文殊除婬欲咒

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文殊除淫语咒

kuli-kuli-tena,yudho-yudho-tena,duho-duho-tena,
古利古利 dei那,尤do    尤do  dei那, 度ho  度ho dei那,

kyuta-kyuta-tena,namito-namito-tena,
giu达   giu达 dei那,那米抖  那米抖 dei那,

kyutaho-kyutaho-tena,yuśu-yuśu-tena,
giu达ho   giu达ho  dei那,尤xu  尤xu dei那,

yamina-yamina-tena,duhota kyutata svaha.
亚米那   亚米那  dei那,都ho达  giu达达   梭哈.

此咒出自《七佛八菩薩所說大陀羅尼神經‧卷二》,《大正藏》第二十一冊頁543上、545上。

─或見《陀羅尼雜集‧卷二》,《大正藏》第二十一冊頁586上。

─或見《文殊菩薩獻佛陀羅尼名烏蘇吒》,《大正藏》第二十冊頁778上。

時佛勒阿難。為未來沒苦眾生。廣宣流布。時文殊菩薩先說偈言

一切眾生類  迴沒婬鬼界
無能覺之者  唯我能救拔
永斷生死本  普處寂滅樂

我文殊師利。今欲說神咒。拔濟諸眾生。除其婬欲本。有名烏穌吒(晉言usota)。除婬欲,卻我慢。

句梨句梨-帝那‧
憂拙憂拙-帝那‧
度呼度呼-帝那‧
究吒究吒-帝那‧
若蜜都若蜜都-帝那‧
究吒呼究吒呼-帝那‧
憂守憂守-帝那‧
耶蜜若耶蜜若-帝那‧
度呼吒-究吒多‧
莎呵‧

誦咒三遍結縷。作七結繫腳。

是咒能令諸失心者,還得正念滅婬欲火,心得清涼除其我慢,滅結使火三毒垢障,悉得消除

若諸女人及善男子。精神處在無明重淵下。久處於生死,不能得出要。洄波生死流沒,溺婬欲海。莫能覺之者,莫知求出要。嗚呼甚可傷。

若善男子善女人。心得惺悟,還厭婬欲。應當與此陀羅尼咒,令其讀誦。

婬欲之火漸漸消滅。婬欲滅已,慢心自滅。慢心滅已,其心則定。其心定已,結使則滅。結使滅已,心得解脫。心解脫已,即得道果。

是則名為大神咒力。誠諦不虛,神力如是。

斷酒五辛,七七四十九日。諸不淨肉,悉不得食。

若男子行者,九九八十一日。若女人行者,七七四十九日。復晝夜六時,勤心讀誦。燒黑沈水、白旃檀香。散華供養十方諸佛。六時讀誦,曾不廢忘。日數足已,結使即滅。其心泰然,無復婬欲。

當深生欣躍,自發慶幸。今我遭遇,大聖神力。此身宜至佛身。不懼淪溺。如是淨心念念信向。斷諸惡作,轉雜言論,離間之語。不念名利。如是日數足已。決定解脫。其心泰然。無復欲慢。

净眼王如来心咒

净眼王如来心咒

oṃ  cakṣu  cakṣu   jñāna  cakṣu  viśodhaya  svāhā
om 佳克书  佳克书   nia那   佳克书   唯xio达亚    梭哈
om    眼          眼         智         眼          清净         成就

房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷五第1咒。《房山明咒集》L1.314.31-L1.316.6,L4.78。

淨眼王如來陁羅尼

[0035a32] 曩莫 室作(二合) 屈芻(二合)跛哩  戍(引) 馱曩囉(引)惹(引)也(一) 怛他(引)櫱跢(引)夜(引)囉曷(二合)帝三[卄/狠]三沒馱(引)也(二) 怛你也(二合)他(去、引)(三) 唵(四) 作屈芻(二合)(五) 室左(二合)屈芻(二合)(六) 枳孃(二合)曩  室作(二合)屈芻(二合)(七) 尾戍(引)馱也(八) 娑嚩(二合、引)賀(引)(九)

净眼王如来心咒(藏传)

ༀ་ཙ་ཀྵུ་ཙ་ཀྵུ་ཛྙཱན་ཙ་ཀྵུ་ཡེ་སྭཱཏཱ།

Om cakṣu cakṣu  jñāna  cakṣuya  svāhā
om 佳克书 佳克书  nia那   佳克书亚   梭哈
om     眼        眼       智           眼         成就

功德利益

《五千四百五十三佛名》:

如受持净眼王如来名号,将成具天眼者,常能忆持四十劫宿命之事,直至菩提,善根不尽。

《五千五百佛名神咒除障灭罪经》 隋 闍那崛多 译 :

「若善男子、善女人,持此如来之名号者,彼于世间当作眼目,常能忆持四十俱致宿命之事,乃至道场,善根不尽。

《佛说观药王药上二菩萨经》:

佛告弥勒阿逸多是药王菩萨。久修梵行诸愿已满。于未来世过算数劫。当得作佛号净眼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名常安乐光。劫名胜满。

彼佛出时其地金刚色如白宝至金刚际。空中自然雨白宝华。团圆正等五十由旬遍满其国。彼土众生无身心病天献甘露不以为食。纯服无上大乘法味。

彼佛寿命五百万亿阿僧祇劫。正法住世四百万阿僧祇劫。像法住世百千万亿阿僧祇劫。

生彼国者皆悉住于陀罗尼门。念定不忘。药王菩萨得受记已。即从座起踊身虚空作十八变。从上来下华散佛上。所散之华如金花林列住空中。

《密乘法海》多杰觉拔格西尊者 著:

眼清净咒(天眼通):嗡 杂秋 杂秋 假纳 集秋也 娑哈。

每诵二十一遍。决定成功。但须禁语。不见人。忌妇女。及不净人等。净室中。不令他人及狗入。并其他一切不祥不净之事。严禁草辛烟酒。不得吸食。亦不食别人饮食。须降伏自己一切贪心爱心。及瞋恨愚痴等心。而以大菩提心。大悲心。刻刻不断。发之。则必成矣。(注意)若违背此刻。仍不断一切芋酒。荤辛。及诸贪乐。不发菩提心。大悲心。但求世间利养。修必不成。纵得亦旋必失之。慎之。因述师诚。附注于此。

宝篋观音心咒

观音四十二手眼之宝篋手

宝篋观音心咒

Oṃ vajra dharma cakṣu ghaṭaya apratihatāya svāhā
om 瓦吉ra 达尔马  佳克书  嘎达亚  阿pra帝哈达亚  梭哈
om  金刚       法         眼       开见          无障碍         成就

寶篋觀音,又名見隱觀自在,為四十觀音之一。

《千光眼祕密法經》云:「若欲見地中伏藏者,應修寶篋法。」(大正20, p.123b)

【真言】唵 縛日羅 達磨 斫具數 伽咤耶 阿鉢羅底訶哆耶 娑縛賀。

宝篋观音是千手觀音之寶篋手所化現的菩薩。其形为左手置寶篋,右手作開篋蓋之勢。其他相好则同於觀自在菩萨。

「寶篋」,指以地中所伏藏之珍寶作成的,有頂蓋之箱匣。

頂果欽哲法王:观想蓮師在我們頭頂上

頂果欽哲法王:蓮師在我們頭頂上

觀想在我們頭頂上有一朵十萬花瓣的蓮花,蓮花上面有著日輪、月輪;日輪象徵著慈悲的善巧方法,月輪象徵著了悟空性的智慧。日、月輪都是平扁、完整的,月輪稍稍漂浮在日輪之上,日輪稍稍漂浮在蓮花之上。在蓮花及日月輪之上端坐著我們的上師,以蓮花生大士的身形顯現,而蓮師則是集一切皈依於一身。從外在來說,蓮師是三寶(佛、法、僧)的融合。從內在來看,他是三根本(上師、本尊、空行)的融合。而在秘密上來說,他是三身(法身、報身、化身)的融合。在本性上,他就是我們的根本上師,在此一生中賜予我們所有的法教。

他的身形就是湖中誕生的蓮花生大士,也就是過去、現在、未來三世諸佛的融合精華,以化身的身形顯現於此。他的身體有金剛不壞的本質,為了示現他的無死境界,他的面貌是八歲兒童,充滿年輕氣息;他的膚色白裡透紅,散發著健康氣息。

他身穿九層袍衣,象徵對九乘的了悟,這其中包含三層僧袍及藍色袍子之下的一件白衣,這些之上是一件錦緞斗篷。三層僧袍象徵他對小乘法教的嫺熟成就;藍袍象徵他對大乘法教的嫺熟成就;錦緞斗篷象徵他對密乘法教的嫺熟成就。

蓮師有一面、雙臂、雙腿。他雙眼張大,直視虛空,象徵他隨時覺知到究竟本性。雖然嘴角帶著微笑,但額上雙眉微蹙,這代表在他身上融合了祥和及忿怒面。他以右腿微伸而左腿微曲的坐著,這是“王者遊戲”的坐姿。就如同沒有人會違背國王的命令,三界輪回之中也沒有人敢違背究竟智慧之王——蓮花生大士——的命令。

蓮師右手持五股金剛杵,象徵他成就了四灌頂中第一項瓶灌頂的一切功德特質。在其他許多法相中,蓮師手持金色金剛杵的位置是在胸前,手指頭向外指;但在此,因末法時代勝利的旗幟是由黑暗的負面能量所高舉,所以蓮師將降伏一切的金剛杵高舉向空中——這樣的手印也出現在龍欽寧體持明總集的儀軌中,名叫“威懾現象”。

蓮師的左手結平等印,其中有一盛滿甘露的顱器,此顱器具足一切功德。顱器象徵第二灌,也就是秘密灌頂的成就。顱器之上是無死寶瓶,象徵蓮師已達到無死持明者的境界,也就是“了知無死智慧者”。寶瓶之上有如意樹的樹枝。

在不同的法相中,蓮師會配戴各種不同的項冠或法帽,在此,他戴的是五瓣蓮花冠。五瓣代表著五方佛,因為蓮花生大士屬於“蓮花”家族,也就是阿彌陀佛的化身,所以他的頂冠是蓮花的形式。蓮花冠同時也象徵蓮花出淤泥而不染,蓮師奇跡般的化現,超越凡夫出生過程的所有垢染。蓮花冠之上有日月,象徵方法與智慧,之上有一個禿鷹的羽毛,象徵成就大圓滿之究竟見解。

蓮師左手的臂彎之間,有一三叉戟“卡杖嘎”靠在肩上,象徵第三種灌頂,也就是智慧灌頂的成就。三叉戟同時象徵空行母耶喜措嘉和曼達拉瓦的秘密身形,他們是蓮師的主要佛母,本身代表大樂與空性。三叉象徵一切現象的空性,空性的顯現是純淨的光明,以及周遍一切的慈悲。三叉的每一叉上各垂下三個環,加起來象徵九乘。在三叉之下,從上到下排列著一干的頭顱、一腐化中的頭顱,以及一個剛斬斷的新頭顱,象徵三世及三身。這些之下有一長壽瓶,一對交叉的金剛杵,以及一個掛上絲巾的顱鼓;絲巾的五色代表五種智慧。

蓮師坐在虛空中,空中充滿著彩虹光,到處都是密密麻麻的五色光點與光圈。他的身體放光,無量的光束射向十方,透過這些光束,蓮師能依自己意願化現為十方的佛土及諸佛菩薩,三根本中的所有本尊,這都是蓮師智慧心之化現。同樣地,他能將這些化現攝受入自己的身體,以此示現他們與他是合而為一的。

我們有三種方式來觀想蓮師:

1.第一種就是觀想他獨自一人稱為“總攝一切的珍寶”。

2.第二種方式是觀想蓮師,以及所有尊貴的上師排列成行,在他上方,從原始佛一路下來到蓮師本人。

3.在此,我們用第三種觀想方式,叫做“大會集”:蓮師在正中央,周圍如雲般會集諸上師與本尊,週邊會集的都是蓮師的心傳弟子。

這些弟子其實都是蓮師身、語、意、功德與事業的化身,這每一個面向再化成同樣五種化身,總共是二十五位心傳弟子,包括毘盧遮那、南卡寧波、吉松德真王、耶喜措嘉、多傑敦珠等等。在此偉大會集中,還有印度八大持明者,他們是八種傳承的持有者,包括執持忿怒文殊本尊身傳承的文殊友,持有密集金剛語之傳承的龍樹菩薩,以及持有真實嘿嚕嘎本尊心傳承的吽千伽納。

這龐大的會集,還包含印度八十四位偉大成就者,以及西藏各個傳承有成就的智者和瑜伽士,這些傳承包括寧瑪派、薩迦派、噶舉派、香巴噶舉、時輪、三金剛修行、施身法、噶當派,以及格魯派。這個極為龐大的會集環繞著蓮師,包含所有我們具足虔誠心的物件。觀想這所有偉大的上師都在我們頭頂上,想到在過去世,我們曾經從他們每一位身上得到開示,我們應當生起強烈的感恩與虔誠心,想像自己像善財童子一樣,這位“聰明的年輕人”曾經事奉一百五十位上師,終於達成證悟。

環繞在這一切之外,觀想密續四部46所有的本尊、父續及母續傳承之空行和護法,諸佛、菩薩、阿羅漢,以及獨覺佛;如同高山山頂被偉大的雲層環繞著,蓮師被這些偉大聖眾環繞。

為了修正我們對於現象的不純淨覺知,在做以上觀想時,不應當觀想他們是由血肉、骨頭等一般粗糙物質所構成,而是光體——非常清晰而透明,如彩虹般生動的顯現,但沒有實質的存在,像是水中月影一樣。同時,我們不應當認為他們是沒有生命的彩虹光展現,而應感覺到他們充滿智慧、慈悲,以及利益眾生的能力。

雖然我們觀想蓮師為主尊,周圍環繞著無量的隨從眷屬,但事實上他們之間沒有任何分別;在這個觀想中,所有的本尊和上師都是蓮師本人的化身。他們是蓮師心意的化現,於是與蓮師的本性相同,他們的智慧及慈悲與蓮師相同。

透過強烈的願望和信心,任何事都能成就;同樣地,如果我們毫無懷疑,認為蓮師確實就在我們頭頂上,他的加持力能夠持續不間斷向下流入我們自身。我們不應當想,他可能在那裡,他或許未來會來,也不應當想頭頂上觀想的蓮師只不過是我們心中造作的,或者是一個替身,不如真正的蓮師,因為真正的蓮師居住在銅色山淨土。我們要有絕對的信心,具足一切智慧與慈悲的蓮師就在面前,因為自己的障礙才無法隨時看到他。

再說,我們也不應當認為蓮師居住的地方非常遙遠,遠到他無法感受到我們對他的請求,也不應當認為他要管的眾生那麼多,他不可能注意我們,也不可能記得我們。蓮師具足全然的智慧、慈悲,與能力,要瞭解,只要向蓮師祈請一次,或者念頌一次金剛上師咒語呼喚他,甚至於把手放在心上,以示對蓮師的虔誠,或者單純地用清晰的信心憶起他,他都會知道,因為他對我們的虔誠心是全然了知的。“只要有信心的人,佛陀就站在他面前!”

就算在這一秒鐘,無數眾生正在向蓮師祈請,他也會清楚地知道每一位是任何祈請,確實了知誰受苦,誰快樂。他會知道每一位眾生的程度在哪裡,也會知道每一位眾生所祈請的是什麼,這祈請是否來自心底深處。他會非常清楚地知道這一切,就像是看到鏡中景象一樣清晰;蓮師自己曾說:“哪一位有虔誠心,我就站在他門口”,他永遠陪伴著我們,像是我們的影子一般。只要我們有虔誠心,三世諸佛會隨時與我們同在——這是一個承諾,這是蓮師的承諾!

蓮師是諸佛身語意的化身,特別為了末法時代的眾生顯現,為圓滿眾生的需求而化現。他的祈請與慈悲,對這樣一個時代所面臨的疾病、饑荒,和戰爭特別有效。在這個時代裡,眾生皆受三毒之苦,過去時代的良好特質只剩下殘渣。在這個時代,不重視法教、破戒的眾生比比皆是,負而影響甚大,我們必須向蓮師祈請,請求他降伏所有負面力量,安撫一切痛苦。

在此生,我們能夠親見自己的上師,直接從上師處聆聽心要指示,要有堅定的信心——我們的上師與蓮師相同。向自己的上師祈請,能夠更快帶來加持。雨下在屋頂上,集中在排水槽;同理,向自己的上師祈請,視上師與蓮師無二無別,更容易讓加持力集中。

蓮花生大士是三世諸佛的化身,他呈現許多不同面向,不論我們向哪一個面向祈請,我們的願望皆會達成。“心願頓成”祈請文中說明,如果我們生病,或者生命有危險,我們要向蓮師長壽佛,也就是無量壽佛祈請。如果我們窮困潦倒,一切都沒有了,我們向蓮師財神祈請。如果我們受到自然界威脅,我們向蓮師蓮華金剛祈請。如果受野獸或其他攻擊,要向蓮師不敗英雄面向祈請。如果病重,要像蓮師烏金藥師佛祈請。如果死亡突然來臨,要向蓮師無量光阿彌陀佛祈請。如果害怕中陰生,要向蓮師了知三世祈請。因為蓮師是諸佛的總集,所以能夠呈現如此廣大不同的面向。終究來說,把蓮師視為諸佛的精華而祈請,我們將能達成了悟自己內在智慧本性的至高成就。如此祈請,一心專注,充滿信心,毫無疑問,我們的祈請會有回應,這就是為什麼,在這個祈請文中,蓮師曾多至十三次重複說:“祈請時,不分心,不懷疑”。

文殊增长智慧陀罗尼

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文殊增长智慧陀罗尼

namo mañjuśriye kumārabhūtāya bhodhisattvāya mahāsattvāya mahākāruṇikāya,
那摩  曼主师利耶  古马ra 布达亚      菩提萨埵亚      马哈萨埵亚    马哈嘎卢尼嘎亚

tadyathā,
达地亚他

oṃ araje viraje śuddhe viśuddhe śodhaye viśodhaye amale vimale nirmale jayavare ruru cale hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ svāhā
om 阿ra皆 vira皆 殊dei   vi殊dei    xio达耶  vixio达耶  阿马类 vi马类 尼r马类 佳亚瓦rei  汝汝 佳类 吽     吽    吽    啪     啪    啪    梭哈

功德利益

文殊增长智慧陀罗尼,能開一切智慧,破除愚暗。

若人至心持诵,能發一切智。

若人持诵满一月,则成具智慧者,具妙梵音者,具美貌庄严者。

即念此咒才一遍,则能于千劫中,出离轮回。

仅暂忆持此咒者,即得现前宿命智通。

若念十万,则成智者,

二十万遍,能得持明果位,

若念三十万遍,必亲睹文殊圣颜。

于具无间罪之行法者,若不成就,则我(文殊菩萨)同于自得无间罪,

若此誓愿,不得现前者,我(文殊菩萨)为欺瞒诸佛。

一髻罗刹观音心咒

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一髻罗刹女心咒

Om  ekajata hum phat
om   A嘎佳达   吽    啪

一髻罗刹女心咒

Om rudraya mudrneya jata jataya hum hum phat svaha
om 如德ra亚  母德r内亚 加达 加达亚  吽     吽     啪    梭哈

一髻罗刹女随心咒:

Ehyehi ekajata mama mukhajaya svaha
伊耶hi  A嘎加达  麻麻    母卡加亚     梭哈

一髻罗刹女根本咒:

namo ratna trayāya
namo rat拿 tra牙牙
皈命       三宝

namo āryā avalokite śvarāya bodhisatvāya
那摩 阿r牙 阿瓦罗给dei索ra牙  菩提萨多牙
皈命     圣     观自在                    菩萨 

mahā satvāya mahā kāruṇikāya
马哈   萨多牙  马哈  嘎如尼嘎牙
大       菩萨         具大悲者

namo ekajaṭāya
那摩  A嘎佳达牙
礼敬  一髻罗刹女

mahā rākṣasīye
马哈  ra克杀西耶
大        罗刹女

āyahi hṛdayaṃ mama
阿牙hi 和ri达牙m  马马

mahā rākṣasi mamā mukhasa
马哈 ra克杀si  马马   木卡萨

sarva kāryaṇi karotime
萨尔瓦 嘎r亚你 嘎ro帝美

tadyathā
达帝牙他

om anante jaya svāhā
om 阿南dei 佳牙 梭哈

jaya jayāya svāhā
佳牙 佳牙牙 梭哈

mahā vijaya svāhā
马哈  维佳牙 梭哈

mahā rūpye svāhā
马哈  路b耶 梭哈

sarva vighna vināya kānāṃ svāhā
萨尔瓦 维嘎拿 维拿牙 嘎拿m 梭哈

calaya duṣṭa svāhā
加拉牙 都失达 梭哈

rakṣa rakṣa māṃ svāhā
ra克杀 ra克杀 马m 梭哈

paṇi hastāya svāhā
巴尼 哈斯达牙 梭哈

一髻罗刹女

一髻羅剎女,梵文Ekajata-raksha。又譯作「一髻羅剎王菩薩」、「一髻羅剎观音」「一髻羅剎」。

多罗菩萨、摩利支天、一髻罗刹王常被统称为“多罗三尊”,多罗观音菩萨在胎藏界曼荼罗西方,密号行愿金刚(悲生金刚);一髻罗刹王则在胎藏界曼荼罗南端,在孔雀王佛母之右側,密号电雷金刚(军毫金刚)。亦有人認為此尊即是廿一尊救度母中的「破敵救度母」。

一髻羅剎女亦為準提菩薩之護法金剛明王之一。禪門奉祀準提菩薩者常有配祀,尊稱之為「伊迦惹吒大士」,能抵抗冤家債主,並遊行各個國土。

此菩薩以不二之智現忿怒形,以降伏一切煩惱。此尊之真言具有大神力,能摧破天魔、惡藥叉、惡羅剎、毒惡鬼神,及除一切瘟疫疾病之苦、並能免除水火二難、盜賊侵害。亦可息諸怨敵。

《佛母大孔雀明王经》载,此罗刹妇居大海岸,闻血气香,能于一夜中行八万逾缮那之里程。常卫护处胎、初生,或已生之菩萨,并以佛母大孔雀明王真言守护行者及其眷属。

虽然一髻罗刹菩萨是罗刹身,但其实与马头明王(马头罗刹)为同一级别的明王,在观音法门中有着非常重要的地位,譬如不空罥索观音曼茶罗中,主尊不空绢索观音,坐于莲座之上,上下左右分别为一髻罗刹观音、不空绢索观音、马头观音、毗俱胝观音。

《楞严咒》中有三句真言提到三观音:“摩诃跋啰 盘陀啰 婆悉你”(mahavala pandara vasinim)白衣观音大士,“阿唎耶多啰”(arya tara)多罗菩萨,“毗唎俱知”(brkuti)毘俱胝菩萨(毘俱胝观音)。这三位白衣、多罗、毘俱胝,皆是如意轮曼荼罗四隅之尊,另外一尊就是一髻罗刹观音。

《胎藏界七集》描述其形象为身呈绿色,现忿怒像,有四臂,右第一手持剑,次手持钺斧钩,左第一手下垂、持素,次手持三股杵,坐于赤莲上。

《如意轮陀罗尼经》、《不空罥索神变真言经》中对此菩萨均有描述。

功德利益

《大正藏》第 20 册 No. 1110 《佛说一髻尊陀罗尼经》中详细讲述了修持一髻罗刹王陀罗尼的十种利益、四种果报等功德;次言三种陀罗尼、七日作坛灌顶法,以及二种陀罗尼、坛法、护摩、根本印、结界之法等。

《 佛说一髻尊陀罗尼经》:時觀自在菩薩。白佛言世尊。有諸天及持明仙等。師信大梵者眾。令欲降伏大梵天及諸天仙等。願佛聽許。欲令一切眾生念善法故。欲令一切眾生無憂惱故。除一切眾生病故。及一切障難災怪惡夢悉除滅故。除一切橫病死故。欲除一切諸惡心者令柔軟故。除一切諸魔鬼神障難不起故。世尊我今有根本心陀羅尼。能除一切眾生罪業故。世尊我未曾見有若天若魔若釋梵。若沙門婆羅門等。有能受持此真言者。若讀誦書寫流布。或以此法防護其身。若入軍陣鬪戰。若為毒所害者。持此陀羅尼。一切諸難無所能為。如是之法一切諸佛所念。我此陀羅尼法。已經無量諸佛所說世尊我於因地。過恒河沙數劫外。有佛名百蓮華眼頂無障礙功德光明王如來。我於爾時彼佛所。作大持明仙人中王。於彼佛所受得此陀羅尼。得已時。十方諸佛皆現目前。見佛現已。忽然即得未曾有智。當知此真言有如是神力。能利益無量眾生。

《佛说一髻尊陀罗尼经》:設復有人犯四重五逆等罪。誦持此陀羅尼一遍者。所有一切根本重罪悉皆除滅。況復依法作印受持者。當知是人於萬萬億那由他諸佛所。曾聞此法今還得聞。若善男子善女人。能受持憶念晝夜不忘者。是人心所求願無不滿足。

《佛说一髻尊陀罗尼经》:爾時觀自在菩薩白佛言。世尊善男子善女人。晝夜誦持我此明王翳迦惹吒真言者。得離一切苦惱一切障難怖畏。及三毒罪障悉得除愈。況復有人依法修行。當知是人即得阿耨多羅三藐三菩提如在掌內。

《佛说大方广曼殊室利经》:“此陀罗尼能令用功少成就疾。亦是多罗菩萨使者。故诸修行人应当诵念。”

持翳迦惹吒(一髻罗刹)真言者现身即得十种利益:

一者身常无病。

二者恒为十方诸佛忆念。

三者一切财物衣服饮食自然充足常无乏少。

四者能破冤敌。

五者能使一切众生发起慈心。

六者一切蛊毒一切热病无能侵害。

七者一切刀杖不能为害。

八者一切水难不能漂溺。

九者火不能烧。

十者不受一切横死。

复得四种果报。

一者不被禽兽所害。

二者不堕地狱。

三者临命终时得见十方诸佛。

四者命终之后生无量寿国。

应用之法

1、莫缘他境,每至白月十五日或黑月八日,洗浴着新净衣,受持此陀罗尼。作印护身,取净泥摩坛,圆四肘结界已竟。请一髻明王于坛中心坐,烧香散华种种供养,礼拜忏悔诵真言一百八遍。

2、欲求胜上悉地,用白月八日或十五日,以香汤洗浴着新净衣,每上厕一度洗浴,如此净衣不得上厕。作此法时其日不食,作结界护身印,印已诵陀罗尼至于明旦。道场中置本尊像,悬种种杂色幡盖,香华供养。至心奉请十方诸佛、忏悔赞叹三宝,至诚发愿。作数珠印,捻已一心诵真言一千八遍。

一髻佛母和一髻罗刹女 不是同一尊

藏传宁玛派有一髻佛母,藏名:阿仲玛或阿松妈(意即密咒护持母),梵名:Ekajati。“Ekajati”这个词,来自于梵文的两个词根,eka表示“一”,Jati表示“辫子”,即一髮髻之意。她是守护大圆满教法的出世间护法神。

一髻佛母和一髻罗刹女,并不是同一尊。

一髻佛母是普贤王如来佛母之化现,一面二臂,身青黑色或褐红色,仅有一目,位于额头中央,一齿尖锐,状如普巴杵,牙尖向下,一髻撑天,头戴五骷髅冠,一乳位胸正中,右手高举人尸,左手执魔心与豺狼,身披人皮衣,下着虎皮裙,项挂五十鲜血人头,隆乳蜂腰圆腹,右足曲,左足伸,站立于日莲尸座上。此一髻、一目、一齿、一乳等,表法身一体。

一髻罗刹女是观世音菩萨之化现,住于胎藏界曼陀罗第一苏悉地院之忿怒尊。有大火炎髻,身色青黑,四臂。

关于一髻佛母,在顶果钦哲法王传记中,有一则故事:

顶果仁波切是不丹国师。一天晚上,在巴罗,仁波切突然叫他的一位僧侣坐两个小时的车到首都天普,带一尊一髻佛母的小佛像给年轻的不丹国王,并传话,请国王第二天把此像带在身上。

第二天早上,国王驾车前往印度边境,他的吉普车在路上失控坠下山崖,并弹了好几次,坠落在山谷里,除了国王,所有人都丧生。因为国王在车子坠落前被弹出车外,所以没有受伤。

感应故事

著名佛教學者Bhattacaryya Benoytosh當年決定研究密宗前,做了个念咒試驗,他首先選擇了綠度母咒。專唸了三周後,忽然見到度母現身,在一片綠光中,度母只有一寸高左右,异常美丽!從沒有見過這麼美丽的東西。

後來他又選擇了忿怒度母~一髻罗刹女。這次他只唸了一個禮拜,忽然在一天晚上,他見到忿怒度母頭頂著天花板,上豎的頭髮伸延到整個天花板,她身上的髑髏互相摩擦,发出刺耳的聲音,他惊呆了。

持藥師咒除病觀想法

創古仁波切:

一般來說,利益分為利益自己與利益他人兩部分,利益自己的觀想是希望消除自己的病痛與障礙等。首先觀想自己是藥師佛,心間有一藍色「吽」字,周圍圍繞藥師佛的咒語。對生觀想的對境藥師佛的心間也有一藍色「吽」字,周圍圍繞藥師佛的咒語。

消除自己身心的病痛與障礙的方法 :

接著觀想從自心間的咒字放光,從眉間放射出去射到對境藥師佛的眉間,並融入對境藥師佛心間的咒語﹔這段觀想的用意是請求藥師佛陀的慈悲加持。

特別當我們有病的時候,可以觀想從自己心間放射光芒,射入對境藥師佛的心間,再從對境藥師佛的心間放射出光芒,在光芒的最前端有一尊如拳頭般大的藥師佛,自己身體哪個部位不舒服,就觀想這尊充滿力量的藥師佛降臨到不舒服的部位,並流出甘露,消除清靜了我們身體的病痛與障礙。以上是消除自己身心的病痛與障礙的方法。

消除他人病痛與障礙的觀想方法 :

利益他人的方法,為了消除對方的病痛,障礙與逆緣等,先從自心心間咒語放射出光芒,射到對境藥師佛的心間,再從對境藥師佛的心間放射出光芒,這股光芒特別照射到有病痛的所緣眾生身上,消除他的病痛,得到藥師佛的加持,保護他今後不再受苦痛,障礙與逆緣的干擾。

特別為了消除眾生的某部位的病痛,可以觀想對境藥師佛心間放射的光芒的前端,有一拳頭般大的藥師佛,降臨到病痛的部位,流出加持的甘露水,消除與清靜所有的病痛。

消除整個地方,境域或城鎮病痛與障礙的方法 :

另外,也可以更廣大的觀想利益一個地方、村鎮或城市,而不只是針對某一個人或眾生。觀想方法和之前一樣,從自身心間咒語放光,射入對境藥師佛心間,從其心間放射出無量光芒,遍照天地,涵蓋整個地方、村鎮或城市,消除所有病痛障礙與逆緣。

不空索心咒、不空陀罗尼自在王咒

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八臂不空羂索心咒:

Om amogha pāśa  hrih  svaha
om   阿摩嘎   巴夏   赫ri     梭哈
om    不空       索   种子字  成就

不空罥索随作事成就咒

Om amogha vijaya hum phat
om   阿莫嘎   vi佳亚   吽     啪
om     不空      尊胜

经云:随作何事,若诵此咒,悉皆成就。

不空陀罗尼自在王咒

Namo Ratna  Trayāya, 
南莫    惹纳   达ra牙牙
敬礼         三宝               

Namo  Ārya amitābhaya  tathāgatāya
南莫   阿ri牙 阿米达巴牙  达他嘎达牙
敬礼        圣      无量光         如来

Namo Arya  avalokiteŚvarāya  Boddhisattvāya Mahāsattvāya Mahākāruṇikāya
南莫  阿ri牙 阿瓦卢给帝索ra牙  菩地萨多牙     玛哈萨多牙    玛哈嘎噜尼嘎牙
敬礼      圣        观          自在            菩萨                摩诃萨             大悲者

Tadyathā 
达地牙他
即说咒曰

Om amogha  apratihata  humhum phat svaha
om   阿莫嘎   阿pra帝哈达   吽吽         啪    梭哈
om    不空           无碍          降服      摧毁   成就

功德利益

《不空罥索神变真言经》:

一者、身无众病。若有宿业病生,速令除差。

二者、身肤细软,姝悦妙好。

三者、恒为众人,观视爱乐,不相厌怠。

四者、六根常定,财宝自然。

五者、不为劫贼侵夺衣服财宝。

六者、不为水火焚漂一切财宝。

七者、不为侵陵杀害,强取财宝,令饥饿死。

八者、不为崖山自坠死。

九者、加持净灰净水。洒散一切果实苗稼。恶风霜雹虫兽之类。悉不灾难苗稼滋茂。

十者、不为军阵斗静而杀害死。

十一者、不为世间诸恶鬼神,吸啖精气,怨酬害死。

十二者、常为众人赞叹称誉。更相恋慕,不值恶时死。

十三者、若见一切外道恶人,自然和穆。

十四者、不为一切恶人诽谤谋害。若有起者,速自便灭。

十五者、恒无怕怖一切人非人等。

十六者、不为世间厌蛊、咒诅、荼枳尼鬼,而得便死。

十七者、一切诸恶,随眠烦恼,自然销薄。

十八者、不为水火焚漂,刀箭、毒药、毒虫,殃害身死。

十九者、一切诸天常当守护。

二十者、当所生处,具大慈大悲大喜大舍,四无碍心。

临终八德

《不空罥索神变真言经》:

1、临命终时,观世音菩萨自变现身作沙门相,善权劝导,将诣佛刹。

2、临命终时,体不疼痛,去住自在,如入禅定。

3、将舍命时。眼不反戴,口无欠呿。手绝纷扰,足离舒卷。不泄便秽,无颠坠床。临命终时,眼不谩顾,现恶相死。病虽困笃,亦无诸漏泄秽污屎尿不净。

4、临命终时,手脚安隐,右胁卧死。将舍命时,住正忆念,意无乱想。命终之日,得正忆念,心不乱错。

5、临命终时,不失大小便利恶痢血死。命终之日,不复覆面而死。

6、临命终时,不失正念,而不面卧,端坐座死。

7、将舍命时,得无尽辩。临命终时,种种巧辩。说深妙法,乃寿终死。

8、临命终时愿生佛刹。随愿往生诸佛净刹,莲华化生,常睹一切诸佛菩萨摩诃萨,恒不退转。常与善友不相舍离。常得善知识不相舍离。

尔时世尊告观自在菩萨摩诃萨言。大众清净知时应说。我亦随喜。此神咒心是当来世菩萨父母。令诸菩萨所作事业速得成办。亦令一切所怖畏事疾得除灭。

经云:世尊此母陀罗尼真言最上之法。但常诵持。不作坛印依法供养。亦得成就。

不空罥索心咒王经

第0309部~不空罥索心咒王经三卷

唐天竺三藏宝思惟奉诏译

不空罥索心咒王经卷上

南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多吽[合*牛][口*半]吒娑婆诃。

如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满。

成就尊者说不空神咒功德分第一

尔时圣观自在菩萨摩诃萨。复说不空罥索神咒王法。若成就者福不唐捐。能令无量无边诸众生界。一切业障悉皆清净。能集无量福德资粮。增长善根方便善巧。通达无边智慧境界。六波罗蜜多皆得圆满。复能证得无上菩提。四无所畏十八不共一切佛法。及四圣谛神足根力菩提分法。复能示现静虑解脱诸三摩地三摩钵底。复能证得声闻辟支佛及如来地。成就般若聪慧利根。有大威德精进势力。具足辩才腾空隐形。为斫羯啰伐赖底曷啰阇一切自在。能成咒仙获世安乐。得吉祥瓶及如意珠。随应所作一切皆得。驱策使者进退无违。令罗刹娑随意而转。复能入于阿素洛窟。或烧众香或置药眼中。能见地下一切伏藏。所为事业自在成就。疗治众病调伏鬼神守护坛场。令诸龙王欢喜悦乐。降雨止雨皆得自在。复能于彼一切人中而得自在。能令一切众罪厄难悉皆销灭。资财宝物所求皆得。复能成就无边陀罗尼门及三摩地门。此大不空罥索神咒之法。于诸咒中功德最上殊胜广大。能令一切天龙药叉健闼缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽。诸部多鬼一切饿鬼。毕舍遮拘畔茶罗刹娑。星宿鬼障碍鬼等。承事供养尊重赞叹。复为帝释诸梵王等之所拥护。复为一切成咒仙者共所庆慰。复为常离一切散乱无所著者之所承习。受持所说供养恭敬尊重赞叹。

成就受持供养神咒法分第二

尔时圣观自在菩萨摩诃萨。复说神咒之法。若有欲诵此神咒时。应先洗浴着新净衣。洁净诵咒受菩萨戒。起慈悲心哀愍众生意乐。作真实语远离嫉妒。利益安乐一切有情。直心净信爱乐功德。舍离贪爱嗔恚愚痴。忆念三宝期心报恩。应广供养圣观自在菩萨摩诃萨。烧香散花涂香末香。庄严幢幡及诸华盖。于尊者前一心净信意乐坚固。应诵圣者不空罥索心神咒王一百八遍。即入不空陀罗尼三摩地门。作莲花印禁出入息默然而住。由是此人所应作事皆得具足。即于梦中得见圣观自在菩萨。或现苾刍形或现婆罗门形或现童子形。或现帝王形或现宰官形。赞诵咒人作如是言。善哉丈夫汝能受持我之所说。汝所爱乐皆得圆满。汝今持咒心何所欲。随意求索能令汝愿速得成就。由是得灭一切业障。永不堕于地狱畜生。常生一切诸善趣中。般若现前辩才无滞增长正念。诸天随顺而为伴侣。所作自在无有障碍具大威神。复能持咒随心所欲。不为一切怨贼侵夺。贤圣赞叹。常为国王大臣婆罗门居士等之所敬重。一切众生之所爱乐。供养恭敬承事礼拜善言赞叹。常与一切惊怖之者作归依处。能得一切善人腹心。若有常诵此神咒者。三业恶障皆悉销灭。若诵万遍。所须饮食卧具汤药衣服什物无所乏少。安乐无病长寿自在。

成就亲见圣观自在菩萨法分第三

若人欲得亲见圣观自在菩萨。应往寂静山寺塔庙之中。或园林河边深山岩谷阿兰若处。着新净衣持八戒斋。受菩萨戒三业清净。入三摩地修四梵行无所吝惜。于诸持戒福德人边常求欢喜。然后于圣观自在菩萨像前受其咒法既受法已。即便于彼清净之处。吉祥草上结加趺坐。应诵不空罥索心咒一心不动。若昼若夜不惊不怖。乃至忽闻虚空之中。有虎啸声亦不惊怖。若见闻空中诸天音乐歌舞唱伎不应惊异。或见天雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。钵特摩华嗢钵罗华。俱没陀华奔茶利华等亦不惊怪。是时圣观自在菩萨。至其人前唱言善哉善哉。汝能如是供养于我。诵持神咒何所求耶。其诵咒人即从坐起。于尊者前烧香散华。水和粳米及诸杂华。供养圣观自在菩萨。右绕三匝头面礼足。菩萨尔时随其意乐悉皆与之。

成就画像帧法分第四

尔时尊者说画像法及成就咒法。若画圣观自在菩萨形像之时。应织绢氎随其长短不截两头。所用彩色和以香胶勿取余胶。画师先受八戒斋法。然后方画圣观自在菩萨形像。其身黄白首戴华冠绀发分被两肩前后。慈颜和悦放百千光。清净殊胜面有三目。以纯白綖交络肩臆。以瑿泥耶鹿王皮而覆肩上。庄饰宝带以系其腰。尊者四臂。左边上手执持莲华。下手执持澡瓶。右边上手施无畏下手执数珠。皆以珍宝而严饰之。身着天衣立莲华上。有大威德璎珞短长。交髆垂下耳珰臂印。及以环钏皆宝饰之。顶上画作无量寿佛。于其帧内画种种华。若欲作坛于春秋时。白月八日或十五日。吉祥星下选择好时无风无云。即于城外择取好处随其方地。有诸树木根茎枝叶。华果茂盛条蔓交加。周遍皆有流泉浴池。处处青草皆悉充遍。应用黄土为泥涂地。种种修理尽令如法。不于荆棘瓦砾骨石诸恶土地。其坛四面以金精赤土雄黄石灰及紫金色。青黄赤白及以紫色。画其界道于坛方面各开一门。门外各有二吉祥柱。于其坛内应画螺形万字香印。门内各有二吉祥瓶。随其处所应作浴池。池内周遍嗢钵罗华俱没头华奔茶利迦华。于池四边应画鹅形。如贯华鬘周匝围绕。应置像帧坛场之内。散种种华烧种种香。幢幡宝盖而供养之。或用金银诸宝及以赤铜作吉祥瓶。盛满一切诸妙香药末尼真珠金银等宝和杂盛之。以杂华绳系其瓶项。取烧稻谷作华。散以严饰坛上。应以白缦覆之。于坛四角各立一人。身被甲仗而守护之。是时咒师每日三时。洗浴清洁着新净衣。三业清净受持律仪。于圣观自在菩萨像前。应以乳糜酥酪沙糖石蜜。盛满器中而供养之。后以栴檀沉水苏合龙脑。如是等香和杂烧之而为供养。于像帧前。敷吉祥草结加趺坐。作莲华印安心合掌。敬礼一切诸佛菩萨。即诵护身咒。

咒曰第二护身咒。

唵 阿慕伽 钵啰底诃多啰叉啰叉(自称名)吽泮吒。

若欲护身时取自发一茎。应以此咒咒二十一遍。常护自身无能损害。

咒鬼神咒第三咒  

唵 阿慕伽 漫陀 吽[合*牛] 泮吒。

若咒鬼神先诵此咒。咒五色綖一百八遍系坛四面。然后咒水一百八遍。或咒芥子或咒净灰。随四方面坛内散之。即令一切恶鬼神等无能恼乱。

禁恶鬼咒第四咒  

唵 阿慕伽 钵啰底诃多唵吽泮吒。

若禁恶鬼应诵此咒。咒水一百八遍。或咒白芥子或咒净灰。随四方面坛外散之。令诸恶鬼不得其便。

禁恶魔咒第五咒  

唵 阿慕伽 帝晒路枳耶 毗阇耶 俱噜磨吽泮吒。

若咒魔时应诵此咒。咒水一百八遍。或白芥子及咒净灰。于其坛外散洒十方。即禁诸恶魔不能娆乱。

禁诸恶魔鬼咒第六咒

唵 阿慕伽 啰叉(自称名)娑婆诃。

若欲禁诸恶魔鬼时。应以此咒咒水一百八遍。或白芥子及咒净灰。点自顶上额上心上及两肩上。遍洒其身。即令一切恶鬼恶魔不能恼乱。

咒同伴人咒第七咒  

唵 阿慕伽 吽佉。

若欲咒同伴人时。应诵此咒。咒水一百八遍。或白芥子及咒净灰。于其坛内散洒同伴。即护彼人。恶魔鬼众无能恼乱。

咒香咒第八咒  

唵 阿慕伽 淡磨淡磨 吽泮吒。

若烧香时。先以此咒。咒种种香二十一遍。然后烧香恭敬供养。

咒饮食及华果咒第九咒  

唵 阿慕伽 [起-巳+乞]醯利儜 [起-巳+乞]醯唎儜 吽泮吒。

若以饮食及华果等欲散之时。先诵此咒咒一百八遍。然后于其坛外。随四方面而遍散之。

随作事成就咒第十咒  

唵 阿慕伽 毗阇耶 吽泮吒。

随作何事若诵此咒悉皆成就。

世尊能持咒者。作是法已。于其坛内。应诵不空陀罗尼自在王咒。若见圣观自在菩萨像帧动时。或烟出时或焰出时。如常诵咒不应惊怖。若见帧动得富贵自在。若见烟出成就曷啰阇位。若见焰出腾空自在得成咒仙。其诵咒者若见焰出。心无惊怖身不动摇。即得圣观自在菩萨。现其人前而安慰之。其人见已所求皆遂。即得菩萨诸三摩地。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。现身忆念宿世生事。及得无量百千功德。

成就使者能办事法分第五

尔时圣观自在菩萨。复说使者能办事法。此之使者即是圣观自在菩萨。不空罥索王神咒之使。若欲驱使。应以彩色及氎布帧上。画使者形又作药叉童子像。头发直竖如盛火焰。面目嗔怒绿眼平鼻。形貌赤色身服赤衣。口出四牙二上二下。其舌于口或入或出。一手持剑一手执索。严身之具皆悉周备。欲作法时。于白月八日或十四日持斋洁净。安置帧像四衢道中或空室内。应以华香及诸饮食。除血肉等种种供养。其持咒者先应诵咒自防护身。于[疊*毛]帧前诵不空王咒一百八遍。是时使者现其人前。语持咒者言欲何所须。若见处分皆能成办。其持咒者随心所欲使者依行。于时使者随所见闻悉皆具说。若持咒人日索金钱百文应时即得。然不应别用及生吝惜。但应供养佛法僧宝。如是之事但当自知。不得辄向人说之。亦复不得共人结怨。应食净食不得杂食。每食之时先减己身一分饮食。供养使者然后自食。常须忆念不得忘之。心常舍离贪嗔痴等不得妄语。出诚谛言为他说法。于一切众生常起饶益慈悲之心。复以香华衣服幢幡宝盖。涂香末香烧香散华。恒常供养圣观自在菩萨作报恩心。若能如是即彼使者日日供承。得五百人所须资具。饮食衣服涂香末香。烧香散华一切具足。乃至持咒之者尽形已来。随意皆得无所乏少。

成就驱策僮仆使者分第六

尔时圣观自在菩萨复作是言。若欲成就驱策僮仆。其持咒者应先造作僮仆者形。而此使者即是不空罥索王神咒之僮仆。容貌端正。当以一切庄饰之具。而严其身。于其头上作五发髻。身之色相犹如童子。若欲作时应用白檀。或用紫檀或妙香檀。或用天木或一切木。若金若银以作其形。若画帧时或白氎上或于绢上。其僮仆者所有衣服皆作赤色。以燕脂和紫矿汁。又取朱砂及以郁金若根若香。诸杂色等画其形相。应使端严面目喜悦熙怡微笑。其身形相浅黄白色。应作两臂。一手执庵摩罗果。一手持种种华。其像常于密处安置。散华烧香末香涂香然灯。种种饮食而为供养。又于像前诵不空罥索王咒一千八遍。其持咒者应受八戒起慈悲心。咒法即成。即能睹见彼使者形。驱策自在。此持咒者所有处分皆得成办。然其使者若耳所闻若眼所见皆来说向持咒之人。随持咒者使令去处能速往来。一切事业皆得成就。又能施与持咒之者一切财宝。随持咒人心欲去处。其使者即将去来。于持咒者住止之处。常净扫洒若泥涂地。所有一切隐密之事。及吉祥事皆来向说。一切恶声一切苦恼悉皆销灭。一切病患能令除愈。诸恶鬼神皆自隐没。诸毒销散欢乐圆满。一切福业皆得增长。一切罪行悉能除灭。犹如孝子恭敬供养尊量其父。彼持咒人若欲自身安隐快乐。不得于彼使者。轻欺作恶及怀嗔怒。应净洗浴常勤诵咒。而修供养口不妄言。其心哀愍一切众生施与无畏。于三宝所起深净信。常散诸华及悬华鬘烧香末香。以如是等。供养尊者圣观自在菩萨。又先以种种饮食散华烧香然灯供养使者。乃至不得于一日中忘不供养。若不供养求事不成。若其使者隐没不现即便舍去。是故持咒之人不应放逸。常修精进不应懈怠。于尊重处常勤供养。恒不忘失菩提之心。于施戒忍精进定慧。应常修习远离悭吝污戒尘垢。于生死中常生怖畏。深怀惭愧心常正念。不得散乱智慧观察。若如是作即能成办一切咒业。

成就吉祥瓶法分第七

尔时圣观自在菩萨。复说成就吉祥瓶法。持咒之人若欲成就法者。应结同伴并修十善至心坚固。欲作坛时应选好处。若山林地吉祥之所。或是往昔仙人所住寂静之处。如法修理洗浴清净。俱着新衣唯食麦子及以乳糜。受八戒斋。与同伴人持咒自护。随心远近作四方坛。面各一门香泥涂地以香画叶。应用雄黄赤土紫檀等末而界其道。于其坛内随四方面。应画四大天王。以诸宝物庄严其身。皆被甲仗手执刀剑。其坛东面应画金刚。南面刀剑。西面画棓。北面画镩。于其四角画赤色幡。散种种华。于坛场中以诸彩色画吉祥瓶。用杂华鬘以系瓶项。取莲华池水盛满瓶中。复以香华妙药并诸杂果一切种子。及以金银真珠等宝并置瓶内。复以四槃。一槃盛酪。一盘盛苏。一盘盛乳。一盘盛蜜。于瓶四面各置一盘。其持咒者须伴五人。勇健无畏皆严器仗。于其四方各立一人。于五人中得心腹者简取一人。与持咒者邻近而住。五人之外更取一人。勇猛无畏能为难事者。令洗浴清净着新净衣。其持咒人于坛四方。散种种饮食除血肉等。于吉祥瓶前取吉祥草。敷座而坐。应当咒水及以粳米洒散十方。烧香散华如法结界。

第十一咒  

唵 阿慕伽 播奢钵啰底诃多帝囇噜枳耶微阇耶 啰叉(自称名)吽[合*牛]泮吒(半音)

此咒咒自身及与同伴。如是咒已。应作大印诵圣观自在菩萨不空罥索心神咒王。若一日二日。诵此咒时若有毗那夜迦鬼来。故相惊怖而作障碍。其持咒人应起勇猛勿生恐惧。如常诵咒心莫散乱。复于坛南面。闻罗刹娑可畏之声。其诵咒人咒白芥子七遍散之。诸罗刹娑寻即退散不能障碍。南西北方亦复如是。

咒吉祥瓶咒第十二咒  

唵 阿慕伽 阿波啰耳多 诃曩诃曩 吽泮吒(半音)

此咒咒吉祥瓶。咒咒瓶之时瓶现异相。或倾或侧或动或摇。咒人见已如常诵咒。不应惊怖亦不解其结加趺坐何以故。以吉祥瓶如末尼珠。随心所欲一切皆得。要当策励加功方得成就。此吉祥瓶有大威力甚难成就。若得成者自在安乐增长福业。由是咒人常勤精进。不应空过恣诸放逸。若吉祥瓶中出火日焰。或出金银末尼真珠璎珞诸宝色相。或时出现种种衣服。复现诸天美妙婇女。及诸殊胜童男童女。或丈夫形严净装饰。或复示现城邑聚落及诸巷陌。象马车乘一切人众。宫殿园林美妙饮食。香华幡盖诸音乐等。虽见如是种种异相。如常诵咒不应惊起。其时圣观自在菩萨。复变自身现作普贤菩萨形像。无量菩萨眷属前后围绕。从彼瓶中忽然出现。圣观自在菩萨现此相时。如上所现一切神变。种种异相悉皆隐没。唯有尊者现作普贤菩萨形像。与无量菩萨皆共赞彼持咒人言。善哉善哉汝能成就此神咒法。随汝所求皆当与汝。咒人闻已即从座起合掌恭敬。右绕尊者顶礼供养而作是言。唯愿尊者当摄受我施吉祥瓶。圣观自在菩萨所现普贤菩萨言。善男子汝之所求。我今施汝随意受用。咒人取得吉祥瓶已置于顶上。复以香华种种供养。从吉祥瓶而乞愿言。南谟尊者愿随我意乐。一切事业悉皆圆满。其持咒人作此愿已。及诸同伴随心去处皆得如意。时吉祥瓶变现其体如净琉璃。为持咒人等现作童子。常能承事恭敬供养。

成就策使罗刹童子分第八

尔时圣观自在菩萨。复说策使罗刹童子之法。若欲使时。其持咒者应先画作罗刹童子。色相形容如童子像。以一切庄具严饰其身。于头之上为五发髻。面状喜悦身相端严。衣服黄色如乘空行。手执莲华其体金色。如是画已安置密处。若佛堂中若在房内。于白月八日或十四日。持八戒斋于像帧前。散华烧香末香涂香。悬诸华鬘及种种饮食而为供养。于其像前结加趺坐。诵不空罥索心神咒王一百八遍。现前即见罗刹童子。随持咒人有所希愿皆令满足。其持咒者语童子言。汝今作我驱策使者。童子答言如是如是。我当策励承事供养。随汝驱使皆令速疾。而得成办不生疲厌。其持咒人常应勤心。供养童子形像不作轻欺。若欲食时先与童子不得遗忘。若能如是驱使自在。所须财物皆能与之。亦复示其伏藏之处。随持咒人所须庄具及与资财。皆为将来无所乏少。而此童子若眼所见若耳所闻。皆来密向持咒之人耳边而说。令持咒者忆念宿世所有生事。若持咒人问童子过去未来现在之事。皆依实答终无虚妄。

成就使死尸取伏藏分第九

尔时圣观自在菩萨。说取伏藏之法。若有欲取地中伏藏。其持咒人先当诵咒防自身已。即往冢间取丈夫尸。身形之上无疮瘢者。应与洗浴洗浴尸已。即取香华涂其两足而供养之。而便诵咒咒尸令起。作如是言。尊师今者与我何事。彼尸即从索纸笔墨。其持咒人即赍纸等而与死尸。彼尸即如法。抄写取伏藏珍宝之法与持咒人。若持咒人不用抄写即语尸言。汝应为我自取将来。其尸如言即为将来。所得珍宝应如法受。用供养三宝。及将施与一切众生。而此死尸随持咒人。所得珍宝若受用尽即便送来。若不施三宝及一切沙门婆罗门贫穷众生。即便不送。若持咒人自身不欲至于墓中。又复不欲令彼尸起。若自能知伏藏之处。应往彼取若夜中取。应将同伴爱乐功德。同心同行深怖罪业。善解经论聪慧之者。先作吉祥禁身咒已。即以苏膏涂布为烛。诵不空罥索心神咒王一百八遍。用舍(诗可反)弥木然大火聚。发弘誓愿为令一切众生。永断贫穷苦恼等事。即以苏烛掷向空中。随有广大伏藏之处。其烛即于伏藏之上空中而下。随其宝物入地深浅所有尺数。其烛依此尺数空中而住。待持咒人来至藏所明了知处结界围之。其烛方灭知伏藏已。后若取时应以乳麋。及油麻粥以祭天神。如是祭已共其同伴而往取之。取得珍宝分为三分。一分自为已身。一分与其同伴。一分共同伴和顺供养三宝。又以自身所得一分。与一切众生之所共用。若能如有自身一分。乃至持咒之人命未尽期。用之无尽。

成就入婇女室分第十

尔时圣观自在菩萨。复说成就入婇女室法。若持咒人欲入此室。应将同伴腹心之者。先当具足作吉祥法。以咒自身。然后往至其室。其室可爱常有流泉浴池。及诸华果种种乐具。世间皆以此室是灵仙处。若欲入时。其持咒人当于白月十五日。持八戒斋澡浴清洁着白净衣。然后往至泉水出处。应以稻粟大麦小麦大豆小豆。及胡麻等七种之谷。和乳酪酥诵不空罥索心神咒王。每一一遍常以此谷散于火中。要使此室其门自开。持咒之人见室门开。不应惊怖不得辄起。应专诵咒。若有婇女各各执持种种华香。从室而出语咒人言。善来尊者唯愿受我如是香华。其持咒者不应辄受。乃至三请持咒之人作如是言。善来姊妹若为摄受我等故来。愿持此香华与我同伴。其同伴人观此婇女。随所爱者即便执手取以为妻。而此婇女知其人心所爱重故。犹如婢使而承事之。此同伴人随欲去处任情来往。其形色相少如童子。游戏受用五尘境界。若舍人身即得天身成就咒仙。其持咒者如是诵咒。乃至更有胜妙婇女五百眷属。从室而来。执持种种衣服庄具及诸香华。顶礼咒人作如是言。善哉圣者为欲摄受哀愍我故。久来在此。唯愿领受此衣服等。至三请已。其持咒人为欲调伏诸咒仙故。应受其请随所受已。持咒之人及诸婇女便没不现。成就咒仙转轮王位。若舍人身得于天身。一切咒仙皆来恭敬顶礼其足。称赞吉祥愿常住世。奏种种音乐作诸歌舞。建立百千宝幢幡盖欢乐具足。其持咒人自在受用。天王果报其心安乐。然常念佛终不忘失。菩萨之行得宿命智。超过一切诸恶趣门。亦不耽着五尘境界。恒常得见诸佛菩萨。而能教化无量有情。于无上菩提道中。入不空智诸陀罗尼三摩地门。

不空罥索陀罗尼自在王咒经卷中 

成就眼药分第十一

尔时圣观自在菩萨。复说成就眼药方法。其持咒人若欲成就此法之者。应以雄黄牛黄及苏毗罗眼药。于香叶中裹此三种。于白月十五日。沐浴清净着新净衣。受持八戒。广大供养圣观自在菩萨已。于尊者前结加趺坐。先念佛已。后诵不空罥索心王神咒一百八遍。其持咒人先应入彼火遍处定。待彼叶中烟出。即以泥涂坛而取眼药。置于菩提树叶之内。若火星焰出烧练此药。其持咒人即知所作眼药成就。应咒芥子等散于十方。及诵咒自护己身。欲取药时先诵此咒咒曰。

第十三咒  

唵 阿慕伽 钵啰底诃多吽什筏啰什筏啰泮吒 娑婆诃。

诵此咒已即取眼药。石上研之使其为末。安着眼中即令余人不得见于诵咒之者。复身能自见一切伏藏。所欲往处随其意乐。或入或出复能自见。一切菩萨天龙药叉健达缚等。及见一切众生若在天趣。或那落迦中傍生饿鬼。若没若生悉能见之。若诸众生作福作罪悉皆能见。于一切处常得自在作诸供养。复能见于阿素洛窟及诸龙宫。复能随类示现变化。应往便往无有障碍。证得神通往诸佛所。自见已得受阿耨多罗三藐三菩提记。复为诸大菩萨之所灌顶。得诸菩萨出离方便一切善巧。于诸静虑三摩地门而得自在。成就根力菩提分法。又得一切咒陀罗尼而无所畏。

成就除鬼着病法分第十二

尔时圣观自在菩萨。复说成就能除一切着鬼魅法。若持咒人欲成就此法。应发信心修清净业。精进坚固心无疑惑至诚决定。常怀报恩起慈悲心。此诸菩萨方能成就。非诸下劣怯弱有情。何以故由佛教中。先为阿难说于四种不思议法。所谓末尼宝珠威力不思议。神咒威力不思议。妙药威力不思议。佛境界威力不思议。若能诵咒一百八遍。一切诸鬼所著之病皆得除差。或经一日乃至七日。专诵圣者不空罥索神咒。下至一遍乃至拨声一句。若患天行时气。一切热病悉能除差。

复次有法。应咒白线二十一遍。一遍一结以系病人。即得除差一切诸病。亦复不为诸鬼扰乱。复次有法。若患疟鬼之病经四日者。先应泥作四角之坛。散诸香华。令其病者坛中而坐。复以面作病人形像。应诵不空罥索心王神咒称病人名。用淳镔铁刀段段截之。病人见闻心即惊怖。疟鬼舍离永不复来。

复次有法。若欲咒人。其持咒者洗浴清净着新净衣。先诵神咒自防其身。后以牛粪而用作坛随四方面画种种色散诸杂华及置白食供养坛场。应取童男或复童女。洗浴清净妙香涂身。着白净衣种种庄具而严其身。令于坛中结加趺坐。应诵此咒结童子发。咒曰。

第十四咒

唵 阿慕伽 钵啰 诃底多 啰叉啰叉(称彼名) 萨皤婆曳比也 盤陀 泮吒 娑诃

诵此神咒结童子发已。复取杂华满于所咒童子手中。又以妙香若熏若涂及末散之。复咒粳米及与华水洒散坛内。应烧沉香诵不空罥索神咒。咒华三遍散童子面。童子身动。若欲令语应诵此咒。咒净水洒童子面咒曰。

第十五咒  

唵 阿慕伽 钵啰底诃多 啰叉 啰叉(自称名) 萨婆裴曳弊吽漫陀 泮吒 娑婆诃

诵此神咒。不得以手触所咒人。如此咒已童子即语。若问去来现在好恶之事。皆能答之。其持咒者若欲发遣着童子神。复应诵此咒。咒曰。

第十六咒  

唵 阿慕伽啰阇 钵啰底诃多 吽没地耶 咤待耶 若腊波波耶 [合*牛][合*牛]泮吒

复次有法。若欲成立。以手摩触所咒之人令其病差。应作坛场散诸香华。复烧沉香安置病人于坛中坐。咒之令动。其持咒人以无名指押。一本云。左手中指及无名指捏作印。其中指咒彼病人。病人即语作是誓言。我令放舍终不敢来。若不发语应以此咒更治罚之。咒曰。

第十七咒  

唵 阿慕伽 钵啰底诃多 孽车 孽车 娑婆诃

诵此咒已。所咒病人身如火热作如是言。我今即去永不复来。

复次有法。若为诸鬼之所魅着。或瘦或癫。应诵神咒咒白芥子。或咒三遍或复七遍火中烧之。我今复说火烧之法。先以牛粪作坛。坛中应烧菩提树木及舍弥木牛膝草等。以酥酪蜜相和。咒之一百八遍。一遍一烧。如是诵咒或一日或三日。若为药叉鬼所著者。应诵圣观自在不空罥索神咒。咒白芥子或一切种子。一遍一烧。或安悉香和白芥子咒之一遍一烧。如是诵咒或一日或三日。若为天龙神鬼之所著者。以白檀末及沉香末相和。咒己一遍一烧。如是诵咒或一日或三日。若为一切鬼神之所著者。应取胡麻以和芥子。或和白芥子咒之一遍一烧。如是诵咒或一日或三日。即令一切诸鬼除灭。若有抂横及诸灾厄。或星现恶相若王难斗诤饥馑之事。应以牛乳和盐。咒之一遍一烧。如是诵咒或一日或三日。一切恶事即自销灭。

不空罥索陀罗尼自在王咒经卷下

成就入坛法分第十三

尔时圣观自在菩萨。说不空罥索神咒坛法。此坛是大乘法。为诸菩萨之所摄受。其应入坛若王若臣若诸凡夫。想持愿者与佛平等。以持咒故能益自他。不生恶趣常生善道。故入坛者勤修供养。其持咒者被精进甲踊跃欢喜。发起饶益一切众生。不生悭吝专注其心。依坛法用如法作之。远离嫉妒不怀矫诈无诸谄曲。所了知法念之不忘。无所希求于诸众生。善巧方便心行平等。所作勇决能速成就。不起我慢离诸诤论。守持禁戒洗浴护净。如是之人方堪持咒入此坛场。其所作坛法有三种。一者地坛二者国坛三者民坛。若为王作名为地坛。为大臣作名为国坛。为凡人作名为民坛。地坛大作。国坛中作。民坛小作。若不依此大中小法便恶事起。或王或臣及诵咒者有诸恶事。以是应知当依法作。若欲作坛先择星日。若路逢善相选吉祥地。或于河边或山林处或园苑中。应离荆棘骨石瓦砾高下不平。秽草稠林险恶之地。于其好处除去恶土好土填之。泥涂摩拭平坦如掌。周遍细滑犹如镜面。若造王坛纵广各有三十二肘。应用金银真珠等末。以和赤白黄绿黑色而界其道。于坛四面各开一门。去门不远皆竖双柱。种种庄饰作吉祥门。于此门外布诸妙华周遍围绕。坛东门外画二天王守护其门。左边应作持国天王。右边应作增长天王。俱被衣甲器仗严净。作嗔怒面眼光赤色。持国天王以手执剑。增长天王以手执棓。坛南门外应画二王守护其门。左边应作丑目天王。右边应作赤目神王。此之二王面皆黑色。赤金严身皆被衣甲。其手执持弓箭刀剑。坛西门外画二药叉王守护其门。左边应作末尼跋达罗药叉王。右边应作布栗拏跋达罗药叉王。作此二王应如本色。种种庄严身被衣甲。手持斧索。坛北门外画二天王守护其门。左边应作多闻天王。右边应作金刚手天王。画此二王各依本色。众宝庄严执持器仗。正于坛中画圣观自在菩萨形像。其像立在莲华座中。顶上螺髻绀发垂下。首上宝冠画无量寿佛。其尊者身一切庄具而严饰之。形状白色如颇胝迦。应作四臂。右边二手一持莲华。一持澡罐。左边二手一持数珠一施无畏。面貌端严熙怡寂静。圆光之上画作天华而严饰之。于其胸前作万字印。俯身低视尊者。左边画大势至菩萨形像。其形色相如白金色。身着天衣众宝严饰。偏袒右肩面向圣观自在菩萨前合掌恭敬。复于右边画作普贤菩萨形像。其形如彼白莲华色。顶作螺髻绀发垂下。面貌端严熙怡微笑。偏袒右肩面向尊者合掌恭敬。于普贤菩萨像下。应画摩么鸡(周言我所)天女。金刚使天女。于大势至菩萨像下。应画多罗(周言童子)天女毗俱胝(周言嗔目)天女。其多罗天女着白色衣。余三天女衣皆杂色。此四天女并着天衣。众宝严饰颜貌和悦熙怡微笑。悉皆胡跪偏袒右肩。向尊者前合掌恭敬。复于观自在菩萨像前。应画不空罥索咒王。其形色相非赤非白。衣服赤色头发动摇。面有三目赤色赤光。耳珰垂下口出四牙二上二下。两眉或嚬下唇时动。身有四臂长短璎珞交垂胸臆。于尊者前双膝着地。曲躬瞻仰侧耳而听。

复于尊者两边近处。应画梵王帝释及那罗延自在大自在等诸天之众。各依本形衣服庄严。俱向尊者合掌而立。于坛四面。各应画作一大龙王。所谓娑竭罗龙王阿那婆踏多龙王。难陀龙王邬波难陀龙王。于坛四角应各画一阿素洛王。所谓光明阿素洛王罗帖罗阿素洛王。毗摩质怛罗阿素洛王吼声阿素洛王。结是坛已复作诸印及诸器仗庄严坛场。谓应画作螺形之印轮形之印。莲华形印难地迦印。莎底(丁履反)迦印万字印文。又应画作棓镩戈戟。及弓箭等诸器仗形复作白盖若华若幢。欲画之时应令画师。先净洗浴着新净衣受持八戒。应取郁金牛黄雄黄金精朱砂。胜妙彩色勿以胶和。当用健陀洛娑香汁及酥和之。以此而画。于坛周遍应悬青黄赤白四种色幡。坛上应以白盖覆之。复以金银赤铜作八大瓶。其瓶皆用栴檀沉水龙脑郁金。和此诸香画彼瓶上。即以贯华系其瓶项。各满盛水置于坛中。复取好香酥蜜乳酪。如是五物各盛四器安着坛中。以酥煮饼用沙糖石蜜而涂饼上。取粳米饭及以乳糜。若胡麻粥若大麦粥种种好食。唯除血肉。皆以盘盛坛中供养。坛外四面筑墙掘堑。或竖篱栅随作一种。又于坛等四面各开一门。于其门外令人守护。其守护者令身被甲手执器仗。复去坛外一俱卢舍。周匝四面陈列四兵象兵马兵车兵步兵。而为守护御敌非人。其持咒人香汤沐浴着新净衣。作吉祥法诵咒自护。不令非人而得其便。复于坛外立一小坛。即令其王及王眷属应入坛者。于小坛内香汤洗浴。着纯白衣持八戒斋。经一日一夜皆令断食。口嚼杨枝咒白芥子。令王自身及诸眷属皆手执之。以吉祥瓶水灌王顶上。令王正念方便安慰至心改悔。其诵咒人即先入坛诸咒神众。以香华饮食及以灯明。种种供养顶礼圣观自在菩萨。应诵此咒咒白芥子散于十方。咒曰。

第十八咒  

唵 阿慕伽 赦[角*思]耶 赦[角*思]耶 吽泮吒。

此是结界咒。欲结界时先以此咒咒白芥子。散十方面而为防护咒曰。

第十九咒  

唵 阿慕伽 钵啰底诃多 漫陀漫陀 啰叉啰叉(自称名) 啰攘 萨婆萨埵吽俱嚂唵泮吒 娑婆诃

此是结坛神咒。欲结坛时。先以此咒咒水。咒灰或白芥子。散洒四方随其远近。即成界畔而为防护。咒曰。

第二十咒  

唵 帝晒噜枳耶 微阇耶 慕伽播赊娑蟒 啰 三摩耶 地瑟咤南 摩诃娑蟒耶 钵啰 答波吽若

此是禁自身咒。若入道场。先以此咒咒禁自身。不令非人而得其便。咒曰。

第二十一咒  

唵 阿慕伽 啰叉啰叉(自称名) 吽泮吒

此是咒香咒。若入坛场欲烧香时。先以此咒咒香然后烧之供养。

第二十二咒  

唵 阿慕伽 淡磨 淡磨 钵啰底 掣度谤 忙微嚂么 娑婆诃

此是咒华咒。若入坛场欲以华鬘供养时。先以此咒咒华鬘用散坛场。

第二十三咒  

唵 阿慕伽 阿诃啰 阿诃啰 布涩波 达嚩闇微么 阿遮唎尼 吽泮吒

此是献供神咒。欲献供时。先以此咒咒水粳米及诸杂华。然后散洒于坛之内奉献供养。

第二十四咒  

唵 阿慕伽 阿啰阇 钵啰底车杰啰伽跛 店孽里醯拏 孽哩醯拏 沫林 娑婆诃

此是咒座神咒。若欲坐时。先以此咒咒坛内座。然后于上结加趺坐。以其两手作莲华印。诵不空罥索心咒。如是诵咒威神力故。于虚空由有异相现。或时闻有说法之声。或闻弹指或唱善哉声。或见雨华。诵咒之人见闻如是不可思议吉祥事已。即知所作坛法成就。王及眷属应即入坛。是诵咒人即从座起。顶礼圣观自在菩萨及诸圣众。从坛内出执王右手。引至坛门令王合掌。即取白缯掩王两目。令王敬礼诸佛菩萨及神咒王。并多罗天女毗俱胝天女。摩么鸡天女金刚使天女。及大势至菩萨普贤菩萨已。令王发心至诚忏悔。作大誓愿手捧妙华。咒人引王从西门入至于坛中。以所捧华于诸像前随意而置。所置华处即以为师。胡跪合掌受菩萨戒。永断酒肉不食荤辛。不复归余邪魔外道。知恩报恩。唯愿三宝菩萨声闻慈念加护。从今已后于众生类。常施无畏誓不断命。发菩提心出真实言。不为邪行常行正见。不起我见及众生命者补特伽罗一切邪见。勤求出离证空法性。终不执着一切诸相。第二第三亦复如是。即作誓言。愿以如是所生功德速出世间。当作导师两足中尊。令一切众生断烦恼病受诸律仪。于是咒人授王不空罥索心咒印法。引出坛外。复应次第引王眷属。一一入坛如王受法。其事毕已王及眷属。应以财宝什物。施咒人等方自还宫。

若造臣坛纵广一十六肘。于其坛内所有界道勿用金银。随其力分用诸彩色。画咒王等诸形像时。如王坛法应置饮食坛内供养。于坛四面各立幢幡。四吉祥瓶各满盛水用置四方。应入坛者先净洗浴着新净衣。烧众名香散华供养。所有法用皆如王坛。

若造民坛纵广八肘。于其坛内应画尊者圣观自在菩萨咒王像及以印文。其余形像不应如彼王臣坛法。若画坛时用赤白黄色三道界之。其吉祥瓶或用白铜或用赤铜。或以银作随自力分。严办香华幡盖种种饮食。及诸果子而为供养。应入坛者洗浴受戒。入出坛场一切轨则皆如王法。如是坛场所有利益。皆是世尊善巧方便。调伏众生令于长夜而得解脱。若求声闻者即以声闻乘而调伏之。若求辟支佛者即以辟支佛乘而调伏之。若求菩萨者即以大乘而调伏之。若以如是秘密神咒而调伏者。即以神咒善巧方便。令趣善道乃至菩提。是故于此神咒应断疑惑。若有成就佛及菩萨所说神咒。如此之人即得预流一来不还阿罗汉果辟支佛果。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。是故入此坛者成大福业。具足智慧神通宿命。乃至十地所有功德皆悉成就。超越众魔一切境界。摧伏怨敌断诸障恼。乃至五无间业悉皆销灭。无量功德皆悉成就。

成就调伏诸龙得自在分第十四

尔时圣观自在菩萨。复说调伏龙法。若有欲得调伏诸龙得自在者。持咒之人应往至彼龙所居处。取净黄土用和牛粪。涂作坛场。烧栴檀香及沉水香散华供养。应诵尊者圣观自在不空罥索心咒王一百八遍。龙所居池水皆枯竭。龙及男女自然而现。皆悉欢喜顶礼咒人。赞咒者言善来善来何为至此。咒者报言我有所欲希能相为。龙即问言何所须耶。咒者报言我所思念。汝宜随顺速应我心。其龙闻已顶礼咒人忽然不现。须臾之间龙所居处池水还满。龙及眷属归于本宫无复暴恶。其性调柔住不放逸。常惧咒人重加其罚失于自在。及其眷属恐堕恶道不贪五欲。咒人于后欲求财物。广行惠施饶益众生。念彼龙时其龙即变作童子形。应念而至。身服珍宝种种庄严。于咒者前胡跪而问。欲作何事。咒人报言我须财物以施贫乏。龙复报言今随意乐当令满足。作是语已即入海中。取如意宝珠奉施咒人。而发大愿以如意珠。施赡部洲一切众生。舍离贫穷得大富贵。所求满足自在无碍。咒人得珠而语龙言。汝可还宫我若须汝。应念可来无得遗忘。咒人得此如意宝珠。所须皆遂。利益无量诸众生类。皆令快乐富贵自在。咒人复以种种香华供养宝珠。惟应自见勿示他人。若示他珠即失神变复不自在。后若卖时于百俱胝价中但得其半。复更卖时又减半价。如是后后复更卖时常减其半。乃至如石一无所直。弃之于地无有光明。若于后时有佛出世。此如意珠还有神变入于海中。如是福力皆由神咒。若不如是如意宝珠甚难可得。若彼咒人见时气旱稼穑燋黄。心念彼龙其龙尔时。化作人形应念而至。顶礼咒人而作是言。仁者复何所须。咒人报言今者气旱苗稼不登。可降甘雨普令润泽。于是时间即复龙形。升于空中兴大云雨。普洽一切无不丰足。作是事已白咒人言。其所应作我今已办。咒人告言可还本所。我若忆念汝当赴我。其龙于是礼咒人足。即没不现还于本宫。若彼咒人欲于龙宫有所游观。忆念彼龙其龙即能应念而至。而作是言仁者复何所须。咒人报言欲往龙宫有所游观。即将咒人欻然而去。至彼龙宫龙变咒人以为龙子。虽共游处。终不为彼龙毒所伤。咒人游戏淹时还忆人间。即采龙宫所有珍宝。衣服饮食香华缯彩。及诸乐器画缋等事。悉皆殊胜人中所无。龙与咒人赍持彼物。于须臾顷还至本处。复语咒人作如是言。更欲何求咒人报言。众事已办随意而去。其龙尔时升空而逝。若彼咒人意欲移龙置于他国。即往龙池而诵此咒结界自护。咒曰。

第二十五咒

唵 阿慕伽 乌波味赊 吽泮吒

此是护自身咒。欲结界时先诵此咒。以咒十方随心远近作其界畔。一切非人无能得便。以净黄土于其界内。选择净地作四方坛。于其坛内烧香散华。应画罥索犹如蛇形名龙罥索。尔时咒人以右足拇指。蹑画索头。诵不空罥索心咒王一百八遍。其龙尔时身如焚灼。至咒人前以咒力故。虽有嗔怒不能为害。即变其形以为水蛇。咒人取之以置瓶内。或箧笥中无所逃避。所去之处恒将随逐。饮以乳汁存其躯命。设有余国旱涝不调。能货易之以取财物。为护国故不将货卖。若有国土旱涝不调。令其降雨无有过失。龙至他国降注甘雨。一切苗稼甘蔗稻谷悉皆成熟。又能令彼多诸水牛。彼国众生因之耕植。由此远离饥馑疫病斗战诤论。复无贼盗及以恶兽。衣食丰足安隐快乐。一切人民皆行善事。惠施贫乏坚持禁戒。广修福业恒念无常。说如是言我等众生生于边国。无量时来饥馑逼迫。应知皆是大龙威德力故。令我等辈舍离如是无量苦恼。大龙由是得无量福。复为彼国承事供养。龙王欢喜守护人民。时持咒人摄取彼龙劝立誓愿。常令利益一切众生。复与受戒。彼龙因此善根力故。舍畜生身得不退地。乃至证获无上菩提。其持咒人为利众生施其命故。檀波罗蜜乃得圆满。不得生于地狱饿鬼畜生趣中。常生人天速得佛地。

成就见不空罥索王法分第十五

若有欲得见不空罥索神咒王者。其持咒人应先洗浴。着新净衣坚持禁戒。然后择空闲处。或于树下或于塔边或园林中。以白月八日或十四日。治地作坛用水洒之。敷吉祥草应诵此咒。自结顶发而护其身。咒曰。

唵(一)旖慕伽(上二)跛啰视多(三)[口*洛]叉[口*洛]叉(四)我某甲(五)敛(呼奄反六)拨(七)娑嚩诃(八)

诵此咒已。应诵不空罥索王咒。咒白芥子三遍散于四方。即得一切障碍鬼神。退散驰走无能恼乱。然后于草上结加趺坐。以衣蒙头作定手印。应诵不空罥索神咒王满一千八遍。尔时即有大声及大光明或空中华下。持咒之人见闻如是不应惊怖。当知即是成就见尊者不空罥索王法。然后从座而起烧香散华。一心忆念尊者圣观自在遍观十方。即见圣不空罥索神咒王。从南方来乘空而行。威光晃曜如百千电。一切珍宝庄严其身。面有三目现嗔怒相。口牙上出发如火焰。其色叆叇犹如夏云。身有四臂。一手执剑。一手执索。所执剑索有火焰光。被赤衣服鼻中气出如盛火焰。遍满虚空明耀。一切手足皆以真金金刚末尼及吠琉璃而庄严之。以大龙王而为璎珞。于是大笑声如天鼓其形可怖。山河振涌树木摧折。持咒之人虽见如是种种异相。不应惊怖。但诵不空罥索心咒王。及专心忆念圣观自在菩萨烧香散华。复以净水和白粳米散之供养。尔时咒王从空而下容貌寂静。犹如天身熙怡微笑。赞咒人言善哉善哉。我今欢喜汝求何事。若求自在安乐若曷啰阇。作斫羯罗伐底曷啰阇位。若隐形若腾空若咒仙若咒仙斫羯啰伐底曷啰阇。若帝释若梵王若护世。若宿住随念智若五通。若预流果一来果不还果阿罗汉果辟支佛果。乃至阿耨多罗三藐三菩提道。随汝所乐。其所乐者礼拜求索。如上所说应作是言。汝可与我而作使者。尔时咒神为作使者。随有处分皆悉能作。所行之处常随逐之。所见所闻向咒人说。若持咒人不用咒王亲近住时。即自远去。咒人忆念应时即至。或将伏藏与持咒人。或示伏藏。若持咒人见鬼病者意欲疗治。使者即为除遣并治罚之。若患寒热等病能令除灭。亦能禁止一切水火刀剑毒药云龙盗贼。复能摧破他军怨敌。随持咒者所作无违。咒人嗔时亦不敢嗔亦不逃避。咒人若不如法及以怯弱即不成就。由是咒人常应如法勤修福业。不假多功而得成就。

成就见如来法分第十六

若有欲得见如来者。其持咒人行十善业。起慈悲心发增上意乐。精进坚固自誓要期。为欲利益一切众生。供养三宝。于圣观自在菩萨像前。涂地造坛。随力所办种种资具。灯烛华香而用供养。清净其身着鲜白衣。日别三时洗浴并换衣服。于其坛内或三日或七日断食。结加趺坐作如来印。应诵不空罥索心咒王。尔时圣观自在菩萨。像身震动或现神变。或行或坐或低或昂。或现一身多身或粗或细。或起腾空放大光明。若见如此种种异相。当知即是咒法成就。其持咒人应令普贤得见如来。复由此相圣观自在菩萨。令普贤菩萨。奉请世尊使咒人见。复由此相当知如来。允许圣观自在菩萨之所启请。为欲利益哀愍一切众生故。时持咒者见如是相欢喜踊跃。复以种种供养之具。供养圣观自在菩萨。应诵不空罥索心咒王乃至圣观自在菩萨像。于其座上示现隐没。如来出现申金色臂。安慰咒人唱如是言。汝者如来大悲者哀愍汝故。汝所希求我当满足汝愿。于时咒人瞻仰世尊。踊跃欢喜右绕七匝。香花供养修敬已毕。白言世尊。我今肉眼得见如来。我所希求愿令满足。尔时世尊告咒人言。随汝意乐悉当与汝。汝今何求。若求多闻。若求财宝富贵自在。若求咒仙。若于如来法中。求声闻缘觉菩提。若求灌顶菩萨之位。若求人中无病长寿。或求生婆罗门家居士大种姓家。转轮王家殊胜生处。若求生四大王众天三十三天。焰摩天睹史多天化乐天他化自在天。梵身天净居天及求圣果。如是等处所求皆得。以如来神力故福德加持故。如来秘密神咒故。圣观自在菩萨愿力故。不空罥索心咒王威力故。持咒之人意乐清净故。如来语言无虚谬故。诸所希求必当成就。若持咒者于如来前欲得授记。如来亦为授记。愚夫少智不应分别。生如是疑佛智难成。要经无量百千俱胝那庾多阿僧企耶劫。修行净业百千业行。善巧方便方得成满。云何以少咒法一生修集便得授记。勿起此疑。何以故以持咒人。修行般若善巧方便。信力精进力念力三摩地力。由是因缘一切成就。乃至成佛故。我今者安慰咒人。劝发精进为之授记。当成阿耨多罗三藐三菩提。欲令咒人得授记已。依菩萨行次第修习。一切自在得静虑三摩地。如是自在菩萨。得近阿耨多罗三藐三菩提。由是咒人先求自在。若有未尝菩提乐者。应生净信乘信力故。一切事成速达彼岸。若不信者假使经于百千俱胝。多劫精进唐捐其功。终无获证。远离阿耨多罗三藐三菩提。世尊由是了知众生意乐。故为之授记。咒人由是于世尊前。求授记故佛为之记。尔时咒人得授记已。应知决定我当成佛。为天人师无上福田。而发是心我下劣身。不净所生无常败坏。寿命短促生灭逼迫。复何所用。为求如来不坏身故持养此身。发愿不作身语及意不善之业。常行身语及意善业。必当舍离五趣之身。修行佛因精勤苦行。以持咒人神咒力故。定证菩提。为能积集不可思议功德力故。诵持如来陀罗尼故。修习殊胜三摩地力故。由是如来咒藏中。说如此神咒。有大印法及结坛法并入坛法。攘灾法增益法。治罚一切障碍鬼法。若有信者以咒方便而调伏之。能现菩萨种种神变。所作吉祥善巧方便。无病长寿灭诸烦恼离五无间业。复能销灭厄难灾障。能除疫病。及能除咒起死尸鬼魇魅。并起尸鬼及恶征祥。复能令毒药蛊毒器仗。赤疮黑疮痔瘘。塞建陀鬼痫鬼影鬼小儿鬼。由咒力故不能为害。复得色力富贵自在安乐身心。悦豫智慧聪明忆念。有大威德众人敬爱。复能成就福智资粮增长善根。面貌端正光辉可爱。若有成就尊者圣观自在菩萨不空罥索心咒王法。即得如是无量功德。如如意宝及劫腊波树所求皆得。此神咒法假使经于百千俱胝劫生求。尚难可得。何况少福众生而得此法。法尚难得何况成就。当知此咒难得见闻。以一切如来之所护持。一切菩萨之所同入。一切如来所共成就。一切诸天之所拥卫。常为咒人之所供养。是大福聚。能应众生皆得满足。示现无上正等菩提。若有人受持此咒。以诸花香幢幡宝盖。供养恭敬尊重赞叹。终不堕于地狱饿鬼畜生诸恶趣中。常生极乐世界阿弥陀佛前。寿命无量。一切皆如圣观自在菩萨威德神力。

第二十六咒

南谟啰哆那 怛啰夜耶 南谟阿弭哆婆耶 怛他[卄/(阿-可+辛)/子]多耶 南谟阿唎耶 跋嚧吉帝 失筏啰耶 菩提萨埵耶 摩诃萨埵耶 摩诃迦嚧尼迦耶 怛跌他 唵 阿慕伽钵啰底喝多 僧诃啰 僧诃啰吽泮吒。

此是收除咒。凡结坛事毕欲收除时。先诵此咒然后除之。

乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·不空罥索心咒王经

般若佛母心咒(般若波罗蜜多心咒)、般若吉祥真言、般若无尽藏真言

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般若佛母心咒(般若波罗蜜多心咒)

Namo  sarva  jñāya
那摩    萨尔瓦  nia亚
归命     一切     智者

Namo  ārya  avalokitesvaraya
那摩    阿ri亚  阿瓦罗ki帝索ra亚
归命       圣         观自在菩萨

Namo Prajñā-pāramitāya
那摩   pra吉nia 巴ra米达亚
归命       般若佛母

tadyathā, 
达帝牙他,
即说咒曰,

(om)gate   gate  pāra-gate pāra-saṃ-gate bodhi svāhā
(om)嘎dei 嘎dei  巴ra 嘎dei 巴ra  桑m 嘎dei  布帝    梭哈
(om)去        去     超越   去   超越  一起   去    觉悟    成就

功德利益

依般若之力即可超越无明、恐惧、贪爱,超越贪、嗔、痴,不受一切系缚,证悟空性,圆满菩提圣果。

经载:般若波罗蜜多咒即是一切咒王!最上最妙,能伏一切,不为一切之所降伏。能除一切苦,真实不虚。

大品般若萨陀波仑品、大智度论卷三十四:

“般若是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。以父母之中,母之功最重,是故佛以般若为母。”

”般若波罗蜜,是诸佛母,父母之中母之功最重,是故佛以般若为母。’同百曰:‘般若波罗蜜,是诸佛母,诸佛以法为师,法者即是般若波罗蜜,若师在母存不名为失利。“

大品般若萨陀波仑品曰:”摩诃般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。“

《小品般若波罗蜜经》:

释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜是大明咒,般若波罗蜜是无上咒,般若波罗蜜是无等等咒。”

佛言:“如是,如是,憍尸迦,般若波罗蜜是大明咒,般若波罗蜜是无上咒,般若波罗蜜是无等等咒。何以故?

憍尸迦,过去诸佛因是明咒,得阿耨多罗三藐三菩提;未来诸佛亦因是咒,当得阿耨多罗三藐三菩提;今十方现在诸佛亦因是咒,得阿耨多罗三藐三菩提。

憍尸迦,因是明咒,十善道出现于世,四禅、四无量心、四无色定、五神通出现于世。因菩萨故,十善道出现于世,四禅、四无量心、四无色定、五神通出现于世。若诸佛不出于世,但因菩萨故,十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通出现于世。譬如月不出时,星宿光明照于世间。如是,憍尸迦,世无佛时,所有善行、正行皆从菩萨出生,菩萨方便力皆从般若波罗蜜生。

《大般若波罗蜜多经》:

尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多是大神咒,如是般若波罗蜜多是大明咒,如是般若波罗蜜多是无上咒,如是般若波罗蜜多是无等等咒,如是般若波罗蜜多是一切咒王,最上最妙,能伏一切,不为一切之所降伏。何以故?世尊,如是般若波罗蜜多,能除一切恶不善法,能摄生长诸善法故。”

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,如是般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒、是一切咒王,最上最妙,能伏一切,不为一切之所降伏。何以故?过去诸佛皆依如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,已证无上正等菩提;未来诸佛皆依如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,当证无上正等菩提;现在十方无量诸佛,皆依如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,今证无上正等菩提。何以故?

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,十善业道出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,惠施、受斋、持戒等法出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,四静虑、四无量、四无色定、五神通等出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,八解脱、八胜处、九次第定、十遍处出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,五眼、六神通出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,无忘失法、恒住舍性出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,一切陀罗尼门、一切三摩地门出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故、一切智、道相智、一切相智出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,预流、一来、不还、阿罗汉出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,预流向预流果、一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,独觉及独觉菩提出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨十地等行出现世间。

“憍尸迦,依因如是甚深般若波罗蜜多大咒王故,如来、应、正等觉及阿耨多罗三藐三菩提出现世间。

般若佛母名咒

Mahā Prajñā-pāramitā
马哈 pra吉nia 巴ra米达
大        般若   波罗蜜多

“摩诃般若波罗蜜多”,禅宗四祖道信大师,曾于吉州,以此真言,击退围城群盗。

般若吉祥真言

om   Dhih   śrī  sruta  Vijaye svaha
om     帝     师ri 苏如达 vi加也  梭哈
om 种子字 吉祥  听闻    最胜    成就

般若无尽藏真言

Namo Bhagavati  Prajñā pāramitāye 
那摩     巴哥瓦帝   pra吉nia 巴ra米达也
归命      博伽梵           般若佛母           

tadyathā,
达帝牙他,
即说咒曰,

Om Hrīh Dhīh Śrī  Śruti    smrti  Vijaye Svāhā!
om  赫ri    帝   师ri 苏如帝 斯mri帝 vi加也    梭哈
om   种子字    吉祥  听闻     记忆    最胜      成就

Hrīh 观音种子字,Dhīh 文殊种子字。

果滨居士 教念:

此真言出自《修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨》,收在《大正藏》第二十册。此外,《房山石经》亦收录此陀罗尼,载于《大正藏》第二十八册。此经亦备受明代云栖莲池推崇,莲池大师将此咒收入《诸经日诵》,作为该派门徒必修功课之一。

此真言常附录于《金刚经》文末,象征《金刚经》诸法皆空之德。是增长大智慧的咒语。

佛陀对般若无尽藏真言的赞叹:

此陀罗尼印有大功德。若能至心如法受持。随诵一遍出生一万八千修多罗藏。又彼一一修多罗中。各各出生二万五千修多罗藏。又彼一一修多罗中。出生百万修多罗藏。又彼一一修多罗藏中。出生无量百千万亿那由他阿僧祇修多罗藏。如是乃至展转出世无量无尽修多罗藏。所出经题名句义味。各各不同而不重出。如是念念出生无尽。是故名为无尽藏陀罗尼印

此陀罗尼印。即是十方三世诸佛宗祖。亦是十方三世诸佛无尽法藏。一切般若波罗蜜母。过现未来诸佛菩萨常所供养恭敬赞叹。若善男子善女人等。以至诚心书写读诵如说修行。是人所有百千万亿恒河沙劫生死重罪。于须臾顷悉灭无馀。

此陀罗尼印所有功德。我若住于百千万亿阿僧祇劫。叹犹不尽。何况馀人叹之能尽。若欲修行般若法者。一食斋戒香汤洗浴。著新净衣入于道场。要当先诵此陀罗尼,并作此印满百万遍,然后修行馀般若法,决定成就。是故名为般若根本。此陀罗尼印。悉能照了一切般若波罗蜜法。故名般若波罗蜜眼。此陀罗尼印悉能摧灭一切障碍。悉能住持一切诸佛菩萨功德。故名金刚般若心也。

般若佛母心咒功德

梵语般若,华言智慧。谓菩萨由此智慧,通达无碍,故获十种利益也。

一、一切舍不取施想
谓菩萨修行般若,照了万法俱寂,是故虽行布施,而无能施之想,不着所施之物,不见受施之人,是为一切舍不取施想。

二、持戒不缺而不依戒
谓菩萨修行般若,虽坚持净戒,无所毁缺,然以空慧照之,则不见有能持能犯之相,是为持戒不缺而不依戒。

三、住于忍力而不住众生想
谓菩萨修行般若,安住忍力,度诸众生,然以空慧照之,而终不起众生得度之想,是为住于忍力而不住众生想。

四、行于精进而离身心
谓菩萨修行般若,于诸梵行,虽勇猛精进,然以空慧照之,而不见有身,心精进之相,是为行于精进而离身心。

五、修禅而无所住
谓菩萨修行般若,虽在禅定,然以空慧照之,而于一切诸禅功德,不生味着,是为修禅而无所住。

六、魔不能扰
谓菩萨修行般若,能以空慧,照了诸法本性空寂,复知魔佛体元不异,魔虽发现,即无所怖,是为魔不能扰。

七、于他言论其心不动
谓菩萨修行般若,于世间出世间一切诸法,无不通达明了,故于他人言论,悉能辩其邪正是非,不为所惑,是为于他言论其心不动。

八、达生死海底
谓菩萨修行般若,照了诸法,洞彻生死渊源,不为轮转所溺,是为达生死海底。

九、起增上悲
谓菩萨修行般若,虽观一切性空,常以广大悲愍之心,誓拔一切众生之苦,令得解脱,是为起增上悲。

十、不乐二乘道
谓菩萨修行般若,而能了知声闻缘觉小乘之法,沉滞空寂,未为究竟,而不欣乐,惟求大乘无上之道,而得解脱,是为不乐二乘道。

般若佛母

般若佛母(Prajñā-pāramitā)亦名般若观音、金刚般若波罗蜜多菩萨、第一波罗蜜菩萨,是佛教中的女性本尊,般若佛母代表般若波罗蜜,由于般若波罗蜜能孕育诸佛,为一切如来之母。汉传佛教中属十波罗蜜菩萨之一;藏密事密中为女性的般若波罗蜜佛母,又称“般若佛母”,密号大慧金刚,位于密教胎藏界曼荼罗持明院之中央,或虚空藏院之内列南侧。是汉传佛教禅宗、净土宗、天台宗等信奉的《金刚经》与《般若波罗蜜心经》的人格化,同时也是《金刚经》与《心经》的护法神。

般若波罗密多经中所载之大明咒,亦为般若佛母之真言,表其能自度度他,同到彼岸,断烦恼无明诸障,而证涅盘之一切智,断所知障而知诸法之一切种智,令成就正觉,圆成佛道也。

般若佛母是观世音菩萨观修般若波罗蜜时所化现,代表观世音菩萨的般若波罗蜜。与多罗观音本体相同,多罗为慈悲,般若为智慧。

般若佛母乃千手观音眷属,杂密记载中,此菩萨发愿拥护文殊菩萨,所以诵念文殊菩萨各种真言时,只要想要感召般若佛母,也可以感召到般若佛母。这是因为般若本为一体。

文殊(智慧)、虚空藏(记忆)、般若(般若波罗蜜)三尊菩萨,号称“智慧三尊”。

般若佛母在一般造像上,为一面、四臂或六臂,面貌姣好,丰胸纤腰,体态婀娜,披甲戴盔。较常见的四臂造像,中央两手合掌,或结无畏印与禅定印,另一手持《般若佛母经》(又称《圣般若波罗蜜佛母经》、《圣佛母般若波罗蜜多经》、《阿利耶圣佛母般若波罗蜜多经》等),一手持念珠,或者金刚杵上有一念珠,或坐或立,或坐于火中莲花(火,烦恼也;莲花,菩提也)。身着华丽的彩衣,佩饰众多宝饰,具足报身五种庄严。跏趺坐于莲花及日、月座垫上,日座和月座分别代表了胜义及世俗菩提心。六臂者,中央两手结印,其余四手分持念珠、《般若佛母经》、金刚杵、青莲等。由于宝剑是般若的象征,也有一手持念珠,一手持宝剑,两手在胸前合掌,另两手在腰际持《般若佛母经》。

般若佛母有护法神“四姊妹天女”,名为“惹耶天女”、“微惹耶天女”、“阿尔多天女”、“阿波罗尔多天女”,代表常乐我净,有时是“一兄四姊妹”,加上兄长“都牟卢天”。“一兄四姊妹”同时也是《楞严经》、大白伞盖菩萨、文殊菩萨的护法神。

禅门常以金刚藏王菩萨(力量,本体为普贤)、金刚般若佛母(智慧,本体为观音)作为金刚不动佛的胁侍。

民间相传,般若佛母以八月初八为生日(本体为绿度母,八月初八即绿度母生日),十二月十二日巡游人世,故应在此日多诵念《般若佛母经》(即是《心经》)与《般若佛母无上真言》(即《心经》后段的无上咒、无等等咒)或《金刚经》与般若佛母的各种真言。

藏传般若佛母

般若佛母的藏名是Sharpyinma,属于事密部本尊,有白色、黄色、二臂及四臂等几种化相。般若母既是空性的本尊,也是极为有力的除障本尊。

西藏相传,般若佛母化身为狮头人身的狮面空行母,帮助外道斗法的莲华生大士与巴日译师。

般若佛母有一个四句赞颂非常著名,在西藏寺院中传统中,每在诵《般若心经》前,先诵此四句礼赞文。这四句礼赞文是释迦牟尼佛在未示现成佛前,为自己的生母所撰著的礼赞文,所以其缘起十分殊胜。

离言思之般若般罗密 无生无遮虚空般自性
各各自证智慧所缘处 三世诸佛之母我礼敬

般若佛母是所有般若经典的主尊,也是空性之本尊。在佛教中,般若智慧被称为三乘之母,无论是解脱或成佛,必须证悟般若智慧。如果跟出离心结合,则得解脱之果;如果跟菩提心结合,则得佛果,所以叫“佛母”。是人格化的代表空性智慧的佛母。

般若空性智被喻为“佛母”,由于过去、现在及未来诸佛皆必定由般若空性智所生出,所以般若空性在仪轨中被称为“三世诸佛之母”。

上一世的赤江仁波切,是帕绷喀大师的心子,在圆寂前让侍者陪同绕拜甘丹寺一周,然后坐在椅上面对拉萨市,诵了一遍般若佛母心咒,然后喝了一声“呸”,便坐化了!

般若波罗蜜多心经

唐·玄奘法师 译

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。

舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。无苦、集、灭、道,无智亦无得,以无所得故。

菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍。无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:“揭谛、揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”

大乐莲师心咒

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大乐莲师心咒

Om  Guru Maha Sukha Siddi Hum
om    古如  马哈    苏卡    悉地    吽
om   上师    大        乐      成就 

缘起

大乐莲师是莲师寂静身的示现,也是莲师十三个化身的根本本尊,缘起是莲师即将离开藏地,前往罗刹国调伏有缘众生,以藏王为首的臣民们都不舍而嚎啕大哭,莲师以大悲心宣说了祈祷文,名为「桑巴伦祝」(愿望成就),令未来具信的弟子,透过祈祷莲师而满足现实与究竟的一切求愿。包含莲师药师佛、莲师财神、莲师无量光佛等修法,而大乐莲师则是其根本主尊。

大乐莲师顶戴班智达帽,着红色僧衣,呈现禅定坐姿,表征「戒定慧三学」。班智达帽代表通晓一切之智慧、僧衣代表持守清净戒律,禅定姿代表安住于不着一切的无边定境。能使见者,起欢喜心,消除自己瞋怒及无明。

修持大乐莲师,可永不离开莲花生大师之护佑,能除去违缘,消除内、外、密之痛苦,聚集入世、出世之安乐,并能获得人天福报得一切智,不受非人侵扰,消除一切灾障、罪业,得甚深智慧,处于恒常存在的大乐之境速,而得究竟解脱。

大乐莲师的「大乐」,一是指慈悲,二是指空性,大乐就是慈悲与空性无二无别之乐。圆满证悟空性以后的乐才是大乐,也是断除了烦恼障和所知障的乐,获得佛果时的乐。因此,大乐莲师,即证悟了慈悲与空性无二无别的莲师,是获得了佛果的莲师。

德达林巴所掘伏藏大乐莲师

大岩藏师德达林巴(1646–1714)在1680年于沙鸟塔果取出一个被尊称为“估叉东透玛”(意为:见解脱之代表物)的“估叉”,这尊神圣无上的“莲师见解脱像”是和黄色经轴上的观音菩萨一个名为“德谢昆杜”(汉译:大悲善逝总集)的仪轨同时被岩取的,莲花生大师在进入甚深禅定之后,透过禅观力及降伏手印以驱使空行母们。因此空行母便供养莲师天上与龙界的珠宝,阎浮河金和取自玛沙罗瓦湖的细沙。由八大尸陀林及二十四圣地,取来之沉香檀香木,药材精华,以及圆满修法之甘露水和天厨神馔,以这些献供而来的材料和炼制过的仙液,莲师将这些东西以其神通自在力混合而亲手制成此“见解脱像”。

此像如同莲师拇指般大小。在像里面,莲师装藏了七佛、“巴拉喜金刚(嘎啦多杰)”、文殊菩萨、熙日森哈、比玛木扎等大成就者之舍利子、很多大修行者之头发、法衣碎片、身体遗物及圆满成就之要素,此外,还有莲师的红菩提、头发和精华等极具加持力的法物精髓;同时莲师又将甘露及精华、种子字及心咒等法宝装入。然后,莲师以天然的朱砂上色,并涂上保护漆,且修法加持。这时,十方勇父与空行母们涌现出来加持此像。最后,莲师将身体化虹光并融入此像中,安住一段时间,然后,他从像中化现出来,再加持此像。于是此像成为不共加持圣物,为末法众生之依怙,凡能见到、并持大士心咒、恭敬礼拜者,均能得大士慧光加持,将诸灾障消除,增长福慧,行者必能灭障解脱,毕竟成佛。此像原为朱砂色,后来涂上金漆,以作为供奉及尊敬之意。见下图:

莲师乃阿弥陀佛之身、观音菩萨之口、释迦牟尼佛及一切诸佛之心所化生,无论修习何宗均可向莲师祈请。

功德

大乐莲师是稀世法宝,具有极其殊胜的功德利益,下面从其如海功德中略择八要、简述如下: 

第一、加持最胜。莲师离开藏地时曾授记:末法时代五浊深重之时,大乐莲师加持之力最为超胜,无与伦比。以清净心佩戴、供养、祈祷及修持大乐莲师者,可获无比巨大之加持,超胜其余佛像经典等加持圣物。

第二、德同法身。大乐莲师就是法身普贤王如来,就是我们的本来面目。以清净心佩戴、供养、祈祷及修持大乐莲师,就等同于佩戴、供养、祈祷及修持普贤王如来,能得法身佛的殊胜加持,使佩戴者速能降伏四魔、现见本来面目、证悟诸法本源。

第三、本尊总集。大乐莲师是大圆满三大传承所有本尊的总集,佩戴、供养、祈祷及修持大乐莲师,就等于佩戴、供养、祈祷大圆满三大传承所有本尊并修持其心咒,加持之力无与伦比。

第四、药师佛总集。大乐莲师是八大药师佛的总集,以清净心佩戴、供养、祈祷及修持大乐莲师,就等于佩戴、供养、祈祷及修持八大药师佛,可遣除病魔、消灾延寿。

第五、财神总集。大乐莲师是五方财神的总集,以清净心佩戴、供养、祈祷及修持大乐莲师,就等于佩戴、供养、祈祷及修持五方财神,可获五方财神的共同加持,能令贫困遣除、财富增盛、福报增上、顺缘通达和运道兴旺。

第六、避诸灾祸。以清净心佩戴、供养、祈祷及修持大乐莲师,可以消除盗贼及虎豹豺狼、毒蛇猛兽等诸侵害,遮止地震、洪水等自然灾害的损害,还可避免各种横祸的发生以及非时横死。

第七、临终超度。以清净心佩戴、供养、祈祷及修持大乐莲师,即等于获得到了中阴窍诀,修持了颇瓦法。凡对大乐莲师有清净信心者,临终前只要将此佛像放在头顶,大乐莲师就会放射三种佛光,亲自超度此人往生净土,可以不做颇瓦法超度。惟超度成功与否,需视此人信心大小及积资净障之具体情况而定,不可一概而论。曾经有位喇嘛快圆寂时叫侍者将大乐莲师像放在自己头顶上,此时他看到佛像放光照射他前往净土,还下了很多莲花雨。

第八、见即解脱。大乐莲师是莲师的真身代表,是真正的见解脱,所有见闻觉知此佛像者,毕竟皆能解脱成佛。

大乐莲师祈愿文

后五百岁末法时,
有情烦恼及五毒
遭遇烦恼乱自心,
如尊生起大悲心
救拔具信至善趣,
祈请乌金莲花生
如愿加持意成就。

龍自在王如來

梭巴仁波切

龍自在王如來——淨化一千劫惡業;淨化龍族加諸的傷害。

此尊佛使許多龍族從痛苦中解脫、治癒龍族的病、利益龍族甚大。由於龍族受到龍自在王如來的恩惠甚大,所以如果你念誦「龍自在王如來」名號,任何由龍族引起的疾病,例如癌症、潰瘍、痲瘋病、疾病、內外傳染病、所有的皮膚病、皮膚白斑症都得以淨化。所有皮膚病的肇因都是來自龍族,還有骨頭痛也是,例如坐著時骨頭痛,這些都是來自龍族。

借由念誦此尊佛名號,淨化了龍族加諸的傷害。還有,你可以觀想有這些疾病的人,當你念誦此尊佛名號,觀想從佛身流出甘露,淨化他們的疾病,這麼做非常非常有幫助。如果你的病是因為龍族造成的,借由觀想及念誦佛名號,也可以淨化自己。

這被視為極有力量的淨障法門。念誦此尊佛名十萬遍,能完全治癒痲瘋病,那些由非常重的惡業所導致今生得皮膚病。

经文:

复次舍利弗。东方去此火光世界。度十八佛刹。有世界名曰正觉。其国有佛。号龙自在王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。

有得闻龙自在王如来名者。尽心信乐持讽诵者。若使郡县村落之中雨雹霜时。以右膝着地叉手作礼。而作是言。龙自在王如来本行菩萨道时。无数诸龙于厄难中悉度脱之。由此功德自致成佛。作是誓言。若我刹中及诸佛土。若我在世般泥洹后。若有诸龙雷电雹霜恐怖众生。以龙自在王如来威神功德智力。至诚誓愿口作是言。头面作礼疾得度脱。

当知舍利弗。如是厄难疾得解脱。唯除宿罪不能得免。一切诸龙若在厄难闻此佛名。于众厄中疾得解脱。其有执持斯佛名者。复劝他人令使诵持增益功德。必当得往生此佛国。求最正觉。立不退转。疾成不久。。。。。。

龙自在王如来

龙自在王如来又名龙尊王佛,面颈白色,身臂蓝色,双手结说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,一千劫的罪业,并免于龙族加害。

龙尊王佛(Nagaraja Buddha)全称“龙种上尊王佛”,三十五佛之一。此像头饰螺绿,肉髻高隆,面容庄严肃穆。身披袈裟,袒露右肩,衣纹自然写实。结跏跌端坐于束腰莲台上,双手置胸前结说法印。身后有七条神龙相互盘绕,龙头于佛像头顶伸向前方。

文殊三世果位

文殊雖為助釋迦之化,一時現菩薩之因位,然三世皆為果上之如來。過去稱為龍種上尊王佛,又名大身佛,升仙佛,現在號為歡喜藏摩尼寶積佛,未來稱為普見佛。

首楞嚴三昧經下曰:「過去久遠無量無邊阿僧祇劫,爾時有佛,號龍種上如來。(中略)佛世尊,於此世界南方過於千佛國土,國號平等。(中略)龍種上佛於彼世界得阿耨多羅三藐三菩提。(中略)龍種上佛壽命四百四十萬歲,度天人已入於涅槃。(中略)爾時平等世界龍種上佛豈異人乎?即文殊師利法王子是。」

智度論二十九曰:「如首楞嚴經中,文殊師利自說,七十二億反作一緣覺,而般涅槃,又現作佛,號龍種尊。」

心地觀經三曰:「請我釋迦牟尼佛當為菩薩戒和上,龍種淨智尊王佛當為淨戒阿闍梨,未來導師彌勒佛當為清淨教授師。」

菩薩瓔珞經四曰:「過去無數阿僧祇劫有佛,名大身如來。(中略)佛世尊,剎號空寂,正於此處成無上等正覺。(中略)爾時,大身如來,今文殊師利是。」

菩薩處胎經文殊身變化品曰:「本為能仁師,今乃為弟子,佛道極廣大,清淨無增減,我欲現佛身,二尊不並立,此界現受教。(中略)佛剎名無礙,佛名升仙尊。(中略)彼升仙佛者,我身濡首是。」(已上過去之佛名)。

央崛摩羅經四曰:「爾時世尊告波斯匿王言:北方去此過四十二恒河沙剎,有國名常喜,佛名歡喜藏摩尼寶積如來,在世教化。(中略)彼如來者豈異人乎?文殊師利即是彼佛。」

寶積經六十曰:「此文殊師利成佛之時名為普見。」

《大宝积经卷文殊师利授记会》:佛告诸菩萨言。福多于彼是时。何况称于普见佛名(注:文殊师利成佛之时名为普见)。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。尔时众中无量百千亿那由他。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来应正等觉。说此语已。八万四千亿那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟。于三乘中得不退转。是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名。

观世音菩萨随愿陀罗尼(白衣大士神咒)



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南无 大慈大悲 救苦救难 广大灵感 观世音菩萨摩诃萨(三称三拜)

南无佛,南无法,南无僧

南无救苦救难观世音菩萨

(namo buddhāya,namo dharmāya,namah saṃghāya)
(那摩      布达亚,     那摩    达尔麻亚,   那摩      桑嘎亚)
(敬礼          佛            敬礼        法             敬礼         僧 )

(nama āryā avalokite  śvarāya bodhisattvāya mahā sattvāya mahā kārunikāya)
(那摩 阿ri牙 阿瓦罗gi帝 思瓦ra牙   菩提萨多牙      马哈    萨多牙    马哈  嘎ru尼嘎牙)
(敬礼     圣        观            自在             菩萨            大        菩萨       大         悲者)

tadyathā, 
达帝牙他,
即说咒曰, 

oṃ khara varta khara varta gaha varta rāga varta rāga varta svāhā
om  卡ra    瓦r达  卡ra  瓦r达  嘎哈  瓦r达 ra嘎  瓦r达  ra嘎  瓦r达   梭哈
om  苦难    转化   痛苦   转化  系着   转化  爱染  转化  贪爱  转化   圆满

天罗神,地罗神,
人离难,难离身,
一切灾殃化为尘。

南无摩诃般若波罗蜜

白衣觀音

白處觀自在菩薩,亦名白衣觀音、白衣觀自在菩薩、白衣大士、觀音母、觀自在母(Avalokiteśvara-māta)、觀世音菩薩、觀自在(Avalokiteśvarī)菩薩,她是觀音院諸尊觀音之母,乃為女性菩薩。

宋·施護所譯的《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》和《無上瑜伽秘密集會怛特羅》中,白衣觀音又名為『Ragarati』(愛染適悅女),代表「愛染清淨」。 延州婦人乃至魚籃觀音的由來,與唐宋以來,密教愛染思想有關。

《白寶口抄》解釋「白衣觀音為大息災之主,所以手持楊柳,拂去一切不祥和災難。」 以白衣觀音為本尊,祈請息災、增福壽之密法,白衣觀音法,或白處尊法。

故而,白衣大士神咒云:「救苦救難觀世音菩薩」、「人離難。難離身」、「一切災殃化為塵」。可謂是白衣觀音作為息災本尊之餘緒。

不空譯《菩提場所說一字頂輪王經》大約在天寶十二年(753年),不空譯經的時代差不多是705年至744年之間,因此大約可以推測中土白衣觀音的信仰最晚在六、七世紀早已萌芽,這與密教在中土流行的時間相當。

白衣觀音的梵名

白衣觀音的梵名為Pāṇḍara-Vāsinī,Pāṇḍara意思是純白的、乳白的、白皙的、潔白的; Vāsin意思是「居住於~之女」、「已著~衣之女性」。 所以白衣觀音的梵名,在漢譯密典中也有「白處女」、「白衣女」的直譯。

白衣觀音的名字意義

唐密大日宗
在密教大日宗的《大日經疏》解釋,白衣觀音常在白蓮花之中,而名為「白處」,她也名為「最白淨處」而出生「普眼」,所以她是產出蓮華部諸尊的蓮花部母。 同樣在《大日經疏》也進一步解釋了「白」為『法界之體,明白無染、法體離一切過錯,然而一切有情,皆同於妙法界者』,所以『白』亦是「大慈悲」的意思,滅除一切災厄,救苦救難,令眾生同入清淨無垢蓮華胎藏,這就是所謂『菩提心為因,大悲為根,方便為究竟』。

唐密金剛頂瑜伽宗
密教金剛頂瑜伽宗則將「白」解釋為「菩提心」,具『勝義、行願、三摩地』三門分別之菩提心。

『行願菩提心』即白衣觀音利益安樂一切有情界無餘,普眼遍觀十方含識,猶如己身,以謂菩提心所起願行,及身口意,悉皆平等遍一切處,純一妙善,備具眾德,利益眾生,安住無上菩提,又於大悲門中,以方便善巧波羅蜜多,救濟眾生,隨眾生願,而給付之,乃至自己身命,而不悋惜,令其安存,使令悅樂。

『勝義菩提心』即摩訶般若波羅蜜多,證悟一切法不生不滅,導入萬行,以入妙智海, 白衣觀音活於摩訶般若波羅蜜多之中,不住生死,亦不入涅槃,度一切苦厄。

『三摩地菩提心』即是觀自在奧祕瑜伽得「自性淨法性」。 所謂三摩地,能自在调伏心靈,因此離於煩惱纏縛,出生智慧,能達自性清淨法性如來 ,悟一切如來法身,證法界體性智。

白衣觀音的形象

善無畏所譯的《大毘盧遮那成佛神變加持經》與善無畏講述一行所記的《大毘盧遮那成佛經疏》中,蓮華部母白衣觀音之形象為髮冠覆白色純帛,全身襲純素衣,左手持蓮花。

不空所譯的《菩提場所說一字頂輪王經》則記載,蓮華部母白衣觀音的形象為頭上至身披有布帛,並以蓮花的藤蔓裝飾身體、右手持真多摩尼寶,即如意寶珠,能心願隨求實現,左手施與願印。

在不空所譯的其他佛經中,也可見到白衣觀音不同的持物,譬如《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》中,白衣觀音左手持棒或持羂索,右手執般若梵夾。 白衣觀音持般若梵夾表為“蓮華部母白衣明”,能夠息災、滅罪、除苦、除難、除障,以及世、出世悉地成就,因此要修觀音法門,必定要修白衣觀音真言。

日本承澄所編撰《阿婆縛抄》也記載「右手持般若梵篋,左手持羂索」又說她非常柔軟、慈悲,有求必應。

日本真言宗僧覺禪所著《覺禪抄》記載:「白衣觀音其形慈悲柔軟,如是天女,著白色青羅衣,頭髮上覆白帛,或有頂戴阿彌陀尊,左手持念珠,右手持印文,足下踏白蓮。又舉有左手持印鑰,右手持楊柳枝,或立於二蓮花上,右手執念珠,左手作蓮花指印。」

六臂三面白衣觀音

宋代密典《佛說瑜伽大教王經》中她的形象為六臂三面,面各三目,一切庄严。右第一手作無畏印,第二手持金剛杵,第三手持箭,左第一手持蓮花,第二手持數珠,第三手持弓,結跏趺坐觀想。並說白衣觀音,降甘露雨及雨珍寶,能作最上增益之法此六臂三面白衣觀音之形象傳入西藏後,成為了藏密薩迦派所信仰的本尊『六臂度母』

一切觀音之主尊

漢傳佛教中廣泛信仰的觀世音菩薩,其實就是以白衣觀音為主尊的观音佛母,她是觀音母、蓮華部母与蓮華部主。 在藏傳佛教,則稱她為白衣佛母,為五方佛母之一。 她代表自性清淨法性与勝義菩提心,密號為『離垢金剛』。

日本真言宗主張『所有的觀音菩薩皆由蓮華部母白衣觀音所隨機應化、出生,她是一切觀音之主尊』。

由於白衣觀音是蓮華部母,所以,弘法大師描述白衣觀音形象柔和,表大慈大悲。現在的騎龍、鯉魚、楊柳觀音,許多髮冠披白帛、全身襲白衣、結跏趺坐的白衣觀音,等女性菩薩形像,皆源自蓮華部母白衣觀音。全都是由白衣觀音演变而來。

西藏密教無上瑜伽續稱白衣觀音為白衣佛母,作為「女性身的佛陀」,她是無量壽如來的『性力(Śakti)』。 白衣佛母代表五大中的火大,表示為大愛染慈悲,她也代表淨化五蘊中的「想蘊」成為「妙觀察智」,由她的心中發出妙觀察智光,引導眾生開悟。

白衣神咒的来源

民間流傳的《白衣神咒》(或稱《白衣大士神咒》、《白衣觀音神咒》),因後面有「天羅神、地羅神」字樣,常被認為是道教偽造,其實非也。该咒于《陀罗尼杂集》卷九,卷十均有记载,名为《觀世音菩薩說隨願陀羅尼》。

另外,《法苑珠林》第六十卷《咒术篇》,第六十八“咒术部”亦有此咒,名为“随愿陀罗尼”。咒曰:「南無觀世音菩薩,坦提他,呿羅婆多,呿羅婆多,伽呵婆多,伽婆多,伽筏多,莎訶。」又云:「行此法者。應須潔淨三業。在於淨處,佛堂塔院,專精禮拜繞塔。誦是陀羅尼滿一萬二千遍。當見觀世音菩薩。一切所願,隨意皆得也。」

《法苑珠林》一书成于唐初,由释道世编撰,显然唐代以前,此咒已广泛流传,灵感非凡。凡为正当心愿,如求愈病、消灾、解危、求福、求职、求妻、求子、求寿等,皆灵验异常,故历代以来,皆颇受推崇。

印光大师曾开示(《印光大师文钞三编》卷一上册第59页):白衣咒,未见出处,想菩萨俯顺劣机,梦授之类也。然以至诚心念者,无不所求皆应,有愿必从。……俗念增数句,乃祝愿之词,有亦无碍。

白衣神咒后的十九字从哪儿来的?

宋·王巩《闻见近录》卷末:

全州推官母王氏,朱道诚之妻也。日诵十句观音心咒,时年四十九,病笃,家人方治后事。王氏恍然见青衣人曰:“尔平生持观世音心咒,但复少十九字,增之,当益寿。”王曰:“我不识字,奈何?”青衣曰:“随声诵记之。”乃曰:“天罗神,地罗神,人离难,难离身,一切灾殃,化为尘。”久之而醒,疾亦寻愈。后年至七十九。其孙浩,信厚士也,为予道其详如此。

此十九字本是加在《观音梦授十句经》后的。文中十句观音心咒指的就是《十句观音经》。在《觀音夢授真經》(此经系民间梦授之文,不属经类。)中有梦授加句版的《十句观音经》:

《觀音夢授真經》:

南無觀世音菩薩,南無佛,南無法,南無僧,與佛有因,與佛有緣,佛法相音,常樂我淨,朝念觀世音,暮念觀世音,念念從心起,念佛不離心,天羅神,地羅神,人離難,難離身,一切災殃化為塵,南無摩訶般若波羅密!

《十句观音经》:

观世音,南无佛,与佛有因,与佛有缘,佛法相缘,常乐我净。朝念观世音,暮念观世音,念念从心起,念念不离心。

《十句观音经》,又称《十句经》、《延命十句观音经》,为中土民间所造。在江户时期由中国传入日本,在日本有许多信徒持诵。日本临济宗祖师白隐禅师据传曾为它作《延命十句观音经灵验记》,传诵一时,因此此经也被称为《延命十句观音经》。虽经后世考证,灵验记是依托白隐禅师之名所做,但因此经并不违反佛教教义,日本佛教临济宗传人,如镰田茂雄等,仍鼓励信徒诵念此经。

在文献上,《十句观音经》的记载,最早出自于983年由北宋李昉等撰的《太平御览》(卷654)及《太平广记》(卷111),据记载,这部经最早来自于刘宋时代的王玄谟。元嘉二十七年(450年),王玄谟攻滑台,北魏太武帝率兵来救,王玄谟军大败,回国后下狱将处刑,经沈庆之救情免死。王玄谟在狱中,梦见有人传授此经,诵念千遍后得免死刑。

它与《高王观世音经》(此经系民间所造,不属经类。)内容相近,是《高王观世音经》的精简本。南宋志磬《佛祖统记》中,认为此经为《高王观世音经》的原形。日本学者桐谷征一考证,认为它是《高王观世音经》的前身。

白衣神咒的感应故事

一、 拔病苦

1 敬祖眼复明

清朝王渔洋先生讲述:“京兆宝坻县有位姓王名叫敬祖,年17岁的时候,把眼睛弄瞎了,常常诵念《白衣观音咒》。在康熙己巳年(1689年)四月二十六日夜里,梦见一位妇人,素衣淡妆,用手指启开敬祖的左眼,以小钳子钳出约一寸长血筋。又启开他的右眼,也把血筋钳出,而中间断了。对他说:“你的眼睛复明了。”他早晨起来看见物件很清楚,惟右眼稍为有点作障,自是以后全家持咒不懈怠,都很虔诚恭敬。盘山有位拙庵禅师,做了一篇《王敬祖传》,详细的记载这件事情,以此来广大劝化。(出清《居易录》)

选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》(演培法师讲述本)

2 万安救母

清朝有位姓柏,名叫万安,别名天佑,是江苏省常州县人。平生乐善好施,信奉佛教,时常向彭尺木先生讲述他的母亲曹氏,以大士慈悲神力除却疾病的事实。

当他母亲64岁的时候,生病发热。万安得信,自苏州赶回家,而母亲气息已绝,唯胸前尚有点微温。家人为她治理衣衾棺椁,均已具备。万安悲恸(音痛)异常,祈祷于白衣大士像前,诵念《白衣咒》一万二千遍,愿灭自已寿命12年,以增益母寿。

到了明日,母亲呼索饮食。再过几天病愈能起。始告已死时,被两个役吏所拘引,遍历土地城隍诸司才到达东狱府。府君对她说:你有儿子为你很虔诚的祈祷,仗着大士的威力,延长了你的寿命。遂命令役吏引导放出还阳。万安于是劝母亲修习净业;另辟一室供奉佛像。其母于是吃长斋,每日分早中晚进室叩佛念佛,诵念西方佛,各计名一千。又居世12年。年76岁时,九月十五日早起对其子说:“我将要去了,可以召集众亲友告别。”次日,亲友都到齐了,其母都一一打招呼,并告戒其子女将去时不要哭泣。每日只喝汤水五、六盏。到了第三天一早起床,沐浴更衣就枕,安详而逝了。(出清《一行居集》)

选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》(演培法师讲述本)

3 夫诵咒发愿 妻病危痊愈

毛豫如,浙江省嘉兴县濮(音菩)院镇人,在鹭岛任职。1932年某日,忽接家信,知妻病重,急赶回家。其妻已昏迷不醒,医治无效,命在旦夕。他的母亲信奉观世音菩萨,不停的持诵《白衣神咒》。在束手无策之下,他也跟着念咒,并且在菩萨圣像前发愿:全家吃素3个月,叩求大士加被。第二天午后,他坐在床沿闭目小睡,忽梦到家人告诉他,医师来了,急忙下楼迎接。在大厅前见到一位穿白衣的古装老妇,直往里走,要上卧室。正要问她来意,却被妻子长叹的声音吵醒,才知是梦。正要把作的梦告诉母亲,母亲先问他:“刚才有一阵奇怪的香味,你闻到了吗?”他于是将所梦告诉母亲,其母遂合掌念佛数百声,然后说:“媳妇的病,既蒙菩萨加被,必可化凶为吉,你不必忧虑了。”果然其妻的病,没有吃药而渐渐痊愈了。于是由上海前往厦门,请慧镫师父陪同前往普陀山,叩谢菩萨,以报慈恩。

选自1975年毛凌云《观音灵感录续篇》

4 虔诵大士咒 母女均获救

台北市金山街二十六巷四弄五号陈饶秋花,年35岁时,身患乳癌及子宫炎。虔诵《白衣神咒》七天后,忽夜梦白衣观音大士降临对其说:“秋花你生癌症,我可救你。早晨5点,即施手术,可放心。”及至5点,果然口吐白物,一连三朝,痊愈。又其女儿曾患破伤风急症,舌根黑肿,不言不饮。送入医院医治无救,医师令其出院。在无可奈何时,秋花即在院中双膝跪地,口念《白衣神咒》后,其女竟能稍言稍饮,医师骇异。乃住院3天出院,症亦痊愈。

选自1980年智成居士《观世音菩萨灵应事迹实录》

5 神咒三愿 不再失眠

安东街郑申妹,年47岁,曾患失眠症,且头痛不止达四、五年之久。虔念《白衣神咒》三愿①后,忽然暗室现灵光,脑筋清净,头痛失眠皆愈。(佚名)

选自《观音大士白衣神咒》

【注】 ①按《白衣大士神咒》小册子所言,一愿为一万二千遍。

6 两媳虔持咒 婆愈精神病

归绥街陈苏河,现年67岁。曾患精神失常、心乱虚惊等症。其两媳虔念《白衣神咒》,乃恢复健康。 (佚名)

选自《观音大士白衣神咒》

7 七遍神咒 夜哭即止

薛国维,任城中区卫生所秘书,妻在台北电信局工作。生两女,轮流夜哭,不眠不休。恐吵醒邻居,每夜抱在马路上行走,到处请人收惊无效。民国58年(1969年)夏请衡钰居士至家,念《心经》一遍,《大悲咒》及《白衣神咒》各7遍,求观音菩萨加被,当夜即不再哭。

选自1975年毛凌云《观音灵感录续编》

8 观音梦示 耳聋奇愈

我叫徐嘉燕,64岁,浙江镇海人,现住香港沙田。在幼年二、三岁时,奶妈为我掏耳垢,不慎把耳膜穿破,竟使两耳失聋,在上海照X光,证明耳膜破损。曾用许多土方法,就是医不好。14到16岁间,上学校读书时,很痛苦,自卑感很重。家里的佛堂供有观音菩萨,一切敬佛奉茶的事,都是由我做。一天晚上做个梦:一位穿黑衣的老婆婆,拿个竹蓝子对着我说:“你不要灰心,每念50遍《白衣神咒》点一红圈,念满了就好了。”虽然是梦,我果然认真念起来。我念了有一万二千遍。把纸上的圈都念完了,就去上海静安寺焚化炉烧了,当天晚上就好了,耳聋一扫而光。真是太奇怪的一件事。(香港徐嘉燕口述,慧峻记)

选自1994年《佛菩萨灵感探访录》

9 眼帘肉球 不翼而飞

四川遂宁广德寺,有一年轻的崇法师,俗名王大勇。出家前5年,左眼帘生一颗小肉球,往往作痛。到医院检查欲做手术,医生说手术危险,乃罢。入寺后,有时此肉球痛彻肺腑,寝食不宁。剃度恩师再三劝其念《白衣大士神咒》和《观音灵感真言》。他依法而行,专心念诵,痛即锐减;懈慢或不念,痛即钻心刺骨。后专心念,肉球不知几时飞走。(南京齐永生)

选自2001年卢红伽《拜观楼法乳》

10 鬼缠夜难眠 礼念大士安

南充市蓄电池厂女工杨素冬,28岁,从小体弱多病,并时常做恶梦。今年6月开始,夜夜不能入睡。只要眼皮一合,就见一个高大男鬼(始终看不见脸)掐她脖子,使她呼吸艰难。过一段时间,还看见屋中有一群鬼按她的头和腿,杨素冬日夜难眠。不得已请亲娘到处求神、画符,均无效果。今年9月,杨素冬央求我弟媳,请我设法。我让弟媳转送一本《观音大士白衣神咒》给杨素冬;并建议杨礼拜书中的观音像,持诵神咒和菩萨圣号。她每天不间断。现在,每夜都能安睡了。(四川胥国庆1992年11月10日)

选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

11 严重心脏病 不药而痊愈

本人4年前患心脏病。有左胸时常剧痛,呼吸困难,走路气喘乏力,贫血失眠等症状。曾经求医,服用西药后,整日昏昏沉沉地睡觉,神志不清,无法工作。故停服西药,每日虔诚祈祷和持诵《白衣观音神咒》,大约半年时间,念完一万二千遍。配合锻炼身体。正常作息之后,左胸只是微痛,走路和睡眠都正常,恢复工作。再虔诵一万二千遍《白衣观音神咒》之后,左胸的微痛完全消失,身体完全康复。经验证明,虔诚的祈祷,虔诵《白衣观音神咒》,配合锻炼身体,三者相结合,出现了不药而愈的奇迹。同时事业也逐渐顺利。(香港林金炎1995年润八月初八日)

来源:香港中华道德学会网《白衣观音神咒》

12 肿瘤消失 皈依广钦

王传丽,台北市人,现年二十二岁,家住台北市松山区。在她二十一岁那年的春天,刚过完年,觉得肚子很不舒服,就到台湾疗养院去作检查。经葛医师检查的结果,确定是卵巢瘤,需要动手术取掉。她有一位当中将夫人的干妈周士富女士,得悉此事后,要她到土城承天寺向广钦老和尚请大悲水喝。

当时她并未信佛教,也不肯去,似乎也不太相信大悲水能治病。她干妈就说:「既然你不愿去,那么我念大悲水给你喝。」不得已在半信半疑的情形下喝了,干妈并要她念白衣大士神咒。医师说检查过后二十一天以后要开刀,结果白衣大士神咒念了十九天就满了一万二千遍,也喝了十九天的大悲水。她在开刀前两天,亦即持咒圆满日,又作了一次复查。X光透视结果,发现病瘤已经化掉了,连医生都不敢想象,更不相信这是一个事实,这在医学上是无法解释的。最后医师决定再照一次X光,病瘤确实是没有了。

从这一天起,她开始相信观世音菩萨伟大救苦救难的感应。后来她皈依了广钦老和尚,从此见佛就拜,一切功德皆愿随喜。(六十八年十一月三十日慈云月刊四卷五期)

二、 脱险难

1 诚心持神咒 江难独生还

江西省南昌县,有位姓赵,名叫大成。听说《白衣咒》灵验,他每天诚心持诵。有一天渡江,风浪大作,同船的人都溺死了,惟有赵大成,独自一人生还。(出《敬信录》)

选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》(演培法师讲述本)

2 平日常持念 难时得解脱

上海城隍庙附近,有一星相家,名叫蔡伯琴。平日信佛,日常闲时,喜欢念《白衣咒》。一日被匪徒绑去,他仍念咒,以求脱身。忽然一日天将亮时,听耳边有人说:“快走!你要脱身,此正是时。”蔡某又疑惑又害怕,不敢走。相隔不多时,耳边又听到叫他赶快逃。于是蔡某忽然醒悟:这是观音菩萨点化我。随即脱去鞋子,轻轻走到房门口,见一匪徒手拿着手枪,正在熟睡。于是仗着佛力,大胆走过此关。行至大门,又见一匪徒坐在门边,也睡着了。蔡某即轻轻将大门拉开,走出弄堂,然后到街上雇个车子跑回家。此人现今仍健在。(清《观音灵感录》,白话译文)

3 白衣神咒灭大火

有位姓朱,名叫文治,别号少仙,江苏余姚县人。是清朝嘉庆间的学人。其为人颇讲孝悌,爽直,被任为海宁州学正(官名)。曾经著作《铁箫楼益寿琐言记》有云:道光四年甲申九月七日,北方邻居失火,和我住的东面铁箫楼相近。我经常持诵《白衣大士咒》从不间断,因此急难于火焰中也诵念,火势当即转北方。西邻十几间房屋,不一会儿变成了焦土。当时狂风大作。火焰的光又南向我西楼而来,其势汹汹,不可遏止。我又诵念咒文。晴日当空,忽然得到倾盆大雨一阵,风势马上停止。人力于是得以将大火扑灭了。举家没有一人不魂飞胆落。那一天,山上父老们在高处远远的看见,有两位白衣人约有一丈多高,分别站立在我家东西屋脊上,好似特为来遮蔽维护的。

还记得,有一次在戊辰仲冬一天,海昌尊经阁后面居住的老百姓家中失火。西北风挟火势很大,直扑向阁檐边。当时虽然在极寒冷的冬天,门窗都被火烤得很热了。我在阁楼的下面诵咒,不一会儿风息火灭。我得佛力的庇护,今天是第二次啊!(聂云公)

选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》(演培法师讲述本)

4 合家诵神咒 一觉至城安

1926年秋,武昌被围40余日。当时我家老幼20余人无法脱险;且食粮眼看要尽,枪炮之声又震耳欲聋,人人以泪洗面。

一日,忽然想起,以前任汝南道时,曾得中央刻经院印送的《观音灵异纪》一册,赶紧找出,从中挑选出最容易念诵的《白衣大士神咒》,令全家齐诵,昼夜不间断;并发愿印送万本。三、四天后,觉精神疲倦异常,全家人也都想睡觉。很快竟都酣然大睡,一事不知。等醒来,则城破已久,秩序早安。左右邻居,被劫一空。遭饥饿、惊恐及奸淫、枪杀而死者,不知其数。唯独我家竟然熟睡,一无惊恐,亦未受损失。这实在是观音大士闻声救苦、悲悯众生的灵验感应。谨出净资1800元,印赠万本,以广流传。(武昌许霭人谨记,白话译文)

选自1936年李圆净《观音灵感近闻录》

5 求福反得“祸” 感恩观世音

吕碧城女士说:“我家从前住在安徽六安州。当我13岁的时候,偶然得到一卷《观音白衣咒》,说持诵百日,能消灾得福,我就每日焚香虔诵。等到刚满百日之期,忽然遭到家难。我家的人都被许多族人禁闭在本宅内,长年不得和外界通消息。后来,母亲设法用密函向外祖母家请求援救,结果得到援助,我们得以到来安县舅父家里寄住。

那时我常常想:为什么持咒百日,求福而反得祸呢?其后有土匪“白狼”来侵扰安徽,六安被蹂躏得变成废墟。当时我家旧宅里,只有孀嫂和她的女儿翠霞,以及她的女婿汪君居住着。“白狼”闯到宅中,把汪君杀死了,翠霞也在这时殉难。我的嫂嫂逃到上海,不久也就病死了。现在我才明白:倘若那时我仍旧住在六安,一定同样遭到匪难的。我们避居到舅父家里,实在是因祸得福哩!”

选自1946年陈海量《可许则许》

6 同船皆灭顶 惟此二人归

山东刁永年、浙江绍兴陈水芳,依航海为生。民国三十九年(1950年)3月19日深夜11时,泰康航业公司所属茂利达轮船载铜沙去日本,航行台湾海峡。至基隆港外45里处,遇暴风失事沉没。全船伙伴数十人,惨遭灭顶。惟刁、陈二人,向崇信观音大士灵感,急念《白衣神咒》不息。忽在暴风狂涛中得凭浮木,飘流31小时,在绝无生望中,突遇挪威国克利玛轮驶至救起。诚感大士灵验而获再生,特印送《白衣神咒灵感录》1200卷,以报佛恩,而起正信。

选自1975年毛凌云《观音灵感录续编》

7 千人落海中 盲人先遇救

在抗战胜利年春天,新平轮从上海驶往宁波。出吴淞口约一小时,突然遇险沉没。2000多名旅客,得救者只有200多人。严能位双目失明,宿在下舱。出事时旅客各自逃命,无人顾及,他随水漂流。不久,手触一木板,就紧抱不放,但终认为难免一死。于是,只一心念观音大士圣号。正在危急之际,救生船闻警赶到,第一个救起了他,但人已昏迷。船上人见他为盲人,十分惊异,迅速将他救醒。

严能位平日信奉观世音菩萨,常念《白衣咒》。他说:“此次遇难,当是菩萨慈悲救护。否则,我是盲人,水中怎能得木板?在漂流中若非第一个救上,也难脱险。”我的好友严能俊是个诚实君子,这是他新从上海回来,告诉我,他的堂兄严能位脱险的事实。(浙江宁波张树人记)

选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

8 白衣神咒水 解除难产苦

承德路19巷13号林陈真凤,46岁,为助产士。女儿林惠美21岁身孕临盆,越期难产,后到妇产科医院,经过3天,医师嘱必开刀手术。然至医师们一切准备就绪时,其本人亲执刀套戴手之时,忽生不忍之心,立即电话连络本堂,嘱代叩求菩萨默佑,并阻止医师且慢开刀。待至取去《白衣神咒》法水,第一服仅数分钟之久,便松开产骨;至第二服,顺手摸其肚,忽然“轰”一声,肥胖之麟儿已产下矣。(佚名)

选自1980年智成居士《观世音菩萨灵应事迹实录》

三、 增福慧

1 贫困欲投水 持咒变富翁

徽州人许元吉,由于家境穷困,准备去投水自杀。遇到一个老人劝阻他说:“诚心念《白衣大士神咒》,菩萨自会保佑你的。”从此便念咒不停。不久以后,得到一笔意外的巨额财富,便大量印送佛经。迁移到扬州去住以后,儿孙也兴旺发达起来了。(出《灵验记》)

选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

2 持咒求子 果满心愿

徽州人徐谨,没有儿子,念《白衣咒》求子。梦见神说:“再念《观音经》一藏①,可以得子。”他照着做了,果然生了儿子。又梦神说:“你能广行方便,施经一藏,儿子可以做官。”他又照办了。后来,儿子果然考中科第。

选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

【注释】 ①一藏:5048卷.

3 诵咒行善 五代同堂

清朝浙江省钱塘(地名),有位姓赵名叫世珍的,妻子周氏,因为没有子嗣而到白衣殿祈祷,很虔诚诵念《白衣咒》,刊印白衣大士图一万二千卷施赠,而且真心行善事。后来果然连生两个儿子,长子做了进士。周氏活到98岁的高寿,亲自看见五代同堂。(出《海南一勺》)

选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》(演培法师讲述本)

4 虔诵神咒 所求如愿

清朝光绪年间,有一位青年姓余,名少习,得眼病,到处求访名医。但是病情毫无进展,而且日渐恶化。有一天,到观音寺拜观音菩萨,主持赠给他《白衣观音神咒》,教他耐心每日不断虔诚持诵。如果能虔诵一万二千遍,必然有效验。回家后,每日早晚焚香,至诚顶礼,然后虔诵神咒。第5天睡梦中,见一只大白鸟由窗外飞入房中,啄去他的眼睛,痛极惊醒。忽觉病情视力较5日前大有进步,于是更加专心虔诵神咒。当他念到1000遍,眼睛已经恢复视力,完全康复了。以后他依然不间断地日日早晚虔诵神咒。原来余少习40岁,尚无子女,虔诵神咒之后,42岁时,妻子生了一个男孩。几年后,又再添一男一女。子女均聪慧,读书名列前茅。余少习得此福报后,家境渐佳,继续虔诵和印赠神咒。

5 大士默佑 夫荣子贵

董蕙馨(音会新),住台北市厦门街131巷2号。58岁时惟有一子,身体瘦弱,不能勤学上进。她就虔诚地天天为孩子念《白衣大士神咒》。后来孩子的身体,渐渐健康强壮起来。学业也大有进步,每年均得奖学金。大学毕业,又留学美国,得到博士学位。母亲蕙馨仍持咒不断。蕙馨丈夫为大学教授,堪称夫荣子贵,家门兴旺。这都是蒙观音大士默佑的灵验啊!(白话译文)

选自1975年毛凌云《观音灵感录续编》

文殊心咒

1)橘文殊:空性智慧。

Om a ra pa ca na dhih…..
om 阿 ra 巴  佳 那   滴 滴滴滴滴…….

(可以一直滴下去。一口气快速的滴下去,直到气尽为止,可治疗口吃。注意:其中的ca 不是念藏传发音的扎,梵文发音应该是佳。)

2)白文殊:世间和出世间的各种智慧。

Om vakrida namah
om  瓦克ri达    那马

3)语自在文殊:语自在、记忆力,黄色。

Om vagisvari mum
om  瓦gi思瓦瑞  蒙

4)怀爱文殊:怀爱、求妻女、受人敬爱、智慧,黄色 。

Om manjugosha hrih jah
om     曼ju果沙     赫利 佳

5)蓝文殊(深蓝或黑或深绿):辩论智慧。

Om manjushri vajra  tikshna  hara hum phat
om   曼ju师ri   哇吉拉 踢克斯纳  哈ra   吽    啪
om       文殊      金刚      锐利     催伏

6)文殊语狮子:无师自通之智慧、语自在、记忆力、理解力。

Om hrih dhih mame dipam sarasvati manjushri mum hrih prajna vardhani hrih dhih svaha
om  赫ri    帝    妈麦     迪帮  萨ra思瓦滴   曼ju思ri     mu   赫ri pra吉尼牙 瓦尔达尼 赫ri 帝 梭哈

7)黑文殊:除障、去晦、回遮星相及流年不利等,黑色。

Om A ra pa ca na Dhih Hum
om 阿 ra 巴  佳 那    帝     吽

功德利益

文殊菩萨是十方诸佛菩萨的智慧总集,久已成佛。过去世,于无量阿僧祗劫前,为空寂世界“大身如来”,平等世界“龙种上尊王如来”。现在世,为“欢喜藏摩尼宝集如来”,燃灯佛将成佛时,化身妙光菩萨,为燃灯佛说法。未来世,将在无垢世界成佛,号“普现如来”。故文殊菩萨为“诸佛之父”,“三世觉母”。

文殊心咒(Om a ra pa ca na dhih……)威力巨大,不可思议,可消除病苦及身语意之业障,催灭内外密障碍,得世出世间一切智慧,获无尽辩才,速证悉地种智,神足自在,胜愿成就,福智具足,速成无上菩提

《宝鬘经》中说:“念诵文殊菩萨名号及心咒的功德,超胜于念诵千百万亿佛陀的名号。”

《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》:持诵文殊五字咒 a ra pa ca na的主要功德:

1.罪障消灭,获无尽辩才,所求世间,出世间事悉得成就,令众生智慧成就。

2.若善男子善女人,有能受持此陀罗尼者,即入如来一切法平等,一切文字亦皆平等,速得成就摩诃般若。才诵一遍,如持一切八万四千修多罗藏

3.若能一心独处闲静,梵书五字轮坛,依法念诵满一月已文殊菩萨即现其身,或于空中演说法要。是时行者得宿命智,辩才无碍,神足自在,胜愿成就,福智具足,速能皆证如来法身。但心信受,经十六生,决成正觉。

4.念诵数满五十万遍。即获无尽辩才。如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空,所求世间出世间事悉得成就

5.于舍利塔四面。周旋右转书五字陀罗尼。绕塔行道念诵勿令断绝。满五落叉遍。尔时如来及文殊师利执金刚等。于虚空中而现其身仍为说法

6.若人才诵一遍,如诵八万四千十二围陀藏经,若诵两遍,文殊师利普贤随逐,四众围绕加被,是慈无畏护法善神在其人前

7.念诵数满一俱胝。离诸苦恼。满二俱胝遍。五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍。证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提

8.有恐怖处当须摄心,念诵此咒即得除怖

9.若欲卧时,当诵此咒一百八遍,即得好梦,善知吉凶

10.若人或患疟病,持此咒者,视患疟人面,持诵此咒一千八遍,其患即除

11.若欲入阵,当取牛黄书写此咒带于身上,一切刀仗,弓箭(等)不能为害

12.若入阵时,画文殊师利童子像,安于象马上。当于三军前,先头而行,引诸军众,彼凶愚贼自然退散。画像之法须作童子相貌,乘骑金色孔雀。

13.若有一切众生见画像者,所有四重,五逆等罪悉得消灭,常得面睹文殊圣者童子亲为教授,即得究竟解脱乃至佛果,于其中间不被三界烦恼,痴心相应

14.是故劝念一切有情,行住坐卧当须念咒忆持不忘,时时每诵一百八遍勿令断绝,常得一切众生见者皆来归伏,恶人自当退散

15.若能每日三时念诵各一百八遍,所作称意,所求诸愿悉得随心,一切皆得圆满具足,得大富贵,所游无障,自在恣情受诸快乐

16.设临命终,即得圣者文殊师利童子亲现灵仪,为说大乘深妙法藏,闻法心大欢喜,即得普门三昧。得此三昧已,于烦恼生死当永隔别,即与文殊圣者及大菩萨同为眷属,位阶三地,进修不退。住文殊圣者之位,同得佛智慧,三摩地门

17.若有比丘,比丘尼,善男子,善女人,依法受持,读诵书写修行,现世成就一切吉祥,诸事圆满,寿命长远,众人爱敬,生珍重心

18.命终之后得生天上受乐无量或生王宫处尊重位,受富快乐身无病苦,得宿命智薄贪恚痴,善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢,宿因力强习读大乘,愍念一切心,无胜负心,常利有情。

19.若生于诸人中,贵豪英俊,宣言辩利,人所爱乐,寿命长远,中无灾横,所于求愿,事与心规者,无人违信

20.或于绢素如前画像,满五十万遍亦得成就,或以香泥涂舍利塔,梵写五字旋遶念诵五十万遍,曼殊室利现其人前而为说法,常得诸佛及执金刚菩萨之所护念,一切胜愿皆悉具足。

21.若诵一遍,能除行人一切苦难。若诵两遍,除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前,若诵四遍,总持不忘。若诵五遍,速成无上菩提。

《大宝积经卷文殊师利授记会》:

是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名(注:文殊师利未来成佛时名为普见)。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。

尔时众中无量百千亿那由他。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来应正等觉。说此语已。八万四千亿那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟。于三乘中得不退转。

文殊师利。又白佛言。我复有愿。如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊。而彼诸佛所有佛剎功德庄严。如是一切皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五浊等。世尊。若我自说佛剎功德种种庄严。过恒沙劫亦不能尽。如我所愿。唯佛能知。佛言。如是文殊师利。如来知见于三世中无有限碍。

尔时众中有诸菩萨。作如是念。文殊师利所得佛剎功德庄严。与阿弥陀佛剎。为等不耶。尔时世尊。知彼菩萨心之所念。即告师子勇猛言。善男子。譬如有人析一毛为百分。以一分毛于大海中取一滴水。此一滴水喻阿弥陀佛剎庄严。彼大海水喻普见如来佛剎庄严。复过于此。何以故。普见如来佛剎庄严不思议故。

文殊菩萨十大愿

节选自《文殊大教王经》卷一

佛告大众诸大菩萨摩诃萨。若有初发意菩萨。及一切四部众善男子善女人等。若发菩提心者。曼殊室利菩萨当有誓言。我有十种诸佛无尽甚深大愿。

所有一切菩萨及一切有情众生。入我愿者则是世尊诸佛之子。亦是我父母。于意云何我有先誓大愿。

依我十种大愿者。先为父母兄弟姊妹妻子眷属。得令富贵果报圆满。兄友弟恭慈心不杀。听学大乘读诵尊经。转教群品愿至菩提。我亦作师僧子弟和尚阿阇梨同学伴侣。受我法教学我威仪。取我礼节令发胜愿。回向大乘学习菩提渐成佛道。于是我作他作大臣官长理务世俗。一一清正于国忠孝悉共有缘归向菩提。得值三宝令发菩提之心。

云何名为无尽十种甚深大愿。

一者大愿。若有一切众生所生三界或我作他作随缘受化。四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生胎卵湿化。九类蠢动一切含灵。同生三世愿佛知见。或未闻我名令愿得闻。及闻我名于我法中。令一切有情尽发菩提。回向大乘修无上道。若有众生以法药世医。救疗诸疾。历数算计工巧博弈。世典文笔歌咏赞叹。讲论戏处导以度人。随类同事接引世俗。令发菩提正见正授。共我有缘得入佛道。

二者大愿。若有众生。毁谤于我。嗔恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨不能得解。愿共我有缘。令发菩提之心。

三者大愿。若有众生爱念我身。欲心见我求得于我。于我身上,于他身上。盛行谄曲邪见颠倒。及生净行不净行诸恶不善。愿共有缘令发菩提之心。

四者大愿。若有众生。轻慢于我疑虑于我。枉压于我诳妄于我。毁谤三宝憎嫉贤良。欺凌一切常生不善。共我有缘令发菩提之心。

五者大愿。若有众生。贱我薄我惭我愧我。敬重于我不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。悉愿共我有缘。令发菩提之心。

六者大愿。若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍畋猎渔捕。怨命现前更相杀害。无有断绝世世相报。杀心炽盛不生悔过。卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身。不相舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人取我财物。我与财物。或施我财物我施财物。所得财物及不得者。于我有缘令发菩提之心。

七者大愿。若有众生。供养我者我供养他者。或我造他造寺舍僧房。伽蓝佛塔禅房兰若独静之处。或我造他造一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施修立福佑。遍于法界回向一切诸佛菩提。令一切有情同沾此福。及有他人自己朋友同伴师长弟子。修行苦行节身断食。持戒破戒有行无行。和尚阿阇梨教导称说。听受我教我受他教。同行同业共我有缘。令发菩提之心。

八者大愿。若有众生广造诸罪。堕于地狱无有出期。经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于五趣。先作**将命还于前生。负物作驼驴猪狗牛羊象马奴婢仆从。偿他宿债累劫倍命。还他伦盗无有休息。我于五道随形受化。常生同世教化于人。或作贫穷困苦盲聋喑痖最下乞人。于一切众生众中。同类同缘同事同行。同业导引得入佛道。共我有缘令发菩提之心。

九者大愿。若有众生。纵恣身心我慢贡高。故于我法中污埿佛法。师长弟子无惭无愧。用僧佛钱菩萨财物。杀生偷盗邪行。妄语绮语恶口两舌。斗乱纵恣贪嗔。不拣良善劫夺他财。拒讳谩人不识善恶。广造十恶一切诸罪。死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处。入生死海诸趣恶道。愿共有缘同业同道。随缘化变当以救之令得出离。共我有缘发菩提心求无上道。

十者大愿。若有众生当于我法。若我有缘若我无缘。同我大愿则是我身共我无别。行四无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达菩提登正觉路。大圣曼殊以圣性愿力。不入三界亦不出三界。心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界。遍在众生心识体性。曼殊室利言。我有大愿以圣性力。加持有情令罪垢消灭。得入菩提诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。

如是曼殊发广大愿已。三千大千世界六种震动。天雨曼陀罗华遍满虚空。其时大会诸众尽见其华。同时赞叹曼殊大士。圣力自在不可思议不可言说。尔时诸大会众咸皆欢喜信受奉行

文殊菩萨十八大愿

《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法一卷》(菩提仙 译)

1.我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来,起如是愿,我以无碍天眼所见十方无量无边诸佛刹中一切如来,若非是我劝发决定菩提之心,教授教诫令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧乃至令得阿耨多罗三藐三菩提。我于菩提终不应证,而我要当满此所愿,然后乃证无上菩提。

2.我有是愿,以恒河沙等诸佛世界为第一佛刹,无量妙宝间错庄严,若不尔者,我终不证无上菩提。

3.我复有愿。令我刹中有菩提之树。其量正等万大千界。彼树光明遍此佛刹。

4.我复有愿,我坐菩提树已,证得阿耨多罗三藐三菩提,乃至涅槃,于其中间不起此座,但以变化遍于十方无量无数诸佛刹土,为诸众生而演说法。

5.我复有愿,令我刹中无女人名,纯菩萨众,离烦恼垢,具净梵行。初生之时,袈裟随体,结跏跌坐,忽然而现。如是菩萨遍满其刹。无有声闻、辟支佛名,惟除如来之所变化,往诣十方,为诸众生说三乘法。

6.我复有愿,如阿弥陀佛刹以法喜为食。而我刹中菩萨初生起食念时,即便百味盈满于钵在右手中。寻作是念:若未供养十方诸佛及施贫穷苦恼众生、饿鬼等类令其饱足,而我决定不应自食。作此念时,得五神通乘空无碍。往于十方无量无数诸佛刹中,以食供养诸佛如来及声闻众。又于贫苦诸众生类亦皆周给,复为说法令离渴爱,于一念顷还至本处。

7.我复有愿,于我刹中诸菩萨等,初生之时所须衣服,于其手中,随意皆出种种衣宝,鲜洁称体应沙门服。便作是念,若未供养十方诸佛,不应自用。于一念中,往诣十方无量佛刹,以此衣宝献诸佛已,还至本处方自受用。

8.我复有愿,我佛刹中诸菩萨众,所得财宝及诸资具,要先分施诸佛声闻,遍供养已然后受用。

9.又我刹中,远离八难及不善法,既无过咎亦无禁戒,无有苦恼诸不悦意。

10.我复有愿,我佛刹中积集无量妙宝所成。复以无量摩尼妙宝,间错庄严。其摩尼宝于十方界,所未曾有甚为难得。如是宝名俱胝岁中说不能尽,随诸菩萨乐见彼刹金为体者,即见为金,乐见银体,即见为银,然于见金未曾损减,乐见颇梨琉璃、马瑙、赤珍珠等无量诸宝,各随所见皆不相碍。如是旃檀香体,阿伽罗香乃至赤旃檀等,各随乐见亦复如是。

11.又彼刹中,以日月摩尼星火等光之所照见,彼诸菩萨皆以自身光明,照于千亿那由他刹。

12.又彼刹中,花开为昼,花合为夜。随诸菩萨所乐时节即皆应之,然无寒暑及老病死。

13.若诸菩萨随其所乐,欲证菩提,即往余刹,于兜率天寿尽降生而证菩提。

14.此佛刹中无有涅槃。

15.百千种乐于虚空中。虽不现相而闻其音,此乐不出顺贪爱声,但出诸波罗蜜佛法僧声,及菩萨藏法门之声,随诸菩萨所解妙法,皆悉得闻。

16.又诸菩萨,若欲见佛,随所诣处,经行坐立,应念即睹,普见如来坐菩提树。

17.若诸菩萨于法有疑,但见彼佛不待解释,疑网皆断解了法义。

18.我复有愿,如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊,而从诸佛所有佛刹功德庄严,如是一切皆令置我一佛刹位,惟除二乘及五浊等。

白文殊和黄文殊的区别

佛经中说:修持文殊法,可增一切福德、智慧、坚固记忆,令得聪辩,口演八方妙法,了知诸法真实意,消除愚痴、音哑及语业诸障,可令众生团结,遣除违缘障碍

问:修白文殊和黄文殊都能增长智慧,他们之间有何不同?

夏坝仁波切:文殊法门都能增长智慧,但是稍有不同。

白文殊增长的智慧主要是广大的智慧、世俗的智慧,也可以说是俗谛的智慧

第一,修白文殊可以增强记忆力、增长写作能力、增长辩才能力和讲法的能力、增长分析事物的能力,让你得到非常好的智慧

第二,可以令你增长菩提心、大慈大悲心,增长布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修行的智慧

第三,白文殊增长智慧的速度比较快。

黄文殊主要是增长甚深的智慧,尤其是万法体性皆空的智慧。如《般若心经》里面所说的“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色,受想行识亦复如是”这类的般若智慧。修黄文殊是增长究竟智慧最殊胜的。

所以关于增长俗谛方面的智慧,修白文殊更快一些;关于增长真谛、了达胜义谛方面的智慧,修黄文殊更快一些。区别就是如此而已。

千眼千臂觀世音菩薩千眼印咒

千眼千臂觀世音菩薩千眼印咒

Om  sarva  caksu karaya dharani indriya  svaha
om   萨尔瓦   佳触  嘎ra亚   达ra尼  因德ri亚   梭哈
om    一切       眼      所作      总持       根         圆满

《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神呪經》:

千眼印咒第四

起立并足。先以二中指无名指小指。各以甲背相着。其二头指竖头相拄。其二大母指侧搏附头指第二文上。侧腕开五寸许置于眉间。此名千眼印。

作此印咒法门者。即得观见百千万亿世界诸佛刹,净妙国土,一一佛国,各得百万四千菩萨与行者,为同伴侣。若未经三曼荼罗者。必不得见。此印法门,通作此法印,亲验菩萨授法与智通凡有所愿,悉皆满足。咒曰:

唵(一)萨婆斫刍伽啰耶(二)陀罗尼(三)因(去声)地(丁涅切)唎耶(四)莎诃(五)

蓮師心想事成祈請颂

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蓮師心想事成祈請颂

ཨོ་རྒྱན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་གསོལ་བ་འདེབས།།
鄔金謝瓦創嘉索瓦得
祈禱蓮師百俱胝聖尊

བར་ཆད་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་མྱུར་ཏུ་ཞི།།
巴其謝瓦創嘉涅得西
快速息止百俱胝障礙

བསམ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ།།
薩巴謝瓦創嘉楞吉志
任運成就百俱胝所想

འགྲོ་དོན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འབྱུང་བར་ཤོག།
卓得謝瓦創嘉舉阿秀
誓願度化百俱胝眾生

འགྲོ་འདུལ་པདྨ་གར་དབང་གླིང་པ།
阿涅活佛于青海薈供時撰文,虔誠祈禱,加持力非常大。

蓮師心想事成祈請颂

ཨོ་རྒྱན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་གསོལ་བ་འདེབས།།
鄔金謝瓦創嘉索瓦得
祈祷莲师千万尊

བར་ཆད་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་མྱུར་ཏུ་ཞི།།
巴其謝瓦創嘉涅得西
遣除百千万障碍

བསམ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ།།
薩巴謝瓦創嘉楞吉志
心想百千万事成

འགྲོ་དོན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འབྱུང་བར་ཤོག།
卓得謝瓦創嘉舉阿秀
利益百千万众生

ཨོཾ་ ཨཱཿ ཧཱུྃ་ བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃཿ
嗡啊吽班匝咕汝唄瑪悉諦吽

莲师心想事成祈请颂(最短的莲师祈祷文)

བསམ་ལྷུན་བསྡུས་པ།
嘉瓦向秋之意伏藏

ཨོ་རྒྱན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
邬金写瓦超加ra索瓦爹
祈请百千万个莲花佛

བསམ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག། །།
松巴写瓦超加热杰吉
心愿百千万个悉皆成

佛顶尊胜佛母陀罗尼

佛顶尊胜佛母陀罗尼
Ushnishavijaya Dharani

om namo(礼敬)bhagavate(世尊) sarva(一切) trailokya(三界)prati-vi-shishtaya(最殊胜)|
三界之中无可超越者
om 拿摩            巴嘎瓦dei            萨儿瓦         德ra依 楼ki呀   bra地-wi-shi思达呀

buddhaya(觉者) te(向您) nama(顶礼): |
我向佛陀顶礼
布达呀               dei         拿麻

tadyatha(即说咒曰) |
即说咒曰:
达地牙它

om bhrum(种子字) bhrum (种子字) bhrum (种子字)shodhaya(净化) shodhaya (净化) |
om(种子字)(种子字),净化,净化
om 布如母             布如母               布如母              sho大呀              sho大呀

Vishodhaya(清净) Vishodhaya(清净) |
全然净化,全然净化
wi sho大呀                  wi sho大呀

Asama(平等) samanta-avabhasa(普遍照耀) spharana(舒遍) gati(六种) |
您无所畏惧,无可比拟,是一切光的来源
阿萨麻                 萨曼大   阿瓦巴萨                        丝帕ra拿                嘎地

Gagana(如虚空) svabhava(自性) vishuddhe(清净) |
您全然清净,犹如天空体性
嘎嘎拿                     斯瓦巴瓦                  wi shu dei

abhishincantu mam (灌顶我)|
对我,请赐灌顶
阿比 师音 江杜  芒m

Sarva(一切) tathagata(如来): |sugata(善逝) pravacana(教法)
一切如来和诸佛之语
萨儿瓦              大踏嘎达              宿嘎大                bra瓦加拿

Amrita(甘露)-abhishekaih(灌顶) |
以此无死甘露,请赐我(们)灌顶
阿m ri大         阿比些嘎伊

mahamudra(大手印) mantra(真言) padaih(句子): |
以此大手印无可超越的字语
马哈木德ra                     曼特ra                 帕达伊

Ahara(惟愿摄受) Ahara(惟愿摄受) |
积聚,积聚法界一切精要
阿哈ra                      阿哈ra

mama(我的) Ayus(寿命) samdharani |
我生命之持有者
麻麻                 阿优sei             桑m达ra尼

Shodhaya(净化) Shodhaya(净化) |
净化,净化
sho大呀                   sho大呀

Vishodhaya(清净) Vishodhaya(清净) |
全然净化,全然净化
wi sho大呀                 wi sho大呀

gagana(如虚空) svabhava(自性) vishuddhe(清净) |
纯净、天空体性的那位女子
嘎嘎拿                    斯瓦巴瓦                     wi shu dei

ushnisha(佛顶) vijaya(最胜) parishuddhe(皆清净) |
一切诸佛顶髻化身的那位女子,胜利者,清净者
乌诗尼沙               wi架呀                帕ri shu dei

sahasra-rashmi(千光明) sanchodite(惊觉) |
放射千道光芒的那位女子
萨哈斯ra-ra师米                    桑久地dei

Sarva(一切) tathagata(如来)-avalokini(观之女)|
(生来)遍知、具真如的那位女子
萨儿瓦               大踏嘎大               阿瓦罗ki尼

shatparamita(六波罗蜜) paripurani(皆圆满) |
成就六波罗密的那位女子
沙特帕ra米达                      帕ri普ra尼

Sarva(一切) tathagata(如来) mate (母)
一切如来之母
萨儿瓦              大踏嘎大                马dei

dasha bhumi(地) pratishthite(安住者) |
安住十地的那位女子
大夏     布米        bra提师替dei

sarva(一切) tathagata(如来) hridaya(心) adhishthana(加持)-adhishthite(加持) |
受到诸佛心髓加持的那位女子
萨儿瓦          大踏嘎大          赫ri大呀       阿底师塔那           阿底师替dei

Mudre(手印) mudre(手印) mahamudre(大手印) |
大手印,大手印,非常大手印
母德rei         母德rei            马哈母德rei

vajrakaya(金刚身) samhatana(锁身) parishuddhe(皆清净) |
您具有金刚不坏之身
瓦吉ra卡呀             桑m哈大那            帕ri shu dei

sarva(一切) karma(业)-avarana(障碍) vishuddhe(清净) |
您是一切业障的清净者
萨儿瓦         嘎儿麻      阿瓦ra那           wi shu dei

Pratinivartaya(归还) mama(我的) Ayur(生命) vishuddhe(清净)
再度积聚清净我的生命力
bra提尼哇儿大呀        麻麻           阿优儿        wi shu dei

sarva(一切) tathagata(如来) Samaya(誓愿)-adhishthana(加持)-adhishthite(加持) |
您受到诸佛誓愿的加持
萨儿瓦         大踏嘎大            萨麻呀            阿底师塔那            阿底师替dei

om muni muni(智者) mahamuni |
您是能者,能者,大能者
om 母尼  母尼           马哈母尼

Vimuni vimuni mahavimuni|
非常能者,非常能者,具有非常大能者
wi母尼   wi母尼   马哈wi母尼

mati mati mahamati |
智者,智者,具有大智慧者
马地 马地 马哈马地

mamati(遍知) sumati(悲智) tathata(真如) |
您具有了知真如的智慧,您圆满一切
马马地            宿马地         大它达

bhuta koti(实际) parishuddhe(皆清净) |
清净一切诸边(极端)
布大  够滴          帕ri shu dei

visphuta(开启) buddhi(智慧) shuddhe(清净) |
您是增益清净智慧者
wi斯普大           布地               shu dei

He(语助词) he(语助词) jaya(胜) jaya(胜) | vijaya vijaya |
(呼唤声两次)胜利,胜利,大胜者,大胜者
嘿               嘿              贾呀       贾呀        wi贾呀 wi贾呀

Smara(忆念) smara(忆念) | sphara(增益) sphara(增益) |
观照力,观照力,增益,增益
丝麻ra           丝麻ra             丝帕ra           丝帕ra

spharaya(增益者) spharaya(增益者) |
再次祈请增益(观照力)
丝帕ra呀               丝帕ra呀

Sarva(一切) buddha(佛)-adhishthana(加持)-adhishthite(所加持) |
您受到诸佛的加持
萨儿哇          布达            阿底师塔那            阿底师替dei

shuddhe(清净) shuddhe(清净) | buddhe(令觉者) buddhe(令觉者) |
清净者,清净者,令人觉醒者,令人觉醒者
shu dei                 shu dei                布dei                布dei

Vajre vajre(金刚) mahavajre(大金刚) |
无可摧毁,无可摧毁,殊胜无可摧毁
瓦吉rei  瓦吉rei   马哈瓦吉rei

suvajre(善金刚) vajra garbhe(金刚藏)
您是无可摧毁的诸佛心髓
宿瓦吉rei          瓦吉ra 嘎贝

jayagarbhe(胜利藏) vijaya garbhe(全然胜利藏)
您具有胜利的精髓
贾呀 嘎贝                wi贾呀 嘎贝

vajra(金刚) jvala(火) garbhe(精髓) |
您是炽盛金刚的精髓
瓦吉ra      几哇拉      嘎贝

vajrodbhave(金刚升起处) | vajra sambhave(源自金刚) |vajre vajrini(金刚体性者) |
您是金刚之源,源自金刚者,具有金刚体性者
瓦吉ro地巴位                      瓦吉ra 桑母巴位                 瓦吉rei 瓦吉ri尼

vajram bhavatu(作于) mama(我的) shariram(色身) |
令我的身体化为(不坏)金刚
瓦吉ra母 巴瓦杜          麻麻             夏ri让m

sarva(一切) sattvanan ca kaya(身体) parishuddhir(皆清净) bhavatu(作于)
愿一切众生身体亦得净化
萨儿哇          萨特哇南 加 卡呀            帕ri shu地儿                 巴瓦杜

me sada sarva(一切) gati(六道) parishuddhishca(皆清净) |
愿我的一切概念亦得净化
美   萨达 萨儿瓦        嘎地           帕ri shu地师加

sarva(一切) tathagatashca(如来) mam(我) samashvasayantu(安慰) |
愿诸佛确认(安慰)我的内在证悟
萨儿瓦           大踏嘎达师加          芒m          萨麻师 瓦萨央杜

Buddhya buddhya(觉悟者) | siddhya siddhya(成就者) |
觉醒他人者,觉醒他人者,成就者,成就者
布地呀      布地呀                  悉地呀    悉地呀

Bodhaya(令能觉悟) bodhaya(令能觉悟) | vibodhaya(令能全然觉悟) vibodhaya(令能全然觉悟) |
令了悟可能者,令我的概念觉醒
伯大呀                       伯大呀                     wi伯大呀                            wi伯大呀

mocaya mocaya(解脱) | vimocaya vimocaya(全然解脱) |
解脱,解脱,非常解脱,非常解脱
莫加呀   莫加呀               wi莫加呀 wi莫加呀

Shodhaya(净化) shodhaya (净化)| vishodhaya(清净) vishodhaya(清净) |
净化,净化, 非常净化,非常净化
sho大呀              sho大呀               wi sho大呀           wi sho大呀

samantan(遍) mocaya(解脱) mocaya(解脱) |
令遍(我们)解脱,一切解脱
萨曼丹           莫加呀             莫加呀

Samanta(普遍) rashmi(光明) parishuddhe(皆清净) |
您是一切时的光明产生者
萨曼它               ra师咪           帕ri shu dei

sarva(一切) tathagata(如来) hridaya(心) adhishthana(加持)-adhishthite(加持) |
您受诸佛心髓的加持
萨儿瓦         大踏嘎大          河ri大呀        阿底师塔那            阿底师替dei

mudre(手印) mudre(手印) mahamudre(大手印) |
大手印,大手印,非常大手印
母德rei          母德rei          馬哈母德rei

mahamudra(大手印) mantra(真言) padai(句)svaha(圆满成就) |
以此真言之深奥字语,令一切封印
馬哈木德ra               曼特ra              帕帶           斯瓦哈

(尊胜佛母心咒)

om   bhrum  svaha   om   amrta    ayurdade   svaha 
om  布喝rum   梭哈    om  阿m里达  阿yuo达dei   梭哈
om  净一切障  圆满    om     甘露      寿命 赐予     圆满

莲师长寿佛心咒

莲师长寿佛心咒

om guru ayur siddhi hum  hrih   amarani   jivantiye  svaha
om  古如  阿尤  悉地     吽     赫ri   阿马ra尼   吉万帝也     梭哈
om  上师  寿命  悉地     吽   种子字  无死   希望拥有生命  圆满

莲华生大士曾于沙国、调伏具有空行种姓的公主「曼达拉娃」后,偕其至「玛拉地嘎岩洞」修行,得获长寿佛显现,为其灌顶加持,及传授一百亿长寿密续,得长寿自在持明成就,并圆满无死金刚身。

本法即为莲师与长寿佛之长寿加持精华,现生可消除疾病、令寿命延长,福德善缘增上,受用增广,避免寿命之衰损,以及避免非时死、夭折和意外身亡,消除即将果报现前之业障和痛苦,临终住生西方极乐净土,证无死成就。

莲师长寿佛金刚鬘 

贝玛林巴之不共伏藏

光明无量寿佛旃陀离,莲华颅鬘大堡措嘉母。
莲华明灯大藏莲华洲,请赐寿命自在之成就。

殊胜源起

莲华明公主乃藏王赤松德赞之独生爱女,藏王视如掌上明珠,自小宠爱万分,然而,公主十二岁那年不幸夭折,赤松德赞悲痛万分,日夜兼程,马不停蹄的带着公主尸首,直奔桑耶钦普,泪求莲师救护。

莲师不忍藏王悲痛,因此勾招公主神识,令公主起死回生。但莲师知道公主虽已复活,但寿命不会长久。因此,将莲华明公主交由耶谢措嘉佛母养育。并为使公主迅速成就,莲师交付公主的教法都是精华中的精华、极密中的极密。

并且莲师、赤松德赞、耶谢措嘉佛母皆一同为公主植愿,并以秘印封印,授记将来公主能迅速成就、广宏佛法、利生事业广大、成为伏藏王、并开启甚深伏藏,利益众生。

因此公主最后的五世,清净投生,次第转生为空行宁体之首位掘藏师–莲华业缘力、全知法王–隆钦巴尊者、以及最后的贝玛林巴伏藏王。

此法即当时莲师授予公主之众多精髓法要中,最究竟之长寿口诀。

功德利益

最初,外修:化身无量寿如来,勾召一切大种,连同金银珠宝、五谷之精粹,而成就金刚身。

内修:报身五方无量寿如来,勾摄一切诸佛之加持及威力、世间自在之财富,止息内在病障、魔障,净治五毒为五智,而成就光明报身。

密修:自生本智之五方无量寿如来,和合五方佛母,勾摄一切诸佛菩萨之证悟,如:观音之大悲、金刚手之大力、文殊之大智,成就法、报、化三身,一切诸佛菩萨之证悟。

极密修:自现无量寿如来之三脉及五轮,观想与五方佛母和合故,安住无所缘取法界之状态,以此了悟体性即无基离根,证悟即实相见地;自显即无滞显现,因此五蕴即是五方佛、五大种即是五方佛母、五毒即是五智,成就无死寿自在持明。

无上修:五色光蕴中自现之无量寿如来,由彼簇放三身光明,现前增长无尽,转成五彩之明点,及金刚连环,令执着寻思灭尽,法界与觉性相合,成就觉性之力道。

此中俱足大圆满之立断及断超之修持故,名为金刚鬘,且行者透过此法门,毫无疑问,可成就无死之寿自在,因此,成为究竟之长寿成就法。萨哇芒嘎朗。

《文殊菩萨修法仪轨及导论》夏坝仁波切

《文殊菩萨修法仪轨及导论》

夏坝仁波切 主讲

普明智慧光 敬礼妙吉祥
文殊修法藏 明释秘窍诀

噶丹不共耳传,极甚深文殊师利法藏之中,黄文殊单尊修法仪轨如下:

修法之初应选择清净幽雅之地,洒扫清洁,供奉三宝形象,特别应供养经开光加持之黄文殊师利(单尊)塑像或唐卡。

於此殊胜三宝福田之前,供养一切清净供品。
应设八供,功德水、濯足水、花、薰香、油灯、涂香、美食、乐器。
前排自右至左,为自供,后排自左至右,为供本尊。

於净地如法安立自修之法座,以毗卢遮那佛打坐八法入座,

(1)两腿结双盘,右腿压在左腿上。
(2)双手结定印,右手在上,左手在下。两大拇指相合,置於丹田位置。
(3)头略向前倾。
(4)两肩放平
(5)嘴放自然,牙齿放松,舌尖轻抵上牙膛。
(6)两眼看着鼻尖。
(7)腰要升起来,背伸直。
(8)再加上呼吸的方法。净化思维之后,发皈依心。

皈依:
度化有情首自脱 轮回淤泥利他故
为证无上圣菩提 皈依一切如来尊
本师所授证道要 显密法藏利他故
为行相融于自心 皈依教证殊妙法
随行善士胜福田 此法甚深利他故
为求修道善伴侣 皈依僧伽大众尊

四无量及菩提心:
我为一切有情故 所修行愿诸善根
刹那不舍坚定住 愿发无上菩提心
愿诸众生永具乐 永离众苦及苦因
随喜安乐永乐因 正等远离贪嗔位

皈依及四无量诵三遍,加诵一遍兜率天上师瑜伽以积资粮,并随力念诵宗喀巴大师祈祷文。

正修:
观自世俗身,心呈蛋形,心尖向上,心中月轮之上,桔黄帝字,放光照明一切情器世界,净化一切污染。一切情器世界化光融入自身,自身融入帝字,帝字融入涅磐点,涅磐点化为虚空。

嗡 梭巴瓦许达,萨瓦达玛,梭巴瓦许多杭。

观自性空,空中生起,白色邦字,化为莲座,座上阿字,月轮之上,桔黄帝字,种字放光,供养诸佛,度化有情,功德化光,聚於帝字,刹那化为,至尊文殊,身色桔黄,一面二臂,右手执持,智慧宝剑,左手胸持,乌巴花根,齐耳花上,八千般若,莲月轮上,金刚跏趺,彩绸天衣,众宝严饰,五髻绀青,息面笑容,十六童贞,现而无性,镜中映像,明亮光身,围五光环,金刚三门,顶轮嗡字,喉轮阿字,心轮帝字,上现吽字。

嗡 班扎阿米达,滚扎利,哈那哈那吽呸。

嗡 梭巴瓦许达,萨瓦达玛,梭巴瓦许多杭。

观自性空,空中生起白色八个邦字,化为无量广博严净之宝器,器中生起蓝色吽,化为八供,清净无碍,能生起无漏胜乐也。

嗡阿刚阿吽。嗡巴当阿吽。嗡布白阿吽。嗡杜白阿吽。嗡阿洛哥阿吽。嗡更得阿吽。嗡呐微得阿吽。嗡下达阿吽。(加持八供)

自心吽字放光,从自性界迎请至尊文殊师利随行圣尊佛子,入座眼前空中。

嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,阿刚,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,巴当,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,布白,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,杜白,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,阿洛哥,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,更得,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,呐微得,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,下达,巴底恰吽娑哈。

如是祈祷,所请文殊师利等一切圣尊,手持甘露宝瓶授我灌顶。

如何怙主文殊曾,为利有情授灌顶,
如同智慧甘露水,我今为子受灌顶。

嗡 阿雅曼主西汝萨瓦打他嘎打,阿并开嘎打,萨玛雅西耶吽。

本尊手持甘露宝瓶,於自顶门授灌顶,自己体内甘露充满,消除一切污染。所余甘露化为五股金刚杵,於顶轮庄严。

扎吽榜火, 智慧尊等融入三昧耶体内成二无分别也。

自心之中,六齿轮中,月轮之上,桔黄帝字,六齿之上,桔黄帝字,自身文殊,舌面之上,桔黄帝字,字头向内,心间咒轮,放桔黄光,充满体内,净诸业障,此光外照,度化有情,登文殊位,供养诸佛,及诸佛子,十方净土,诸佛菩萨,智悲德能,声闻缘觉,断证功德,内外贤者,及班智达,闻思修慧,讲辨作等,一切智慧,化为帝字,从诸净土,十方而来,融入自心,种字帝内,种字发光,消除一切,无明黑暗,生起通达三藏一切教证智慧也。 帝。。。。。。。 (随力念诵)

(此咒的另一种观想方法,印度大成就者金刚雄於其《文殊仪轨》中讲:”此六齿智慧剑咒,从前面开始,向右转,嗡阿巴杂那帝,每个轮齿上一个咒字。中央月轮之上,带涅磐点帝字,六轮齿上为无涅磐点帝字。
文殊菩萨言,若修独雄文殊尊,咒轮观想六字时,心定月轮帝字中。若观六帝智慧轮,单念帝字。独修时,六帝咒轮为殊胜。)

文殊绝密关键字:身大、言明、种快、帜深、经讲、剑辨、经剑作。

转咒轮时,有三种修法。其中转心轮时观想:自心圆形五光之上,蓝色六齿智慧剑轮,齿尖平放,剑轮之柄连结圆形彩光,轮心空中月垫之上,带涅磐点帝字,帝未接月,六轮齿上无涅磐点帝字,未接齿尖,咒轮强光明亮如日月,本质光形,如旋涡中心帝字静止,轮齿向右转,咒字向左转,轮与字的彩光互摄,消除一切业障,特别是无明黑暗之障。(此轮修法不适于心脏病患者)然后齿轮和咒轮的光充满体内,消除身口意一切业障和无明之障,得到无边无际的光明智慧。

另外也可这样观想:智慧剑轮的六个齿尖之上,咒轮从前向左,顺次分别为”嗡阿巴杂那”咒轮中心为带涅磐点的”帝”字,咒轮旋转方法如前。边观想边诵文殊心咒。

第二种观修方法:观想自身文殊至尊心中有一六叶莲花,莲花之中充满白、红、蓝、黄、绿五彩光,彩光之上,有一六把智慧剑组成的剑轮,六个剑尖之上悬有六个无涅磐点的种字”帝”,咒轮中心为带涅磐点的种字”帝”。剑轮向右转,咒轮向左转,同时六叶莲花缓慢合为花苞状。花苞外紧紧围绕着梵文的元音和辅音字母咒,字母咒外又紧紧围绕着五彩光。剑轮与咒轮非常尖锐、明亮,而且转得越来越快,剑轮与咒轮的彩光互摄,转动间丝毫不触及外面的花苞。

第三种观修方法:观想自身文殊至尊心中有一五股金刚杵。金刚杵的中间球部里面是空的。里面的五彩光、智慧剑及咒轮的观想方法如前。

在以上所讲的观想中,边观想边念”嗡阿日巴杂那帝”(至少108遍)和”帝。。。”(至少1000遍)

修法结束后,观想自己舌面中间立着一个带涅磐点的”帝”字,发出黄光,遍照十方一切佛净土,一切如来智慧化为黄光,从十方而来,融入自己舌面”帝”字。然后一口气念108遍”帝”字。观想舌面上”帝”字与光,和着津液咽下,与心中的”帝”字融为一体。”帝”字放出强烈的黄光,充满体内,消除自己身口意的一切业障,身体化为桔黄色的光,融入心中”帝”字,”帝”字融入涅磐点,涅磐点的下点化光融入上点,涅磐上点越来越小,最后虚空。於空中定住片刻,观想空中忽然生起自身文殊金刚身,顶轮白色嗡字,喉轮红色阿字,心轮蓝色吽字。念三遍百字明及回向文。

回向文:我以此善业,速成文殊尊, 众生无一余,尽引彼佛土。

然后自身文殊金刚身心中”帝”字,放出无量桔黄光,照明十方一切佛刹土,迎请文殊智慧尊,安住自己面前虚空。下面念诵供养朵玛仪轨。

朵马加持修法仪轨
嗡班札阿弥达,滚札利,哈那哈那吽呸。(甘露明王咒)
嗡梭巴瓦许达,萨尔瓦达马,梭巴瓦许多杭 (观空咒)
观自性空,空中出生白色重字,化为无量广博严净之宝器,於诸器中嗡阿吽次第放光,化为天馐所成朵玛,透明无漏之智慧甘露如海的供品也。

嗡阿吽(三遍加持)。
自心帝字发光召请一切圣尊、护尊、方神、地神安住面前八方,诸尊舌尖各发一束白色光管,受享一切味供。

嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,诶当巴林达,卡卡卡依卡依。(三或七遍)

嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,阿刚,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,巴当,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,布白,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,杜白,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,阿洛哥,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,更得,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,呐微得,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,下达,巴底恰吽娑哈。

谁之智慧,离二障云,犹如净日极明朗。
所有诸义,如实观故,胸中执持般若函。
诸有於此,生死牢狱,无明暗覆苦所逼。
众生海中,悲同一子,具足六十韵音语。
如大雷震,烦恼睡起,业之铁索为解脱。
无明暗除,苦之苗芽,尽皆为断挥宝剑。
从本清净,究竟十地,功德身圆佛长子。
百一十二,相好庄严,除我心暗礼文殊。

菩提道次第回向文:
久勤所积二资粮,宽广如空尽所有,
为导痴蔽慧眼众,我愿成就胜者王。
未到彼位生生中,皆得文殊悲摄受,
值遇胜道全次第,修习令诸胜者喜。
我所实解道关要,由猛利悲引方便,
灭除众生愚蒙心,长久住持圣者教。
诸凡圣教未被地,或虽已被复衰微,
心为大悲极撼动,显扬如是利乐藏。
佛及佛子希有业,所成菩提道次第,
赐益求解脱众心,永护胜者大事业。
成办修道妙顺缘,及除违缘人非人,
愿其生生不远离,诸佛所赞清净道。
若时如理勤修习,最胜乘中十法行,
尔时力士常作伴,吉祥大海遍十方。

念百字明三遍。

供品未备诸失误,所有过咎请宽容,
薄伽凡等诸刹土,还皆复临而祈请。

嗡班札母。(送圣咒)如是供养竟,诸尊各各返其原处。 念回向颂: 祝愿师寿康,善业弘十方,

洛桑圣教灯,永照众生亮!
法王宗喀巴,圣教日兴隆,
违缘俱消灭,顺缘悉增长,
自他三世善,回向二资粮,
无垢亦无染,法矩常明耀。

1999年12月17日凌晨一点二十三分
夏坝活佛译于理塘长青春科尔寺自修室

《白文殊修法仪轨导论》夏坝仁波切

白文殊修法仪轨导论
夏坝仁波切

顶礼至尊文殊师利菩萨!

前言:

因弟子们多次如法诚敬地祈请,我认为机缘已是成熟,故此,今日我向你们传授至尊白身文殊师利菩萨自身修法的修行引导及修行窍诀。希望你们能珍惜如此的殊胜教法,利用难得的暇满人身如理如法地认真学修。

文殊师利菩萨是一切如来智慧的集中显现。他的形象很多,有黄身文殊、白身文殊、黑身文殊、桔红文殊、红黄四臂文殊等,依其功德有别而呈现出不同的报身相。

传承殊圣:我得到白文殊修法的传承有几个。今日我为你们传授的是印度大成就者麻底班智达传承而来的殊胜教授。麻底班智达是多次亲见白身文殊师利菩萨,并得到白文殊菩萨的亲自灌顶和特别加持。所以此法是极为殊胜难得的。

本尊殊圣:白身文殊师利菩萨又称“智慧轮妙音”,其身相也依解救众生的不同而示现有别。佛经中讲,白文殊调伏贪欲众生时,便以大自在天的形象出现;灭伏痴惑众生时,便以大梵天的形象出现;教化瞋恚众生时,便以大威德的形象出现;而通常则为一面二臂的菩萨相,极为和平慈祥。

修法殊圣:佛经中讲,修持白文殊法,可以增长一切福德和智慧,坚固记忆,令得聪辩,口演八万妙法,了知诸法典义,消除愚痴、暗哑及语业诸障。

白文殊独尊修法有“自身修法”和“他身修法”。今天我为你们传授白文殊的自身修法,它属于密法中的“事部”法。

加行

(一)坐前准备

1)修行场地:以高僧大德修持过的无人静处为修行的最佳选择。其次选择清净之处,避免人及非人的干扰。

2)扫尘除垢:修行的地方每天均要打扫干净,并思维:实则我在清除自心烦恼。

3)庄严安布身语意所依:虔心供奉佛像、佛经、佛塔等,至少要供奉根本上师的法像、本尊白文殊师利菩萨的唐卡或塑像以及《圣妙吉祥真实名经》等经典。同时于自修法座前准备金刚铃杵、内盛净水的事业宝瓶、米花盒等法器。在此注意:不应以佛像材质的不同而有分别,并应如法地按顺序安置。

4)制作、供奉“朵马”:在一圆盘上,放置一张纸画的八叶莲花。将糌粑或炒面与牛奶、奶酪、酥油、冰糖、蜂蜜、红糖混合作成朵马,放置莲花上。在“朵马”顶上安置一个“扎嘎利”(“朵马”上安有本尊像及伞盖的小木棒),“扎嘎利”上插入一幅小的白文殊唐卡或唐卡照片,面向自己。再制作一个精致的小白色“朵马”作为供养。如果你感觉制作“朵马”确实有困难,也可以用干净的糕点来代替。

5)供奉“八供”:在两个“朵马”的前后,平行于佛像供奉两排“八供”,分别为:功德水、濯足水、鲜花、薰香(可用香或香塔代替)、明灯(油灯、电灯、蜡烛都可以)、涂香、美食、乐器(海螺等)。两排“八供”高度一致时,自己面前的一排由右至左顺序排列,为“自供”;佛像面前的一排从自己的角度看从左至右顺序排列,为“本尊”。如果可能的话,还可以供奉吉祥八宝等你认为最好的宝物。总之,最重要的是供品本身清净无染及供品来源清净无染。同时,由于此法为密宗事部法,故此供品必须是全素,不能有一点酒肉。如果闭关修行,你不能吃葱、姜、蒜肉等荤腥。不是闭关而是日常修则无以上的限制。

6)准备法座:法座后半部要高于前半部、一寸许,软硬要适当,以舒适安稳为宜。

以上有关佛像及供品的摆放方法我已经多次的讲过,在此不重复。总之,这些准备工作很重要,一定注意要如法地去做。

(二)以殊圣的打坐方法入坐。

以毗卢遮那佛的打坐七法及特殊的呼吸调心法入座。

1、坐姿以双盘‘金刚跏趺坐’为最好,或者以单盘‘菩提坐’的坐姿入座。

2、双手结定印,右手在上,左手在下。两大拇指相合,置於脐下部。

3、腰部挺直,胸部微挺,以使各脊椎骨如铜钱般地保持自然垂直。

4、唇齿放松自然,舌尖轻抵上腭。

5、头微前倾,下颌内收,略抵喉结。

6、双眼凝视鼻尖方向,余光可得见鼻翼。

7、双肩平直,放松自然。

依上述要点逐步调节至身体轻松自然为止。

呼吸调心法。如果我们的心王和不善心相应的话,要升起殊圣善心是很困难的,故此依照“噶丹”耳传的窍诀,你可以通过观察呼吸的方法将心态由激烈转为平静而清明。具体方法是:缓缓地自然匀畅地吸气——稍微停顿——轻松柔顺地呼气,如此为一次,心里默数。注意整个过程是将“心”缘于呼吸上,并非做其他的观想。一般如此数吸二十一次后,心态自然调和。

(三)前行的根本:正确的皈依与发心——将心转向佛法

前行是修习佛法的基础和根本。离开了这个根本,我们行的就不是解脱道。这就是我为什么在每次灌顶或传授导论时,都非常强调前行的原因之一。诚然,我已经多次完整详实地为你们开示过正确的“皈依”和“发心”的原由及实修的方法,但在此我还是要依照我的传承教授简明扼要地给你们讲授。

前行的根本重点在于:真实“皈依上师三宝”和“发菩提心”。再细分一点可分为:“出离心”、“菩提心”、“性空正见”。

你们在平时和每次修法前都应该认真思维:你到底为什么要皈依?如果你真正认识到在三恶道中无时不承受着极大痛苦的煎熬,并且思维依着因果规律,自己无量劫来已经造作了无边的罪业,今后必然还要到三恶道中去感召无量的痛苦。幸而发现惟有佛、法、僧三宝为真正的皈救处,并於三宝前猛力忏悔一切业障,真心希望脱离可怕的三恶道,严格奉行“五戒十善”,希望将来投生到比较好的三善道中。由此故,皈依三宝。这是“下士道”的皈依。

进一步想:今天你虽然侥幸生到人间善道,但是这个善道是极不稳定的,人生又是极其短暂的;同时人的生缘很少,而死缘非常的多。所以人生是如此的短暂而不定,是如此的难得而易失。而死后绝大多数的人又会再回到三恶道中去受苦。再者,虽然你可能暂时生在三善道中,但是在这三善道中并没有什么真正的快乐,只不过相对於三恶道来讲感受稍微好一点点而已,但还是充满了烦恼和痛苦。作为人有:生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、无阴炽盛等等痛苦;作为阿修罗,由于嫉妒和瞋心所使有常年的战争之苦;作为欲界的天人也没有脱离行苦,待福报享尽最终要堕落到三恶道中去;作为色界和无色界的天人同样死后难逃恶趣。由此可见即使是生到天界,也不能脱离苦恼和烦恼。经过对因果规律和六道轮回痛苦的认真思维,你会认识到六道轮回就像一个监狱、一个火坑,自己被烦恼紧紧的捆住,没有任何的自由,根本不能自主。当你认清六道轮回的真相时,就会产生寻求脱离六道轮回的出离心。而真正拥有能使你彻底解脱众苦能力的惟有佛、法、僧三宝。皈依他们是你唯一的选择。这就是“中士道”的皈依。

由于佛陀是已经得到了无上觉悟的圣者,因众生因缘化现世间,为引导众生彻底解脱而指明方向与方法,所以这是我们“皈依佛宝”的原因。“皈依法宝”是因为能指引众生脱离轮回苦海,得到无上正果的是佛陀教授的殊胜方法。佛法分“教”、“证”二法。其中“教法”是指佛所讲的一切教诲。“证法”是指依教修炼所得的证悟境界。这两部分都是我们皈依的对象。佛经上说:“佛陀不能用水将众生的业障洗掉,无法用手将众生的苦恼去掉,也不能将自己的果位转移到众生的身上。唯一的方法是讲授正解脱道,度化众生。”所以我们要想脱离苦海,就必须要皈依“法宝”,依法修炼。那么为何要“皈依僧宝”呢?虽然我们今日不能亲聆释迦牟尼佛讲法,但是我们还是很幸运的,因为佛陀的教法至今传承未断。从佛陀的时代到现在的两千多年来,历代高僧大德不仅仅有极高的修证,更是将佛陀的教法代代相传。今日我们能够皈依佛门,有机会修炼佛法,就是依靠历代高僧大德的无量恩德。并且我们要学修佛法,还必须依止善知识,尤其是已经得道的圣者。所以“僧宝”也是我们皈依的对象。

另外,在密宗修法中还要加上“皈依上师”,而且要将“皈依上师”加在皈依佛宝的前面。这是因为我们的福分还不够,就算释迦牟尼佛站在自己面前,我们也无法看见,更不要说听受佛陀说法。所以,若没有佛菩萨所化现的以世俗模样显现的上师,我们根本不能听到佛陀的教法,也得不到任何一个修持的方法。所以从这意义上说上师对我们的恩德比佛还要大。并且在密宗当中,不但要把上师看作佛,而且不能有一点点怀疑。要百分之百地把上师看作真正的金刚持,修法才能获得成就,这里也有很深的密意在里边。故此说一切成就之源是上师,如法地亲近上师乃是一切成就之根本。所以宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中讲:“一切成就的根本是如理地亲近善知识。”这句话说明了上师的重要性。

所以,皈依是入佛法之门的标志,是你从现在到成佛为止不能离开的。真正的皈依是须经认真思维,真实体会而产生的。当你从心里真正生起自己被关在监狱里一点自由都没有的感觉,就好象一只苍蝇被蜘蛛网粘住一样,那种心情万分焦急,想一切办法要脱离这个蜘蛛网——这个六道轮回的大“蜘蛛网”时,才会真正生起出离心,而为得度向上师三宝祈求帮助的真实皈依。所以出离心也是概括在真实皈依之中的。

前行的另一个根本重点就是发菩提心。一般而言,菩提心有两种:胜义菩提心和“世俗菩提心”。‘胜义菩提心’指的就是‘性空正见’,它是佛菩萨的空性智慧,也是菩萨到达见道的标志,而此前,空性是经由推理而了解的;‘世俗菩提心’又分为成‘愿菩提心’和‘行菩提心’。‘愿菩提心’就是为了解救一切父母众生使之脱离六道轮回的苦海,寻求无上正果的心愿;‘行菩提心’就是不但有了愿菩提心,而且要发起广行六波罗密多、四摄等等菩提大行的心愿。

那么为什么要修菩提心?首先要经你学习、观察、思维并体悟到佛陀所阐述的十二缘起和六道轮回的三苦、六苦、八苦等一切苦恼。同时,你要明白真正使你在六道轮回中受苦不止的大敌不是别人,而正是你自己,是你自己的‘无明’造成的。也正是因为‘无明’使你从无始以来至今还在六道之中受苦不止,更糟糕的是这种种的痛苦还将时时刻刻伴随到你的将来。所以你无论如何一定要想办法早日脱离这种无休无止的险恶困境。

同时当你仔细观察世间的时候,你会发现自己和一切众生都是被困在无明烦恼的‘蜘蛛网’里。而这一切有情众生与你虽然不相识,但他们都是你的父母。因为生命从无始至今,既没有开始,也没有结束,只是处在不断的轮转之中。在无始的轮回中,你每一次的投生,都依赖于你的父母。所以一切有情众生在往世中都可能作过你的父母,只不过今生改头换面后,互不相识而已。而且不管你生在六道中的哪一道,你的父母都像这一生的父母一样,非常地疼爱你,为了你的成长可能去造作许许多多的恶业,使自己去感召无边的痛苦,甚至为了你完全愿意放弃自己的生命。从无始以来,无数的父母都是像今生的父母那样地疼爱你,为了你,他们不知多少次放弃了自己宝贵的生命。不要说我们这些能够懂一点善恶的人,就算是最凶恶、最无知的蜘蛛,它都会为了自己的小孩愿意放弃自己生命,让小孩吃掉它的身体。所以父母的恩德是无与伦比的。可如今这些父母在做什么?他们有的正在地狱中受极大的痛苦、一些连我们想都不敢想、看都不敢看的苦他们都在承受。有的父母生在饿鬼道当中,几万年连一滴水、一颗粮食都吃不上,饿着肚子,瘦得皮包骨,一拍打都能冒烟。从须弥山到地狱,到处哭叫、到处流浪,可是根本找不到任何饮食。这都是我们的父母呀!有的父母堕到畜生道,没有人专门喂养,相互残杀。同样的道理,我们投生在三恶道中的任何一道,都是难以忍受的。想想看,我们为了这一世的父母做的一点点的报效不及他们为我们付出的千分之一、万分之一。当我们眼睁睁地看到他们死后去三恶道中去受无边之苦时,我们是何种的感受呢?如果将这一切父母众生扔在轮回中不管,自己去寻求一个脱离苦恼,永享快乐的世界,那我们又算是什么呢?!因此我们必须要想一切办法去救度一切的父母众生,让他们彻底脱离痛苦。故此我们必须要发广大的世俗菩提心。

同时我们还要发起殊胜的‘胜义菩提心’。‘胜义菩提心’就是要发现法界的真相,证悟缘起和性空无二的境界,从根本上明了六道轮回的根源。所以宗喀巴大师讲:“不具通达实际慧,虽修出离、善菩提,不能断除有根故,应勤通达缘起法。见世、出世一切法,从因生果皆不虚,所执之境本无者,彼入佛陀所喜道。现相缘起不虚妄,性空不执二了解,何时见为相违者,尚未通达佛密意。不拘一面而同时,在见缘起不虚妄,即灭实执所执境,尔时见观察圆满。”他的意思是:“如果你不能证悟能够打破我法二执的空性,那么就算你有了出离心和菩提心,也无法断除生死轮回的惑根。所以你一定要修炼并通达‘性空正见’。什么时候你发现世界上的一切万物、一切显现都是规范的缘起所成,但从究竟的智慧来看,又没有任何一个具体、实有的事物存在,这才是一切佛所欢喜的道理。一切显现的缘起和一切究竟的虚空是互不矛盾,互相融合的。当你还没有悟到这个互不矛盾的道理的时候,你就还没有发现真正的性空正见。而什么时候你发现了显现的缘起和究竟的虚空互不矛盾,相互融合,你便发现了能够打破生死轮回的究竟法。”所以说,要想彻底斩断生死轮回的原根,就必须要证悟法界的真相——缘起性空。所谓法界的真相,也就是一切万物自性虚空的本质。

所以发菩提心是入大乘佛法的标志。

同时,如果我们仅是发现了法界的真相,还是不能解脱成佛。在这个基础上必须要通过波罗密多乘和金刚乘的实际修证,让你的心真正去体验法界真相,这样才能成就无上正果。但是修炼显宗的波罗密多乘,你至少要修三个无量劫的福德资粮,才能成佛。虽然你愿意为了一切众生经受这一切,但是等你成佛时,无数的父母众生在无数世界中,又遭遇了如此长时间的痛苦。你怎能忍心让自己的父母们承受这么多痛苦呢?如果你能早一点成佛,就能早一点地更有能力来度化众生,就能使他们早一点地减少甚至断除痛苦。所以你为利一切父母众生,应该修炼最殊胜、最快速成佛的方法,这就是密宗,也就是金刚乘。修炼密宗当中事部、行部和瑜伽部的密法,可以在七世或十世之内,得到无上正果。而修炼无上瑜伽部的密法,可以即身得到无上正果。但四部密法都是要修的,这是一个从头到底修炼成佛的完整程序,都是佛法修炼道路中不可缺少的部分。只不过你到了某个境界,需要修适合此境界的法,这样才能循序渐进,直趋觉路。

可见,真实皈依上师三宝和发菩提心是修习佛法的基础与根本,离开了这个根本,你所修的就不能称为佛法,行的不是解脱道。甚至有人苦修了一辈子,最后打开的却是地狱之门。这样的实例在历史中可是为数不少呀!所以说‘前行’是多么的重要和关键呀!这也是我时刻提醒诸位的原因。故此,我在每次的正式传法及灌顶中都或简或繁地突出前行的重要性,这也我的传承祖师们如是教授的。如果想更圆满更具体地听闻、思维及修行‘前行’的弟子们,请你们去学习我所讲授的《如何修行正法》、《三皈依实修法》、《自他相换的菩提心修法》、《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨有缘颈严——教授》以及学习宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等等佛陀教典和论述。

(四)前行的修行方法:实修皈依和发心——于解脱道上迈出坚实的一步

上面扼要地讲授了皈依和发心的重要性,其根本在于使大家建立起正确的修持佛法的动机。正如宗喀巴大师在《问难·纯白增上心》中向藏地大德们提出了一个考题:“在修法之始,如〈梵语曰〉(?)那般重要者为何呀?”第四世班禅大师洛桑却坚(却极坚赞)后来在《答问·善慧笑音》一文中答到:“一切修法初,如同梵语曰,即善观自心,无上师尊意。”就是说,一切修法之初,查看自己的起心动念,建立正确的修行动机是最为重要的。由于动机的不同,修持善法的结果也不同。假设我有四个弟子都修‘白度母如意轮’法,他们下的功夫是一样的大,但修行动机不同,第一个弟子是以‘菩提心’为动机来修法,故此成为圆满的菩提之因和菩萨之行,是大乘法;第二个弟子是以‘出离心’为动机来修法,故此仍是解脱之因和轮回的对治,是中士法;第三个是以希求后世为动机来修法,故其连解脱之因都不是;第四个是以谋求今世的无病、长寿和富有为动机来修法,那他所修的都不成为正法。仲顿巴尊者问阿底峡尊者:“希求现世的快乐、利养及恭敬而作诸业,将有什么果报?”阿底峡尊者答:“果报只有那样。”仲顿巴尊者又问:“那么后世有什么呢?”答:“地狱、饿鬼、畜生”。

正行

已建立起正确的修持佛法的动机之后,可进入下面的实修部分。所谓实修是在上面所述正确的思维真实皈依上师三宝和发菩提心的基础上继续修持。从这里开始我将结合《白文殊修法仪轨》来讲授。

纳摩姑如曼殊郭喀雅

敬礼上师至尊妙音、愿一切时哀愍摄受!

文释:顶礼至尊文殊师利菩萨,祈愿您随时随刻慈悲摄受我!

意释:这是印藏大师在造论及造仪轨前所作的赞颂。其目的有二:一则以示区别于外道,表明自己深信三宝,为圆满完成其所作而诚敬地顶礼发誓;二则祈请加持以遣除所作事业的违缘。

皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧(三次)

意释:承由前面的思维,深刻认识到:我从无量劫来,轮转生死,妄造诸业,妄受众苦,无有出期,真是苦不堪言。今世得生到有佛法之处,实为不幸中之大万幸,真是百千万劫难遭难遇的。由今日起我要发起真正的恭敬、诚信、皈依之心,皈依三宝之总集,大恩根本上师,及佛法僧三宝。于上述思维皈依的意义,皈依的功德及皈依的殊圣难得后而做下面的观修。

观修:观想皈依境。皈依境的观想方法,我在《三皈依实修法》中曾经作过详实圆满的教授,在这里只作简要地讲授:观想在自己面前的虚空上方,有一八大狮子擎举的极大宝座。宝座上方的中央及四方共设五小座,中间法座稍高稍大于其余的四座。在中间法座上的莲花日轮月轮之上观想自己的根本上师,外相为释迦牟尼佛,身金色,具三十二相、八十种好,身着三衣,放五色光,显殊胜化身相;佛陀右面稍小的宝座的莲月之上端坐着弥勒菩萨,其座周围为从无著菩萨为始的‘广大行派’上师所围绕;佛陀左面稍小的宝座莲月之上端坐着文殊菩萨,其座周围为从龙树菩萨为始的‘甚深见派’上师所围绕。佛陀背后稍小的宝座莲月之上端坐着双身金刚持,为‘修行加持派’传承上师所围绕;佛陀前面稍小的宝座莲月之上观具足三恩的根本上师,显现通常所见而无缺陷之相,右手结说法印,左手结定印,手持充满无死的长寿甘露宝瓶,上师周围是其他曾为你传授教授的诸师所围绕。以上总计为五聚上师。再观四部续本尊成圈状围绕五聚上师。最内层为无上瑜伽部本尊,稍外其次为瑜伽部,次为行部,次为事部。本尊之外为显教诸佛、菩萨、缘觉阿罗汉、声闻阿罗汉、勇士空行、护法,在资粮田的外边是四大天王。等。在皈依境中的诸尊前面,代表法宝的经函放射出五色光芒。所观皈依境中的圣尊,应是晶莹光明为体的虹身,且具生机的真实显现。再观想上师三宝同时放光照明十方一切佛刹土,迎请真正智慧尊融入皈依境的一切圣尊三味耶身之中和合为一毫无分别。此时圣尊们以大欢喜心关注着你。再观想自己的右边是父亲、左边是母亲、前面是冤亲、后面是眷属,周围六道众生围绕,皆显现为人形,遍布于无边无际的大地,自己带领众生一同念诵皈依:“南无皈依上师,皈依佛,皈依法,皈依僧”这时观想根本上师及与其它上师无分别的世尊、传承上师、本尊、佛陀等,从诸尊顶上放出白光,合而为一,照明自己及众生的顶轮,光中充满了如同牛奶质地的甘露,不断流入自己体内,对上师不敬的黑色般的恶业刹那消失,体内明亮无比,甘露不断流入,从足盈溢至顶,得到一切上师、佛陀金刚身的加持;观一切上师、佛陀等喉轮放出红光,合而为一,照亮自己及众生的喉轮,红色甘露流入体内,口业的无明黑暗遇红光刹那消失,体内充满红色甘露,由足盈溢至顶,得到金刚妙语的加持;观一切上师、佛陀心轮放出蓝光,合而为一,照亮自己及众生的心轮,蓝色甘露流入体内,意业的无明黑暗遇蓝光刹那消失,体内充满蓝色甘露,由足盈溢至顶,得到金刚意的大加持,消除心所造业。或者可以同时放白、红、蓝光,照明自身及众生的三处,三色甘露同时流入体内,消除三业一切黑暗,由足至心充满了蓝色甘露,由心至喉充满了红色甘露,由喉至顶充满了白色甘露。下面再观想每尊面前的经书上放出金光,合而为一,照明自己的顶轮,金色甘露圣水流入身体,无始以来所造不敬法宝的黑业刹那不知去向,得到八万四千教证法门的加持,通达一切教法,修习戒定慧三学会很快得到相应的成就。再观想诸大菩萨、缘觉、罗汉、声闻、空行、一切护法、四大天王等身口意三门放三色光,光中充满了甘露圣水,依身口意的次序或同时流入体内,使我得到僧宝功德的一切加持。然后接着修不共的皈依发心。

诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,

我以所修施等诸善根,为利有情故愿大觉成。(三次)

文释:一切上师佛法僧三宝,我发誓到成佛为止坚定不移地皈依您等,我不仅为了自己的福慧圆满,也为了解救一切的父母众生使他们得到无上正等正觉的果位,为此从现在开始,我要发广大的菩提心,行菩萨道。

意释:承由前面的思维,我虔心皈依了上师佛法僧三宝,终于找到了解脱之道。但是,我今生的父母,我无量劫来生生世世的父母,他们仍在六道之中颠沛流离,受着无量无边的痛苦。而我为了自己的解脱,自己的安乐,于大恩的父母而不顾吗?看着他们痛苦不堪无有出处而熟视无睹吗?想到这些我心里真是惭愧和不安,我以什么报答他们的恩德呢?所以,从此刻起我下定决心:我不仅只为了自己的解脱,更为了一切父母众生的解脱,最终我们都要得到无上正等正觉的佛陀果位,我要象我的上师佛菩萨那样,广行菩萨大道,发大菩提心。

观想:依如此思维后,念诵仪轨并观想:眼前皈依境中的一切圣尊,知道我是如此地皈依和发菩提心后,非常欢喜,上师、本尊、诸菩萨等及一切经典放出大光明,照明我和一切有情众生,其光芒和甘露加持我和众生的身心,清除我等无始以来的业障,得到了上师三宝身口意的加持。

特为饶益一切有情、誓当证得正等菩提。故修至尊妙音瑜伽。

文释:为了解救一切父母众生,证得无上正等正觉的果位,故此,我要修持

至尊白文殊师利菩萨的殊胜妙法。

意释:这是发殊胜心,以突出强调修行此本尊法的良好心愿。

观想:于此发殊胜心后,行收摄‘皈依境资粮田’。观想方法是:眼前虚空中的诸尊由外及内的层层融入到中间的释迦牟尼佛的心中。即四大天王(?)、护法、勇士空行、声闻、缘觉、菩萨、显教诸佛、事部本尊、行部本尊、瑜伽部本尊、无上瑜伽部本尊等依次融入释迦佛;诸灌顶传法上师融入根本上师,再融入中间的释迦佛;‘修行加持派’、‘广大行派’、‘甚深见派’也分别融入释迦牟尼佛的心中。这时只有莲花日月轮之上的释迦牟尼佛,他是一切上师三宝的集中显现。接下来,释迦佛瞬间化成白色光明由你的顶门融入到你的体内,你与佛的身口意完全地融合成一体了。再观想,外在的三千大千世界融入到地球,地球再融入到你的禅房,禅房再融入到你的体内,此时你的身体由上往下、由下往上同时向心间融入,你的心越来越小,越来越小至最后落空了,在空中入定。

从这里开始正式进入本尊修法的部分,由此我也将把讲授的重点放在如何具体的观想上面。其他诸如为什么如此观想?如此观想的究竟意义等的问题,我将在今后机缘成熟时再做进一步的教授。

自身一刹那间转成至尊文殊师利身,明朗显现。心间月轮座上,白色‘阿’字,从字放光,于自住处,奉请上师不动部主住所之至尊,文殊师利、诸佛佛子,集会围绕,俱至面前虚空。

嗡 班甲日沙玛甲(结金刚印迎请)

那玛古入白 那玛萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿白

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 巴日底恰吽 梭哈

班甲日布卡阿吽(凡此有供养结印)

意释:根据我的传承教授,首先要观修一个简单的本尊白文殊的生起次第。

观想:于诸法本性虚空中,生起一个洁白的‘阿’字,‘阿’字化光刹那间转成自身白文殊师利菩萨。自身白文殊心间具洁白的莲花月轮,月轮之上中间位置又生起一个直立的白色‘阿’字。此‘阿’字放出无量的白光,照明了十方一切佛刹土,尤其是白文殊菩萨所在的净土。观眼前虚空中化现出一朵白云,白云之中安立着许多莲花宝座,然后从十方净土中将与上师无别的白文殊菩萨及十方一切佛菩萨、本尊等迎请过来,安住到面前虚空白云之中的莲月座上。中间莲座之上是与上师无二的至尊白文殊菩萨,在他的周围是自白文殊到自己根本上师的一切传承上师,以及密宗四续本尊、显宗诸佛、菩萨、缘觉、声闻、勇士空行、护法等无数圣尊围绕(与前面所讲的皈依境相似)。同时念诵迎请咒:“嗡 班则沙马雅扎”。其大意是:“一切圣尊,请遵守您普度众生的誓言,故请安住在我的面前”。然后念不共皈依:“南无古入白 南无 萨瓦达塔噶打 阿亚曼殊写日阿 萨巴日阿 瓦惹白 ”其大意是:“皈依根本上师皈依本尊文殊师利菩萨及所有一切眷属等”。然后做手印并观想供养:“嗡 萨瓦达塔瓦达 阿亚曼殊写日(阿)萨巴日(阿) 瓦惹 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 扎底扎吽娑诃”从自身白文殊的心间月轮之上洁白的‘阿’字发光,光尖上化现出无数的供养天女,手里持着盛洗浴水的宝瓶(阿刚)、洗足水的宝瓶(巴当)、鲜花及花环(布白)、燃香(都白)、明灯(阿洛格)、涂香(更德)、美食(纳微德)、弹奏天音(下达)及各种宝物贡献给面前的以白文殊为核心的一切圣尊。供养之后将天女收回自己的心中。然后在一切圣尊前受皈依戒、菩萨戒、发四无量心及特殊发心。

佛法众中尊,至菩提皈依,为成自他利,我发菩提心。

现住十方界,诸佛菩萨听,为圆满菩提,令发菩提心。 (三次)

观想:于眼前一切圣尊前郑重地发誓:至尊上师三宝,我从今直至成佛虔心地向你们皈依,为了自己与一切有情的真正解脱,我发起广大的菩提心。眼前及现住十方的佛菩萨呀,请您作为我的证人,为了圆满证得无上的佛果,我也要使一切众生都发起大菩提心,从现在开始,我要做利益一切有情的菩萨!受持皈依戒!

我今皈依三宝尊,罪障各各皆忏悔,有情众善尽随喜,大觉菩提意能持,

诸佛正法贤圣僧,直至菩提皈依竟,自他义利极成故,菩提心者令生起。

菩提最胜心者生复生,敬诸有情如我大恩亲

菩提大行义乐定修行,为利有情故愿大觉成 (三次)

观想:我要皈依上师三宝,忏悔一切所做罪业,随喜众生一切功德,广行菩萨六度万行,做一个真正不退缩的菩萨。我要把一切众生当成我的大恩父母,给他们最殊胜的布施,那就是让他们同样生起为了寻求无上正等正觉的佛陀果位的心愿……。如此发愿而念诵,这样在圣尊面前受了菩萨戒了。

(舍)一切有情远离亲疏贪瞋住於舍岂不善哉!愿其安住!

我令安住!惟愿上师本尊加持能如是行!

(慈)一切有情具足安乐及安乐因岂不善哉!愿其具足!

我令具足!惟愿上师本尊加持能如是行!

(悲)一切有情远离痛苦及痛苦因岂不善哉!愿其远离!

我令远离!惟愿上师本尊加持能如是行!

(喜)一切有情不离善趣与解脱妙乐岂不善哉!愿其不离!

我令不离!惟愿上师本尊加持能如是行! (三遍)

意释:由于我无始以来的无明烦恼习气所驱,使我习惯了贪爱自己,瞋恨他人。而如今我已经皈依了上师三宝,并且受了菩萨戒了,故此不应该再生起对众生及世间的瞋悔贪图之心了。同样,一切有情就是因为有亲疏远近,贪图瞋恨,以苦为乐,以假为真的愚痴无明之心,才如此的痛苦不堪……。故此我要发四无量心。

四无量心有专门的修法,它是修发菩提心的增上缘。在此念修四无量心,一是为发清净愿,二是为避免修法障碍。

我为一切父母有情义利故,灭除烦恼无知暗昧,增盛智慧炽然光明,当证圆满大觉宝位,特为祈求圣者白文殊本尊,增长慧心之摄持,而受此甚深念诵修行之所作也。(三遍)

观想:于此再次发殊胜心:我为了父母有情共同解脱的事业,为了灭除我等无尽烦恼和愚痴,增长一切世出世间的智慧,能够迅速成就佛陀的果位,故此特向上师白文殊您祈求,请您慈悲摄受我,加持我,让我按照您的修行方法去修行,也能够迅速获得如您一般的大智慧吧!如此做虔诚地祈请。

然后念诵“观空咒”。

嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻 梭巴瓦许勿多杭。(观空咒)

观想:念诵观空咒的同时观想眼前虚空中的一切圣尊都融入到白文殊至尊的心间,然后至尊又来到自身文殊的顶上,与自身文殊同方向地向下融入,最后与自身文殊完全的融合而无有分别了;一切的三千大千世界也融入到自身文殊体内。自身文殊由顶部向心间,由足部向心间地同时融入,最后只剩下自心之中洁白的‘阿’字。‘阿’字越来越小最后空了。在空中入定。

想世出世间,总一切法自性,即空之空性,譬如虚空,灭诸戏论也。从空之中,白色“邦”字,化为甘露,乳海鲜白净洁。沿海岸上,如茵软草,庄严妙敷。海形周围,遍布芙蕖,芬芳馥郁,香气袭人。灰白大象,皆具六牙,採食莲根。海上奇花异草,杂色交敷。并有种种灵禽异鸟,鸣声和雅,而为庄严。

意释:世出世间,一切万法本性虚空。此空性是无自性的存在、无真实的存在、非依自身特性而成的存在、非靠自身就可存在的存在、也非自身就是真实的存在……。这就是最究竟的中观应成派的性空正见。

观想:由此空中,生起一个白色‘邦’字,它放出光刹那转成洁白纯净的甘露大海。在大海的周围,到处是郁郁葱葱柔软洁净的绿草。圆形的乳海当中,生长着美丽的莲花及各种奇花异草,香气宜人。白色的六牙大象,採食着莲花的根,悠然自在,各种灵禽异鸟的鸣唱声此起彼伏、优雅动听。

彼中“邦”字具绿黄色,转为莲花。枝杆叶茎,新洁鲜白,红黄叶八,而作开势。都作绿黄,上有“阿”字白色日轮。一切成已。彼上自心满月,白色“阿”字,显明净洁。复从“阿”字放无量光,供养十方一切圣众及于一切有情。痴闇罪除,安立有情。慧光成就。光仍收集自身,转为圣妙吉祥十六童真之身,身作白色,犹如琉璃无垢晶体,相好炽然。一面二手,右手直伸,作胜施印,左手执持乌巴拉花,庄严胸间。叶齐耳际,作半开势,上擎百千种种经函。发作五髻,头顶大宝,耳际馨香,美妙青莲,及诸衣带,飘扬飞舞。宝冠耳坠,颈饰臂环,手镯足钏,腰带无纫天衣,繍裙等等。端严而为庄严。种种杂色妙织,上下盖覆,足结金刚跏趺而坐。头顶“嗡”,喉间“阿”,心中“吽”三轮朗现。从胸白月轮上,“阿”字放光于自住处,奉请圣妙吉祥,诸佛佛子,集会围绕面前空中。

观想:在这洁白如乳的甘露大海上,忽然涌起一个绿黄色的‘邦’字,‘邦’字化成光,瞬间转成枝叶洁白的美妙莲花,这只大的莲花是由红黄色的八叶花瓣所组成,在盛开的莲花中间生长着绿黄色的花芯。此时,在花芯中间涌起了一个白色直立的‘阿’字。‘阿’字化光又转成清净洁白的月轮。月轮圆满而无暇,发着皎洁清明的光,平敷于莲花花芯之上。在月轮之上,就象平静的水面生起了一个气泡似的又生起了一个极为洁白明亮直立的‘阿’字,此时,自己的心就是融在此‘阿’字之中。自己从‘阿’字向下看,能看到下面的莲花、月轮坐垫。然后观想‘阿’字放射出无量光,照明了一切佛刹土,尤其是文殊师利菩萨的净土。在光尖之上有无数的供养天女,她们手持着八大妙供及各种宝物向诸佛及其眷属做殊胜的供养。献供之后,天女回到‘阿’字之中,诸佛菩萨的力量和加持就好似千百个太阳的光芒照射到月轮之上的‘阿’字,此时‘阿’字变得非常明亮;然后‘阿’字又放射出无量光,照明一切众生所在的世界,消除了众生无始以来的业障及一切无明烦恼,使每个众生都得到了文殊菩萨的果位,他们都成为了白文殊至尊。这些无数的文殊至尊以及由于自己殊胜布施的功德所化现的无量光芒,照射溶于莲花月轮之上的‘阿’字之中。这时自心的‘阿’字越来越亮,耀眼无比,刹那间化成十六岁童子之相的圣妙吉祥白文殊师利菩萨。自身三昧耶尊的文殊菩萨,安详坐于莲花月轮之上,身色洁白,犹如晶莹剔透的无垢琉璃,光明而无有实质。一面双臂,右手结胜施印,左手当胸结说法印。两手分别持着优钵罗花茎,花茎沿双臂向上到两耳旁。在左耳旁的花上,平放着函《大般若经》的宝匣;在右耳旁的花上,有直立的智慧宝剑。本尊头上发作五髻,带五佛宝冠,身著天衣及种种璎珞宝饰,结金刚跏趺而坐,具三十二相、八十种好的圆满报身之相。自身文殊顶轮上有立着的白色‘嗡’字;喉轮上有立着的红色‘阿’字;心轮上有立着的白色‘阿’字,再于此‘阿’字之上有一个立着的一个极小的蓝色‘吽’字。

从自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字放射出无量光,照明了十方一切佛刹土,尤其是至尊文殊师利菩萨的净土。在光尖之上有无数的供养天女,她们手持着八大妙供及各种宝物,口中念诵‘嗡班则沙马雅扎’的供养咒,向诸佛及其眷属做殊胜的供养。献供之后,天女回到‘阿’字之中,诸佛菩萨的力量和加持就好似千百个太阳的光芒照射到月轮之上的‘阿’字。然后将与上师无别的白文殊菩萨的智慧身及十方一切佛菩萨、本尊等从其净土中迎请过来,安住于面前虚空白云之中的莲月座上。中间莲座之上是与上师无二的至尊白文殊菩萨,在他的周围是从白文殊菩萨到自己根本上师的一切传承上师,以及密宗四续本尊、显宗诸佛、菩萨、缘觉、声闻、勇士空行、护法等无数圣尊围绕。

班甲日萨玛甲。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 巴底日恰吽梭哈(等近行戏乐供)

文释:“嗡”是一切金刚身的代表,在此也是发语词。“萨日瓦”意思是一切,“达塔噶达”意思是如来,“阿亚”意思是至尊,“曼祖希日”意思是文殊师利,“ 萨巴日阿瓦惹”意思是一切眷属,“巴底恰吽梭哈”意思是请享用。

观想:做手印并观想供养:从自身白文殊的心间月轮之上洁白的‘阿’字放光,光尖上化现出无数的供养天女,手里持着盛洗浴水的宝瓶(阿刚)、洗足水的宝瓶(巴当)、鲜花及花环(布白)、熏香(都白)、明灯(阿洛格)、涂香(更德)、美妙甘露食品(纳微德)、弹奏天乐的妙音(下达)及吉祥八宝、轮王七宝等各种宝物贡献给面前的以白文殊为核心的一切圣尊,一切圣尊愉快地接受了供养。供养圆满之后,天女收回到自己的心中。

再观想眼前虚空中的一切圣尊都融入到白文殊智慧身的体内,然后文殊智慧身又来到自身文殊三昧耶身的顶上,转过来与自己面对同一方向,然后向下和自身溶合。

杂哄邦火,溶入无二

观想:念“杂”的时候,智慧尊在自身三昧耶尊的头顶上;念“吽”的时候,智慧尊正在向下融入的过程中;念“邦”的时候,智慧尊与三昧耶身完全融合;念“火”的时候,智慧尊与三昧耶尊的身口意完全的无二无别了。这时候的自身白文殊既是自己的根本上师,也是一切诸佛的智慧显现,又是真正的文殊师利菩萨。

复次从胸“吽”字放光,奉请五部灌顶诸尊及眷属等。

班甲日萨玛甲

观想:再观想从自身文殊心间“吽”字 ,放出许多蓝色的光,照明一切佛刹土,尤其是五方佛的净土(中央不动佛净土、东方毗卢遮那佛净土、南方宝生佛净土、西方阿弥陀佛净土、北方不空成就佛净土)。光尖之上化现出的供养天女手持各种宝物及八供念诵着“嗡 班则沙马雅扎”的供养咒以供养五方佛、五方佛母及一切眷属。献供之后,天女及光收回自身,迎请了五方佛及五方佛母等一切眷属,来到自身文殊的头顶上方。然后自身心中“吽”放光,化现出天女向诸佛献供。献供方法同上。

呈请一切诸佛如来现在为我灌顶。如是请已,想诸佛智尊,如一切诸佛,降生时灌顶,我今亦如彼,净天水灌顶。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿必克依噶达 萨玛雅 希耶阿吽。(灌顶咒)

作如是语,且以瓶水相续灌顶,全身充满垢然悉净,余水上涌,以不动佛为顶上庄严。

观想:自身文殊向诸佛如来祈祷请赐灌顶。由于至诚祈请之故,诸佛母赞叹道:“如一切诸佛,降生时灌顶,我今亦如彼,净天水灌顶”。然后观想五方佛等一切佛菩萨赐予自己能量加持,五色的佛母及其他一切佛母手持盛有与其身色相同的五色甘露宝瓶,一边念诵着灌顶咒,一边为自身文殊灌顶。五色甘露从头顶灌入自身文殊体内,将自己无始以来所造的身口意一切业障,如黑墨一般,从两腿及身上的每个毛孔排出体外,自身被能量巨大的甘露水洗刷得干干净净。五色甘露还在不停地溶入,使丹田以下充满绿色甘露;丹田与心轮间充满黄色甘露;心轮与喉轮间充满蓝色甘露;喉轮与顶轮间充满红色甘露;顶轮以上充满白色甘露。得到了五佛的智慧灌顶之后,五方佛及五佛母等一切灌顶圣尊化成光明,融入自身白文殊体中,自身头顶余出的甘露水化现成与自己根本上师无二无别的不动如来安详地坐于自己的顶上。

加持供物
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸(甘露明王咒)
从事业宝瓶中取出带孔雀翎的“群增”,在空中划个藏文“恰”字,再将“群增”上的甘露水洒向供桌上实际摆放的“八供”。同时念诵甘露明王咒,观想洒出的甘露圣水化为无数蓝色的甘露明王,把供品中的一切妖魔鬼怪及供养时障法的一切魔障赶到须弥山外,不敢回来。

嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻梭巴瓦许勿多杭。(观空咒)
意释:持诵观空咒的目的是:为了破除你和你化现的供养者以及受供者三方对所供养的实物产生实有的执着。要破除我执和法执。可以这么理解:虽然我们供养这些实物是必要的,也会产生功德,但从究竟的意义上讲,我们供养的是供品的‘本质’即空乐不二的智慧甘露,使受享者受用了这些妙供之后,能生起无漏的妙乐。

观想:念诵观空咒,观想面前实际的供养物品刹那虚空了。
观成空性已,于空性中,生八“重”字,变成广大宝器,内有“嗡”字化光,出生天物所生瑜伽、濯足、妙花、烧香、灯明、涂香、妙膳、音乐等供,清澈无碍,量等虚空,能生无漏最胜大乐。

观想:从自性空中生起了八个白色的‘种’字,它们排成一排。(如果能观想成无数的‘种’字更好。)每个‘种’字化成光,转化成庄严清净广大的宝器。每个宝器之中都生起了一个白色的‘嗡’字。八个‘嗡’字分别化成功德水(专为佛菩萨洗浴之用)、濯足水、鲜花及花环、熏香、明灯、涂香、天馐(极美味的甘露食品)、金刚铃杵等乐器。各种供品的本质都是空乐无二的智慧甘露。享受这些供品,能产生无漏的妙乐。这样的供品不计其数,遍布虚空。

嗡阿刚阿吽 嗡巴当阿吽 嗡布白阿吽 嗡都白阿吽 嗡阿洛格阿吽 嗡更德阿吽 嗡纳微德阿吽 嗡下达阿吽。
意释:为什么要在每种供品名称的前后加上嗡阿吽呢?因为“嗡”是毗卢遮那佛的种字,即一切诸佛金刚身的本性;“阿”是阿弥陀佛的种字,即一切诸佛金刚妙语的本性;“吽” 是不动佛的种字,即一切诸佛金刚意的本性。这样由一切佛菩萨身口意功德的加持,将供品的污染和障碍消除,变为真正的无漏妙供所构成的甘露大海。

在此我传授一种加持供品的秘密的观想方法。

观想:在每一种供品之上都有一个白色的‘嗡’、红色的‘阿’、蓝色的‘吽’字。观想一切佛的金刚身的加持化成白色的光和甘露水溶到每个供品之上的白色的‘嗡’字中;一切佛的金刚妙语的加持化为红色的光和甘露水溶于供品之上的红色的‘阿’中;一切佛的金刚意的加持化成蓝色的光和甘露水溶到供品之上的兰色的‘吽’字中。然后‘吽’字溶化于供品之中时,消除了供品中的颜色和味道的障碍,使供品成为美味纯净的甘露供品;‘阿’字溶入时,使之变得完全纯正的甘露供品;‘嗡’字溶入时,使之变成无漏的享受不尽的甘露供品。要这样想。

(观想)自己心间“吽”字放出供养天女、奉献一切供物。
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈

诸佛种智犹满月,充满一切智慧光,除有情暗妙吉祥,开妙慧花我敬礼。
(如是赞已,于圣身显现自性空,专一入定修已作念)
意释:将如此殊胜美妙的甘露供品供养给谁呢?它是供养给自身文殊菩萨的。因为此时的自身文殊是一切圣尊究竟智慧的显现,是一切上师诸佛菩萨身语意的集中显现,供养自身文殊就是供养了一切上师佛菩萨。所以用如此的美妙供品为自身文殊做殊胜的供养,使自身文殊得到用之不尽的妙供,能够产生无漏的妙乐。

观想:自身文殊心间月轮之上的‘吽’字放出无量光,化成五位供养天女。身色各为白色、红色、蓝色、黄色和绿色,从前面生起的甘露海中取得甘露食品和其他供品,向自身文殊做殊胜供养。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈。念此咒时,观想五位供养天女,手持甘露宝瓶,内盛功德水。宝瓶及功德水的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以功德水,从自身文殊的顶轮向下洗浴。完毕后,五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈。。念此咒时,观想五位供养天女,手持甘露宝瓶,内盛濯足水。宝瓶及濯足水的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以濯足水,为自身文殊洗足。完毕后,五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈。念此咒时,观想五位供养天女,手持鲜花的花环。花环的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女将花环挂到自身文殊的颈上。完毕后,五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时,观想五位供养天女,手持散发着熏香气味的香炉。香炉的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以熏香供养自身文殊。完毕后,五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时,观想五位供养天女,手持宝饰明灯供养自身文殊。完毕后,五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时,观想五位供养天女,手持涂香。涂香的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以涂香供养到自身文殊的胸间。完毕后,五位天女收回自心“吽”字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时,观想五位供养天女,手持各种味美无比的甘露天馔供养自身文殊,自身文殊从舌尖化出一束中空的光管,将天馔甘露吸食到自己的口中。完毕后,五位天女收回自心“吽”字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时,观想五位供养天女,手持各种乐器,为自身文殊奏乐歌舞,同时诸天女齐声唱下面的赞颂:“诸佛种智犹满月,充满一切智慧光,除有情暗妙吉祥,开妙慧花我敬礼!” 完毕后,诸天女收回自心‘吽’字中。
自己心端向上指示,内中月轮。月轮之上,白色六辐宝轮,宝轮辐中,上有“阿”字六辐,由前右绕,种子字六,白如秋月,光辉明净,放无量光,充满身内,一切处所,洗除三门,无知暗昧,殊圣智慧,如妙吉祥,于一切无知,无碍无著,增盛显现。复从彼等,诸种子字,放出白红光焰,安立轮上,各无相触,法-轮迅急旋转,诸种子字,左旋如轮,所缘明显,净除一切罪障。

嗡瓦基当木纳麻 (本尊咒。随力念诵,至少念108遍。数数思维,特于殊胜智慧显明与得不忘陀罗尼为愿)

以下将是持咒观修的方法。
观想:在自身文殊的心间有一个皎洁明亮的月轮(注意:月轮是水平放置在自身文殊心间的,而非竖立放置的)。在月轮周边之外和月轮处于同一平面,有六把智慧宝剑(剑柄金黄色、剑身蓝色、剑刃发着桔黄色的光),剑尖向外,剑柄向内相连,构成“剑轮”。剑轮和月轮之间似连非连(此如一没有车圈的车轮。“月轮”位于中间的轴承处,六把智慧剑就在车轮辐条的位置)

月轮中间站立着一个非常明亮的白色‘阿’字,每一把智慧剑身的上方稍离少许的位置上各悬立着“嗡瓦基当母纳麻”真言中的一个字。从自身文殊前面的方向开始以顺时针的方向看起(从自身头顶向下看的顺时针方向),六剑之上依次悬立着白色的‘嗡、瓦、基、当母、纳、麻’的白文殊的六字真言咒轮。

所观想的‘咒轮’及‘剑轮’越小越好,如果以我们世俗的身体做比较,剑轮及咒轮的直径不能超过10毫米。在整个的观修过程中,所观想的所有佛菩萨的形象、种子字、月轮、、咒轮、剑轮等一切都不是坚硬固化的物体,而是无有实质的透明的、由光蕴组成的,就象水中明月般那样的有形而无质。)

在进行上述观想的同时诵持白文殊咒。
以上观想清楚后,依下面所讲的观修法来修持。

第一种观修法:
第一步:观想自身文殊心间皎洁的月轮中间之上,站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上,悬立着文殊真言的六字咒轮,六字与六剑似连非连。此时,白色‘阿’字及六字咒轮发出洁白明亮的光,照明了自身体内的每一处,‘黑暗’般的‘无明’刹那被消除,自身成为晶莹洁白无质的光明体;然后白色的光明透过自己的身体照明了一切众生的世界,照到每个众生的身上,消除了一切众生‘黑暗’般的‘无明愚痴和烦恼’,也消除了他们‘黑暗’般的一切‘业障’,使得每个众生都得到了文殊至尊的智慧和一切诸佛的果位,都转成洁白剔透的白文殊至尊。然后再观想这些白文殊至尊无量无边地溶入到自身文殊体内。

第二步:自身文殊心间‘阿’字及咒轮再次发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土,照到佛菩萨等一切圣尊身上,同时,光尖化现出无数的供养天女,向每一位圣尊献供(供毕天女收回心中),一切佛土圣尊的慈悲、智慧、内、外、密等力量的显现化成无量光和甘露水溶入到自身文殊的体内。
在上述观想的同时诵持文殊六字真言咒。

第二种观修法:
第一步:方法与‘第一种观修法之第一步’中的修法一样。
第二步:(1)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的‘金刚身’的加持化现成大如山,小如芥子的白文殊至尊,千千万万地从十面八方净土而来,融入自身文殊的体内。自身文殊得到了诸佛金刚身的加持和力量。(2)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的金刚妙语的加持化现成无数的‘嗡’‘瓦’‘基’‘当木’‘纳’‘麻’的文殊咒轮,这些咒字洁白而光明,并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音,不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。心间的六字咒轮越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚妙语的加持和力量。(3)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的金刚意的加持化现成大如山,小如芥子的‘阿’字,这些‘阿’字洁白而光明,并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音,千千万万地从十方八面而来,不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字中。心间的‘阿’字越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚意的加持和力量。

在上述观想的同时持诵文殊六字真言咒。

第三种观修法:
这种修法是《文殊法藏》中的秘密教授,是‘噶丹’极为秘密的口传,它是至尊文殊菩萨亲口传给宗喀巴大师的上师金刚座菩萨的修行方法。宗喀巴大师及第四世班禅大师都是通过这种殊圣的修法得到了无碍的智慧。由于因缘成熟,故此我将此极为秘密的修法传授给你们。

文殊绝密关键字:身大言明、种快帜深,经讲剑辨经剑作。
身大:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘大’智慧的功德和力量化现成大者如山、小如芥子的白文殊至尊千千万万地从十面八方净土而来,不断地融入自身文殊的体内,得到了无比‘广大’的智慧,能够对一切三藏经教无所不通、无所不达。

言明:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊的‘明’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘嗡’‘瓦’‘基’‘答母’‘纳’‘玛’的文殊咒轮,这些咒字洁白而光明,并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音,千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。得到一切明亮‘细致’的智慧,使你能够非常精确地掌握世间的学问知识等,能够对一切三藏经教细微之处都可做到通达无碍。

种快:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘快’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘阿’字,这些‘阿’字洁白而光明,并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音,千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字之中,得到了‘快’的智慧,使思考及反应的速度提高的非常快。

帜深:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花之上的《般若经》、智慧剑,它们分别从十方八面净土而来,它千千万万地不断地融入到自心‘阿’字中,得到深不可测的智慧,可以通达性空正见的内容。只有大智慧、明智慧、快智慧还是无法通达‘般若’以破除‘我、法’二执的,故此一定要有‘深’智慧。

经讲:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入自心‘阿’字之中,得到讲法无碍的智慧。

剑辩:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为智慧剑千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入自心‘阿’字中,得到辩才无碍的智慧。

经剑作:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》和其上直立的智慧剑一体的从十方八面净土而来,它们千千万万地不断地融入自心‘阿’字中,得到著作无碍的智慧。

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第四种观修法:(咒轮观修法)
自身文殊心间皎洁的月轮中间之上,站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上,悬立着文殊真言的六字,六字与六剑似连非连。这时观想,白色的六字构成的‘咒轮’逆时针旋转(从头顶向下看),速度由慢及快,它发出白色的光也逐渐加强;六剑构成的‘剑轮’顺时针开始旋转,速度由慢及快,它发出五色的光也逐渐加强。此时的月轮和它上面的‘阿’字则是静止不动的。由于咒轮和剑轮的转速越来越快,两股光相互摩擦又相互交融,从而逐渐产生了耀眼夺目的光芒。极为明亮的光芒透过自身照到体外,消除了一切三千大千世界无明的黑暗,整个世界变得一片光明,好似有千百万个太阳所发出的光那样的明亮无比。

在此说明的是:虽然这种修法对提升智慧会非常有效,但是心脏功能不是很好的人最好不用这种方法。初修者要注意,一则观想的时间不要过长,二则观想的力度不要太强,千万不能勉强!

在上述观想的同时持诵白文殊咒。
第五种观修法:
自身文殊心间月轮中间之上有白色的‘阿’字,月轮周围的剑轮之上顺时针悬立着六字咒。这时观想你的心融于月轮之上的‘阿’字中,而真言的六字静止不动地立在你心的周围,从前面的‘嗡’字起以顺时针方向环列。此时,你念诵真言咒。当你念‘嗡’时,前面站立的‘嗡’字发白光,并且它本身也发出‘嗡’字的声音;当你念‘瓦’时,右前方站立的‘瓦’字发白光,并且它本身也发出‘瓦’字的声音,依此顺时针进行。这样,当每个字被你‘叫醒’的时候,它都发出极为洁白明亮的光,同时它发出成千上万龙鸣般的声音,能震动整个三千大千世界。以此方法持咒。

上述的五种观修方法,你可以选择一种来修,或者由前往后的顺序来修持。
百字明(三遍)

意释:修完观修法后念诵‘百字明咒’三遍,以弥补刚才念咒的短缺或修法中的疏漏过失。

然后再观想自身文殊心间发光化现成天女为自身至尊献供及颂赞词,方法同前。然后将以上修法功德回向众生。之后修朵马供养。

回向文
愿我由此善、速成妙音尊、不余一众生、尽住彼尊地。

下面我扼要地讲授供养朵马的方法,这也是我首次为你们传授朵马供法。
朵马加持修法仪轨
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸(甘露明王咒)
以前面所讲的同样的方法来消除朵马中的魔障。

嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻梭巴瓦许勿多杭(观空咒)
观朵马和供品成空性与前面的方法相同。

观自性空,空中出生白色“重”字,化为各种珍宝所成的无量广博严净之宝器,器中生起嗡阿吽三字,化为天馐所成朵玛,透明无漏之智慧甘露如海
的供品也。

嗡阿吽(三遍加持)
生起了广大无边的智慧甘露和美妙的八供。

自心“阿”字发光,照明十方,从十方世界,迎请白文殊师利及随行圣尊诸眷属,安住面前虚空,至尊文殊及诸尊舌尖各发一束光管,受享一切供品之精华也。

从十方净土迎请文殊至尊及一切圣尊安住眼前。至尊等舌尖化出中空的光管,吸收了美味甘露,并因你至诚供养所产生了功德而欢颜。

自己心间“吽”字放出供养天女,奉献一切供物。(观想)

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 诶当巴林达 卡卡卡依卡依。(七次供朵马)

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽娑哈

此时自身心中化现的天女向眼前的一切圣尊贡献八供。供毕,天女收回。
示现童子身,慧灯为庄严,灭除三界暗,妙音前敬礼
鲜白净洁大乳海中粉红莲 茎杆挺直庄严树王上妙音
童真相好金刚跏趺似雪山 一面二臂胜施青莲我敬礼。
(如是若欲广作,加诵宗喀巴大师所造《文殊赞》)

伏祈世尊薄伽梵圣妙吉祥,加持我与一切有情相续中,生起殊圣共同无余悉地。
任何时中或欲见,及有少许欲问者,于所怙主妙吉祥,愿无障碍常得见
大悲尊以极遍智光明,尽除我心愚痴诸黑暗,
契经及论教典皆证得,愿赐智慧辩才咸显现。
慧说显明众生喜 辩才映伏诸异论
文韵能满智者心 讲辩著述请赐与

百字明(三遍)

供品未备诸失误,所有过咎请宽容,薄伽梵等诸刹土,还皆复临而祈请。
以此修法善功德,速成文殊师利尊,众生一切无有余,尽引文殊佛刹土。

嗡班札母(送圣咒)
如是供养竟,诸尊各各返其原处。

昼日安乐夜安乐,日中午时亦安乐,日夜恒常得安乐,三宝护持吉祥临。
祝愿师寿康,善业弘十方,洛桑圣教灯,永照众生亮!
法王宗喀巴,圣教日兴隆,违缘俱消灭,顺缘悉增长,
自他三世善,回向二资粮,无垢亦无染,法矩常明耀。

意释:以上为歌颂赞叹本尊和十方圣尊的功德以及祈祷所诵的愿词,最后,将所有的功德回向众生。在恭送圣尊时,可以观想一切圣尊融入自己面前所供的佛像之中,也可以请圣尊返回各自的净土。

至此,“白文殊独尊自修法”的修行导论和修行窍诀我已经完全而圆满地传授给你们了。

关于修白文殊法的成就问题。一般来说闭关专修要念诵本尊咒语100万遍以上,也有念200、300百万遍。当然修法是否成就数量不是最重要的,主要看有无下面所说的标志出现。首先最好是能修到文殊菩萨现身,就如真人可以向他请教问题等。历史上很多大德都能亲见文殊菩萨现身教导,比如宗喀巴大师、班禅大师、宗喀巴大师的弟子土登降白降措等。然后就是通过修文殊菩萨法其智慧(七种智慧)有了非常明显快速地增强,很多人通过六个月的修习就能得到无碍的智慧。还有的人修习后,念诵非常快,记忆力非常好。另外,如能见到一些瑞相也非常好:梦见上师非常欢喜,或梦到女人(空行母)给自己挂花环,或给饮食,或梦见地涌喷泉,或梦日、月光照耀自身,或梦见天人唱歌,或梦见白塔,或梦见自己身披盔甲等等。

结语:
文殊本尊的修行方法很多,但是能够听闻和修学如此殊圣圆满的教授,尤其是能听闻文殊菩萨亲授的,“噶丹”耳传极秘密修法窍诀的,就是在藏地都是非常难遇难求的。所以,你们一定要珍惜如此殊圣无比的教法。诚然,这可能也是你们多生多世积累善根的结果。所以说,你们也应该庆幸自己生长在中国,这个还有佛陀教法的地方,也应该庆幸自己还能够听闻佛法,现在还有善知识住于世间。虽然现在已值末法时代,但是“人身难得今已得,佛法难闻今已闻”,故此希望你们能够珍惜这个百千万劫难得的暇满人身,认真地闻思修学佛法,努力地广行菩萨道。也愿一切众生早日成就大觉佛陀果位。

《白文殊剑轮观修法》夏坝仁波切

摘自《白文殊修法仪轨导论》夏坝仁波切

白文殊剑轮观修法
夏坝仁波切传授

白文殊心咒

ॐ वा ये द नमः॥
om Vakrida nama
om  瓦kri达  那马

白文殊剑轮(夏坝活佛手绘)

观想:

在自身文殊的心间有一个皎洁明亮的月轮(注意:月轮是水平放置在自身文殊心间的,而非竖立放置的)。在月轮周边之外和月轮处于同一平面,有六把智慧宝剑(剑柄金黄色、剑身蓝色、剑刃发着桔黄色的光),剑尖向外,剑柄向内相连,构成“剑轮”。剑轮和月轮之间似连非连(此如一没有车圈的车轮。“月轮”位于中间的轴承处,六把智慧剑就在车轮辐条的位置)

月轮中间站立着一个非常明亮的白色‘阿’字,每一把智慧剑身的上方稍离少许的位置上各悬立着“嗡瓦基当母纳麻”真言中的一个字。从自身文殊前面的方向开始以顺时针的方向看起(从自身头顶向下看的顺时针方向),六剑之上依次悬立着白色的‘嗡、瓦、基、当母、纳、麻’的白文殊的六字真言咒轮。

所观想的‘咒轮’及‘剑轮’越小越好,如果以我们世俗的身体做比较,剑轮及咒轮的直径不能超过10毫米。在整个的观修过程中,所观想的所有佛菩萨的形象、种子字、月轮、咒轮、剑轮等一切都不是坚硬固化的物体,而是无有实质的透明的、由光蕴组成的,就象水中明月般那样的有形而无质。)

在进行上述观想的同时诵持白文殊咒。

以上观想清楚后,依下面所讲的观修法来修持。

第一种观修法:
第一步:观想自身文殊心间皎洁的月轮中间之上,站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上,悬立着文殊真言的六字咒轮,六字与六剑似连非连。此时,白色‘阿’字及六字咒轮发出洁白明亮的光,照明了自身体内的每一处,‘黑暗’般的‘无明’刹那被消除,自身成为晶莹洁白无质的光明体;然后白色的光明透过自己的身体照明了一切众生的世界,照到每个众生的身上,消除了一切众生‘黑暗’般的‘无明愚痴和烦恼’,也消除了他们‘黑暗’般的一切‘业障’,使得每个众生都得到了文殊至尊的智慧和一切诸佛的果位,都转成洁白剔透的白文殊至尊。然后再观想这些白文殊至尊无量无边地溶入到自身文殊体内。

第二步:自身文殊心间‘阿’字及咒轮再次发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土,照到佛菩萨等一切圣尊身上,同时,光尖化现出无数的供养天女,向每一位圣尊献供(供毕天女收回心中),一切佛土圣尊的慈悲、智慧、内、外、密等力量的显现化成无量光和甘露水溶入到自身文殊的体内。
在上述观想的同时诵持文殊六字真言咒。

第二种观修法:
第一步:方法与‘第一种观修法之第一步’中的修法一样。
第二步:(1)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的‘金刚身’的加持化现成大如山,小如芥子的白文殊至尊,千千万万地从十面八方净土而来,融入自身文殊的体内。自身文殊得到了诸佛金刚身的加持和力量。(2)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的金刚妙语的加持化现成无数的‘嗡’‘瓦’‘基’‘当木’‘纳’‘麻’的文殊咒轮,这些咒字洁白而光明,并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音,不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。心间的六字咒轮越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚妙语的加持和力量。(3)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的金刚意的加持化现成大如山,小如芥子的‘阿’字,这些‘阿’字洁白而光明,并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音,千千万万地从十方八面而来,不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字中。心间的‘阿’字越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚意的加持和力量。

在上述观想的同时持诵文殊六字真言咒。

第三种观修法:
这种修法是《文殊法藏》中的秘密教授,是‘噶丹’极为秘密的口传,它是至尊文殊菩萨亲口传给宗喀巴大师的上师金刚座菩萨的修行方法。宗喀巴大师及第四世班禅大师都是通过这种殊圣的修法得到了无碍的智慧。由于因缘成熟,故此我将此极为秘密的修法传授给你们。

文殊绝密关键字:身大、言明、种快、帜深、经讲、剑辨、经剑作。

身大:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘大’智慧的功德和力量化现成大者如山、小如芥子的白文殊至尊千千万万地从十面八方净土而来,不断地融入自身文殊的体内,得到了无比‘广大’的智慧,能够对一切三藏经教无所不通、无所不达。

言明:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊的‘明’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘嗡’‘瓦’‘基’‘答母’‘纳’‘玛’的文殊咒轮,这些咒字洁白而光明,并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音,千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。得到一切明亮‘细致’的智慧,使你能够非常精确地掌握世间的学问知识等,能够对一切三藏经教细微之处都可做到通达无碍。

种快:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘快’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘阿’字,这些‘阿’字洁白而光明,并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音,千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字之中,得到了‘快’的智慧,使思考及反应的速度提高的非常快。

帜深:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花之上的《般若经》、智慧剑,它们分别从十方八面净土而来,它千千万万地不断地融入到自心‘阿’字中,得到深不可测的智慧,可以通达性空正见的内容。只有大智慧、明智慧、快智慧还是无法通达‘般若’以破除‘我、法’二执的,故此一定要有‘深’智慧。

经讲:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入自心‘阿’字之中,得到讲法无碍的智慧。

剑辩:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为智慧剑千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入自心‘阿’字中,得到辩才无碍的智慧。

经剑作:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》和其上直立的智慧剑一体的从十方八面净土而来,它们千千万万地不断地融入自心‘阿’字中,得到著作无碍的智慧。

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第四种观修法:(咒轮观修法)
自身文殊心间皎洁的月轮中间之上,站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上,悬立着文殊真言的六字,六字与六剑似连非连。这时观想,白色的六字构成的‘咒轮’逆时针旋转(从头顶向下看),速度由慢及快,它发出白色的光也逐渐加强;六剑构成的‘剑轮’顺时针开始旋转,速度由慢及快,它发出五色的光也逐渐加强。此时的月轮和它上面的‘阿’字则是静止不动的。由于咒轮和剑轮的转速越来越快,两股光相互摩擦又相互交融,从而逐渐产生了耀眼夺目的光芒。极为明亮的光芒透过自身照到体外,消除了一切三千大千世界无明的黑暗,整个世界变得一片光明,好似有千百万个太阳所发出的光那样的明亮无比。

在此说明的是:虽然这种修法对提升智慧会非常有效,但是心脏功能不是很好的人最好不用这种方法。初修者要注意,一则观想的时间不要过长,二则观想的力度不要太强,千万不能勉强!

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第五种观修法:
自身文殊心间月轮中间之上有白色的‘阿’字,月轮周围的剑轮之上顺时针悬立着六字咒。这时观想你的心融于月轮之上的‘阿’字中,而真言的六字静止不动地立在你心的周围,从前面的‘嗡’字起以顺时针方向环列。此时,你念诵真言咒。当你念‘嗡’时,前面站立的‘嗡’字发白光,并且它本身也发出‘嗡’字的声音;当你念‘瓦’时,右前方站立的‘瓦’字发白光,并且它本身也发出‘瓦’字的声音,依此顺时针进行。这样,当每个字被你‘叫醒’的时候,它都发出极为洁白明亮的光,同时它发出成千上万龙鸣般的声音,能震动整个三千大千世界。以此方法持咒。

上述的五种观修方法,你可以选择一种来修,或者由前往后的顺序来修持。

附录:
问:在白文殊修法中文殊菩萨心问的咒轮应如何摆放?

夏坝仁波切:

自身观想为文殊菩萨,咒轮在身体左右来说,中心的位置;前后的话,稍微靠后的位置。实际上,我们的心尖位于左边偏下,但观想时要想成心尖向上的,而且在中间的地方。心变成了八叶莲花,花芯上面的空中,悬空着一个白色的月轮。中间是白色的轮心,周边有六个轮齿相当于文殊菩萨的智慧剑。月轮的周边有六把智慧剑,剑是平放着的,剑柄金色、剑身蓝色。剑轮外面是没有轮环的、没有轮周的。它只是有中间的轮心——白色月轮,和轮齿——六柄智慧剑,而且是平着放置的,不是站着的。平放着的白色月轮之上,有一个悬空的、白色直立的“阿”字。在六个轮齿(智慧剑)上面分别是悬空的“嗡、瓦、基、达、纳、玛”六个字,白色的、立着的。智慧剑轮向右(顺时针方向)旋转。上面的咒轮是向左(逆时针方向)旋转,而且咒轮和轮齿不接触。(如图所示)

智慧剑轮和咒轮一定要观想得小一点,越小越好。因为这样对心脏的伤害比较小。有的人把剑轮和咒轮想得特别大,因为在心脏位置,想的太大之后全身的风会集中到心脏。一般来说,把心集中在哪里的时候,全身的风就会集中在那里。加大心脏的压力,容易导致心脏疾病。把它想得跟白芥子一样很小的话,体积小,对心脏的压力比较小,损伤不了心脏,这是比较合理的。

唐东嘉波:消弭战祸谛语祈愿文

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消弭战祸谛语祈愿文
唐东嘉波 撰

此大成就者唐东嘉波之金刚语《消弭战祸谛语祈愿文》,乃因多康地区(青海西康地区)经常战乱频繁,调停和解无法解决,至尊大成就者于是抵达该区,写下此文,宣说谛语,抛花祈请时,顿时众人之忌妒、瞋怒全消,不再征战,使得该地年岁平安,丰年民乐,吉祥圆满。

嗡 玛尼贝美 吽
大慈胜者至圣观世音,
忿王马头至尊度母众,
仅闻其名能除诸恐怖,
依处悲心仁者请垂念。
诤乱五浊炽盛有情众,
浮沈恶业忌妒汪洋中,
备受猛力争斗煎熬苦,
请以悲智令其皆枯槁。
于被瞋恚焰火焚烧众,
请降慈爱甘露雨淋已,
使其彼此起如父母想,
加持福乐吉祥得增长。
当其入心剎那能摧坏,
胸襟转变犹如非天般,
魑魅恶毒海会之大众,
愿彼不再流连此方中。
愿诸战死沙场有情众,
从此舍离恶业诸因果,
化生入于极乐世界中,
带领其余众生入彼境。
愿诸有情长寿无疾病,
止息争斗奉行十善业,
适时降雨农牧恒兴旺,
加持情器世间增吉祥。
法性自性本来即清净,
有法业果亦是无欺诳,
上师本尊三宝大悲尊,
愿其广大净愿皆实现。

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼

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大宝广博楼阁善住根本咒

Namaḥ sarva tathāgatānāṃ 
那马哈  萨尔瓦 达他嘎达南
敬礼       一切      如来众

Oṃ vipula garbhe maṇi prabhe tathagatā 
om  vi普拉  嘎尔呗  马尼   pra呗   达他嘎达
om   广博      藏        宝     光明       如来       

nidarśane maṇi maṇi suprabhe vimale sāgara gambhīre 
尼达尔夏内 马尼  马尼   苏pra呗    vi马列  萨嘎ra    刚比rei
显现             宝      宝      妙光明       无垢     海          甚深

hūṃ hūṃ  
吽      吽
吽      吽      

jvala    jvala buddha vilokite  guhya adhiṣṭhita garbhe svāhā
吉瓦拉 吉瓦拉  布达   vi罗kidei  古h雅 阿地室体达 嘎尔呗   梭哈
光焰     光艳      佛         观察      秘密       加持          藏       圆满

心陀罗尼

Oṃ maṇi  vajre hūṃ 
om  马尼  瓦吉rei  吽

随心陀罗尼

Om mani dhare hum phat
om   嘛尼   达rei    吽     啪

此咒亦是大随求陀罗尼之随心陀罗尼

诵此咒时,观想自身心月轮上,有一金色梵文“拔”字,放光普照一切众生。触斯光者,皆得解脱。

功德利益

《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》摘录:

序品第一

尔时佛告金刚手秘密主菩萨。有陀罗尼名大么尼广博楼阁善住秘密。由此陀罗尼威德力故。能令三千大千世界变成金刚。一切魔军所有器仗咸变为华。由此陀罗尼威神力故。降诸魔众,及化俱胝余类有情,悉令调伏。由此陀罗尼威神力。于四衢道涌出莲华。复告金刚手言。我若不因此陀罗尼。不能成等正觉。不能降伏俱胝魔众。不能枯竭烦恼大海。不能然大法炬。金刚手我于无量俱胝百千劫来。虽难行苦行犹故不能成菩提果。由才闻此大陀罗尼加行相应故。得成正觉。金刚手此陀罗尼。有大威力有大殊胜。是一切如来真实法性。令诸如来圆证法身。金刚手由称此陀罗尼名号。则为已称十方诸佛如来名号。若能才念。则为礼拜供养一切如来。……

….此陀罗尼,能灭一切罪。是诸如来秘密之藏

尔时世尊复告金刚手菩萨言。善男子今为汝说。从此世界东方过无量恒河沙数俱胝那庾多佛世界。彼有世界名宝灯。….由此陀罗尼威神力故。出生如是殊胜功德。彼佛世尊为一切有情。演说此陀罗尼法。彼诸有情由闻此陀罗尼故。常获安乐。彼一切有情,离诸地狱傍生及焰魔界阿修罗身。皆得解脱。诸恶趣门,悉皆关闭。开诸天门,及开诸善趣。彼世界有情悉皆安住无上菩提。彼一切有情悉住慈心如水乳合。彼佛世尊往昔久远行菩萨道时。修此陀罗尼法作如是愿。一切有情生我刹土者。彼皆决定不退转无上正等菩提。若有众生闻此陀罗尼。受持读诵精勤修习。忆念不舍求大成就。乃至闻名或复手触。或佩身上或才眼视。或书经卷或书帛素。或书墙壁。一切众生若有见者。五逆四重诽谤正法诽谤圣人。捕猎屠儿魁脍。喃婆。布羯娑。盲者聋者瞎者伛者。人所恶者痖者癞者。贫穷下劣不定业者。魔网缚者,堕邪见者。毗那夜迦触者,恶星陵逼者。七曜害者。彼等诸人,闻此陀罗尼。决定当证无上正觉。乃至傍生鹿鸟蚊虻飞蛾蝼蚁。及余类胎生化生湿生等诸众生。闻此陀罗尼名者。当决定证得阿耨多罗三藐三菩提。不应疑惑。

…是时大地六种震动。所谓动摇震吼涌没之相。诸天宫殿光明照触。光所到处皆悉觉悟。四大天王持明仙等亦复如是。一切魔宫,炽然焰起。一切障者毗那夜迦皆大惊怖。驰走十方,大声号哭

尔时世尊从眉间毫相放大光明。其光普照警觉十方一切佛刹中诸佛。既警觉已其光复收却入佛顶。…若有人得闻此陀罗尼者。乃至名字及手触者。彼人决定得不退转证无上正觉。

…尔时一切如来并诸菩萨大众。皆共供养宝楼阁窣堵波中三如来。…彼三如来于此会中。当具说此大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。并曼荼罗成就明法。

尔时十方同来诸佛咸作是言。惟愿释迦牟尼如来应正等觉。为诸大众开此窣堵波门。令诸大会见三如来。所谓摩尼宝华幢王如来。种种摩尼如来。金刚超涌王如来应正等觉。

…才闻此陀罗尼者。当于无上菩提不退转。一切佛法当得现。证得一切三摩地。一切陀罗尼法悉皆现前。善能降伏一切魔军。然大法炬。一切善根当得现前。满足六波罗蜜。能解一切地狱饿鬼傍生焰魔界阿苏啰众及生老病死,忧悲苦恼。永得解脱。当于后世时。于此赡部洲有情不孝父母。不敬沙门婆罗门。不敬耆旧。诽谤正法毁谤圣人。应堕地狱。诽谤诸佛菩萨杀阿罗汉作五无间罪。杀婆罗门及杀牛者。抄劫窃盗妄语者不与取者。欲邪行者离间和合者。杂染语者轻秤小斗者。强夺财物者匿他财物者。妄言背信者先世恶业所持者。彼一切有情类。由此陀罗尼威力。若读若诵受持。若佩身上若书衣中。若置幢上。若书经卷若书素氎及墙壁牌板。乃至闻声手触及影其身。及转触余人。决定当得不退转无上菩提。能于现世,获无量百千功德。远离诸罪,成就一切善根,摧伏诸魔。于诸世间,皆得敬爱。于一切处,皆得供养。一切国王王子宰官后宫。并诸眷属,皆得欢喜。一切沙门婆罗门,亦皆欢喜。言音威肃,人所乐闻。手脚柔软,声相和雅。离于贫穷,不受世苦毒药刀杖水火等难。诸恶兽怖,不能为害。无诸贼怖,无劫盗怖。无旃陀罗怖,无喃摩怖。行大小路悉皆无怖。无鬼神怖,无罗刹比舍遮怖。无拏吉你怖,无毒蛇怖。乃至一日二日三日四日。寒疟常虐一切虐病,悉不着身。眼病耳病鼻病舌病。齿病唇病,喉病项病。诸支分病,手病背病腰病脐病痔病淋病。痢病瘘疮病髀病胫脚痛病。丁病肿病瘰疬斑病。肚痛疥病,疱跛癞癣。无如是等病。无头痛,不盲不瞎不伛。无横灾死。不聋不痖,不被轻欺。如是等类,现世不受。得无碍辩,临命终时,心不散动。一切诸佛现前安慰。亦不为厌祷蛊毒咒诅着。身卧安觉安。于其梦中见百千佛刹。及见诸佛并诸菩萨围绕。由此秘密陀罗尼威力故。获如是殊胜功德。

此陀罗尼是一切如来秘密。是一切如来母。是一切如来心秘密陀罗尼。是一切如来转法轮秘密陀罗尼。是一切如来往诣菩提道场秘密陀罗尼。是一切如来诣金刚师子座秘密陀罗尼。是一切如来神通游戏秘密陀罗尼。是一切如来波罗蜜圆满秘密陀罗尼。是一切如来般若波罗蜜摄受秘密陀罗尼。是一切如来真言秘密陀罗尼。是一切如来曼荼罗秘密陀罗尼。是一切如来坚持印秘密陀罗尼。是一切如来放俱胝光秘密陀罗尼。是一切如来实际秘密陀罗尼。是一切如来三摩地神变加持秘密陀罗尼。是一切菩萨菩提心庄严秘密陀罗尼。是一切菩萨安立如来地秘密陀罗尼。是一切三摩地通达秘密陀罗尼。是摧一切障秘密陀罗尼。汝今说耶。尔时释迦牟尼如来应正等觉。住正念智观察一切如来出大梵音。复放百千万俱胝那庾多种种光明。所谓青黄赤白紫。普遍十方诸佛世界。照曜已。警觉一切如来。其光复收绕佛三匝。没于佛顶光既没已。

尔时世尊以净妙梵音。于大众中即说警觉陀罗尼曰。

唵萨嚩怛他孽多(一) 摩抳舍多你跛底(二合)(引)(二) 入嚩(二合)攞入嚩(二合) 攞(三) 达么驮睹孽鞞(四) 么抳么抳(五) 摩诃么抳(六) 怛他孽多纥哩(二合)怛野么抳娑嚩(二合)(引)诃(引)(七)

说此警觉大明陀罗尼已。山林大地六种震动。一切如来同声赞言。善哉善哉释迦牟尼如来。善说此最胜秘密陀罗尼。于虚空中现赡部金云。遍满十方。于其云中下七宝雨。复雨龙坚栴檀末。复雨优昙钵华。而以供养。及余种种妙华。复雨莲华拘勿头华芬陀利华。苏巘地迦华。曼陀罗华摩诃曼陀罗华。卢遮华摩诃卢遮华。曼殊沙华摩诃曼殊沙华。苏摩那华末利师华瞻卜华而供养佛。一切魔宫炽然火起。一切魔众愁忧萎悴皆大惊怖。一切障者毗那夜迦惊惧。身皆流污恶气臭秽十方驰走。

根本陀罗尼品第二
尔时世尊告诸大众。我今说此陀罗尼教王。此陀罗尼能成就无上菩提。若有受持能除一切罪业。身得清净。即说根本陀罗尼曰。

曩莫萨嚩怛他(引)孽多(去声)南(引)(一) 唵(二) 尾补攞孽陛(三) 么抳钵啰(二合)陛(四) 怛他多(五) 你捺舍宁(六) 摩抳摩抳(七) 苏(上声)钵啰(二合)陛(八) 尾么黎(九) 娑(引)孽啰(十) 俨鼻㘑(十一) 吽(十二) 吽(十三) 入嚩(二合)攞入嚩(二合)攞(十四) 没驮尾卢枳帝(十五) 麌呬夜(二合)地瑟耻(二合)多(上声) 孽陛(十六) 娑嚩(二合)(引)诃(引)(十七)

…能令一切善法皆悉成就证得十地。是时十方诸如来同声赞叹释迦牟尼如来言。善哉释迦牟尼如来。乃能说此入菩提道场陀罗尼。若才闻此陀罗尼。除灭一切恶趣。才忆念此陀罗尼者。则为以诸微妙香华涂香末香。供养十方一切诸佛。若能才诵,即得不退转无上正觉。乃至百劫千劫百千劫。一切如来不能赞叹尽其功能。此陀罗尼有大威力。一切诸魔,终不能作其障碍。一切冤家恶友鬼神药叉罗刹人非人等,不得其便。增长无量善根。若才念此陀罗尼者。获福无量,何况久能诵持。其福不可校量。

心及随心陀罗尼品第三
尔时世尊复说心陀罗尼曰。

唵(一) 么抳嚩日哩(二合)(二) 吽。

尔时世尊复说随心陀罗尼曰。

唵(一) 么抳(尼轸切)驮(上声) 哩(二) 吽泮咤(半音)

若诵持根本陀罗尼者。不假简择时日宿曜。不限斋戒。但诵满一万遍已。然后佛前或舍利塔前。于白月十五日。洁净洗浴着鲜净衣。随力供养然四盏灯散诸香华。受持陀罗尼者。食三白食旋绕制底一百八匝。诵陀罗尼一百八遍。便于当处寝息。天欲晓时如来即现其身。执金刚手菩萨亦现于前。所有愿者,皆得如意。若造五无间罪者。作如是法次第三遍。方得感现勿生疑惑。常于清旦诵一百八遍。所求之事皆得成就。蛊毒诸毒不能为害。水不能漂。火不能烧。贼不能劫,病不能侵。无他冤怖,常无重病。亦无眼病耳病鼻病舌病口病齿病唇病头痛支节痛。一日疟二日三日四日疟。悉不着身。诸恶毒蛇虎狼禽兽,不能为害。厌祷咒诅,亦不着身。此陀罗尼威力如是。能息一切怖畏能灭一切恶障。能生一切功德能成就六波罗蜜。能成就如来境界。才诵此陀罗尼者。皆能成办一切事业。若有人登大高山顶诵此陀罗尼。尽眼所见处,所有众生,灭一切罪业。亦离一切地狱业得免傍生身。若入天庙中诵此陀罗尼者。使诸天神皆悉奉教。若入龙池中诵此陀罗尼者。一切龙众皆来归命。若于日前诵此陀罗尼者。日天子即来现其人前。所求意愿,皆能与之。若有人于执金刚手菩萨前诵此陀罗尼者。金刚手菩萨现于其前。所求愿者,亦得随意。若有人取菖蒲根诵此陀罗尼。一千八遍口中含之。入于王宫所有演说。妃后婇女欢喜净信。若加持胡椒含于口中。共他人语所出言辞皆悉信受当生欢喜。若加持白芥子一千八遍掷于虚空。一切恶风雷雹皆得消散。若加持盐一百八遍。与净行婆罗门皆来敬爱。食此盐者皆得欢喜。若欲令刹利敬爱者。取白芥子护摩一千八遍即得敬爱。若加持安息香一千八遍。于一切鬼魅病人前烧。随其所类皆自下语。彼病即差。若亢旱时先以瞿摩夷涂地。作四肘方坛。中心画一水池。方二肘作青色。于池中取瞿摩夷和土为泥捏作一龙。腰已上为菩萨身。作菩萨面。于其头上出三蛇头。腰已下为蛇身。于池中盘屈。其龙遍身以黄丹涂令作赤色。以金薄贴龙心上。绕坛四边。以白粉画作莲华。于坛四角插四只箭。以五色线缠绕于箭。周围其坛。又于线上悬五色小旛。四角安四水瓶。四门安香炉。又用四个小瓶。一瓶盛乳。一瓶盛酪。一瓶盛乳麋一瓶盛酥。及沙糖。然四盏灯烧四种香。所谓安息熏陆白檀苏合。于坛上散七种谷子(大麦小麦稻谷菉豆油麻芥子白芥子)供养五色食饮并诸华果念诵人面向东坐。白芥子先诵陀罗尼。加持一千八遍已。然后取白芥子一颗。诵陀罗尼一遍打龙头上。满一千八遍。其龙即降雨。一切龙皆降伏。若欲止雨加持白芥子一百八遍。掷龙池中其雨即止。若有恶风雹雨。取佉陀罗木作橛。钉龙池边即得雹不下,恶风即止。若欲缚毗那夜迦。取白芥子加持一百八遍。安毗那夜迦头上。便不能作其障碍。以乳洗毗那夜迦,即得解脱。所作事业皆得成就。其持诵者常须清洁着鲜净衣。此是根本陀罗尼法。

成就心陀罗尼法品第四
凡成就心陀罗尼事业者,诵十万遍即见一切如来。诵二十万遍,得见一切佛土。若诵三十万遍,得成入一切曼荼罗。一切真言法悉得成就。诵四十万遍,得持明仙中转轮王。诵五十万遍,一切阿苏啰。及诸仙窟,龙宫窟,门自开,悉皆得入。若诵六十万遍,得见一切伏藏。若诵七十万遍,即忆知过去无量生宿命事。若诵八十万遍,即得宝印三摩地。若诵九十万遍,得一切菩萨游戏神通加持。若诵一百万遍,得一切如来灌顶。与一切如来同会。福慧如是倍增,而获无量殊胜功德。若造五无间罪。诽谤圣人,诽谤正法。应入阿鼻地狱者。由诵此陀罗尼十万遍。一切业障悉皆消灭。得不退转获宿命智。一切如来护念摄受。得眼清净,耳清净,鼻清净。舌清净,身清净。增胜无量殊胜功德。转更增胜身业清净。兼获世间种种事业,随意成就。

复次说雄黄法。取好雄黄置熟铜器中。从白月十三日。清净洗浴着鲜净衣。吃三白食所谓奶酪粳米。于佛前加持十万遍。至十五日夜。所加持雄黄现三种成就相。若暖若烟若光焰即得成就。若暖将用点额。即得安怛但那成就。入阿苏罗窟及一切神仙龙宫。得持明转轮王位。意乐所作皆得成就。若烟出用点眼中。当见一切菩萨宫殿住处。又见一切金刚族类菩萨。一切诸恶魔不能障碍。获得一切法藏。随所去处皆得通达。若现光焰即腾虚空。证得然炬陀罗尼三摩地。得作三十三天中主宰。所须皆得。若于山顶上诵一万遍得一切众生尊重。所求皆得一切赡部人咸来恭敬。若入水池中诵一千八遍。一切诸龙皆悉降伏。取白芥子加持一千八遍。散掷虚空应时注雨降伏诸龙。若常日日诵持获大吉祥。若患一切病。取水一瓶以因陀罗呵悉多药(白及药也)及钵罗奢药(赤及也)白芥子并郁金白檀香等各一分。内着瓶中加持一万遍。取此香水淋灌于顶。一切大重病人皆得除差。及灭一切罪障。所有符书厌祷皆悉消灭。获得一切殊胜吉祥。若患癞病。澡浴灌顶亦得除差。若患白癜风。以水灌顶亦得除差。若有女人意欲求男。以水灌顶即便生男。若有人久持诵无灵验悉地不现前者。作此灌顶法,速得悉地。如是等世间出世间。所求一切愿皆得成就。

成就随心陀罗尼法品第五
诵随心陀罗尼满一万遍。所有诸鬼神作障难者。悉来接足,礼拜白言。持明者救护我等勿断我命。所使我者,决定得了。我皆成就。若诵二万一千遍者。即得一切天龙敬伏为天中主。所出言辞,天皆奉行。若诵三万遍。一切鬼神药叉等,咸悉顺伏。若诵四万遍。意欲钩召,随意即成。若诵五万遍。所欲钩召追摄。若天若龙,若药叉若孽噜拏。若紧那啰阿苏啰摩护啰誐,及仙人婇女沙门婆罗门。刹利国王王后宰相群臣。及余种种人等皆得随意。烧安息香和白芥子。若诵六万遍,得无垢三摩地。若诵七万遍,得作持明仙中转轮王。若诵八万遍,执金刚手菩萨及与眷属来现其前。若诵九万遍,得诸菩萨施与无畏。若诵十万遍,得见一切如来。彼等如来作是言。善男子,汝欲所往诸佛刹土。皆得随意,无有障碍。通达一切真言,通达经论。一切如来加持。于三藐三菩提不退转。及得种种世间出世间法。心所乐求,皆得成就。诸佛如来皆悉印可。

护摩品第九
尔时如来复为诸大众。说护摩法。先须清净身心然后作法。一一法速令成就。起广大利益。为诸有情发如是心。应作护摩如法供养。护摩真言曰。

唵(引)(一) 娑嚩(二合)诃钵底(二) 部啰(二合)部嚩(入声)(二) 吽吽泮咤(半音)娑嚩(二合)(引)诃(引)(四)

以此真言加持油麻白芥子。和酥一遍一烧满一百八遍。能令一切真言法速得成就。除遣一切障者毗那夜迦。一切罪一切烦恼一切冤家恶友皆得摧伏禁止。令其迷惑。一切恶梦灾怪不祥之事自然消散。

又以安息香白芥子和酥。诵真言一遍一投火中烧之满一千八遍。一切鬼魅头自破裂。一切病患诸疟速得除愈。一切鬼神变怪皆得远离。

又以酥和白芥子。一诵真言一投火中。满一千八遍,获得一色主。

又以白芥子和酥护摩一千八遍。一切诸恐怖,冤家他敌,悉皆除灭。

又以天木(杉木是)和酥护摩一千八遍。得啰若并内官眷属,欢喜敬爱,所求皆遂。

若以白胶香和酥。及白芥子。于山峰上护摩如前遍数。一切诸宫窟门,自然而开。即得入中,为持明仙中王。

又以香胶和芥子油。于龙池边护摩一千八遍。一切诸龙,皆得敬爱。所敕皆作之。依时降雨,不损苗稼。

又以饮食护摩一千八遍。供养如来,即得五谷丰饶。

又以盐护摩一千八遍。一切药叉女皆来礼足。作是言,大家勿断我命。任意驱使,皆得成办。

又以酥和粳米。护摩一千八遍,获大吉祥。

又以胡椒对日。护摩一千八遍。常得诸天拥护,获大吉祥

又于大吉祥天女前。以油麻和白芥子护摩。得大财丰饶

又以遏迦木护摩一千八遍。即成警觉诸佛菩萨悉知是人。离一切罪。于一切世间出世间真言王。悉皆现前。除一切病。于诸冤敌,而得最胜。一切生死苦,不能凌逼。由此真言力故。诸有善业,皆果成就。一切恶梦不祥之事,皆得消散。一切厌祷,一切系缚,一切烦恼,不能侵扰。如是等护摩事业。能作息灾,能获安乐,获得财利。设有堕诸恶见众生,令得正见。

尔时婆伽梵告金刚手菩萨。此教王有大威德。是一切如来心。是诸如来母。是诸如来转大法轮。是诸如来,往诣菩提。是诸如来,建大法幢。是诸如来,吹大法蠡。是诸如来,坐金刚座。是诸如来,降伏魔军。是诸如来,最胜秘密。是诸如来,极大秘密。金刚手,此陀罗尼。于赡部洲,息一切有情烦恼。能除一切有情罪。能竭赡部洲有情地狱饿鬼傍生之业。能除有情生老病死,愁叹苦忧,及诸热恼。尔时世尊复告金刚手菩萨。我以天眼观诸如来。不能说此陀罗尼所生功德聚。此陀罗尼有如上最胜殊妙。如是广大如是甚深。如是等胜最胜。上最上大神通。如是大宝广博楼阁教王。薄福少德众生。必不闻此陀罗尼名字。况复得见。受持读诵。若有闻见此陀罗尼名者。是人已曾亲近恒沙诸佛菩萨。金刚手此陀罗尼是如来心。难解难入。若有善男子善女人。于百千万劫。供养八十俱胝那庾多百千恒河沙诸佛菩萨。饮食衣服,房舍卧具,百种汤药,旛盖香华,涂香末香。复以七宝满三千大千世界。日日中奉施诸佛。金刚手于汝意云何。是善男子善女人功德多不。金刚手菩萨白佛言。世尊此人功德无量无边,不可称数。若有诵此陀罗尼一遍者。此人功德,胜前功德。诸佛如来,说不能尽。若有善男子善女人。于一时顷作意思惟此陀罗尼。称量比前供养如一切如来饮食衣服香华七宝功德。倍胜于前。即成供养一切如来。

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