散乱时，自己也知晓在散乱——我仅觉察到它们二者静与动的各自形态，而并未认知心的动与静的本质。

有些修行人说：“现在我已经觉知并掌握了内心的来龙去脉。”——对此我以为，这恐怕只是我当年观看心的情形，而并非是有所证悟。

从此以后，我就按照自己的方法去努力地澄观自心。

其中有一个较为有效的方法促进了我的修行。那就是每次我在磕头大约一百个之后，立刻安坐，返观自心，而能长久安住不起念头——我感到欢欣鼓舞，就时常采用这个方法去修持。

平时，我早起晚睡，端正身体正规修习，获得了一些进展。

在安住状态，我可以直视安住的本质，能够明了它的本质是空性的，也可以在这一境界中短时安住；在散乱状态，我直视散乱的本质，它会立刻消尽于安住状态上。

这种修行状态我保持了几年。在此期间逢遇上师们讲授心性，我听了之后私下揣测，自己所了悟的心性是正确的，并且毫无怀疑。

我在走路时，经常以某一个土坡或石块作为特定标记，在走到标记为止的这一阶段，我体观自心是否能无恙保有。

本来，我凭依上师教言，还有仲巴上师所传窍诀，已然掌握了心的动静状况——我想，这应该就是真正的大手印境界，对此肯定不会有其它猜疑，看来，仲巴上师说我将来会了悟大手印的说法估计是“不太了义”的。

……….

在楚布寺的僧众集会期间，我从仲由巴上师那里得到“心性指示”窍诀，还从秋央多吉（第九世嘎玛巴）上师处获得了大手印安住法。我依法修习，身心上下充满了大乐感。即使是行住坐卧，也能保有不离这个状态，而且很少出现散乱。即使心出现短暂散乱，就象水与波浪一般能自然缓解如初。

每当身体出现不适时，我就观看疼痛本质。虽然不一定会一观见效减弱疼痛感，但是从中却能明晓疼痛本质是空性的。我自己以为这是消除业障的有效方法，在内心上没有任何痛苦感。当出现剧烈痛苦时，有时我就观想六道众生的所有痛苦都被吸入到我的痛处，而使众生获得舒适安乐。不过，在大多数情况下，我还是采用安住法修行。

……….

当时，我的身心状况感觉悦意舒畅，内心充溢汇盈，即使出现少许散乱也不影响内心安住。就宛如清滢澄澈的大海，偶尔会有小鱼游绕窜越——这种状态我大约保持了六个月左右。

……….

由于学习劳心费神，杂念丛生，我的修行受到一定影响，以往美妙的觉受已荡然无存，心只能暂时安住，马上就心神不宁，妄念纷纷，很难抑制五毒烦恼的滋长扰乱，而且心绪妄动，脾气暴燥，憎爱分明，几乎已经沦落到一般人的心理状态，退失到起初“唯寻动静”——仅仅寻找心的动与静的初认状态了……

……….

在仲巴上师的塑像前，我举行了一次会供，并在那里住了一晚。那一天，我除了睡眠休息以外，一直都处在乐、明和无念的共融状态之中。当时拉吉管家与我谈论了有关去西藏中部的情况和仲巴上师如何圆寂的事情。虽然我们你一言我一语，相互作答，但始终没有影响我的觉受状态。不过，到第二天时，所有的乐、明和无念的觉受悄然逝去。心又漂浮不定，一会出现安住状态，一会出现散乱状态，有时还会忘记自我观心。

……….

在整个修法过程中，存在这样一个问题，我要想真正进入心性本面，必须要经过几个层次。

首先，我心中动念想到“我要修行”，在这个分别念生起时，我并未能认识它的本质。接着，心中想到“我要观看自己的心”，当这个分别念生起时，也未能认识其本来面目。然后，返观自心，这才出现无有任何形状与颜色的空性本质，于此境界坦然安住。我在安住时，能认识安住的本质就是空性的，同时仍有一个微妙分别念存在——这就是“我正在安住”的微然自觉，而对此微妙分别念的本质我尚未能予以识别。

当安住状态变成散乱状态时，同样心中生起“我现在散乱了”，接着，我心中又生起“我要观看散乱心的本质”。其实，这二者都是分别心，当下并未能认知其真正本质。之后，我观看散乱心的本源，那些散乱心念就立刻消融于无任何形状与颜色的空性中。

这种通过几个层次的修行状态存在了很长时间，我无法直接进入空性本质，都是拖泥带水地修行的。内心深处笼罩着对修法的困惑与彷徨……

在此我真诚地提醒初学修行者们：在修行过程中，即便能进入深度的安住状态，那也是变化无常的，恰如朗朗晴空亦会飞来朵朵白云，又会退回到“唯寻浮动”的状况上。当出现深度安住状态时，对于世间八法是能平等相待的，在自我感觉上已然灭尽一切迷乱的心。然而不久随着状态的消失，又会滋生五毒烦恼，憎爱分明。因此，在修行时无论出现任何觉受，都不要过分执著。

……….

你的意识上升，意味着你的振动和频率在增加。所以，那个因果的速度、那个生克的强度、生克的速度都会相应的增加，因此这点需要很好的理解。

即使你没有学习冥想，即使你只是一个普通人，没有任何的灵性倾向，你从来也没有想过灵性这两个字，你仍然受到这种能量运动的包围，你仍然受到生克效应的约束。但是大多数人并不了解这个生克效应背后的原理，他们总是怨天尤人，他们认为只是他们的命太苦了，他们最近太倒霉了，或者他们撞见小人了，其实都不是的。

如果你对发生在你身边的事足够理解的话，你会发现每一件事都有真正的内在原因，那个内在原因永远是源自于你本人的，所有那些外围的倒霉的事，所有那些外围的所谓的小人，仅仅是生命能量通过他们来对你产生冲击而已。

他们只是工具，你责怪他们，其实他们并不应该负完全的责任，那个背后的责任其实是你——是你变得太坚硬了，你的壳太封闭了，是你吸引来的那些冲击，那个全部的责任归根结底在你自己身上。你的自我太向内封闭了，太结晶化了，自动引发了生命来冲击你。

这点一定要很好地理解。它在你的生活当中，在每一个人的生活当中，每天都在显现，而大多数人不理解是怎么回事。其实这就是生命能量的因果效应，平衡效应。

你可以认为它是在逼迫你改变，实际上更好的说法是：它是在促使你产生理解。它不是在逼迫你，它是逼迫你打开自己的大门。

如果你不理解，你很难会真正打开你的大门，可能会因为这个冲击而关闭得更紧，仅仅是出于自我保护的倾向，你会更想要关紧自己。这就演变成一个恶性循环了，你越关紧自己，那个外在的冲力就会越大。

摘自《夕阳问答》002  夕阳 著

图文来自网络

度母妈妈

古时，基本上，菩萨都是男士。大慈大悲的观音菩萨曾经也是个大男人。在唐朝以前，中国的观音菩萨全是留着胡子的，没有一个是女相。唐朝以后，观音菩萨慢慢的女性化了。事实上，不是观音菩萨女性化了，而是我们把度母菩萨与观音菩萨混淆了。

因为在讲授到度母菩萨的慈悲时，形容度母菩萨慈悲得就像是观音菩萨流下来的眼泪。观音菩萨已经是大慈大悲了。观音菩萨流下的眼泪，你说那得慈悲到什么程度啊？！

既然度母菩萨是观音菩萨眼泪的化身，那也就是观音菩萨。当有了这种观念后，在中国，度母妈妈的形象就渐渐被观音菩萨的形象所代替。以至于我们现在拜的所有观音菩萨，实际上，都是度母菩萨。

度母菩萨主管事业。因此，度母菩萨是佛学院的本尊。我们平常讲【如来家业】，传播佛教是如来家业，把一个传播佛法的地方发扬光大，也是如来家业。世间法中，刀兵战争的劫难、地水风土的灾难、毒蛇猛兽的障难等等，求在灾难中解脱的，都是修度母法门。

佛教历史上有一位非常有名的大师，在那烂陀寺供奉了一尊度母菩萨像。每天供奉不间断。有一天，大师忽然听到外面有人哭泣。出来一看，是一位姑娘。问其缘由，姑娘说：“我想嫁人。可是，我爱上的是一位富家子弟。现在，他们家要求我有足够的嫁妆。我没有。所以，我没有办法嫁给他。”大师说：“你别难过，我帮你想想办法。”这位大师就回到度母菩萨面前，一直祈请度母菩萨赐予帮助。突然间，度母菩萨化成真人，把自己的项链通过大师送给了这位姑娘。传说，这是印度历史上，最豪华的嫁妆。可是，自此以后，这位度母菩萨便没有了项链。所以，以前在那烂陀寺，又叫【裸身度母】。意思就是不戴项链的度母菩萨。
度母菩萨与老上师

历史上，度母菩萨经常在高僧大德面前示现，指点迷津。我师父——土登曲吉札巴尊者，对我们影响最深刻的就是：老上师喜欢修度母、供奉度母。老上师一生都在修持度母法门。他有一个特别的地方，专修度母。

师父在世时，经常跟我们讲：“度母说什么，度母说什么。”那时年纪小，我们也虔诚，师父说的就是对的，也没有那么在意。那时，我们在塔公佛学院，我负责管纪律。每天早上，佛学院的学生什么时候上课，什么时候下课，我有个最大的权利就是吹法螺。早上六点钟，我自己就要先起床，“呜……”这样吹，叫大家起床。然后，拿着教鞭，挨个去敲门，看大家起来了没有。

那是临近过年的前几天，有一天早上五点钟不到，就有人在敲我的窗户，叫我的名字。说：“师父让你赶快起床吹法螺，带大家上去修度母。”我想，是不是师父把时间搞错了，五点钟都还没到。那个时候，大家都很精进啊。凌晨两三点钟才睡下，早上六点钟起床，中间也就有两三个小时的睡眠时间，根本不够。何况康定的冬天冷得要命，寒风刺骨，又刚刚下过雪。

没办法，我就开始吹，很多人眼睛都睁不开。大家全部进入到大殿内，开始修度母。念了一两个小时，师父的侍者来了。说：“师父说，你们可以回去吃饭了，不用再念了。”吃过早饭，白天一切如常，也不敢问是为什么。

到了晚上，从马尔康那边开来一辆大卡车，是为我们过冬专程送粮食来的，上面坐着四十几个人。就听他们不断地讲：“幸运啊！幸运啊！”我就问。他们告诉我：“为了能够早点到达塔公，我们一大早就起来，四点半左右就开着卡车从马尔康往康定这边赶。卡车下面放的是满满的粮食，上面坐着四十几人，全都是我们的父母啊。走着走着，山沟里一些石头掉落到路面上。就在车要停下来想清理路面时，司机就跟大家说：“稍等一下，我先往后再倒一点。然后，大家再下车。”司机是想找一个宽敞点的地方，再把车停下来。大家就坐在上面，司机就开始往后倒。大约倒了五米左右，车刚刚停下，大家还没来得及下车，就听见整个山上轰隆隆巨响，一块巨石直接就砸在了前面的路面上，滚入山谷。瞬间，地面上被砸出了一个大大的坑。大家一看，巨石落下的地方，就是他们先前要停车的地方。如果不是车向后倒了五米，整车人就都去见阿弥陀佛了。而这个时间，刚好是师父叫我们停下来不用再念了的时间。后来师父说，是度母菩萨告诉他，今早将有违缘发生。之后，类似的事情就太多了。

我有一位师兄，问了师父很多不同教派的问题。师父一一回答。有时说：“针对这个问题，我自己还有一点疑惑。晚上，我问一问度母菩萨。”我想：“奇怪，度母菩萨还可以这样问的啊？”

平常，我们是没有机会和师父睡在一起的。师父年纪大了，他的侍者要睡在他的旁边照顾师父。恰好有一天，那位喇嘛外出办事，就问我是否可以陪师父一个晚上。我啊，诚惶诚恐！从来没和师父睡在过一起，哪里睡得着。一会看一下师父，一会看一下师父，生怕自己睡得沉，师父叫我听不到。刚睡下去没多久，师父说：“你准备纸和笔，好不好。”我说：“好好好。”到了凌晨，师父突然坐起来。我以为师父要起来了，也赶紧坐起来在旁边。这时，就见师父，看着虚空，也不看纸，就这样唰唰唰地写着东西，我也不敢问。写了好长一段时间后，把笔一丢，我以为师父是要起来了，结果已经开始打鼾。

第二天早上，师兄来了。师父手中拿着那张纸，说：“哦，昨天你提的问题，我还不是很确定。经过度母的回答，与我昨天讲的内容基本吻合。”自此，我就完全明白，老上师可以亲见度母，并能与菩萨进行面对面的沟通。

老上师涅槃时，恰逢夏天最热的时候。大概有二十几天的时间，放在那里。火化后，心脏和眼睛怎么烧都烧不烂。头盖骨上，全部都是空行母的咒文，在额头这个位置，有天然的就像刻上去一样的度母菩萨像。心脏烧焦后，心脏的壳脱落了一部分，显示出文殊菩萨像。手上拿着剑，戴的帽子、文殊菩萨的鼻子，经书和下面的莲花，都清清楚楚。心脏里面还有舍利子，等等。

最奇特的是，位于印度菩提伽耶大觉塔侧面有一尊非常有名的度母像，一直非常灵验。当老上师在中国四川涅槃时，印度的度母像就开始流眼泪，成为当时北印度的一大新闻。石头制的佛像会哭，而且不是掉一两滴眼泪，是整天都在那里流泪。以至后来，满脸都是泪水，不断从下巴上滴落。于是，很多建筑学家就去实地查看，担心是不是塔内渗水或度母脸上是否存在孔洞。却都无功而返，并流传下来很多的照片。

当时，很多在印度的师兄听说老上师涅槃了，就到那里办法会。却看到很多电视台、报纸都在报道度母流泪，他们也拍了很多照片。第二年师父祭日时，度母又开始流泪，大家才感知到，原来这是与藏地一位一辈子都修持度母的高僧大德涅槃有关系。
度母菩萨与上师

老上师传给我们的第一个法，就是度母法门。我第一次觉得度母法门很灵验，是因为一颗糖果。

文革时，昌列寺被拆得干干净净。所谓的佛学院也只是我们自己盖的几间破屋。上山都是走小路，冬天大雪封山。于是，几个月都看不到一个人。一天早上，我在供佛。心想：要是能够有一颗糖果吃，该多好啊。不贪，一颗就好。你想，山上哪来的糖果啊？人都见不到一个。就念度母法门。念着念着，杂念就来了。好好的度母没去观想，观想起糖果来啦。念完也就忘了。

我站起来开始整理佛堂，整理那个小佛龛，扫着扫着，“哐当”一下。一看，地上一颗糖果。心想不可能罢。天下哪有这么巧的事情！赶快拾起一看，真是一颗糖果，还是一颗硬糖。于是，开始翻箱倒柜，看看哪里还有没有。就连佛龛上面的布都掀开来，看看上面有没有。可是，就只有这一颗。坐在那，心想：刚才怎么没有多求几颗啊？吃一颗，也不过瘾。贪念就起来了。

那是我第一次觉得：“咦？这个好像有点效果啊。”从那以后，师父说这个好，我们就用心地修。我修得最多的时候，是1993年至1994年。整整两年的时间，每天都在修。当时，我在南印度一个佛学院教书，一天中，有两个小时的课。刚到那，人生地不熟，语言又不通，自己逛街几分钟就回来了。于是，在家里，天天修度母。一天中，少则六遍，多则九遍。然后，开始发愿，一个愿力一个愿力成型。后来我发现，只要深信不疑，基本上都能成功。

刚到台湾时，我26岁。有一天，廖会长的两位朋友，是夫妻，太太很虔诚，男的根本不信。想请我去他们家里坐一坐。我就带着一位喇嘛去了。到了他家后，他们说：“我们两个结婚十二年了，一直没小孩。全世界所有地方的医生都看遍了，没有任何方法。听说密宗的师父很厉害，能不能请您加持我们，生个小孩啊？”我想，这下头大了。同去的喇嘛说：“师父，怎么办？”我说：“求度母啦。还能怎么办？都到人家家里了。”

人家是真有这个需求啊，于是，我们两个真的是很虔诚地念度母，念了两个多小时。佛菩萨加持，奇迹来了，第七天就怀孕了。他们夫妻二人很优秀，从那以后，生了两个小孩。这是我第一次觉得，度母对求子非常有帮助。

后来，这种需求越来越多了。当然不是百分百的都满愿，因为有些人也是天生注定没有这个福报。从那以后，国内很多地方，十多年生不了孩子闹离婚的，后来修度母都有了孩子。最大的一个奇迹是青岛的一位领导，也是结婚十一年了。他太太子宫已经拿掉一半了，医生让他们俩死了这份心。就算怀孕，也只可能是宫外孕，不可能再有小孩。但是，他们家族是很虔诚的佛教徒。我说：你们就修度母罢。结果现在，小女孩已经八岁了。

我们真的是要有那种深信不疑的虔诚心，自会获得百分之百的加持。度母的功能不只是在求子！当我们遭遇障碍、挫折、困难时，度母菩萨能够让我们从困难中解脱，得到诸佛菩萨最真实、最快速的加持。为什么叫【度母】呢？就是像我们的妈妈一样。一位没有生过小孩的妈妈，却是天下所有众生的妈妈。度母又叫【速勇母】。就是听到你的呼唤，速度比任何人都快。那就是母亲啊！所以，叫【度母】。

很多佛学院的学生功课不好，修度母；弘法利生时，遭遇障碍，修度母。我到世界各地传教这么多年，如果有对不起菩萨的话，就是对不起度母，对不起观音，对不起财神爷。因为哪里要做超度，就用观音做超度。哪里要祈福，就用度母祈福。有其他需要的，就用财神。这也就是佛陀，为了利益众生啊，留给我们如此美好的财富。

修行度母，不只是能够让我们得到世间这些小小的成就，出世间的成就就是开悟啊。度母菩萨让我们揭开自己心灵的疑惑，能够了脱生死轮回，这才是度母菩萨最大的功能。

我们所修的度母仪轨是伏藏的二十一度母修行仪轨。一开始，要观想度母菩萨在你的前面。你是一位虔诚的佛教徒，你来拜见度母菩萨，礼敬度母菩萨；你要用最虔诚的方式，想象将整个宇宙最美好的一切，都供养给度母菩萨；你要深深忏悔无始以来，自己所造作的所有的罪业；请求度母菩萨长期住在这里，讲经说法，加持我们；随喜无始以来，度母菩萨和其眷属利益众生的一切功德；未来我们也会把一切圆满的功德回向众生；然后，开始在度母前作供养，慢慢想象度母菩萨接受你的供养后，坐在你的头上，发着光，加持你；一段时间后，可以想象，度母菩萨本来朝外的手，翻掌过来放在你的头顶上。然后，你得到度母菩萨的庇佑。最后，观想自己的身体也变成度母，得到了度母菩萨的加持。如果你愿意，可以观想度母菩萨化成光，融入你的身体。

以前有些患有忧郁症、恐惧症的人，晚上睡不着觉，我就教他们修度母，持念度母心咒，观想度母菩萨把自己的手掌放在他们的头上，就好像是躺在妈妈的手掌之下。极有效果。当我们烦躁、恐惧时，修持度母是非常好的方法。

观想久了，就不会像初学时那样，对度母菩萨只是模糊的概念。我有一段时间整天修持度母，到最后，眼睛睁着，就能感觉到度母菩萨就活生生地在面前，连嘴唇的红润，上面的水分，都能够感觉得到，就到这样一种清楚的层次。
后记：

度母菩萨主管事业。包括在家人的事业，希望夫妻双方恩爱和睦，女人希望自己和颜端庄，等等，都可以通过修持度母法门加以改善。别忘了，度母菩萨是众生的妈妈啊。

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