姑射神凝无病苦
克里希那穆提日记（4）
摘自《克里希那穆提日记》
1973年9月20日
河流今天早晨特别美；太阳刚升起到树木以及隐藏在树中的村庄的上方。空气很寂静，水上没有一丝涟漪。白天时十分炎热，但现在却很凉爽，有一只孤寂的猴子坐在阳光中。它总是单独在那儿，显得巨大而沉重。白日时，它会消失，清晨时则出现在罗望子树的顶端；当天气变得温暖时，罗望子树似乎吞噬了它。金色的绿京燕跟鸽子栖息在扶墙上，而兀鹰仍然停留在另一棵罗望子树的顶端树枝上。情景中弥漫着无际的安宁气息，我坐在长椅上，迷失于这世界中。
从机场回来，驰在一条有树荫的路上，路上有绿红相间的鹦鹉在树上各处尖叫。我在道路的对面看到一大堆东西；车子驰近时，发现那堆东西原来是一个人的横躺在路上，几乎裸着身体。车子停下来，我们下了车。他的身体很大，头很小；他透过树叶，凝视着蓝得惊人的天空。我们也抬头看他所凝视的在空；从路上看来，天空真的是很蓝，树叶真的是很绿。这个人身体畸形，他们说，他是村庄的一位白痴。他不曾移动身体，车子只好很小心地绕过他的身体。载负生物的骆驼，以及叫嚷着的孩子走过他身这，一点也不去注意他。一只狗儿走过去，绕了一个很大的圈子。鹦鹉们忙着发出噪音。干燥的田野、村人、树木、黄化专注于自身的存在。那一部分的世界是未开发的，没有人也没有组织来照顾这种人。那儿有暴露的阴沟、脏物，以及拥挤的人群，而圣河则自顾自地流着。生命的悲情到外弥漫，而在蓝天之中，在高空之中，则有羽翼沉重的兀鹰在盘旋着，没有动一动翅膀—- 好几小时都在盘旋着，等待着，注视着。
什么是正常与疯狂呢？谁是正常，谁是疯狂呢？政治家正常吗？教士们，他们疯狂吗？那些执着球运意识形态的人，他们正常吗？我们被他们控制、塑造、支使，我们正常吗？
什么是正常呢？在行动、生命、每种关系中都显得完整，而非片面—- 这是正常状态的本质。“正常”的意思就是完整、健康以及神圣。疯狂、神经症、精神病、不平衡、精神分裂 —- 无论你怎么称呼—-就是在行动中，以及在关系的动态（生存）中，形成片断、分裂的状态。滋生敌意与分岐是那些代表你的政治家们的职业；他们这样做是为了培养和维持疯狂状态—-无论他们是独裁者，或者是那些以和平或某种意识形态为名义的掌权者。而教士呢？请看看教士的世界：他站在你以及他和你所认为的真理、救主、神祇、天堂、地狱之间。他是诠释者，是代表；他握有开启天堂的钥匙；他藉由信仰、教条和仪式来制约人们；他是真正的宣传家。他已经制约了你，因为你想要舒适、安全，并且你也恐惧明天。艺术家、知识分子、科学家，强烈地表示赞赏和谄媚—- 他们正常吗？或者，他们生活在两个不同的世界 —-观念和想像，及其强制的表达，与他们悲喜交集的日常生活完全隔离？
你四周的世界是片断的，你也是片断的，而其表达是冲突、迷乱以及痛苦的；你是世界、而世界是你。“正常”是过一种没有冲突的行动生活。行动和观念是矛盾的。看就是做，不是先形成观念，然后根据结论行动。这样会滋生冲突。分析者本身是被分析的。当分析者将自己分离，视为不同于被分析者，那么他会造成冲突，而冲突是不平衡的领域。观察者就是被观察，而“正常”、“整体”就这样产生。爱与神圣是一体的。
怎样创造命运
善行改定业：从举目无亲到陕甘总督
以智巧向世界掠夺的东西必然会偿还回去
克里希那穆提日记（3）
摘自《克里希那穆提日记》
1973年9月17日
那天晚上，我穿过树林，有一种受到胁迫的感觉。太阳正要西下，棕榈树在金色西天的衬托下，显得很孤寂。猴子在榕树中，准备度过夜晚的时光。几乎没有人走那条小径，你也很少遇见任何人。有很多鹿，它们很羞怯，消失在浓密的草木中。然而胁迫的感觉却存在于那儿，沉重地弥漫着；就在你的四周，你别过头去看。并没有危险的动物；它们已经离开这儿；这儿太接近广袤的城镇。人们将会很高兴离开，穿过有亮光的街道走回来。但是第二天晚上，儿子仍然在那儿，还有鹿也是，而太阳就在最高的树林后面；胁迫的感觉消失了。相反地，树林、丛林，以及小小的植物欢迎你。但置身于你的朋友之中，你感到完全地安全，最受到欢迎。森林接受你，每个夜晚在那儿散步真是惬意。
森林是不同的。里面有自然界的危险存在，不仅来自蛇，并且也来自人们所知存在于那儿的老虎。有一个下午，我在那儿散步，忽然有一种不寻常的沉寂笼罩着；鸟儿不再吱喳，猴子完全寂静，万物似乎都在屏自。我静静地站着。同样是忽然地，一切都活了过来；儿子在玩耍，彼此逗弄着对方，鸟儿开始了傍晚的吱喳，我意识到危险已经消失。
在人们猎杀兔子、雉、松鼠的森林和小树林之中，气氛十分不同。你走进一个世界，人们曾经在那儿，持着枪，表露特殊的暴力。于是森林失去它们柔和与欢迎的气氛，在这儿，一种美已经消失，那种快乐的低语已经不存在。
你只有一个头恼，你照顾它，因为这是很奇妙的。没有机器、没有电脑能够与它相比。它是那么广大，那么复杂，那么有能力，那么精巧又有生产性。它是经验、知识、记忆的储藏室。一切的思想都源自它。它所组合出来的东西真令人难以相信；伤害、迷乱、忧伤、战争、堕落、幻像、理想、痛苦、大教堂、可爱的寺院，以及神殿。它所做的以及它所能做的，真是奇妙。但是有一件事它显然做不到：它无法因为与另一个头脑的关系、与另一个人的关系，而完全改变自身的行为。惩罚与奖赏似乎都无法改变它自身的行为；知识也似乎无法改变它自身的行为。“我”和“你”继续存在。它从不会体认到：“我”就是“你”，观察者就是被观察者。它的爱是经的堕落；它的愉悦是它的痛苦；象征它的理想的那些神祇是它的毁灭者。它的自由是它自己的监狱；它被教导要生活在这种监狱之中，只是把它变得较舒适，较令人愉快而已。你只有一个头脑，你照顾它，不去破坏它。你很容易毒害它。
你经常无法在他自己与树林、河流及山脉之间保持距离，这是很奇异的现象。这件事不是培养出来的；你无法培养出像这样的事情。他和另外一个人之间不曾有一道墙。他们对他所做的事，他们对他所说的话，似乎不会伤害他，谄媚也不会影响他。不知怎么的，他是完全不受影响的。他并不退隐，并不冷漠，而是像一条河的流水。他几乎没有什么思绪；当他单独一人时，他完全没有思绪。当他谈话或写作时，他的头脑是很活跃的，但是当他不谈话或不写作时，他的头脑是安静的，是在没有动态中活动着。动态是时间，而活动不是时间。
这种没有方向的奇异活动，似乎继续着 —-
无论睡着或醒着时都如此。他时常在那种沉思的活动中醒过来；这种性质的活动大部分的时间都在进行着。他不曾拒斥它，也不曾引诱它。前天夜晚，他醒过来，完全清醒。他意识到：一种像火球一样的什么，亮亮的，正被置进他的头脑中，置进头脑的中心。他以客观的心境注视它相当长的时间，好象此事是发生在别人身上。那不是一种幻像，不是心灵所想象的一种什么。黎明正要来临，透过窗帘的缝隙，他能够看到树木。
尊重宇宙法则
顶果钦哲仁波切的秘密禅观经历
当你了解人性后，你会发现他并不希望你过得比他好
识人五法
其类充塞 充满生命
释慧全
南朝宋时期有一个沙门叫释慧全，是凉州（今甘肃武威市）地区的禅师，开训教授，有五百个门徒。
有一个徒弟，性格很是粗暴，全禅师不愿意提到他，后来有一个天，这个门徒自言自语道：“我证得了三果”，全禅师认为他没有什么德行，因此一直不相信他说的。
全禅师有一次病了，这个弟子夜里来看望他，但是全禅师的屋子里的窗门都是关着的，不知道他怎么进来的，全禅师感觉很是惊异，想要好好再验证一下是不是真的，于是对他说：“明天晚上你再来。”，于是就把窗户关的很紧，而且还都增加了重关，这个徒弟中夜的时候又到了，直接走到床前对全禅师说：“阇黎这下相信我是真的进来了吧。”
于是这个徒弟对他说：“阇黎去世以后会投生到一个婆罗门家里去。”，
全禅师说：“我坐禅积业，怎么会投生到那里？”
这个弟子说：“阇黎的信心道力不够笃定，而且外学没有断绝，虽然有福业，但是还是不能超脱，如果作一个殊胜的法会，得到布施一位圣人的机会，就可以成就道果了。”
全禅师于是设立法会，这个徒弟又说：“可以做僧衣布施，如果有需要的人，就不管他们年龄大小，到了会场乞要就给他们衣服。”
有一个沙弥到全禅师那里乞求僧衣，全禅师认为这个沙弥是他的弟子。
全禅师说：“我想要把僧衣奉给圣僧，哪能给你。”这个时候忽然想起之前徒弟说的，布施的时候不要管是什么人，就很高兴的布施给这个沙弥了。
几天后见到这个沙弥，就问他：“我之前给你的僧衣大不大，合不合身？”
这个沙弥说：“不是门徒不能够得到衣服，而且我当时有其他事情，很惭愧没有参加法会。”
全禅师才明白原先的沙弥，是圣人所化现的。
那个弟子很久以后才去世了，去世的时候没有什么异常的事情发生，只有坟墓的四边，有的时候会有白光。
全禅师元嘉二十年的时候还在，居住在酒泉。
【原文】
宋沙门释慧全，凉州禅师也。开训教授，门徒五百。有一弟子，性颇粗暴，全常不齿。後忽自云：得三道果。全以其无行，永不信许。全後有疾，此弟子夜来问讯时，户犹闭如故。全颇惊异，欲复验之，乃语：明夕更来。因密塞窗户，加以重关。弟子中宵而至，迳到床前，谓全曰：阇黎可见信来。因曰：阇黎过世当生婆罗门家。全曰：我坐禅积业，岂方生彼。弟子云：阇黎信道不笃，兼外学未绝，虽有福业，不能超诣。若作一胜会，得饭一圣人，可成道果耳。全於是设会。弟子又曰：可以僧伽黎布施。若有须者，勿择长幼。及会讫施衣，有一沙弥就全求衣，全谓是其弟子。全云：吾欲拟奉圣僧，那得与汝。回忆前言，不得择人，便以欢施。他日见此沙弥，问云：先与汝衣著不大耶？沙弥曰：非徒不得衣，亦有缘事，愧不预会。全方悟先沙弥者，圣所化也。弟子久乃过世。过世之时，无复馀异，唯坟四边，时有白光。全元嘉二十年犹存，居在酒泉。
–节选自《法苑珠林》
克里希那穆提日记（2）
摘自《克里希那穆提日记》
1973年9月15日
孤独一人真好。远离尘世，然而又走在尘世的街道上，这便是孤独。独自一人走在山道上，旁边涧溪奔腾，春水和融化的雪水充溢漾荡，你注意到那棵寂寞的树，孤独地展示着它的美。
街上行走的人，他的孤独那是生命的痛苦，他从不真正孤独过，那种远离尘世，未受污染和伤害的孤独。充满知识会孳生无尽的痛苦。对于表达的需求，带着他的挫折和痛苦，这就是他那个走在街上的人，他不曾真正孤独过。悲愁是孤独的运动。
山里的溪流充盈，来自山上雪水的汇入和早春雨水的补充。你能听见巨大的盘石被湍急的水流撞击时发出的响声。那棵高大的有着五十年或更久树龄的松树坠落水中，山路被水冲掉了。溪流泥泞，深灰色的。溪流上方的田野开满着野花。空气清爽，令人心旷神怡。山顶处，仍有冰雪覆盖，冰川和雄伟的山峰仍留有新添的雪，整个夏天它们将一直皑皑不化。
这是一个美妙的早晨，你可以尽情地散步，毫不顾及陡峭的山坡。空气弥漫着花的芳香，清新而又浓郁。这条山道上，没有一个人影上上下下。只有你独自一人和那些黑黝的松树还有奔腾的溪流。你透过树叶和笔直的松树仰望蓝天，天空出奇的蓝，是只有山才有的那种蓝。这里没人和你说话，心灵也没有了往常那般喋喋不休。一只黑白相间的喜鹊飞过，消失在树林里。道路已远离了欢闹的溪流，眼前是绝然的寂静。这不是喧嚣之后的静寂，不是太阳西沉时的寂静，也不是心灵安静下来后的寂静。这不是博物馆和教堂的寂静，而是完全无涉于时间和空间的什么。这不是心灵为了自己而刻意安排的寂静。太阳炙热，阴影令人愉快。
他最近才发现，这些天来的长距离散步，不论是在拥挤的街上，或是在偏僻的小道上，未曾有一点思绪出现。自从孩提时起，他便一直这样了，没有思绪进入到他的心灵。他只是看，只是听，仅此而已。思绪以及它的联想从没在他心里产生过。所以没有意像形成。某一天，他突然意识到多奇妙啊，他常刻意去想，可是却没有思绪产生。在他的散步中，不论是他独自一人，或是和别人一同行走，思想的活动都不曾出现。这就是孤独。
云在雪山顶上形成，沉重而又暗黑，或许稍后会下雨，可是现在阴影非常强烈，阳光明亮又清晰。空气中那悦人的芬芳依然飘散，而雨将会带来不同的气息。离小木屋还有一段长路。
智能的芬芳
龙树菩萨论极乐净土
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龙树菩萨论极乐净土
龙树菩萨是大乘佛教的大论师，著述丰富，有「千部论主」之称。他是初期大乘佛教的集大成者，在他丰富的论著中，广引大乘经典，总结了初期大乘的义理全貌。龙树菩萨也被后代的净土信仰推尊为「净土宗」的祖师。但龙树菩萨不仅是「净土宗」的祖师，也是其他宗派推崇的祖师，汉传尊其为「大乘八宗」的共祖。
龙树菩萨与往生极乐
关于龙树菩萨临终的情形。鸠摩罗什的《龙树菩萨传》和玄奘的《大唐西域记》的记载略有差异，但都提到了龙树菩萨的自主涅槃，布施给怨忿者的情况。
《龙树菩萨传》：「是时有一小乘法师，常怀忿疾。龙树将去此世，而问之曰：『汝乐我久住此世不？』答言：『实所不愿也。』退入闲室，经日不出。弟子破户看之，遂蝉蜕而去。」(T50．184c)
《大唐西域记》卷十，则叙述国王因龙树的协助而得长寿；王子为了早日继承王位，知道父王如果没有龙树的协助，将不能如此长寿，因此当面向龙树菩萨请求施舍项上人头，于是龙树「以干茅叶，自刎其颈，若利剑断割，身首异处。王子见已，惊奔而去。」(T51．929b)
在其他一些传说中，如唐．迦才《净土论》中，引用了相传为龙树菩萨所作的偈颂《十二礼》，表达礼赞阿弥陀佛并发愿往生之意。
天竺三藏求那跋陀罗翻译的《拔一切业障根本得生净土神呪》中记述此咒的来源是：「龙树菩萨愿生赡养，梦感此咒。」(T12．351c)
《入楞伽经》卷第九「大慧汝谛听，有人持我法，于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。」(T16．567c)
此外，往生传中，记载北魏的昙鸾祖师临终之前，梦见自称龙树菩萨的梵僧，告知他即将寿终：「一夕，鸾正持诵，见一梵僧掀昂而来，入其室曰：『吾龙树也，其所居者净土焉。以汝有净土之心，故来见汝。』」
龙树的学说
龙树菩萨的著作最为后人所称颂的是《中观论》。但龙树菩萨的学说不只《中观》而已。
龙树菩萨前期是在北印度学声闻三藏，更学大乘；然后『周游诸国，更求余经』，使『外道论师，沙门义宗，咸皆摧伏』。那时的著作，如《中论》、《回诤论》、《广破论》等，重在遮破外道及声闻的执着，开显声闻与菩萨的不二深观。……后期是在乌荼国，得到华严的《不可思议解脱经》等。这以后，他著《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。
无论是后期的《大智度论》还是前期的《中论》，龙树菩萨对佛法的根本立场都是：「诸佛以无量方便力，为种种众生，说种种法门，只要能『离戏论』，则一切法门，莫不能『知诸法实相』。
古印度的往生故事
《大智度论》卷九：复有一国，有一比丘，诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》。是人欲死时，语弟子言：「阿弥陀佛与彼大众俱来，实时动身自归。」须臾命终。
命终之后，弟子积薪烧之。明日，灰中见舌不烧。诵《阿弥陀佛经》故见佛自来，诵《般若波罗蜜》故舌不可烧，此皆今世现事。如经中说，诸佛菩萨来者甚多。如是，处处有人罪垢结薄，一心念佛，信净不疑，必得见佛，终不虚也。以是诸因缘故，知实有十方佛。(T25．127a)
净土与秽土
龙树菩萨在《大智度论》说，诸佛功德平等。卷三十二：
一切佛功德皆等，无多无少。
问曰：若尔者，何以言「阿弥陀佛寿命无量、光明千万亿由旬、无量劫度众生」？
答曰：诸佛世界种种，有净、不净有杂。……
当知释迦文佛更有清净世界如阿弥陀国。阿弥陀佛亦有严净、不严净世界如释迦文佛国。诸佛大悲彻于骨髓，不以世界好丑，随应度者，而教化之。如慈母爱子，子虽没在厕溷，懃求拯拔，不以为恶。(T25．302b)
《大智度论》卷九十三：「佛非但一国土，乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土，有杂国土。杂国土中则具有五道。净佛国土，或有人天别异，或无有人天别异。」(T25．711c)
《法华经．观世音菩萨普门品》：「应以何身得度者，则现何身而为说法」，因此净土与秽土都是诸佛教化众生的场域。
净土众生易于得度
诸佛之所以要庄严佛土，是为了创造容易度众生的环境。《大智度论》卷九十二：
是故诸菩萨庄严佛土，为令众生易度，故国土中无所乏少，无我心故，则不生悭贪、瞋恚等烦恼。有佛国土，一切树木常出诸法实相音声，所谓无生无灭、无起无作等。众生但闻是妙音，不闻异声。众生利根，故便得诸法实相。如是等佛土庄严名为净佛土，如《阿弥陀》等诸经中说。(T25．706a)
阿弥陀佛净土不是最严净的佛土
龙树菩萨认为，西方极乐净土并不是最为严净的佛土。《大智度论》卷三十二：
阿弥陀佛世界不如华积世界。何以故？法积比丘佛虽将至十方观清净世界，功德力薄，不能得见上妙清净世界，以是故世界不如。(T25．134b)
「华积世界」应是「华藏世界」的异译，「法积比丘」即「法藏比丘」的异译。「华藏世界」即「莲华藏世界」是诸佛真实报土。如《金刚仙论》卷四说：「此言净土者，正是诸佛依报真实智慧第一义土。此土以真如法性为体，即莲华藏世界。」(T25．827b)
阿弥陀佛世界不如莲华藏世界，其原因是：虽然世自在王佛带法藏比丘至十方世界，观清净佛土，但由于当时的法藏比丘功德力薄，无法得见上妙清净世界，因此所发的净土愿，其庄严清净的程度尚未达到极致。
极乐净土不够严净的一个明显例子是还有二乘人。阿弥陀佛世界几乎全部具备，唯其中有声闻僧一项，略有差别而已。因此，阿弥陀佛世界虽然不是最严净的佛土，但也是非常严净的佛土。
净土成因
《摩诃般若波罗蜜多经》中，须菩提问：「世尊！云何菩萨摩诃萨净佛国土？佛言：有菩萨从初发意已来，自除身麁业，除口麁业，除意麁业，亦净他人身口意麁业。」(T25．706c)
《大智度论》卷九十二：「是菩萨得无生法忍，住神通波罗蜜，然后能净佛土。」(T25．706c)
《大智度论》卷九十四：如鸟无翅不能飞翔，菩萨亦如是，无神通波罗蜜不能教化众生。
给初学者的胜方便
龙树菩萨指出，发愿往生阿弥陀佛净土，本来就是为了摄护初学菩萨，而施设的胜方便。龙树菩萨认为，新学菩萨应该要常值诸佛，而不要急着度化众生。如《大智度论》卷二十九：
问曰：菩萨当化众生，何故常欲值佛？
答曰：有菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致、受记别故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人？……菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。以是故，新学菩萨，不应远离诸佛。（T2．275a）
《大智度论》：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处！”。
未入法位的菩萨，又远离诸佛的话，想要以自己少小的功德力、方便力来度众生，可能反而更加坠落。量力而行，是必要的。
龙树菩萨认为，十方诸佛恒时摄护一切发心学习的菩萨，且佛力甚大，可以超越诸多的留难与魔事。如《大智度论》卷六十七说：
故舍利弗白佛：「谁力故，魔不能破？」佛答：「佛力故。」如恶人中，魔为大；善人中，佛为大。缚人中，魔为大；解人中，佛为大；留难人中，魔为大，通达人中，佛为大。
念佛三昧
《大智度论》卷七说：
念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧，有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除痴，不能除淫恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。
复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生。诸余三昧无如此。……
复次，佛为法王，菩萨为法将。所尊所重，唯佛世尊，是故应常念佛。
复次，常念佛得种种功德利。譬如大臣，特蒙恩宠，常念其主。菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧，皆从佛得，知恩重，故常念佛。(T25．108c-109a)
《大智度论》卷二十九，引《般舟三昧经》说：「菩萨入是三昧，即见阿弥陀佛。便问其佛：何业因缘故，得生彼国？佛即答言：善男子！以常修念佛三昧，忆念不废，故得生我国。」(T25．275a)
念佛多欢喜
龙树菩萨指出，菩萨道的难易苦乐，主要的还是主观的感受。《大智度论》卷五十三：若菩萨生难心苦心，则不能度一切众生。如世间小事，心难、以为苦，犹尚不成，何况成佛道？
龙树菩萨在《十住毗婆沙论》说：「菩萨在初地中心多欢喜」，其原因之一是「念三世诸佛」：「念诸佛者，念然灯等过去诸佛，阿弥陀等现在诸佛，弥勒等将来诸佛。常念如是诸佛世尊，如现在前，三界第一，无能胜者，是故多欢喜。」(T26．26b)
龙树菩萨强调，在菩萨道的整体历程中，初学者最好仰依「他力」，这样可以有易行道的坦途，而高地菩萨更有「利他」之行，是故能庄严净土，圆成佛道。
因无为法 而有差别
克里希那穆提日记（1）
摘自《克里希那穆提日记》
序
1973的9月，克里希那穆提忽然开始记起日记。有几乎六个星期的时间，他在一本笔记本上每天写日记。那段时间的第一个月，他住在英国汉普郡的布洛伍德公司，而其余的时间在罗马。十八个月后当他到加州时，他又恢复写日记的习惯。
几乎每则日记开始时，他都描述自己所熟知的某处自然景色，然而只有三次的描述涉及自己所住的地方。譬如，第一则日记的第一页描述了布洛克伍德公司的小树林，但是，到了第二页，他显然是想像自己置身于瑞士之中……。一直到他于1975年住在加州时，他才又描述自己周遭的环境。否则，在其余的部分，他都是在回忆自己曾经住过的地方。描述的内容很是澄明，显示出他对于自然景色的记忆有多么生动，而这是源自于他敏锐的观察力。这本日记也显示出：他的教义在相当程度上，受到了他与大自然亲近关系的启发。
在整本书中，克里希望那穆提时常以第三人称的“他”指涉自己，并眀也偶尔告诉我们一些有关他自己的事情—-是以前他所不曾告诉我们的。
玛丽 .鲁提思斯
1973年9月14日
前几天，从田野和树林中散步回来时，我们穿过了白色房子旁边的一片树林。
走过栅栏进入树林，顿时感受到安宁和寂静。没有任何动静。穿行在如此宁静的林子，脚步踏过的地方，仿佛是冒渎了圣灵，就连说话甚至呼吸都是亵渎的。高大的红杉树肃然沉静，美国印弟安人称这种树为沉默者，现在它们真的是默默无语。甚至狗也停止了追杀兔子。
你一动不动地站着，几乎不敢呼吸，你觉得自己是一个入侵者，因为进入这片林子前你谈笑风生，没有意识到呈现眼前的是如此令你惊奇和震骇–被一种不期而至的祝福所震骇。心脏不似刚才跳得那般快了，你被眼前的景象惊愕得说不出话来。
这里是整个地方的中心。现在，你每次走进去，都会感受到这儿是那么美，多么宁静，那种奇异的寂静。无论是何时进去，那种充实，丰富，不可名状的气氛总是存在。
任何有意识的静坐形式都不是真正的静坐，静坐不是那样子的。刻意的静坐，不是静坐。静坐的产生，是不请而来的。静坐不是心灵的游戏，也不是欲望和快乐的游戏。任何刻意的静坐，都是对静坐的否定。只不过是你意识到你在想什么，做什么，没有别的了。
看和听，就是行动，没有奖赏和惩罚。做的技巧有赖于看和听的技巧。各种形式的静坐，都不可避免地会导致欺骗，幻想，因为欲望遮住了人的心灵。
这是个可爱的傍晚，春天柔和的晚霞洒向大地。
如何观想本尊—噶千仁波切
2017年夏 摄于西藏桑耶寺 见解脱莲师像 如意宝钵上出现明点
噶千仁波切开示
……本尊的画像放在眼前，观看并熟悉每一个细节，接着闭眼观想本尊出现在眼前虚空中，再睁眼看画像，再闭眼观想，如此反复练习。
刚开始时，观想只是一种脑海中的想象，要坚持观想，久而久之，当头脑很专注时，念头也完全安静了。这时，本尊法相会忽然在眼前一闪而现，如同闪电，不是想象的模糊画面，而是真实的看见，如眼见一样真实清晰。开始时，可能只是部分法相的显现，渐渐的，闪现越来越多，画面也越来越完整，最后，完整本尊在虚空中显现，接着更进一步的，画面扩大，布满虚空。
有时本尊法相出现的不太清楚，甚至出现不是主要观想的其他画面，迫使观想中的主尊形象消失。当我们发现这个情形发生时，要把观想力凝聚。若形象变得不清楚，就回复到最初的观想，并继续不断的重新观想。那么，本尊形体的样子，就会渐渐清晰和加强。
我们要培养观想本尊的形体放光、或顶髻放光、或眉间放光、或心中放光、或手中宝珠放光。思绪会慢慢停止生起，观想境变得更明亮，比任何肉眼所能见到的形体还要鲜活。禅修期间，我们必须把心放在观想的样子上，不要受迟疑与焦躁的影响。
照这样子做，我们可以成功的观想简单的本尊形体，然后继续培养观想本尊的手臂、饰物等其他复杂细节，直到能够清晰的观想起整个曼荼罗本尊的完整形体为止。这些，都是使用全面与专注的观想法。
就像那样子继续修行，直到最后，无论粗糙与复杂的曼荼罗，都可以在很短时间内，使观想的画面出现，并且，还能使画面维持一段很长的时间。
……
