莲师:何时烦恼才能转为道用?
摘自《蓮師心要建言》第四章 甘露金鬘
蓮師:在轉煩惱為道用之前,無論如何,只要你的見地與修行尚未達到穩定,你就應該像只受傷的鹿一般逃到隱居靜僻處。要像碰到毒蛇一樣,逃離煩惱。
措嘉又再問道:密咒行者不是應該將一切煩惱都以為道用嗎?
蓮師答復說:當然要將煩惱以為道用!然而,只有孔雀能夠以毒為食。能夠將煩惱以為道用而無須捨棄煩惱的人,比優曇鉢羅花還要稀罕。對於最高根器的行者來說,煩惱會展現為幫手;然而,對於較低根器的人來說,煩惱卻會變成毒藥。對於較低根器的人而言,斷捨煩惱是比較好的!
要斷捨多少或多久之後,行者才會變成熟練的能手呢?明妃措嘉問道。
當你不執著煩惱與感官歡愉,並且能將之視為幻相,如此,即使煩惱真的生起時,你也不需要厭抑煩惱,因為他們不會再有所危害了。而當煩惱未生起的時候,你也不會有造作煩惱或歡愉的慾望,因為你已遠離了期待。當你可以這麼做時,煩惱便是被以為道用了。試圖以煩惱為道用,然而卻仍執著於實有,就像蒼蠅困陷蜂蜜中一樣。
克氏的爱
曾经有位记者亲近克里希那穆提,跟他聊了大概有两三天。他们在克里希那穆提小木屋门外一棵树下的草坪上谈话,话题正好涉及到关于爱的方面。克氏提到一个无所不在的爱的感觉,这种爱是对每一个人平等的友爱。
记者问了一个很犀利的问题:难道你的爱不会对某些人多于另一些人吗?也就是,在你平等的爱里难道不会有特别的爱吗?你不会有感情上的偏好吗?克里希那穆提语调非常平静。
他说:“为了给你一个满意的回答,我首先要说几句,不然的话,可能你没法按照我的本意来领会。
他说,我想让你知道,我们的谈话对我的重要性一点都不亚于对你可能具有的重要性,而不仅仅是为了满足一个正在写我的作者的好奇心,或者是帮助某个人。我们的谈话主要是为我自己澄清几件事,我认为这对我们的谈话有巨大价值,请不要认为我会说出任何我不全心相信的东西。
我没有在试图说服你、教导你、给你留下印象,即使你是我最老的朋友或者兄弟,我也同样会这么说。我并不是想要说服你让你皈依,你刚才问关于我个人的爱,我的回答是:我已不知道它了。个人的爱对于我来说是不存在的,“爱”对于我来说是一种不变的内在状态。我现在跟你在一起和跟我的兄弟在一起、跟一个完全陌生的人在一起,对我都是一样的,我对你们所有的人都有同样的爱的感觉。”
克里希那穆提的这种状态会让很多人认为他是肤浅的、冷淡的,因为他没有对个别的、特殊的人有强烈的爱意。他的爱几乎是平等的、普遍化的,所以人们很容易认为他的爱是肤浅的、冷淡的、消极的,认为他的爱没有强到足以给予一个’个人’。
而克氏说,“实际的状况不是这样的。实际的状况是,在我的心中随时都有爱的感觉,而没有办法不把它给予我所遇到的每一个人。他说,最近,把他从小一直带到大的贝赞提夫人过世了,他在贝赞提夫人的葬礼上根本就没有哭。这让一些人感到震惊,他甚至看上去没有任何悲伤的表情,显得很平静。他说,我继续着我日常的生活。人们开始非议,说他完全是个没有感情的人。克氏说,我怎么能向他们解释清楚?我的爱是给所有人的,不可能因为一个人的离去而受影响,即使这个人是贝赞提夫人。当爱已成为整个生命基础的时候,悲伤不可能再拥有你。”
记者问他,那么,在你的生活当中一定会有一些你对他有什么感觉,或者你不喜欢的人吧?
克里希那穆提微笑的回答:“没有任何我不喜欢的人。你难道不明白吗?我并不是把我的爱给予某一个人,或者在这里加强一点,又在那里削弱一点。无论我怎么做,爱就在那里,如同我的肤色、我的嗓音,它总是一直在那。即使我在一群我不认识的或者不应该在意的人当中,即使我在吵闹的人群当中,在充满噪音、烟雾、香烟气味场合下,我对每一个人的爱意还是如同现在在这个天空下、在这个可爱的地方一样。我告诉人们,悲伤与痛苦甚至死亡都无法再影响我,这并不是自以为是,是爱使得我能够有这样自然的状态,但是大多数人质疑这一点,人们以为我自以为是、是虚伪的。我不仅仅对人类有这种一体的感觉,我对树木、海洋以及整个周围世界都有这种感觉,物质的区分已经不再存在。我不是在说一个私人的心理现象,而是在说一个真实的东西。”
这是一个你极少能够见到的、活在现实里的人,讲述的几乎是神话当中关于爱的表达。你也许只在佛经里看到过这样的大爱,也许只在天主教,耶稣的嘴里听到这样的大爱。这样的大爱对一般人来说几乎是个神话,没有人能够理解这种状态在一个凡人的身上、一个普通人的身上会是什么样的情况。
克氏的这段话非常珍贵。他提到,他没有对任何特别的个体增加一点爱。而当你了解这句话你就知道,老子在这里没有讲哲学,他讲的是一个亲身体验,他说不可得而亲,不可得而疏。对于这样一个达到心灵之爱的人,你无法太靠近他,你也无法疏远他。他对任何人都是平等的,并不会对某一个人感觉特别亲昵,也不会对某一个人感到特别讨厌、疏远。这种爱超乎了一般人的理解。一般人总是会觉得这么一个人难以靠近,似乎很冷漠,就好像人们通常会认为克氏难以靠近一样。
克氏一生虽然有许多朋友,但几乎没有什么关系特别特别亲密的,他对每一个人几乎都一样。曾经有人在书里批评克氏,说他跟身边所有的朋友几乎都保持着一种适当距离的关系。并不是克氏有意要跟这些人保持适当的距离,而是一个真正达到慈悲的人,他是自足的。你明白吗,他是自足的,他处于一种自我满足的状态。
也许克氏的那段话还不足以让你理解他这种大爱的状态,但是老子的这段话也许能让你理解得更加清楚。老子曾经用过一个词叫“自足”,是一种相当自足的状态。而一个自足的人,他并不会受任何外在力量的诱惑。美食之所以会让你感觉到诱惑、流口水,因为你在饥饿当中;美女之所以会让你感觉到饥渴,那也是因为你饿了——你有灵魂的饥饿,不仅仅是身体的饥饿。
每一个人除非他达到最完整的、灵魂深处的爱,否则他都是饥饿的。你的灵魂都有某种程度的饥饿,甚至一杯咖啡就可以诱惑你。不需要太复杂的东西。一杯咖啡就足以诱惑你,因为那杯咖啡不仅仅是美味,它还带着香气。那种香气让你感觉到某种神醉,而那种神醉正是灵魂渴望的陶醉感,正是灵魂渴望的某种爱意。
但是这无法诱惑一个已经达到这种满足的人、达到这种爱意的人。你无法诱惑他,你无法用你的言词“亲爱的”、用你的外貌、用你的身体、用你手里拥有的任何东西——财富、权力等等,所有这些都无法诱惑这样一个人。
克里希那穆提曾经形容成道者就像一棵旷野里的大树,它那么优雅、那么满足,享受着阳光,享受着雨露,享受着朝阳和夕阳。它一点也不在乎有没有人路过,一点也不在乎今天在它树底下乘凉的孩子明天会不会再来。它是旷野里一棵优雅的大树,站立在那里已经几百年了。这样一个人很神奇,他不需要别人,而他却会吸引无数的人来到他的树下。
摘自《道德经禅观》夕阳 著
祈竹仁波切:大藏寺瑪哈嘎拉的故事
玛哈嘎拉-大藏寺大黑天心宝唐卡(大黑天塑像的心脏)
大藏寺护法殿
摘自:《六臂瑪哈嘎拉護法祈請文導修》祈竹仁波切
大藏寺瑪哈嘎拉的故事
瑪哈嘎拉是格魯派所有寺院都供奉的護法,但其六臂相與大藏寺有特別殊勝之因緣,可以說:這尊各派互通的護法與大藏寺有不共的密切關係。
現在隨便說幾個有關這護法與大藏寺的因緣:在大藏寺創建前,雅弘竹巴祖師看中了兩塊好地作建寺地點,難於抉擇。這時候,有一隻巨大烏鴉飛來,銜去了祖師手中之哈達,畢直地飛到其中一塊地上的一棵柏樹,把哈達掛了在樹枝上。 西藏人都認為烏鴉是護法的化相之一,所以祖師就依護法之建議,把樹枝砍去了,然後繞著這棵大柏樹乾而建成大殿,創立了大藏寺。故此,大藏寺之建寺選地可說是由瑪哈嘎拉親自決定的!
在建寺期間,祖師遇上了很多障礙,於是他寫了一封信予宗喀巴大師求示。這時烏鴉又出現了,祖師把信系在烏鴉身上,它就飛到當時正在拉薩的宗喀巴大師處,後來又帶回了回信。 祖師依著宗喀巴大師指示之除障法,最後建成了大藏寺。 這隻烏鴉後來飛入了一塊鳥形的石頭中,大家就把這石頭供於護法殿頂上了。
在寺院建成以後,祖師因找不到造佛像之工匠而苦惱。這時候有三個黑人來到寺院,自稱是由印度來的。 祖師問他們有何專長,他們說自己精於造佛像,故此祖師就延請他們留下來為寺院造像,其中二人不願意而繼續上路去了,另一人同意留下。到寺院開光的時候,所有大小佛像都造好了,只餘一尊六臂瑪哈嘎拉像未造完,祖師也照原計劃舉行了竣工典禮。 在聚會中,印度人帶上了一個護法面具,表演一場法王舞。 在跳舞時,他的身體越變越小,最後只剩下這個面具。眾人馬上去看那尊本來還未完成之護法像,發現護法像已經不知在什麼時候完成了! 大家都認為印度人其實是六臂瑪哈嘎拉化現來幫助寺院的,他本人就融入了護法像中(注:此事亦記載於《安多政教史》一書中)。
在這以後,大藏寺有一個其它同派寺院中沒有的習俗。 在有人作布施時,施主一般把供品一份一份地分派予每一位僧人,這是西藏寺院的傳統。 但在大藏寺,領誦師還會站起來宣讀:“請分派‘黑人’的那一份!”,然後施主把額外的一份布施放予護法殿中。假設施主供施十塊錢予每一位僧人,則也要供予護法一份同量的供養。 “黑人”的意思是指那個印度工匠,也即護法之化身。 在各寺院中,瑪哈嘎拉是被普遍地敬仰的。 但在大藏寺,他卻更被視為寺院內活生生的成員之一!這是其它寺院中幷沒有的獨特傳統。 總之在大藏寺僧人應供時,寺院與施主也會供派同樣的一份予護法。 在去年,衲的一些洋弟子往大藏寺朝聖,帶了澳大利亞出產之羊毛襪子,供養僧眾每人一雙,所以護法也依傳統被供養了一雙襪子,這恐怕是佛教歷史上之第一遭!一般來說,我們是供養食品、香、花等等供品的,所以這對襪子成為了當地的一個佳話,大概護法也會感到這份供品有點莫名其妙!
在其它寺院中也有瑪哈嘎拉像,但大家對大藏寺的這一尊像之尊崇程度很不同。前面說到那位印度人建造了一半,後來印度人不見了,護法像卻突然完成了,於是大家都認為印度人就是六臂瑪哈嘎拉的化現。 他把護法像建了一半,在他融入泥像之中時,就自然變化出造好了的護法像,所以大家都視這泥像為護法自己親手塑造和開光的,把他尊稱為“大藏怙主”,不同於由凡夫建造及開光的其它護法像。剛才說過本來是有三個印度人的,其中兩個不願留下,他們結果去了安多等地區之吉諦寺與初奇寺,分別塑造了四臂相瑪哈嘎拉及四面相之瑪哈嘎拉像,事後也是人不見了,大家認為這三位印度人分別是護法之六臂、四臂與四面相的化身。由他們塑成的這三尊護法被視為由護法親自手造,特別受人敬仰,被合稱為“怙主三兄弟”,成為了所有西藏寺院中極有名的三尊瑪哈嘎拉護法像。
在各種大藏寺法會中,衲對護法殿的護法供養法會印像特別深刻。護法殿中十分陰沉,誦這種儀軌又有特別的聲律規矩,每個音會拉至一、兩分鐘長度而誦念,在黑暗中便只有鈸、鼓及誦經聲。 在護法供養法會中,在黑暗中常會聽到一些不知來源的腳步聲,這些便是護法在殿中走動的聲音。在一年一度的瑪哈嘎拉護法修持閉關中,全體僧人聚集殿中,由長老把殿門鎖上,往後的一周內僧人就在殿中誦經,食及睡也都在大殿中,絕不可離殿中斷(大殿中有廚房及廁所)。
在大藏寺之五百多年歷史中,凡在寺院有障礙時,都會有老虎、黑熊等猛獸在寺院附近出沒,很多人認為這是護法示現之跡象。在有僧人破戒的時候,他們會很快還俗離寺,否則護法會對他們作很猛厲之懲罰,以維持寺院之清淨。
大藏寺的護法殿製造一種很香的柏香粉,以前每年都有人由遠至五台山及蒙古等地來求取。這種柏香粉是由僧人祈請護法作加持的,由於寺僧的修持嚴謹及護法對大藏寺的不共密切加持,大藏寺的護法熏香粉極為靈驗,有很多靈應。 以前曾經有人偷去了寺院之牲畜,寺僧也不刻意尋找,只在護法像前祈請一下。在此同時,被偷走之牲畜的頭角噴出火焰,把盜賊都嚇傻了,馬上交回牲畜,幷求寺僧代為向護法祈請原宥。 從此以後,就不再有什麼人敢偷大藏寺的東西了。 一般來說,藏民是很誠實的人,但其中少不免也有少數的壞份子,但他們不論如何壞,總不敢碰大藏寺的產業與物品!大藏寺附近以前有很多猛獸,常常擊殺牲畜,但凡頸上繫著大藏寺護法殿之柏香的牛、馬等,從未有被野獸攻擊的先例。
衲的香港弟子,曾經往內地朝見貢唐仁波切大師。大師是西藏首席之高僧。 他老人家一聽到大藏寺的名字時,馬上說:“大藏寺的護法像是很有威望的!這不是一般的護法像!”。 在過去的政治變動中,大藏寺被完全破壞了,唯獨護法殿至今仍保存下來,絲毫未被破壞。
另者,六臂瑪哈嘎拉護法乃觀音之忿怒相化身,西藏人和漢人與觀音大士之因緣很深,所以也特別適宜依止這位護法。
你无法亲近他,也无法疏远他,无法诱惑他。
創巴仁波切的圓光占卜
摘自《雪域聖光》
當時,有許多的祖古因為剛逃出西藏,無處安身,所以都會來到法王那兒暫時居住,眾人在晚上茶餘飯後的消遣就是看“圓鏡”。
簡單介紹一下“圓鏡”,那是一種占卜法,占卜者的條件大多是必須具備能見鬼神的陰陽眼,然後藉著祈求護法神在銅鏡或大拇指的指甲來預知未來,“圓鏡”分為三種等級,上品“心中現”,中品“文字閱“,下品“看影像“。第一種已經如同神通了,無需憑藉物,第二、三種都是看鏡子或指甲。
當時,有這項特長的是後來去了美國的創巴仁波切,雖然沒有陰陽眼,怹卻因自己上師對其眼的吹氣加持而有二級的功力,所祈求的護法神是金剛翡翠燈女(也有人譯成“金剛玉燈女”),以預測神準而聞名。
每當大夥兒聚在一起要占卜時,只要 康祖法王在場,在鏡子上所顯現出的第一行文字一定是「我的兄弟大上師尊。」當創巴仁波切這樣唸出來時, 法王總是會笑著說:「翡翠燈女又在拍馬屁了!」
翡翠燈女曾經在第一次圓鏡占卜的時候說:「康祖法王能夠平安來到印度,真的讓我太歡喜了,一路上我都隨行保護著,現在總算能夠來到印度,我完全放心了!」
當時也在場的安諦長老,聽了之後覺得這尊護法神太貼心了,當下稟告 法王說:「我想供讚翡翠燈女,想要有一篇祈請文,可是卻不知內容該怎麼說!」
「沒關係,你只管在心中祈請著就可以了!」法王說。
結果在創巴仁波切的銅鏡中,開始出現了文字,仁波切看著鏡子一字一句地唸出,法王也在紙上一字一句地抄寫。
看了銅鏡所顯現出的供讚內容,安諦長老驚嘆不已地說:「完完全全就是我心中所想的!」自此之後,安諦長老每天必定唸誦《翡翠燈女祈請文》。
裡面有一段內容,可以證明護法神不但可以在中陰的階段救護,甚至能引領我們獲證佛果:「臨終斷氣四大隱相現,諸根衰敗諸行成空時,顯現唯母普賢女聖身,莫受劇烈斷氣折磨苦,第一中陰波羅蜜母界,祈賜證諸勝母之成就。
由安諦長老祈請,翡翠燈女親自以文字顯現於圓鏡上的祈請文,怎麼可以就這樣斷了傳承?還好在聽了故事當下,感動之餘,知道要請求口傳,不然口傳就沒了⋯
話說,阿曲長老逃來印度之後,心中一直悶悶不樂,人雖然是平安抵達印度了,也見到了自己的上師,但因為一路上的顛沛流離,加上寺院被毀、僧眾或是被殺或是音訊杳然,心情自然十分沈重,也因為生活條件的貧困,供讚天尊、護法神也都只是不怎麼樣的供品,所以乾脆就把每日必修的課誦都捨棄了,怹認為觀誦、供讚與否根本無關痛養,三寶如果會保佑就會保佑了!
有一天,長老請求創巴仁波切幫怹占卜,怹想知道接下來該怎麼做。「好啊!」仁波切指著旁邊一片森林說:「那我們是不是走去那兒比較幽靜,好方便問事呢?」
「遵命。」長老說。
兩個人走到了森林裏的草地上席地而坐,只見仁波切閉著眼睛,口中唸唸有詞地祈請著,不一會兒對著小銅鏡撒米,然後睜大眼睛邊看邊說著:「喔~影像出來了,有三個人,裡面那位身形高大的人應該就是您,哇!」仁波切驚呼著說:「您們這一路上也太驚險了!晝伏夜出的,還有軍隊在後追殺⋯⋯」原來翡翠燈女將整個逃亡過程,如同拍片一樣的讓仁波切快速看過一遍。
正在邊看邊說時,仁波切突然說:「咦?怎麼飄來一朵雲遮住畫面了?!」正在想說奇怪時,原來是仁波切自己的總管走了過來,有事要跟怹說。仁波切站了起來,跟總管走到旁邊說了一下話,總管就離開了。
「來,我們繼續吧!」說也奇怪,畫面又恢復了!接著,仁波切說:「現在出現文字了!」
原來,“圓鏡”一開始都是顯現影像,功力高的才會再晉級到文字,一般都認為文字的準確性遠高於僅有影像的占卜。
其實,因為時隔許久,長老已不復記得所有內容,怹只依稀記得片段幾句:「汝於世世所修天,本智怙主四臂尊,當得不離恆祈請⋯⋯」這是指示長老,怹的宿世護法神是四臂瑪哈噶拉。而最讓長老驚訝的是,翡翠燈女不但說出怹已中斷課誦,並且還勸慰怹應該持續:「觀誦供讚於天尊,若不中斷方為善,一切三寶悉鑒知⋯」這是不可能被他人所知道的秘密,任何人到了這個地步,應該都不會再質疑了吧!此後阿曲長老對“圓鏡占卜“佩服不已。
長老生性樂觀,處事圓融,永遠都是帶著笑容,隨和又帶著威嚴,怹有著極為冷靜的頭腦,因此才能代表這一世的法王處理許多寺院內外的事務,廣受僧俗敬重。
長老現在是潛修中心的指導老師,雖然沒上過佛學院,但是其佛學造詣卻是不凡,實修的經驗加上佛學的涵養,讓人無論是聽受儀軌引導或只是閒話家常,總是感到如沐春風,長老也是第九世的康祖仁波切最倚重的親教師。
阿曲長老在台灣有極高的人氣,近年來多次應邀代表法王來台主持各項法會,深得信眾的敬愛與歡喜,怹是康巴噶寺在文革以前十三位瑜珈士裡面的最後一位了,擁有實修傳承的加持力,散發著智者的光采與威嚴,如同措尼仁波切所說:「什麼都不必做,即使僅是共處一室,呼吸著同樣的空氣,都有很大的加持。」
附录:
慈誠羅珠堪布開示:
阿底峽尊者曾經說過:利益眾生的人,最好能有神通。
雖然大乘佛法不會專門追求神通,不過也強調神通,因為利益眾生需要有神通。如果有神通,就能對一件事的結果和過程瞭若指掌。通過神通觀察,認為某件事情對眾生有利益,就可以放心大膽地做,否則就可以放棄。要有這樣的抉擇能力,必須具足神通。
阿底峽尊者又接著說:如果沒有神通,就應該精通比較靈驗的圓光術。
什麼叫圓光術呢?圓光術屬於占卜打卦的一類,西藏到現在還有,非常靈驗,比普通的打卦還要靈。通過它可以看到未來的一些事情,不是算出來的,也不是通過打卦而得來的,而是利用一個鏡子,由修法成功的圓光師或瑜伽師修持念咒以後,就可以從鏡子裏看到未來將要發生的一些預兆。
圓光術並不是有些人解釋的所謂“封建迷信”,“用來欺騙錢財、麻痹民眾的一種手段”。雖然在這個世界上,有很多東西用我們的常識無法解釋清楚,然而卻真實存在。當然,除了佛陀的智慧以外,任何一個神通,或者類似於圓光術之類的占卜打卦,都會有漏洞,不會百分之百地準確。不過,由修成了的人去觀察,絕大多數能達到很高的準確率,結果多半不會有錯。
当你沉淀得越久,那个香气自然会散发出来
“真水无香”是东方文化独有的一种境界,真正的水——完全纯净的水,那个水纯净到似乎是没有香味的,但它有真正的香味,一种没有香味的香味。真水无香据说是形容女人的,它是对女性至高无上的赞美。如果一个女性内在的气质达到真水无香的境界,她就真正达到了与玄牝合一的境界,一个真正完全被动的、深挚的、完美的、彻底敞开的母性化境界。
如果你有社会经验,并且在这个世界上已经了解了一些人世间的是是非非,你忽然会发现只有那些真水无香的人才走得最远。你会发现在你的人生经历当中,那些考到高考状元的人,那些在竞赛当中获得第一名的人,往往在10年、20年以后,并没有发现他有什么事业或人生上的成功。而一二十年以后,真正获得事业或者人生成功的人,却是一些名不见经传的人——第二名、第三名,甚至倒数第几名,在学校里功课一般的人。
为什么会这样?因为潜在于一个人心灵深处的东西,需要深深的沉淀,沉淀得越久越好。当你沉淀得越久,那个香气自然会散发出来,它不需要你把你里面的珍珠往外拿,拿到别人的面前给别人看,不需要。
你只要向内沉,沉淀得够久,你的内在就会自动散发出芬芳,周围人会自然闻到那个芳香。这就是老子的智慧。
你是否能够沉淀得够久呢?你是否能够像那个圣人一样,“后其身而身先”呢?
我们现代西方的教育总是让一个人成为领头羊,成为突出的人,成为竞争当中的成功者。但是你会发现老子从来都不同意这样的说法,老子告诉你,你要真正成为一个“成其私”的人,成为能够笑到最后的人。你应该在一开始就学习“后其身”,让你自己沉下去。
这就是我们一直在讲的,如果你使你的意识扩张了,你注定要受克;如果你使你的意识向内深入了,生命的礼物就来了。
所以它不仅仅是一个哲学,而是一个生活的智慧,它是古人从生活里领悟到的东西。
如果你想在生活里真正地越来越多地领受生命的恩典,你要学习如何向内走、如何变得更加柔和,而不是刚强;更加内化,而不是外化。
摘自《道德经禅观》夕阳 著
尼采:一个人的精神层次越高,心理越健康。
一个人的精神层次越高,心理越健康。
心理越是健康的人,越通透阔达,柔和从容。
越不屑于勾心斗角,蝇营狗苟。故而没有心机。
—尼采
二世敦珠仁波切的了悟過程
摘錄自二世敦珠傳記《無畏金剛智光》:
偉大的康巴伏藏師司能南開多吉授予怙主(即第二世敦珠仁波切)自己的長壽伏藏《無死命力壽修》,以及他所有的其他伏藏。他為怙主指出心性。怙主21歲,一直住在中藏的鄔金敏珠林寺。他親口說(這段往事):
…我出於一時的衝動前去見司能南開多吉,他面容愉悅的接見我。一段時間後,他說:“我已老了,不知道自己還要活多久。但是一見到你,我就知道我能把所持的法藏傳給適合的繼承人。”
他對未來之事做了預言,並且給我詳盡的建議。他說:“我的伏藏教法有關於你的預示,也預示到你將大大利益寧瑪教派。”
然後我請示說:“可否請您從所發掘的黃紙捲中繕寫下金剛橛教法的事業部分?”
他回答說:“我們再看看。不過,請明白,現在我已經將我的伏藏教法轉移給你,請你來決定要如何使用它們。”
然後他授予我蔣貢康楚的多傑卓洛忿怒蓮師的秘密灌頂。他瞪大眼睛看著我,大喊“帕德”的那一瞬間,我的身體、覺知、心意都變得無有障礙,一切對於堅實的概念盡皆消失。
“那是究竟的智慧灌頂。娑婆惹諦噓嗒耶娑哈(此處為梵語,漢意為:願此了悟與你穩固同在)!”
說完後,他朝天拋擲青稞穀粒(代表灑花、吉祥祝願)。從那時起,我的心就一直保持在鬆坦開闊的境界。我覺得無需以經年累月的長期閉關來自誇,或是在禪修中強行維持專注,也不必執著於修行的進度表。我知道傳承對究竟實相的了悟已被轉移給我。這位具緣的偉大上師與蓮師無有差別。
二世敦珠仁波切傳記《無畏金剛智光》
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气质从哪里来?
頂果欽哲仁波切:见解和行为
頂果欽哲仁波切:
一個廣闊無邊的見解和一個小心謹慎的行為態度之間,從不會相互抵觸。
你對你的所作作為愈是小心謹慎,你就愈容易了悟空性.
你的見解愈深奧,你對因果關係的理解就愈清晰。
所有未完成的,都会回来。
頂果欽哲仁波切:碰到一個傷害你的人
頂果欽哲仁波切:
碰到一個傷害你的人,等於碰上一個珍貴稀有的寶藏。
尊敬那個人,善用這個機會來根除你的缺患,在修道上有所進展。
如果無法對那些惡劣對待你的人生起慈悲,
這是你的心尚未完全轉化的徵兆,
需要更加精進努力地轉化你的心。
宇宙总是回应你潜意识深处的语言
頂果仁波切:我出生之時就見到人身化現的文殊菩薩(麥彭仁波切)
以下摘自《明月》頂果欽哲仁波切自述:
當我母親懷我時,我的家人去見麥彭[Mipham]仁波切。 他劈頭就問我母親是否懷孕了,我父親回說是的。 父母接著問是男是女。 麥彭仁波切說:“是個男孩。重要的是,在他出生那一刻,要讓我知道”。 他給了我母親一條金剛繩和一些文殊甘露丸。
1910年金狗年三月,我誕生在山腳下的頂果祖屋。 那是個非常吉祥的星期一,當月的初三,麥彭仁波切捎來一個訊息,告訴我父母要將我命名為扎西帕久[Tashi Paljor],並要將一顆文殊甘露丸化在液體 裡,只要我一出生,甚至還未喝母奶前,就得馬上沾在我的舌頭上。 在我出生那一刻,他們就用麥彭仁波切的甘露丸,在我舌頭上寫下文殊種子字帝[DHI]。
我出生後不久,雙親帶我去見麥彭仁波切。 因為我出生時頭髮很長,父親說長發或許會影響我的眼睛,問可否剪去。 麥彭仁波切說:不要剪他的頭髮,要綁成像文殊菩薩一樣的五絡。 他給我一個文殊灌頂,並說:你的所有來世,我都會照顧你。 就在他圓寂前,特地用他修持所依物的佛像,給了我智慧本尊文殊的身、語、意加持。 每當我傳法或修學時,總覺得之所以能獲得些許了解,全歸功於麥彭仁波切的仁慈,他是文殊的化身,我絕對肯定這點。
“至心頂禮文殊尊,仁慈引生吾善念;亦向善知識頂禮,仁慈使吾漸增上”。 就像寂天菩薩的這些話,我一出生,就馬上見到人身的文殊菩薩,他未經請求即仁慈地攝受我,這應當就是我生平故事的核心所在。
以下摘自《明月》宗薩欽哲仁波切所作前言:
我必須坦誠,直到如今,我還不太清楚對頂果欽哲仁波切的情感,是真正的虔誠心還是某種執著心,因為真正的虔誠心,如密續上所說,是超越世俗概念 的。 我想我所能做的,就是祈願能具有真正的虔誠心,即便是我祈願的這種能力,也是完全受到仁波切的影響所致,他對他上師的崇敬與虔誠心,是 如斯令人感懷。
有一回更是特別,是頂果欽哲仁波切和我們一群人在東藏旅行時。 歷經一段艱辛旅程後,我們抵達了德格更慶寺,有數千人聚集,只為一睹仁波切。 某一刻,有位看似無賴的年輕人靠近他,手裡拿著一堆看似臟破布的東西。 當時有太多事情了,讓我沒留意到這位年輕人笨拙地揭開破布、露出一尊文殊菩薩像來,還邊咕嚕著一些我沒聽清楚的話。 但祖古貝瑪旺賈聽到了,彎下腰來對仁波切耳語了幾句。
幾乎在當下我盯著仁波切看,他大出我意料地像個嬰孩般失控地啜泣起來,彷彿心碎了一般。 我們全都嚇了一跳,之前我們甚少見到他哭泣,我們每個人都覺得時光彷彿停止了般。
後來,我才知道是什麼事讓仁波切如此感動:那位年輕人所獻上的佛像倖存物,曾屬於他最敬愛的上師之一麥彭仁波切個人的修法所依物。
心界的情感层面
心界的第六个层面
心界的第六个层面是情感层面。
其实,整个世界是充满情感的。这里说的整个世界是指整个的人类世界,整个地球的世界是充满情感的。当你爬到高山上俯瞰着山川河流大地,你突然间会发现有某种莫名的情感在其中流动。那些情感来自哪里?
你那些情感实际上通通来自高层面,来自第六个层面,它的源头就是第六个层面的情感。
整个物理世界实际上持续的受到高层面的能量影响,没有来自更高层面能量影响的话,物理世界很快就崩溃了,失衡了。
所以第六个层面,它是梵天的世界,它是一个充满爱、充满情感的世界。
其实佛教里提到人类是很幸运的,有一个重要的理由——只有人类是心脑平衡的,也就是他充满爱,同时充满智慧。
宇宙里有其他类型的星球,其他类型的人类。但是绝大多数的其他星球的人类,并不具备心脑平衡的特点,大多数是所谓的物质化的人类。他们更多的是以心智为先导,而在爱的方面,有时候非常失衡。
所以地球的人类,一直被各宗教所赞叹,认为是非常难得的,除非你达到心脑平衡,否则很难成道,很难开悟,因为成道意味着爱和智慧两者。
摘自《瑜伽经禅修要诀》夕阳 著
密宗辟穀,攝取精華法བཅུད་ལེན(居連)
(图文均来自网络)
宗薩欽哲仁波切:密續中有無量的、不可思議的開啟智慧的方法。(中略)…還有一個方法是,巧妙地摘取杜松子而不破壞枝葉,然後除了杜松子的精華之外禁絕其它所有飲食,通過禁食,一個人可以放下咀嚼、吃飽和消化的習慣; 放下這些習慣後,智慧和能量就顯露出來,氣和脈就得以平衡。我的外祖父喇嘛索南桑波因這個“秋練”修行(chulan practice;意為“攝取精華”)而出名,他有最為穩健的雙手。我記得他在快90歲時,近乎炫耀性地,用一個由兩根頭髮做成的刷子在一粒米上寫一個種子字。
出自:http://mugwortborn.wpengine.com/…/episode-four-hidden…/
【(秋練)攝取精華法】索達吉堪布開示
在四川丹巴的巴底村有一座吉祥寺,此寺附近的山坡上有一個蓮師洞,尊者雲遊前做會供的山洞就是這裏。那裏風光恬靜、自然,流水潺潺,青山常在,鳥語花香,幾無車馬之喧,天然就是一個極具加持力的修行道場。記得八九年的夏天,我曾朝拜過這個山洞,當時洞中住著一位曾按德欽朗巴尊者的伏藏法在此閉過關的修行人。他叫益西繞傑,是一位格魯巴的僧人。八七年在洞中苦行時,有六個月的時間他每天只吃七顆比米粒稍大一點的藥丸子,除此之外,再不進食任何食物。而他本人的感覺卻非常舒服,沒有一絲一毫的饑餓及不適感。
之所以能夠這樣,原因全在於他當時日日都在修持伏藏大師可以讓人省去飯食之累的取精法。當地民眾全都知曉這件事,在跟他做過長談後,我也最終確認了此事的合理性、真實性。
出自:蓮師刹土雲遊記
直貢噶舉大瑜伽士 堪布昆秋扎西仁波切 開示
2019年1月 香港大手印精要閉關禪修
在給大眾介紹禪修觀修中如何攝入四大之淨分時,堪仁波切提到自己在閉關第六年的時候,就有攝生術成就(辟穀)的現象發生,不用再吃東西了。食物和水都不需要了,連想要的念頭都沒有。身體看起來反而更健康、容光煥發。這,是辟穀成功的徵兆。
於是堪仁波切將此覺受稟告具德成就上師竹旺仁波切。上師竹旺仁波切說,像你這樣,一個眾生都利益不到。故,不准不吃飯。如果你閉關時有人供養,受用之,供養的人就因此結下福緣。所以不准不吃,免得斷除他人的福緣。
因此,堪仁波切就定時吃點東西,但是不接受金錢供養。
上師竹旺仁波切又說,不准不收供養金。因為人家供養你,你用錢供養寺廟,供養的人得到雙倍的功德。所以,一定要收,然後供寺廟。因為世間人賺錢,使用起來很少因此積累善業。如果這些錢用來供養,你來祈願,並供三寶,便成為真正的福田之事。
出自:欽哲光明壇城KHYENTSE ENLIGHTENMENT MANDALA
(註解:攝取精華法的修行方式,先是配合吃特殊配方、修法而製成的精華丸,配合禪定觀想修持,而後漸漸連精華丸也不需食用,很多傳承都有這個法門,總之要詢問自己的上師,不是只是不吃飯,還有很多竅訣。)
思想的种子
《 時輪金剛 》:日食、月食等日子,念诵修行,效果非同尋常。
图文均来自网络
《 時輪金剛 》記載,若能在出現日食、月食、夏至、冬至或每月的十五、三十等日子,即氣脈明點運行的某些特殊階段,精進修行的話,其效果一定會非同尋常。
為什麼在此期間會有顯著的效果呢?
藏密認為,我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次( 每分鐘十五次 ),其中的絕大多數都是業氣( 不清淨、起雜念的因素 ),智慧氣( 跟業氣的定義相反 )的成分很少。
但在這些特殊的日子裡,多數的業氣就變成了智慧氣,這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。
有時在我們這個北半球看不見月食,而在地球的另一面可以看到,但看到與否並無大礙,只要在出現日食或月食的日子裡,無論是念經、放生或作任何善行,都會有非常大的功德,這是特殊的積累資糧的方法。
上帝与道
蓮師說:見由高降,修由低起。
蓮師:
密咒乘和經乘說起來雖是兩者,但究竟上是同一的。
假如你缺乏見或修,將會誤入聲聞乘。
因此要見由高降,而修由低起,
將兩者合二為一的修持是必要的,
這是我的口訣。
三昧耶
缤纷世界,了无根本,本此无住。
你的头脑是一个全息的、全方位的、全功能的播放机、放映机,它投射图像。据说萨满文化里面有一种草药,这种草药至今还在用,我并不想提它的名字,以免人们去找到它,去用它。有少部分人在用萨满的这种草药,这种草药吃了以后,你的大脑就会被误导,本来热的东西他会感觉到是冷的,本来冷的东西他会感觉到是热的。
以至于在萨满文化里面,他们开始在做法事以前就开始使用这种草药,一旦使用后巫师可以行走在火炭上,那个火炭对他来说是冷的,他不觉得它是烫的,以至于他甚至能够用刀穿过自己的身体,不流血,没有疼痛,这就是大脑的功能。
你一旦改变大脑的化学成分,很多不可能的事,就变成可能的。这就是佛陀说的“众生世界 二颠倒因”,它是一种颠倒,你无法说哪个是对的——左边是对的,还是右边是对的;上面是对的,还是下面是对的……都一样,左跟右都一样,对于大脑来说,左跟右没有区别,上跟下没有区别,它随时随地都可以翻转,它往哪边倒都可以。
“阿难!由性明心性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有”。
所以本来是没有的,但是一旦有一个思想出现,它就成为了一个毕竟有。而且这个毕竟有,开始衍生出来,一生二,二生三,三生万物,它衍生出各种各样的形式、各种各样的画面、各种各样的东西,你的头脑可以在一秒钟内创造整个世界,对它来说一点难度都没有。
“此有所有,非因所因,住所住相,了无根本”。
你感觉到的这个有,你感觉到了这个物理世界,你感觉到冷热等这一切……“非因所因”,它们不是真的。“住所住相,了无根本”,它们根本就没有根,没有根基,它背后实际上都是幻觉。
你深深的恨一个人,他伤害了你,你如此深的恨他,你恨了他几十年,有一天你忽然释怀了,有一天你看了一本书,有一天一个老禅师点醒了你,你忽然释怀了。你忽然发现你三十年来对他的恨是多么的可笑,连你自己都觉得这是一件可笑的事,根本没必要。那么三十年以来,看起来如此坚固的东西,忽然一下子烟消云散了,它根本就不坚固,它从未曾坚固过。它的坚固只是出于你的妄念,出于你的坚持,出于你的执着,仅此而已。它本质上没有坚固可言,是你给了它能量。
这世界上的一切都是这样,不仅你心中的这个恨意仅仅是一个梦以外,这个世界上任何别的东西都是这样,它们“了无根本,本此无住”,每一样东西其实都是没有根基的。它们之所以看上去有根基,是因为你的坚持,你给了它们根基,你固执的坚持在它们上面,否则它们根本就没有根基。
接下来佛陀提到了这十二类生,这个没有根基的,四处变化的十二个类别,“世界因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味有法”。
能量有一个运动以后,出现了声音,声音以后出现了颜色,颜色以后出现了香味,香味以后出现了碰触——触觉,这个香味碰到了你的鼻子,你闻到了它,触觉以后又开始出现味觉,味觉以后出现了法,也就是你知道了它。“十二区分,由此轮转”,从简单的事物开始变得无限复杂,宇宙非常简单,但简单的轮转出现了无以言喻的复杂。
“穷十二变,为一旋复”,也就是说十二好像被乘了一个N次方,十二的十二N次方,它开始原地旋复,它变成N次方的N次方。你有看过电脑画面吗?一个简单的画面如果你把它立体化,N次方,它就可以变成无穷无尽复杂的画面。宇宙也是这样的,一个十二类的演化,十二个阶梯的演化,一旦被N次方,一个伟大的宇宙就创生了。看上去如此繁复,其实真理都是简单的,那个最背后的能量都是简单的,能量的法则依然是很简单的,只不过它被N次方了。
“由是,是有世界,卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想”。众生的种类就出来了,卵生的、湿生的、胎生的、化生的、有色的、无色的、有想的、无想的所有十二个层面、十二种生化,全部展现出来了。
“由因世界虚妄轮回,动颠倒故,和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝”,这些气开始飞沉乱想,相互结合,就有卵生的现象。鱼鸟龟蛇。其类充塞。有鱼鸟龟蛇显现了等等。人畜龙仙。鱼鸟龟蛇。海里游的、天上飞的、地上蠕动的一些生物全部出现。其类充塞,它遍布了天地,各种各样的生命,乃至于有色相的、非色相的、无色相的,其类充塞。
至今为止,科学家都没有真正能够统计出地球生命的种类,还是有各种各样无法统计的新的东西,太多了。每时每刻这些能量都在不停的展现和变化,所以总是有新的东西出现,你没法统计完,每天都有新的物种,有一些物种毁灭,又有新的物种显现,佛陀把它们称为十二类生。因为它们本质上是由能量的次第变化显现的,也就是生色香味触法等等,由十二个能量次第的展现表达出来的各种各样的生命形式。
摘自《楞严今释029》夕阳 著
下密院能言綠度母
下密院二樓的配殿供奉一塊度母石碑,乃下密院鎮寺之寶。
此尊度母,相传是在下密院的墙壁上自然浮现的,面貌身段仪态庄严、丰腴、美丽,乃下密院镇寺之宝。
有一次,寺院面臨很大的經濟危機,方丈實在沒有辦法解決五百多位學生的生計了,便尋思出外化緣的事。
此時,石碑上的度母突然顯靈說:『讓我來操心寺院所需,你管好學僧教育的事就是了!』”
從那天起,下密院似乎就再沒出現過資金短缺的情況了。
綠度母心咒:
嗡 達咧 嘟達咧 嘟咧 梭哈
你看到的世界,实际上是大脑的转译
米旁仁波切親手繪製、供奉的格薩爾王法相
寧瑪派大師全知米旁仁波切親手繪製的格薩爾王唐卡。
米旁仁波切曾開示:「格薩護法的體性就是文殊菩薩,曾經化現為蓮師,現在是護法,未來將是香巴拉的國王。」
仁波切對格薩有許多談論,他曾講到:「 我們是格薩的屬民,在來世,格薩是我們的上師。此外,如果能夠如法地修供天馬,並且做給薩煙供,你想要做的事情都一定能夠成功 。」
麥彭仁波切說他敢擔保,這是沒有欺誑的。 他還說,如果可以按照格薩上師相應法中的祈請文祈請七天,一定會有徵兆顯現出來。
德欽玉珍所翻譯之米旁仁波切所寫關於格薩爾王法類的目錄:
格薩爾王上師瑜伽、奧妙傳記密意寶鏡、降服霍爾魔軍祈請文勇士傲笑、酬供意樂速成、如何修的筆記、大祈請文忿怒事業之舞、馬鞭如意寶成就儀軌、修財如意寶增、招財輪涅精華收服之寶、酬補如意大雲、深密耳傳捲紙、煙供普明寶鏡、吉兆風馬、吉祥風馬、增盛風馬儀軌具善意滴、萬法自然標題之儀軌、增廣風馬儀軌、降服魔敵儀軌、最勝供養財富大雲、降魔如意寶心滴、戰神入身、事業祈請文金剛傲笑、風馬圖文及寫畫方法、煙供意樂速成、招財竅訣、命輪、密修仙女、懷攝、戰神長仙煙供、自心域境、君子神糾錯、財馕編制、風馬旗、風馬、甘露樹、供養祈禱文事業任運成就、簡略祈請文、日修儀軌意樂任運成就、箭卦占卜、占卜論大寶鏡、普明戰神、箭卦占卜補充、現有明鏡、箭卦論述金鑰匙、供養事業速成、本巴嘉擦夏嘎(格薩爾王的哥哥)事業金剛風力、噶德(格薩爾王的30大將中的護身大將,瑪哈嘎拉的化身、武器石彈)略修儀軌魔障眾滅等等,以上儀軌為麥彭仁波切所寫。
灵性不反对科学,也不排斥工作和生活
人们仍然处在生存的需要当中,很多人还在为了一日三餐而奔命。
曾经看到过一个新闻,有一个年轻的女孩,她在工作了两年以后辞职,自己开车游览整个北美。曾经有人问她:“你为什么要辞职?”她的回答是:“为了灵魂的需要”。她说:“我并不准备一辈子这样,只是在一年当中为了灵魂的需要这样做,一年以后我将会再一次回去找工作”。她是对的,她并不是出于逃避生活,只是工作了两年以后,她的灵魂渴望新的东西、渴望新的成长。因为,她已经满足了需要的第一次第,也就是物质的、一日三餐的需要。
一个人一旦满足了需要的第一个层次,他的第二个层次、第三个层次就开始展现出来,属于灵魂的、精神的需要。所以从这个角度来说,科技是非常必要的,因为科技可以轻松的满足人类的第一需要。如果仍然在为一日三餐奔波的话,你很难让这样一个人去寻求灵性的高度、灵魂的渴望。他还没有吃饱饭,他最渴望的仍然是物质、金钱。他的渴望还没有上升到灵魂的层面,所以你不能责怪他,他的渴望对于他现阶段的情况来说是合情合理的。
所以对于一个灵性的人来说,不应该反对科学,他应该更多地支持科技进步,因为这真的能够对灵性有很大帮助。如果人类的科技可以发展到全世界人都用上免费的能源,免费的电能、免费的食物——人类都能够处在一个衣食无忧的状态下,整个人类的灵性将获得前所未有的推动。
曾经也听一些朋友说,为了灵性的追求要放弃自己的工作,有很多这样的人。他们觉得工作太无聊了,这些工作都是商业的,或者没有任何意义的。但是如果你深入灵性、深入那个真理,你就不会这样认为。你忽然发现你的工作是在帮助这个世界,而不是一种无聊,即使你的工作是扫大街,也帮助这个世界增添了一份纯净和美好。
这一切都在帮助世界完成第一需要,也就是物质的需要,这是很有意义的。如果每一个人都能够以这样的心态完成你现在枯燥的工作,世界将变得更美。实际上你这样做也是在推动这个世界灵性的发展,所以不要抱怨你的工作,不要抱怨你在做的事情好像毫无意义,其实它很有意义。
贸易的运动几乎是这个世界上到现在为止最快速的能量流动现象,它极大地加快了整个世界的活力,所以它仍然很有意义。你自然会发现一个贸易发达的城市拥有很大的活力,你在进入贸易圈子的时候,实际上也意味着你为这个城市增添了一份活力。所以,你并不知道你在做什么,你并不知道你做的事情当中有很大的意义。
当你开始学习灵性,如果你开始读懂这本《道德经》,你会发现你的生活变得有色彩了。即使你枯燥的工作、生活,甚至乏味的夫妻关系、儿女关系、家庭关系突然就变得有意义了。它不是变得有意义,它本来就有意义,而你没有认出那个意义。当你认出了那个意义,这将更加推动你的工作和生活,这就是灵性。灵性并不是口头上的一件事,灵性并不是无用的一件事,灵性很有用。灵性几乎是所有有用当中最有用的,它使你认出了生活的颜色,你的整个人生将为之改变。
摘自《道德经禅观》夕阳 著
龙树菩萨:我们不断的重逢。
龙树菩萨:
我们不断地重逢。
不生亦不灭,不常亦不断,
不一亦不异,不来亦不出。
敦珠林巴 (Dudjom Lingpa) 的托嘎 (Thodgal) 指导
(图文均来自网络)
现在,就主修次第而言,首先你以突破的方式确定了基础,然后最初的不净意识出现在目标的相面,随后的概念附着在它上面,然后产生了无明。相比之下,在托嘎中,意识的最初瞬间转化为清光的显现,并且通过体验意识的本质,所有不净的显现都融入究竟本质并消失。知道它是如何发生的,是托嘎的不可或缺的崇高点,所以要认识到它!
如果你不认清这个要点,无论你如何禅修,你都会在二元执取的道路上误入歧途,而不会在解脱的基础和解脱道上进步。因此,一旦你真正了悟轮回与涅槃的整体无非是你自己的显现,最后一切不净轮回的心所与显现都会强行转化为明光、实相本身的显现。 所以这就是大移情的实际指导。以无相性智慧,真实证知此道之入口,本清净实相本身,超越心识,脱离概念性的究竟自性,以广大智慧之眼,体验到究竟法性。
与朦胧不同的是,修习这些教诲,一开始就必须坚定自己的姿势,否则,究竟性、结、元气就会散布在身体的一切经络和元素中,而不会显现出来 。打个比方,蛇如果不被挤压,它的四肢就不会显现出来,但如果被挤压,它的四肢就会显现出来。因此,姿势非常重要。
首先,狮子的姿势如下。将脚底放在身前。将你的金刚拳放在双腿之间的地面上,并抬头仰望天空。这就是法身姿势和目光。对于报身姿势,将膝盖和肘部放在地面上,并用手掌支撑脸颊。将脚底朝外,眼睛直视前方。然而,如果没有显现出明光,则交替地左右、上下注视。将目光停留在那些显现最清晰的地方。对于化身姿势,将脚底放在地面上,将胸部压在膝盖上,双手抱住膝盖,手指交叉。挺直脊椎,目光向下。
这是这些姿势的重要性。在法身姿势中,脚底并拢,以将烦恼的生命能量限制在自己的位置。金刚拳放在地上,可以断除烦恼之道。目光向上,开启本初智慧的视野。报身姿势中,脚掌向外,使生命能量容易流动。将膝盖压在胸部可以平衡身体的冷热元素。将膝盖和肘部指向地面可以阻挡不纯净的漏洞。用手掌支撑脸颊可以平衡幸福和空虚。当你的目光直视前方时,本初智慧就安定在它自己的光明中。以化身姿势,足底压在气坛城上,以压制业元之力。通过将大腿火坛城和腹部火坛城压在一起,轮回的不净生命力就地熄灭。通过将膝盖的水曼陀罗和手掌的火曼陀罗压在一起,可以平衡身体的热和冷元素。将手掌火坛城和腋下火坛城按在一起,可以消除寒症。将手背的水坛城和喉咙的水坛城压在一起,可以消除热病。通过向下凝视,全知之眼被打开。即使你直视前方或向上看,全知之眼仍然是开着的,所以没有什么区别。
而且,没有必要使用所有三种姿势。相反,你可以保持任何有利于明光升起并且你觉得舒适和合适的姿势。如果您喜欢多样性,您可以从一种姿势转变为另一种姿势,并时不时地进行其他灵性练习。如果你不想要任何复杂的事情,就努力日夜不断地冥想。那些只能在白天冥想而不能在晚上冥想的人应该整天不断地练习。做法是在晚上进行三场特别训练,间歇性地训练临终过程。(1)
对于感官来说,重要的是你用半睁的眼睛看,并且不要突然睁大眼睛,因为这会使你的视力变得迟钝,并且会阻止清晰的光的显现;所以不要死板地盯着你的明光。对于生命能量来说,重要的是你练习通过嘴唇和牙齿之间的小开口轻轻地呼吸;并暂停片刻,呼气。至于你凝视的对象,一开始大约一个月,白天将你的凝视距离太阳一肘(2);(3)为了在明光中达到稳定,以同样的方式凝视月亮。
晚上,如果你半睁着眼睛凝视火焰,首先你只会看到一团橙色干草一样的东西。过了一会儿,胜义自性就会出现,结节会以颤动的线条的形式出现。最后,究竟自性和结界的美丽、清澈的景象将会清晰而广泛地出现。保持身体一动不动,就像停在坟场里的尸体一样;保持安静,避免任何发音;不要通过鼻子呼气,而是通过嘴慢慢呼吸,不要妨碍或强迫。这就是依止经脉、元气的要诀,不留存、不操纵。保持不动意识以清晰的光的形式出现的状态,心不被任何方式改变。
根据此智对经脉和道结的解释称为阿底阿努,所以你应该正确地了解它们。口是粗、不净的烦恼、气、神所显现的窍;鼻是细烦恼、气、神所显现的精窍。这是他们移动的方式。在肺部,有麦秆宽度的通道充满了所谓的呼气和吸气。若增加则为热病,若减少则为寒病,呼吸顺畅则体内寒热平衡。一日呼吸有二万一千六百次,犹如意念坐骑。所以,法界六灯(4)是本初智慧生起的途径,而眼睛是本初智慧的明窍。耳朵是微妙本初智慧的隐窍,是识心领会现象的通道,所以你要修习它们的声音。通过本初智慧的明显孔洞,你在照亮黑暗的明光中修习。梦相是显现无垢眼的途径,通过熟悉明光、化现在转变过程中的显相,就可以自主幻化。由此,你可以化现出原始的化身佛土,并习惯于改变中阴状态的面貌。
在此,为了体验本尊的景象和本初智慧,有三种器皿灯。身体的精髓是位于心脏的肉体的心灯,其内部是柔和的白色。此名为经灯、经脉精髓、空心水晶卡提脉。它是一个单一的通道,宽度是马尾毛的八分之一,有两个分支像野牛的角一样插入心脏。它们绕着耳朵后面弯曲,到达眼睛的瞳孔。其根为心,其干为经脉,其终点为目。
光圈的精髓被称为流体套索灯。那是由三种灯组成的容器。器皿的三种灯虽然有三个名称,但实际上它们指的是同一个东西,如根、树干和果子。因此,在路径的上下文中,它们被简单地称为流体套索灯。
就精元三种灯而言,本性灯是外五界的精髓。不净转为精髓空性本质的五色光,称为究竟性,又因不净实化而净化,称为清净。呈现为空间的元素,转化为精华,是蓝色和浅蓝色。以水显现的元素,转化为精华,呈白色和灰色。以火显现的元素,转化为精华,呈红色和棕色。以土显现的元素,转化为精华,呈黄色、浅黄色、深黄色。气元素化为精髓,呈现绿色、茶色、浅绿色。
起初,无论不净相以何种颜色出现,当它们转化为究竟自性时,它们仍然以相同的颜色出现。至于究竟性相,最初是日月火焰等法性,具五色,充满究竟性的彩虹纹,如华锦。这种彩虹纹以水平图像的形式出现。初学者可以通过白天凝视太阳和水晶、夜间凝视月亮以及在室内凝视火焰一个月来达到稳定。一开始,会出现闪烁的图像,过了一会儿,它们变得更加稳定,最后保持静止。那时,看一扇清澈的窗户,免去欣赏或不欣赏光影美或缺乏美感的瑕疵。
内五大化为精,心精化为青色,显现为青色。血精元素化为白色而显现。肉精元素化为黄色而显现。温暖精髓的元素转变为红色并呈现为红色;呼吸精华元素则化作绿色,显现出来。
空明度灯,五精光呈圆形,故名明。虽然它们是球形的,没有角,但在你的视野中,它们看起来像同心圆,因为在池塘里扔了一块石头。所谓的空心水晶卡提脉的内部充满了五种精髓的光芒,并且在那个空间中存在着坚不可摧的“宾杜”的形状。通过以智慧之眼观察,该通道的内部就会变得明显,并以外观的形式出现。如果不抓住它们,你自己的渠道就会自行照亮。如果你执着究竟本质的景象是外在的,而执着觉知是内在的,你就会陷入二元执着的错误。
在那原始、究竟的自然领域中,被称为金刚线的觉知彩链,看起来就像移动、漂浮的金线。那是初始阶段。过了一会儿,它们就像串在绳子上的珍珠一样,最后以全格子和半格子的形式出现。它们是两种精明灯生起的基础,称为自生智慧灯和自知须弥藏灯。
显道四灯是:流索灯、清净自性灯、空明明灯、自生智慧灯。禅修道的四盏灯合而为一。要知道综合它们,然后投入实践是最重要的。如果你这样修行,与突破中的心构、模糊禅修不同,明光的实相本身会直接出现在你的感官中,所以称为实相的直见。这与在生起次第禅修由心费力召唤出的实质的、类人的本尊不同。仅此而已,就是在化身和本初智慧的伟大体验展示中,实现稳定的实际指导,从而解放你内在的实际三个体现。这优于涉及三种认知的普通移情,(5)一条让你想象形状和颜色并推动自己上升的路径。这具有大转移的作用,通过这种转移,你可以将轮回和涅槃的所有显现和心理状态转化为实相本身的绝对本质。
由于如此专一地持续修行,宝瓶灌顶的威力冲击着你身体的色性,使你不想移动你的身体;由于秘密灌顶的力量渗透到你的言语模式中,你不想说话;由于智慧灌顶的力量冲击你的心相续,你的注意力会留在任何地方。这是真正的寂静,没有任何迹象。如此,一切粗细意念,皆平静于本地海,故寂静。由于意识在其自身状态中保持不变,因此它是静止的。(6)
将现象和心境转化为身相和本初智慧的显现,就能对实相本身的明光显现有非凡的洞察力,所以这就是内观。
从轮回的不净状态中,由于你真正了知超越的实相,如存在的本质,你就看到了实相本身的真相。由于实现了对现实本身的伟大、前所未有的愿景,这是非常快乐的。有了第一个托嘎的愿景,你就获得了永不返回轮回的信心,因此你隐含地获得了显宗道的第一基础。在密咒道上,所有的妄相和心法都在明光、实相本身的本质中成熟;无知转化为觉知,你就隐含地达到了觉知所占据的基础。这个时候,即使你死了,被打断了,你也会投生为活佛,走上解脱之路。外在征象是究竟本质的相貌庄严而稳定,仿佛其上的帷幕已被打开;
出现结节,大小从鱼眼到拇指戒指大小不等。这就是体验愿景进展的方式。最初,生命能量从心脏到喉咙充满你的内部,否则可能会出现各种疾病或难受的疼痛。随意游走于身内外,不久留一处,是本慧元气力击升风而生。一段时间后,它们会增加,您的喉咙可能会变得疼痛和阻塞,从而导致食物被阻塞并咳出。您可能会失去食欲、呼吸困难、失声。然后又进一步增加,由于本初智慧的精气力击生风而产生干扰。然后你可能会经历情绪的波动,从快乐到悲伤,从欲望到仇恨。因本智元气力击下风,故扰增时,大小便阻塞而不能排泄,扰平时,则不断排出。由于本初智慧元气之力击遍风,这些扰动增加,则身体肿胀,减少,全身肉干,如死尸一般。因本智精气力击火随风,扰动加重,则汗出身,生大热。当它们消退时,你会起鸡皮疙瘩,肤色变差,还会冷得发抖。
最后,诸风汇合,进入体内的经脉、元素,诸经脉中便生起剧痛。风的运行遍及全身内外,引起寒热结合等各种疾病。身体浮肿,出现疔疮,出现大病,药物占卜失常,出现不祥之兆,个别经络关节疼痛。痛风、类风湿性关节炎和淋巴疾病可能会出现,您可能会跛、失明、聋或哑,甚至昏倒。要知道身体可能会出现各种随机的疼痛。
你可能会做出各种各样的行为,卖弄风骚或无耻无知,就像一个患有疾病的人一样。总之,要清楚地知道,由于经、风、元素的作用,这些身体的疼痛对于每个人来说都不会一样,所以没有一个识别的标准。
至于你的言语,你可能会发现自己唱着各种各样的歌曲和旋律,胡言乱语,言语冒犯,言行不一,言行相反,说话不受控制,好像你的话是一个疯子说出的。这种言论是无稽之谈和随意的,所以认清这一点!
就像疯子发出的噪音一样,你的思绪可能漫无目的地胡思乱想,无法以任何方式补救或改变。由于你的心、命脉的失调,有时你会哭泣、呻吟、叹气、用力呼气,或者总是想走动,而不能留在一处。你的环境可能看起来非常悲惨,以至于你不想呆在原地,并且你可能会不断地经历各种各样的困惑情绪。所以认清这一点吧!你可能会出现各种神、魔的景象,或者饥、渴、热、冷等随意的感觉。这些都是明光显现的外在相征。
开始阶段,将脸完全遮住,保持不动,会出现骰子上的点大小到拇指环大小的结线。有时,究竟本性的景象以及明度并不明显,但觉知的光彩会以称为金刚链的形式出现。有时究竟性的结不会生起,然后无论你如何努力,它们的大小都会波动,并且变得模糊。有时,究竟法相会以五色光球的形式,反复出现在清光广大之中。这些是熟悉实践的标准。
这个时候,即使你的生命结束了,你也会直接进入化身佛土,没有中阴状态。通过更加熟悉这个修法,究竟自性的景象将会像松散编织的布料一样辉煌地显现出来,并且它们会以悬挂格子和半格子的形式出现在天空中。在究竟性相中,可能会出现各种形象,如塔、莲花、白海螺、轮子、金刚杵、珠宝、卍字、剑、枪尖、书堆等形象,以及各种形相。字母和动物。无论出现什么,这些都是绝对本质的景象,所以要知道,重要的是不要将它们误认为是Bindus。
Bindus 将以圆形出现,初起时,识光称为金刚缕,其宽度不及头发丝,光芒四射,如金子光泽,来回移动,永不停歇,如微风中的毛发一般。即使稍稍稳定下来,它们也会变得清澈有光泽,暂时呈波浪状,并且速度也有所放缓,就像小鹿在山坡上奔跑一样。然后,当你对修行更加习惯时,它们就会像串起来的珍珠一样,慢慢地绕着究竟自性明度的边缘盘旋,就像蜜蜂绕着花朵一样。它们清晰而有光泽的外观是意识显现的标志。其细波状,表示经络解脱;其来回移动,表示元气解脱。由于净化结界的特性,曲线上出现的束缚表明一个人将被解放。以禅定之力,显现为格子、半格子的形状,透明如水晶,光辉如金,又如中型水晶串成的项链。彻底熟悉修行的标准是,它们出现时不确定,但保持稳定,不移动、不振动。在这种情况下,因的名称也被赋予结果,那就是金刚链觉知光彩。它们是觉知的光泽,所以它们逐渐变得和觉知本身一样稳定。它们不是真正的、自生的觉知和智慧之灯。
一旦过了初阶,胜义相就变得美丽、清晰、稳定,并呈现出各种神相。尽管它们可能会增加或减少,但在单个内部征象出现之前,这种外部征兆的出现是过早的,就像不合季节的扎吉花一样。因此,这并不构成体验实现方面的进步。即使内在相出现,绝对本质的外在界限也可能变得模糊。这种情况发生在一些水元素占主导地位的人身上,他们的经络元素使得他们的体验实现的发展像一场缓慢的赛跑一样进行。如果这被错误地认为是冥想体验的进步和达到完美的意识,即使出现的幻象似乎表明现实本身已经灭绝,但事实上,人们根本没有超越普通意识。事实上,我们是在向相反的方向前进,与密续相反,所以这是一个巨大的错误。了解这一点很重要。
即使存在混乱的外部迹象和生动的图像,也要认识到内部迹象出现的重要性。虽然你的内在意识中可能会出现见象,但如果外在征象不清晰,那就表明你将无法持续凝视明光,并且会有障碍。也知道这一点。当体验幻象在内心同质生起时,突破的幻象就会被唤醒,从而导致托嘎的冥想体验被扰乱。然而,当见识尚未成熟为明光时,明光的功效尚未圆满。如果停止了,光相就不会生起,这说明本初智慧眼还没有进入智慧眼。(7)所以,你应该不断地精进修行。
遇到这种情况,有的人就通过禅修修心,然后周游各地,最后屈服于逆境。结果,他们就被困在那里,无法获得解脱。有的人遇见诸佛的身、语、意像,其实是魔、天、魔的显现,由于威力的显现,所以佛法的文字在他们看来是书面的。他们被写下来的欲望所吞噬。出于情欲,他们与女性交往,因此自称是宝藏揭秘者。这样的人有很多,给自己和他人带来毁灭。由于超感官知觉和梦中的幻象,有些人感知到自己和他人的好与坏,他们在岩石和其他物体上留下手印之类的东西。诸神和恶魔的显现可能会显现征兆,使他们宣称自己是成就者。然后他们娶了一个配偶并控制周围的人。他们为声望和伟大事迹奠定了基础,他们一生都在不断、不懈地奋斗。终生以法事欺骗他人,消除障碍,四处游荡,乞求财富而不满足的人,是魔魔附体。即使他们成为出家者和拥有众多追随者的上师,他们也会迷惑于八世间烦恼和魔罗的恶业。即使他们成为出家者和拥有众多追随者的上师,他们也会迷惑于八世间烦恼和魔罗的恶业。
有些人将冥想体验视为疾病,并将有利的环境视为恶魔。当他们接受治疗和举行仪式时,他们会被各种占卜和诊断所迷惑,被各种猜测所淹没。当注意到恶梦和凶兆时,幻想会更加强烈地生起,而这些外在表现就是神和恶魔的幻影。身体的404种疾病,包括风病、胆病、痰病及其组合,都是身体疼痛的内在表现。如果你认为它们是真实存在的,你就会陷入错误,要么死,要么被客观逆境所迷惑。
有些人经历各种难以忍受的痛苦和狂喜的体验,所有这些都以秘密的表现形式出现,称为欢乐和悲伤。如果你执着它们并具体化它们,你就会误入歧途,而无法获得解脱。由于心中生命力的痛苦、不适和痛苦,人们叹息欲哭,所见所感的一切似乎都是苦的本质。然后他们焦躁地渴望逃到一个没有人类入侵的地方,而当他们来到这样一个僻静的地方时,他们又渴望有人陪伴,渴望走动。他们被欲望和渴求所征服,发现自己无法保持孤独,他们会争先恐后地追求任何能给他们带来快乐的东西。这是错误的,所以要认识到这一点!
由于受苦的惊吓,你的身、语、意都变得烦躁,促使你变得活跃,这是一个大错误。有些人因内心生命力的惨痛而抑郁,绝望地从一个村庄漂泊到另一个村庄时,这似乎有所帮助。然后当他们回到自己的家乡时,等了很多天,不安又像以前一样出现,他们希望再次迁移。这样的人最终会浪费一生。
有些人的心里充满了怀疑和动摇,怀疑自己是否能得到确定性,他们因反复旅行到许多地方而浪费了自己的生命。有些人因为认为老师的劝告是错误的,而陷入错误的见解。其他人则认为自己的冥想练习是有害的,他们不断地感到后悔并想知道该怎么办。他们认为,如果他们去找其他著名的精神导师,可能会有所帮助。如今,没有一位心灵导师能够精通此道的本质、禅修体验生起的方式等等。所以,他们害怕自己的名誉下降,所以不能承认自己不知道、不熟悉这些事情。他们中的一些人教导的是他们自己心造的东西,然后告诉其他人他们的冥想是错误的。其他人说:“你的上师不知道如何教导,所以你一直在错误的道路上前进。相反,这样做……”教导说他们自己的指导水平就是你所需要的,他们对此大加赞扬。有很多人狂妄地宣称他们可以将自己的证悟转让给他人,他们说:“我将我的证悟授予你,我们的心将融合,而你将同时圆满一切基础和道路。” 如果可以的话,佛陀就会将他们的证悟状态转移给众生,轮回就已经空了。具体来说,若诸佛声闻缘觉弟子,心与佛心融为一体,而得佛证,为什么他们会被吸引到小乘呢?不要相信关于转移个人认识的自命不凡的断言。
有些人认为他们对世间八法没有贪爱。其他心智没有丝毫发展的人则沉迷于他们所经历的各种景象。那些精神上盲目的人从来不批判性地审视自己在妄想中徘徊的方式,然后声称自己已经达到了现实本身的灭尽状态,并认为自己的妄想已经消失了。有成就的学者蔑视这种态度,并用经典权威和逻辑的武器摧毁它们。所以踏入这条道路的人在这方面应该小心。
即使你在其他佛法修行上取得成功,你也无法在这一生中达到最高的解脱境界。因此,魔不会嫉妒或生气,所以它们不会给你制造障碍。如果你真的达到了这条道路的顶峰,你可能会在一生中以一身获得解脱。在这种情况下,可怕的魔罗之主的力量被挖掘出来,魔罗对那些正在走向灵性觉醒状态的人产生嫉妒和攻击,并被派出去制造障碍。然后他们制造问题并显现客观幻影,将人们引入歧途。
通过专注地修行,不屈从于这些障碍,光的显现会增加,一旦你安定在禅定的平衡中,一切显现就会完全被光和明结所遍及,彼此之间没有间隔。由于用眼睛看不净现象而出现的普通现象,是用肉眼看到的。究竟本质、结结或金刚线的显现,只需专注于光的景象即可生起。它们是智慧显现的衍生物,所以说它们是用智慧之眼看到的。在禅定平衡期间,绝对本质和明度的展示会增加、稳定并变得连续,据说它们被本初智慧之眼所照亮。
初相时显现明光相的心识,称为慧眼。没有尘埃的本初智慧之眼所指向的地方,它所看到的一切都会被照亮,直到看到究竟本质、明性、明光和神圣化身的景象。然后,由于本初智慧的锋利顶峰,不受慧眼明晰波动的影响,一切显现,无论是在禅修平衡或其他状态下,都转变成越来越清晰的光和虹结的显示。最终,地球和岩石的出现消失并溶解成连续的、无所不在的光的景象。这是熟悉这种做法的标准。杂质已转化为生命核心,命脉化为五光而现。这是完善禅修体验进步力量的标准。此时,较大的结云布满了天地,较小的结云则各异,小如芥末,五颗为一。胜义相中,出现宫殿的门、屋顶、法轮、宝伞、钟串、绸幔。
走上如此深奥、快速之道的人,有幸将业力与祈祷结合起来的人,即使在死亡时也会体验到第一阶段的球形图像。那时,他们将以化身的本质灭亡。最后,一旦力量圆满,除了五蕴之外,再无任何显现,他们将解脱为报身,不经历中阴境界。
从根据和道的角度来说,当你到达一种称为飞跃道上的禅修体验进步的状态时,这与显宗的第五根据称为“难修”相同。这些禅修体验是难以忍受的痛苦,在它们的影响下,人们会体验到贪爱和迷惑。所以,到了这个阶段,要走究竟道是非常困难的,所以叫做难行。在咒道上,一切轮回生死相皆断绝,不灭亡。这是掌握生命本身的持明境界的成就。
然后,达到圆满觉知(即觉知成熟为生命本质)的显现如下。圣身的上半部分显现于所有五蕴之中,而其身体的下半部分则显现为光云的形状。他们的一半身体看起来就像被分开了一样。到时候,通过不断的修炼,最终就会出现完整的身体。白色、充满报身庄严的化身是毗卢遮那佛。蓝色化身为金刚萨埵;黄色化身是宝生佛(Ratnasambhava);红色化身是阿弥陀佛;绿色的化身是不空成就佛。通过持续不断的练习,这些化身最终以男性和女性神结合的形式出现;并与男女四菩萨眷属一起。
进一步精进修行,五佛会众,现于广大宫殿,庄严,种种庄严,着种种帛衣,光明,明珠庄严。随着人们对这一点越来越熟悉,火焰宫殿的内部结构由三层头骨组成,而外部却像宫殿一样。其间有凶猛饮血者坛城。诸神与妃嫔相拥,单身男神身着新鲜象皮,系人皮带,下着虎皮下衣,各持武器。它们的大小多种多样,大的像天空一样广阔,小的像豌豆一样小。整个宇宙似乎充满了彩虹光和炽热的火焰。小到针头的物体都充满了神圣的化身及其所有装饰品,并被照亮。这标志着达到圆满觉知的力量的完美。
此时说话的标志是声音舒缓而迷人,就像孩子们唱的歌一样。此外,各种佛法文字、传说、语言、诗歌、作文等知识也自然而然地出现。显相以象征和经典的形式出现,所有口传和实际指示的意义都像河水一样流淌出来。悠扬的歌曲等歌词,启发他人对世界的认知,心灵受到加持。
身相是指你的身体生动地显现出五佛印,如明净虚空的倒影,如镜面相。身体呈现出各种倒影,轻如棉花,毫无物质感。身体寄生虫已被释放到清晰光线下,不再有虱子和虱卵。白发变黑,亮白的新牙齿长出,肌肉变得年轻强壮,皱纹消失。别人的思想只要看着你就会改变,他们会体验到信仰和敬畏。当本初智慧的温暖熊熊燃烧时,一切衣念都被抛弃,不再有任何寒冷的感觉,你会体验到持续的幸福温暖。抛开一切对食物的思念,你可以依靠三摩地、极乐和空性的力量活上数月甚至数年。你身体的每一个毛孔里,都显现出各种不可思议的众生住处和佛土。这表明已经掌握了神奇幻化的成就。你对化身的掌握,在难以想像的众生住处,现出不可思议数量的化身,在一刹那间,引导不可思议数量的众生。你在无量诸佛土中,现出无量不可思议的化身,作无量供养,受灌顶,入无量不可思议的三摩地。这种转变体现在你自己和他人的经验领域,你发出并揭示难以想象的幻化和奇迹般的展示。由于你本初的知觉,化现为佛土的显现;由于心本身的纯净清净,宇宙显现为神圣化身的显现。由于你的声音纯净,声音就会像法轮一样升起。清净相普遍生起,表现为这三清净,甚至没有一点不净相。
一旦掌握了结合,许多不净轮回的途径就得到净化,并且可以与究竟自性的大乐结合。一旦掌握了解脱,只要集中你的意识,即使是犯了五种立即果报的人,你也可以进入解脱的状态。一旦你掌握了元素,你就可以将万物变成金、银等等;掌握现象,可以将水变成火,将火变成水,等等。一旦你掌握了五属象的阿亚多(8),你就可以将你的身体转变为五界,使你的身体呈现出其他生物的形状,并以各种化身显现出来。一旦你掌握了生、死、老的所有阶段,当你想要超越三界时,你就会觉醒法身普贤菩萨的究竟本质。这个时刻被称为在上方的伟大开放中觉醒,不依赖于你一生中的任何美德、恶习、原因或影响。不依赖业力或中阴状态的显现,所有的心法和显现都会自然地觉醒,就像天空中破晓的黎明一样,并且没有死亡。
在大圆满道上达到圆明境界,就是在显宗道上隐性地证得所谓八地,在生起道上也隐性地证得所谓大手印持明的境界。
此外,由于人的新陈代谢和官能之间存在不可思议的差异,因此存在着一系列相应的、不可思议的冥想体验。因此,它们并不统一,也没有明确的标准。前述描述仅是隐喻和象征性的。你必须以觉知来审视这一点,并确定所有的显现都是禅修体验的本质。所以认清这一点吧!
维迪亚金刚啊,通过这样的修行,热心、勇敢的人不需要关心诸如自己根基的敏锐程度、业力的质量或年龄等问题,就像在其他道路上的情况一样。据说他们之所以具有卓越的才能,完全是因为他们的热情和勇气。因此,当那些将佛法融入生活的人,在禅修中不受挫败,体验证得圆满觉知的外在和内在的显现,不混淆彼此时,一切现象将只显现为光明,而不是凡夫的显现。
最后,如满月一般,一切身相和结相的显现数量逐渐减少。从你的大脑(9)中,一团白色的光团像翻腾的云一样出现在你面前的空间中。其间出现五明珠,其中中央出现毗卢遮那及其明妃,身着报身庄严,四周环绕着四位相似的本尊。在这些神圣化身的上方、下方和周围,金刚线以悬挂格子和半格子的形式出现,就像透明水晶的念珠一样。然后,白如月光的毯子,从这些化身的心中浮现出来,深入到你的眉心处。在七或五天的时间里,这些光毯看起来像装饰性的结,像倒置的海螺碗一样堆叠起来。最后,它们融入你的眉心,将你的身体变成一团光。你由此获得不变的身金刚灌顶。
此时,即使你死了,没有中阴境界,你也会体验到称为Ghanavyuha的中央佛土,并获得安定。那里的整个地面都是由珍贵的水晶组成的。它是如此巨大和无处不在,以至于可以与空间本身的尺寸相媲美。其表面光滑平整,就像镜子的表面一样。当你踩下时,它会屈服,当你抬起时,它会反弹。当你的脚底接触地面时,乐空的本初智慧就会闪耀。药草覆盖的山丘上,飘散出阵阵馨香,满地都是五彩缤纷的莲花。天空纵横交错,有彩虹光的格子图案,还有彩虹华盖、遮阳伞、胜利旗帜的形状,并且锦旗出现在其中。周围有具八功德的大水环绕,岸边有各种珍贵物质的卵石、碧绿的草地和金色的沙子。其内四周皆是无边无际、雄伟壮丽、树木茂密的如意林。池周围的树林里,有成群的鸟,是佛的化身,白如海螺,黄如金,红如珊瑚,绿如翡翠,蓝如青金石,还有黑等颜色。 棕褐色和杂色。它们美丽的身姿令人赏心悦目,它们可爱的声音宣扬殊胜的佛法,绕着大海盘旋,降落在如意树上。河流中有无数可爱、美丽的天女,由天神女儿化身。
彼佛土中央,有一座方形宫殿,四面各有门,是本初智慧自然相所生。其东面由水晶组成,南面由黄金组成,西面由红宝石组成,北面由祖母绿组成。其屋顶为青金石,外部和内部宽敞明亮。其内部的整个地板都是由珍贵的彩虹水晶制成的。当太阳和月亮的光透过窗户时,地板上就会布满彩虹光和结。壁上悬有宝格、半格,伞、胜幡、锦绶、绶带随风飘扬,发出殊胜法语,为可爱的鹿群所闻。这座宽敞的宫殿,门槛装饰得很漂亮,法轮,日月顶饰。它设计精美,装饰品齐全。
在它的中心,有一个宽阔、高高、镶有宝石的宝座,由八只狮子支撑,宝座上饰有彩虹和光团。莲花座、日座、月座上有毗卢遮那世尊,以一切报身庄严庄严,具有清净色蕴的本质,是实相究竟本质的本初智慧的化身。其周围有十地无量菩萨众,常转法轮。即使你还在路上,也要认识到偶尔想起佛土的重要性。
维迪亚金刚啊,当走这条路的你们最终超越了那个阶段时,红色的光从你们的喉咙中出现,扩散到你们面前的天空。光明之中,生出五重明蕴,其中心现阿弥陀佛及其明妃,周围环绕着四尊男女菩萨。其间有红色金刚线,呈格子、半格子图案,犹如串在一起的红宝石。从那些神圣化身的心中,出现了红光,它们以一串束带的形式击中你的喉咙,就像倒置的红宝石碗一样,并堆积在那里。它们似乎会在二十一天、七天或五天内溶解在您的喉咙中。由此,你获得了不断言语的秘密金刚灌顶,并获得了信心。
这时,出现了间断,神色变换,刹那间,整个大地,浩瀚无垠,全部由红宝石组成。当你踩下时,它会屈服,当你抬起时,它会反弹。整个大地都长满了绚丽的莲花,开着各种颜色的花朵。整个环境,四面八方,皆被不可思议的佛土所包围。自然生出香池,宝石、金沙、碧草、如意树、香泉、彩虹华盖,以及各种伞、胜幡、璎珞。难以想象的供奉女神不断地供奉和服务,而在这一切的中心,有一座由红宝石组成的宫殿。其内壁东面白色,南面黄色,西面红色,北部呈绿色。其屋顶青色,放蓝光,一切庄严功德庄严。其中心有莲花座、日月座,宝座上有八只孔雀支撑的宝座。其上坐有阿弥陀佛,身色红色,以一切报身庄严和衣服庄严,具有清净识蕴的本质,是本初明辨智慧的化身。为十地无量菩萨众转法轮。你立刻就被传送到他们中间,在那里稳定下来,并在这种状态下获得信心。
当你越过那个点时,蓝色的光从你的心中出现,进入你面前的虚空,如翻滚的云彩,并且在它的中间生起五重广阔的蓝色结点。其中心为不动尊尊及其明妃,周围环绕着四位男女菩萨。蓝色金刚线的格子和半格子以各种庄严装饰,在它们之间的空间中生起,如瓦罗塔花环。从这些神圣化身的心中,蓝光滚滚而出,向下穿透到你自己的心中,在那里,宾杜斯堆积成一列,就像倒置的青金石碗一样。它们似乎会在你的心中溶解十天或更长时间。由此,你获得了无明觉心的智慧灌顶,并获得了信心。
即使此时有间断,没有中间状态,你的相貌也会变化,你会体验到南方佛陀的净土,与究竟自性一样广大。它的表面光滑、清澈,就像一面镜子。其色如青金石般蔚蓝,并有纵横交错的虹光格纹。青翠的药草山,各种花,如意树,八善水湖,金沙,碧草,宝石石,以及供养、歌赞、侍奉的不可思议的天女,庄严地装饰着。
虚空中,中间有一座四门方形宫殿,周围装饰着各种可爱的饰物。其外表呈青金石般的蓝色,闪烁着光芒。其内部光芒四射,充满五种本初智慧的色彩。其中心是一个由八头大象支撑的宝石宝座。其上有莲花、日、月座,坐深蓝色的不动尊者,以一切报身庄严庄严,是清净识蕴的本质,是明镜般本初智慧的化身。一只手触地,另一只手结禅定平衡印。在他的周围,有无数菩萨僧团,低头恭敬地听闻上师的法法。当你的外表转变为这样时,
当你越过那个点时,黄光就会从你的肚脐射入你面前的空间,就像滚滚的云彩一样。 刹那间,整个地面都变得明亮如金子般的黄光,而其他一切现象都以黄光显现而生起。 在那光团之中,生起五重大结,如圆盾,中央是宝生如来及其明妃,周围环绕着四尊男女菩萨。 蓝色金刚线的格子和半格子出现在它们之间的空间中,就像琥珀花环一样。 从那些神圣化身的心中,黄光滚滚而出,直达你自己的肚脐。 在那连续的光中,五七天的时间,五七天,五七天,像倒置的金碗一样堆积成柱状。 最后,它们融入了你。 由此,你将获得本初智慧金刚灌顶,无相无语,一切功德圆满。即使此时有中断,没有中间状态,你的相貌也会改变,你会体验到珍贵的斯里玛特佛土,其广大如究竟性本身,整个地面就像精炼黄金。其表面光滑、均匀。其间遍满草山,长满各种花卉的药草,芳香的池塘,净化的泉水,以及如意树等供养的无数云彩。它的中心是一座由本初智慧散发出来的宫殿。其外表如宝金色,其内具五本智自然力四种活动的颜色。其中央有一座镶有宝石的宝座,由八匹至高无上的骏马支撑。其上有莲花、太阳,月座上坐着宝生世尊,他的身上庄严有觉相和象征,以及一切报身庄严,属于清净受蕴的本质,是平等本初智慧的化身。他周围有无量菩萨僧伽,不断为他们说法。随着这些显现的出现,你就会获得解脱。
当你越过这一点时,你的身体会呈现为五道光芒,并从中浮现出一团深绿色的光芒,进入你面前的空间。其中现出五重五色光结,如犀皮盾。其中有无空成就主尊及其明妃,周围环绕着四位男女菩萨。其身像清澈,具足种种庄严,闪耀着庄严光团。在它们的上方和下方,到处都出现了金刚线,以格子和半格子的形式出现,就像绿松石的花环一样。至于向上和向下延伸,从那些神圣化身的心中,绿光滚滚而出,如翡翠的颜色,穿透你的生殖器区域。在光的连续体中,结界似乎在十天左右的时间里形成了一个像倒置的绿松石碗一样的柱子;当它们完成时,它们似乎融入了你。因此,你获得了一种授权,使你能够掌控自然呈现的神圣化身和原始智慧的展示。
此时,即使你的相貌发生变化,你也会体验到噶玛波罗那佛土,整个地面都闪耀如翡翠的颜色。整个环境充满了各种装饰和优良特征,其中心是一座宫殿,具有一切美妙的品质。其外色翠绿如翡翠,其内则有五本智自然力四种业业的清亮色。其中心是一个由八只雉鸡支撑的宝石宝座。其上有莲花、日、月座,坐有无垢成就者,其身绿色,以一切报身庄严庄严,是清净蕴蕴的本质,是本初智慧的体现。的成就。他周围有十地无量菩萨众,常为他们转法轮。当你的相貌转向此时,你就会获得解脱。
当你接受本然圆满的金刚灌顶,并且超越了禅修所见的最终净化时,头骨宅邸中的所有饮血本尊坛城都会出现在你面前。腾空而起,发出恐怖的咆哮,舞动万千,让宇宙诸界都为之颤抖,大地震动,发出巨大的轰鸣。于是,整个有生命和无生命的宇宙都溶入光性之中,而你一挥手,你自己的身体就消失在光界之中。
这时候你就成就了四大无畏信心。那四个是什么?由于到达了自己的基础、法身、本尊、本初佛的本性,即使你有佛的愿景充满整个虚空,你也获得了无有的大信心。对他们有丝毫的信仰或尊敬。通过内在的灵性觉醒,你不会因任何其他原因或结果而受益或受到伤害,你就会获得极大的信心,不希望结果从原因中成熟。来到自己本来无生、无灭、无住的基础,即使你被一千个刺客包围,想要谋杀你,你获得了巨大的信心,没有一丝恐惧。通过体验本初清净、本初护法的境界,达到本初无明的境界,你就获得了无轮回或苦恼的大信心。
然后,究竟自性、明性、本尊和佛土的显现逐渐消失,如满月渐亏,直至消失在无月的天空中。最后,觉知被唤醒为地,你就来到了法身的本质。我执之根本被毁坏,执着之心熄灭。二元执取之光被切断,从而消灭所执着的目标。涉及二元显相的概念化消失了,因此你扩展至轮回与涅槃平等清净的普遍的本质。你的身体就如同被埋葬在坟场里的尸体一样,即使你被一千个刺客包围,也不会产生恐惧。你的讲话就像回声一样,回荡着其他人的所有声音。
维迪亚金刚啊,一个将一切现象的显现消灭到实相本身究竟本质的人,已经远远超过了被称为法云的显道第十地。这样的人已经隐含地达到了咒道上自发存在的持明的最高境界。然而,最微妙的潜在认知障碍仍然会出现,就像天空中一道闪电的照明一样,有时你的身体会在挥手的过程中出现,就像一片光明中的一个光体。认识到相与心有时是分开的,而佛法的语言和言语有时会像以前一样被说出。当这个阶段完成十天到十个月时,最微细的认知障碍就会消失在究竟法中。这样就完善了如实了知本初智慧的力量,你就掌握了本初净土、本初法身。通过完善本初智慧的力量来观察实相的全部范围,你就能掌握自然呈现的神圣化身和本初智慧的展示。原本清净的青春瓶身,化作圆满的佛,变得无所不在。
具有殊胜根根的人解脱为大迁移身,无限延伸至遍及法身,如水与水相融,或虚空与虚空相融。中根者成佛,为大虹身,如虹灭虚空。当地明光生起时,对于那些具有低等根器的人来说,彩虹的颜色会从究竟性中散开,他们的色身会逐渐缩小,直至最终以虹身的形式消失,连五蕴的踪迹都没有留下。这就是所谓的小虹身。当地明光出现时,有的人的肉身会缩小长达七天,最后只剩下头发和指甲的残渣。身体分解成微小的粒子,称为小迁移。对于那些能力超群的人来说,即使在突破期间,身体也会分解成微小的颗粒。
维迪亚金刚和你们其他聚集的弟子啊,听并思考这一点。?这些都是自然呈现的年轻瓶体的优越品质。无明的障蔽在究竟法中被消除;上升到法身,超越一切地,显现本初智慧的光辉,超越光辉的明晰。见诸实相的本初智慧显现,本初智慧超越心。你内在的自然精神觉醒超越了前往佛土的旅行。“摆脱了概念阐述的所有极端,它超越了缘起的因果关系。”充满了八个自由,(10)它超越了所有的行为及其影响。究竟本性和本初智慧同样普遍存在,超凡脱俗。
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附录:
(1) 这是指之前想象死亡过程的修行,作为托嘎主要修行的准备。
(2) 为了保护您的眼睛,最好将目光投向距离太阳约六英尺的地方。
(3) 虽然白天练习靠近太阳凝视可能会损害视力,但据说夜间练习凝视月亮实际上可以增强视力。最重要的是,人们要仔细检查自己的做法是否会损害视力,如果发生这种情况,就要改变做法。
(4) 当然,术语“灯”(藏语:sgron me)的使用是一种隐喻,因为这些灯的本质是亮度。
(5) 三识(藏语:’du shes gsum)是指识脉为道,自识为道上的行者,佛土为目的地。
(6) 这句话给出了藏语术语“zhi gnas”(梵文:samatha)的词源,这里翻译为“冥想的寂静”。
(7) 智慧眼看到究竟本质、明光和金刚链的显现,这些显现只是通过专注于光相而生起,而在禅修平衡时,本初慧眼看到究竟本质和明度的显现随着它们的增加而生起,稳定并变得连续。
(8) 这些阿亚那大概指的是五种“相”(藏文:mtshan ma,梵文:nimitta),它们最终是由于冥想地、水、火、空气和空间五种元素的通用标志而产生的。B. Alan Wallace 在《寂静之桥:体验藏传佛教冥想》(芝加哥:Open Court,1998 年)的“上座部佛教的寂静”一章中讨论了这些做法。
(9) 这里的藏语术语(dung khang)字面意思是“海螺居所”,但它指的是大脑。
(10) (1)有形观察形式的自由,(2)无形式观察形式的自由,(3)美的自由,(4)无限空间的自由,(5)无限意识的自由, (6)无有自在,(7)凡间自在,(8)灭自在。(Tsepak Rigzin,《藏英佛教术语词典》(印度达兰萨拉:西藏文献档案馆,1986 年),第 236 页。
创造力只会在最放松的片刻展现出来
頂果欽哲法王:能掌握已見,就能掌控一切現象。
沒有任何形式的個體是真實永久的存在。輪回和涅槃的一切現象—即使是看得到本尊形象,聽到的咒語音聲—都是心的投射。
如果追尋這個心的本性,你將發現如同《般若經》上所說的:“心,心不存在,其相為明。”
我們一般所稱的心,是染汙的心,是被貪、瞋、癡激起的狂亂思緒。此心不是證悟的明覺,總是被一個接一個的妄念帶著跑。當我們與敵、友不期而遇時,瞋或貪的念頭被這些情境觸動,馬上毫無預警地生起。除非馬上用適當方法加以對治,不然它們就會很快生根茁壯,增強心中瞋、貪的習氣,孳生愈來愈多的業力。
但不論這些念頭多麼強烈,它們只是念頭,終會融入空性。一旦你得心之本性,這些看起來忽隱忽現的念頭就再也不能愚弄你了。如同雲一般,出現一會兒,複又消散在虛空中;同樣地,妄念生起後,持續了一會兒,又消失在心的空性中。在實相中,根本不曾有事發生。
當陽光照在水晶上,會現出許多顏色的彩光,但並沒有任何實体可以抓取。同樣地,各式各樣的念頭—虔誠心、悲心、惡意、欲望—完全沒有實體,這就是觀世音菩薩的心。沒有一個念頭不是空性。
如果在念頭生起的刹那,能了知念頭的空性,念頭就會消失。愛執及怨恨永遠不能擾亂你的心,煩惱會自行崩解,惡業不會累積,也就沒有隨後的痛苦。這就是四種事業中的第一個—“息災”的最高成就。
如果你修行身、語、意的瑜伽,不受念頭所縛,此時觀世音菩薩的慈悲和你本具的佛性便開始接合,而融為一體。禪定的覺受將伴隨著虔誠和悲心而增長,如同陽光透過放大鏡聚焦而增加力量。這就是第二个—“增益”的最高成就。
一旦你明白輪回和涅槃的一切現象都只是心的造作,心的本性是空性時,那麼要把不淨觀轉化為淨觀就不成問題—所有現象本具清淨地揭顯。一般而言,這種了悟可以使你隨意控制一切現象,特別是聖者的十自在—控制物質的能力、控制生命的能力、控制業的能力等。俗話說:“能掌握已見,就能掌控一切現象。”你一旦從妄念的勢力中解脫出來,就能隨心所欲地轉化五大,支配無竭的虛空寶藏。