千眼千臂觀世音菩薩千眼印咒

千眼千臂觀世音菩薩千眼印咒

Om  sarva  caksu karaya dharani indriya  svaha
om   萨尔瓦   佳触  嘎ra亚   达ra尼  因德ri亚   梭哈
om    一切       眼      所作      总持       根         圆满

《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神呪經》:

千眼印咒第四

起立并足。先以二中指无名指小指。各以甲背相着。其二头指竖头相拄。其二大母指侧搏附头指第二文上。侧腕开五寸许置于眉间。此名千眼印。

作此印咒法门者。即得观见百千万亿世界诸佛刹,净妙国土,一一佛国,各得百万四千菩萨与行者,为同伴侣。若未经三曼荼罗者。必不得见。此印法门,通作此法印,亲验菩萨授法与智通凡有所愿,悉皆满足。咒曰:

唵(一)萨婆斫刍伽啰耶(二)陀罗尼(三)因(去声)地(丁涅切)唎耶(四)莎诃(五)

蓮師心想事成祈請颂

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蓮師心想事成祈請颂

ཨོ་རྒྱན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་གསོལ་བ་འདེབས།།
鄔金謝瓦創嘉索瓦得
祈禱蓮師百俱胝聖尊

བར་ཆད་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་མྱུར་ཏུ་ཞི།།
巴其謝瓦創嘉涅得西
快速息止百俱胝障礙

བསམ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ།།
薩巴謝瓦創嘉楞吉志
任運成就百俱胝所想

འགྲོ་དོན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འབྱུང་བར་ཤོག།
卓得謝瓦創嘉舉阿秀
誓願度化百俱胝眾生

འགྲོ་འདུལ་པདྨ་གར་དབང་གླིང་པ།
阿涅活佛于青海薈供時撰文,虔誠祈禱,加持力非常大。

蓮師心想事成祈請颂

ཨོ་རྒྱན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་གསོལ་བ་འདེབས།།
鄔金謝瓦創嘉索瓦得
祈祷莲师千万尊

བར་ཆད་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་མྱུར་ཏུ་ཞི།།
巴其謝瓦創嘉涅得西
遣除百千万障碍

བསམ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ།།
薩巴謝瓦創嘉楞吉志
心想百千万事成

འགྲོ་དོན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འབྱུང་བར་ཤོག།
卓得謝瓦創嘉舉阿秀
利益百千万众生

ཨོཾ་ ཨཱཿ ཧཱུྃ་ བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃཿ
嗡啊吽班匝咕汝唄瑪悉諦吽

莲师心想事成祈请颂(最短的莲师祈祷文)

བསམ་ལྷུན་བསྡུས་པ།
嘉瓦向秋之意伏藏

ཨོ་རྒྱན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
邬金写瓦超加ra索瓦爹
祈请百千万个莲花佛

བསམ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག། །།
松巴写瓦超加热杰吉
心愿百千万个悉皆成

佛顶尊胜佛母陀罗尼

佛顶尊胜佛母陀罗尼
Ushnishavijaya Dharani

om namo(礼敬)bhagavate(世尊) sarva(一切) trailokya(三界)prati-vi-shishtaya(最殊胜)|
三界之中无可超越者
om 拿摩            巴嘎瓦dei            萨儿瓦         德ra依 楼ki呀   bra地-wi-shi思达呀

buddhaya(觉者) te(向您) nama(顶礼): |
我向佛陀顶礼
布达呀               dei         拿麻

tadyatha(即说咒曰) |
即说咒曰:
达地牙它

om bhrum(种子字) bhrum (种子字) bhrum (种子字)shodhaya(净化) shodhaya (净化) |
om(种子字)(种子字),净化,净化
om 布如母             布如母               布如母              sho大呀              sho大呀

Vishodhaya(清净) Vishodhaya(清净) |
全然净化,全然净化
wi sho大呀                  wi sho大呀

Asama(平等) samanta-avabhasa(普遍照耀) spharana(舒遍) gati(六种) |
您无所畏惧,无可比拟,是一切光的来源
阿萨麻                 萨曼大   阿瓦巴萨                        丝帕ra拿                嘎地

Gagana(如虚空) svabhava(自性) vishuddhe(清净) |
您全然清净,犹如天空体性
嘎嘎拿                     斯瓦巴瓦                  wi shu dei

abhishincantu mam (灌顶我)|
对我,请赐灌顶
阿比 师音 江杜  芒m

Sarva(一切) tathagata(如来): |sugata(善逝) pravacana(教法)
一切如来和诸佛之语
萨儿瓦              大踏嘎达              宿嘎大                bra瓦加拿

Amrita(甘露)-abhishekaih(灌顶) |
以此无死甘露,请赐我(们)灌顶
阿m ri大         阿比些嘎伊

mahamudra(大手印) mantra(真言) padaih(句子): |
以此大手印无可超越的字语
马哈木德ra                     曼特ra                 帕达伊

Ahara(惟愿摄受) Ahara(惟愿摄受) |
积聚,积聚法界一切精要
阿哈ra                      阿哈ra

mama(我的) Ayus(寿命) samdharani |
我生命之持有者
麻麻                 阿优sei             桑m达ra尼

Shodhaya(净化) Shodhaya(净化) |
净化,净化
sho大呀                   sho大呀

Vishodhaya(清净) Vishodhaya(清净) |
全然净化,全然净化
wi sho大呀                 wi sho大呀

gagana(如虚空) svabhava(自性) vishuddhe(清净) |
纯净、天空体性的那位女子
嘎嘎拿                    斯瓦巴瓦                     wi shu dei

ushnisha(佛顶) vijaya(最胜) parishuddhe(皆清净) |
一切诸佛顶髻化身的那位女子,胜利者,清净者
乌诗尼沙               wi架呀                帕ri shu dei

sahasra-rashmi(千光明) sanchodite(惊觉) |
放射千道光芒的那位女子
萨哈斯ra-ra师米                    桑久地dei

Sarva(一切) tathagata(如来)-avalokini(观之女)|
(生来)遍知、具真如的那位女子
萨儿瓦               大踏嘎大               阿瓦罗ki尼

shatparamita(六波罗蜜) paripurani(皆圆满) |
成就六波罗密的那位女子
沙特帕ra米达                      帕ri普ra尼

Sarva(一切) tathagata(如来) mate (母)
一切如来之母
萨儿瓦              大踏嘎大                马dei

dasha bhumi(地) pratishthite(安住者) |
安住十地的那位女子
大夏     布米        bra提师替dei

sarva(一切) tathagata(如来) hridaya(心) adhishthana(加持)-adhishthite(加持) |
受到诸佛心髓加持的那位女子
萨儿瓦          大踏嘎大          赫ri大呀       阿底师塔那           阿底师替dei

Mudre(手印) mudre(手印) mahamudre(大手印) |
大手印,大手印,非常大手印
母德rei         母德rei            马哈母德rei

vajrakaya(金刚身) samhatana(锁身) parishuddhe(皆清净) |
您具有金刚不坏之身
瓦吉ra卡呀             桑m哈大那            帕ri shu dei

sarva(一切) karma(业)-avarana(障碍) vishuddhe(清净) |
您是一切业障的清净者
萨儿瓦         嘎儿麻      阿瓦ra那           wi shu dei

Pratinivartaya(归还) mama(我的) Ayur(生命) vishuddhe(清净)
再度积聚清净我的生命力
bra提尼哇儿大呀        麻麻           阿优儿        wi shu dei

sarva(一切) tathagata(如来) Samaya(誓愿)-adhishthana(加持)-adhishthite(加持) |
您受到诸佛誓愿的加持
萨儿瓦         大踏嘎大            萨麻呀            阿底师塔那            阿底师替dei

om muni muni(智者) mahamuni |
您是能者,能者,大能者
om 母尼  母尼           马哈母尼

Vimuni vimuni mahavimuni|
非常能者,非常能者,具有非常大能者
wi母尼   wi母尼   马哈wi母尼

mati mati mahamati |
智者,智者,具有大智慧者
马地 马地 马哈马地

mamati(遍知) sumati(悲智) tathata(真如) |
您具有了知真如的智慧,您圆满一切
马马地            宿马地         大它达

bhuta koti(实际) parishuddhe(皆清净) |
清净一切诸边(极端)
布大  够滴          帕ri shu dei

visphuta(开启) buddhi(智慧) shuddhe(清净) |
您是增益清净智慧者
wi斯普大           布地               shu dei

He(语助词) he(语助词) jaya(胜) jaya(胜) | vijaya vijaya |
(呼唤声两次)胜利,胜利,大胜者,大胜者
嘿               嘿              贾呀       贾呀        wi贾呀 wi贾呀

Smara(忆念) smara(忆念) | sphara(增益) sphara(增益) |
观照力,观照力,增益,增益
丝麻ra           丝麻ra             丝帕ra           丝帕ra

spharaya(增益者) spharaya(增益者) |
再次祈请增益(观照力)
丝帕ra呀               丝帕ra呀

Sarva(一切) buddha(佛)-adhishthana(加持)-adhishthite(所加持) |
您受到诸佛的加持
萨儿哇          布达            阿底师塔那            阿底师替dei

shuddhe(清净) shuddhe(清净) | buddhe(令觉者) buddhe(令觉者) |
清净者,清净者,令人觉醒者,令人觉醒者
shu dei                 shu dei                布dei                布dei

Vajre vajre(金刚) mahavajre(大金刚) |
无可摧毁,无可摧毁,殊胜无可摧毁
瓦吉rei  瓦吉rei   马哈瓦吉rei

suvajre(善金刚) vajra garbhe(金刚藏)
您是无可摧毁的诸佛心髓
宿瓦吉rei          瓦吉ra 嘎贝

jayagarbhe(胜利藏) vijaya garbhe(全然胜利藏)
您具有胜利的精髓
贾呀 嘎贝                wi贾呀 嘎贝

vajra(金刚) jvala(火) garbhe(精髓) |
您是炽盛金刚的精髓
瓦吉ra      几哇拉      嘎贝

vajrodbhave(金刚升起处) | vajra sambhave(源自金刚) |vajre vajrini(金刚体性者) |
您是金刚之源,源自金刚者,具有金刚体性者
瓦吉ro地巴位                      瓦吉ra 桑母巴位                 瓦吉rei 瓦吉ri尼

vajram bhavatu(作于) mama(我的) shariram(色身) |
令我的身体化为(不坏)金刚
瓦吉ra母 巴瓦杜          麻麻             夏ri让m

sarva(一切) sattvanan ca kaya(身体) parishuddhir(皆清净) bhavatu(作于)
愿一切众生身体亦得净化
萨儿哇          萨特哇南 加 卡呀            帕ri shu地儿                 巴瓦杜

me sada sarva(一切) gati(六道) parishuddhishca(皆清净) |
愿我的一切概念亦得净化
美   萨达 萨儿瓦        嘎地           帕ri shu地师加

sarva(一切) tathagatashca(如来) mam(我) samashvasayantu(安慰) |
愿诸佛确认(安慰)我的内在证悟
萨儿瓦           大踏嘎达师加          芒m          萨麻师 瓦萨央杜

Buddhya buddhya(觉悟者) | siddhya siddhya(成就者) |
觉醒他人者,觉醒他人者,成就者,成就者
布地呀      布地呀                  悉地呀    悉地呀

Bodhaya(令能觉悟) bodhaya(令能觉悟) | vibodhaya(令能全然觉悟) vibodhaya(令能全然觉悟) |
令了悟可能者,令我的概念觉醒
伯大呀                       伯大呀                     wi伯大呀                            wi伯大呀

mocaya mocaya(解脱) | vimocaya vimocaya(全然解脱) |
解脱,解脱,非常解脱,非常解脱
莫加呀   莫加呀               wi莫加呀 wi莫加呀

Shodhaya(净化) shodhaya (净化)| vishodhaya(清净) vishodhaya(清净) |
净化,净化, 非常净化,非常净化
sho大呀              sho大呀               wi sho大呀           wi sho大呀

samantan(遍) mocaya(解脱) mocaya(解脱) |
令遍(我们)解脱,一切解脱
萨曼丹           莫加呀             莫加呀

Samanta(普遍) rashmi(光明) parishuddhe(皆清净) |
您是一切时的光明产生者
萨曼它               ra师咪           帕ri shu dei

sarva(一切) tathagata(如来) hridaya(心) adhishthana(加持)-adhishthite(加持) |
您受诸佛心髓的加持
萨儿瓦         大踏嘎大          河ri大呀        阿底师塔那            阿底师替dei

mudre(手印) mudre(手印) mahamudre(大手印) |
大手印,大手印,非常大手印
母德rei          母德rei          馬哈母德rei

mahamudra(大手印) mantra(真言) padai(句)svaha(圆满成就) |
以此真言之深奥字语,令一切封印
馬哈木德ra               曼特ra              帕帶           斯瓦哈

(尊胜佛母心咒)

om   bhrum  svaha   om   amrta    ayurdade   svaha 
om  布喝rum   梭哈    om  阿m里达  阿yuo达dei   梭哈
om  净一切障  圆满    om     甘露      寿命 赐予     圆满

莲师长寿佛心咒

莲师长寿佛心咒

om guru ayur siddhi hum  hrih   amarani   jivantiye  svaha
om  古如  阿尤  悉地     吽     赫ri   阿马ra尼   吉万帝也     梭哈
om  上师  寿命  悉地     吽   种子字  无死   希望拥有生命  圆满

莲华生大士曾于沙国、调伏具有空行种姓的公主「曼达拉娃」后,偕其至「玛拉地嘎岩洞」修行,得获长寿佛显现,为其灌顶加持,及传授一百亿长寿密续,得长寿自在持明成就,并圆满无死金刚身。

本法即为莲师与长寿佛之长寿加持精华,现生可消除疾病、令寿命延长,福德善缘增上,受用增广,避免寿命之衰损,以及避免非时死、夭折和意外身亡,消除即将果报现前之业障和痛苦,临终住生西方极乐净土,证无死成就。

莲师长寿佛金刚鬘 

贝玛林巴之不共伏藏

光明无量寿佛旃陀离,莲华颅鬘大堡措嘉母。
莲华明灯大藏莲华洲,请赐寿命自在之成就。

殊胜源起

莲华明公主乃藏王赤松德赞之独生爱女,藏王视如掌上明珠,自小宠爱万分,然而,公主十二岁那年不幸夭折,赤松德赞悲痛万分,日夜兼程,马不停蹄的带着公主尸首,直奔桑耶钦普,泪求莲师救护。

莲师不忍藏王悲痛,因此勾招公主神识,令公主起死回生。但莲师知道公主虽已复活,但寿命不会长久。因此,将莲华明公主交由耶谢措嘉佛母养育。并为使公主迅速成就,莲师交付公主的教法都是精华中的精华、极密中的极密。

并且莲师、赤松德赞、耶谢措嘉佛母皆一同为公主植愿,并以秘印封印,授记将来公主能迅速成就、广宏佛法、利生事业广大、成为伏藏王、并开启甚深伏藏,利益众生。

因此公主最后的五世,清净投生,次第转生为空行宁体之首位掘藏师–莲华业缘力、全知法王–隆钦巴尊者、以及最后的贝玛林巴伏藏王。

此法即当时莲师授予公主之众多精髓法要中,最究竟之长寿口诀。

功德利益

最初,外修:化身无量寿如来,勾召一切大种,连同金银珠宝、五谷之精粹,而成就金刚身。

内修:报身五方无量寿如来,勾摄一切诸佛之加持及威力、世间自在之财富,止息内在病障、魔障,净治五毒为五智,而成就光明报身。

密修:自生本智之五方无量寿如来,和合五方佛母,勾摄一切诸佛菩萨之证悟,如:观音之大悲、金刚手之大力、文殊之大智,成就法、报、化三身,一切诸佛菩萨之证悟。

极密修:自现无量寿如来之三脉及五轮,观想与五方佛母和合故,安住无所缘取法界之状态,以此了悟体性即无基离根,证悟即实相见地;自显即无滞显现,因此五蕴即是五方佛、五大种即是五方佛母、五毒即是五智,成就无死寿自在持明。

无上修:五色光蕴中自现之无量寿如来,由彼簇放三身光明,现前增长无尽,转成五彩之明点,及金刚连环,令执着寻思灭尽,法界与觉性相合,成就觉性之力道。

此中俱足大圆满之立断及断超之修持故,名为金刚鬘,且行者透过此法门,毫无疑问,可成就无死之寿自在,因此,成为究竟之长寿成就法。萨哇芒嘎朗。

《文殊菩萨修法仪轨及导论》夏坝仁波切

《文殊菩萨修法仪轨及导论》

夏坝仁波切 主讲

普明智慧光 敬礼妙吉祥
文殊修法藏 明释秘窍诀

噶丹不共耳传,极甚深文殊师利法藏之中,黄文殊单尊修法仪轨如下:

修法之初应选择清净幽雅之地,洒扫清洁,供奉三宝形象,特别应供养经开光加持之黄文殊师利(单尊)塑像或唐卡。

於此殊胜三宝福田之前,供养一切清净供品。
应设八供,功德水、濯足水、花、薰香、油灯、涂香、美食、乐器。
前排自右至左,为自供,后排自左至右,为供本尊。

於净地如法安立自修之法座,以毗卢遮那佛打坐八法入座,

(1)两腿结双盘,右腿压在左腿上。
(2)双手结定印,右手在上,左手在下。两大拇指相合,置於丹田位置。
(3)头略向前倾。
(4)两肩放平
(5)嘴放自然,牙齿放松,舌尖轻抵上牙膛。
(6)两眼看着鼻尖。
(7)腰要升起来,背伸直。
(8)再加上呼吸的方法。净化思维之后,发皈依心。

皈依:
度化有情首自脱 轮回淤泥利他故
为证无上圣菩提 皈依一切如来尊
本师所授证道要 显密法藏利他故
为行相融于自心 皈依教证殊妙法
随行善士胜福田 此法甚深利他故
为求修道善伴侣 皈依僧伽大众尊

四无量及菩提心:
我为一切有情故 所修行愿诸善根
刹那不舍坚定住 愿发无上菩提心
愿诸众生永具乐 永离众苦及苦因
随喜安乐永乐因 正等远离贪嗔位

皈依及四无量诵三遍,加诵一遍兜率天上师瑜伽以积资粮,并随力念诵宗喀巴大师祈祷文。

正修:
观自世俗身,心呈蛋形,心尖向上,心中月轮之上,桔黄帝字,放光照明一切情器世界,净化一切污染。一切情器世界化光融入自身,自身融入帝字,帝字融入涅磐点,涅磐点化为虚空。

嗡 梭巴瓦许达,萨瓦达玛,梭巴瓦许多杭。

观自性空,空中生起,白色邦字,化为莲座,座上阿字,月轮之上,桔黄帝字,种字放光,供养诸佛,度化有情,功德化光,聚於帝字,刹那化为,至尊文殊,身色桔黄,一面二臂,右手执持,智慧宝剑,左手胸持,乌巴花根,齐耳花上,八千般若,莲月轮上,金刚跏趺,彩绸天衣,众宝严饰,五髻绀青,息面笑容,十六童贞,现而无性,镜中映像,明亮光身,围五光环,金刚三门,顶轮嗡字,喉轮阿字,心轮帝字,上现吽字。

嗡 班扎阿米达,滚扎利,哈那哈那吽呸。

嗡 梭巴瓦许达,萨瓦达玛,梭巴瓦许多杭。

观自性空,空中生起白色八个邦字,化为无量广博严净之宝器,器中生起蓝色吽,化为八供,清净无碍,能生起无漏胜乐也。

嗡阿刚阿吽。嗡巴当阿吽。嗡布白阿吽。嗡杜白阿吽。嗡阿洛哥阿吽。嗡更得阿吽。嗡呐微得阿吽。嗡下达阿吽。(加持八供)

自心吽字放光,从自性界迎请至尊文殊师利随行圣尊佛子,入座眼前空中。

嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,阿刚,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,巴当,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,布白,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,杜白,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,阿洛哥,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,更得,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,呐微得,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,下达,巴底恰吽娑哈。

如是祈祷,所请文殊师利等一切圣尊,手持甘露宝瓶授我灌顶。

如何怙主文殊曾,为利有情授灌顶,
如同智慧甘露水,我今为子受灌顶。

嗡 阿雅曼主西汝萨瓦打他嘎打,阿并开嘎打,萨玛雅西耶吽。

本尊手持甘露宝瓶,於自顶门授灌顶,自己体内甘露充满,消除一切污染。所余甘露化为五股金刚杵,於顶轮庄严。

扎吽榜火, 智慧尊等融入三昧耶体内成二无分别也。

自心之中,六齿轮中,月轮之上,桔黄帝字,六齿之上,桔黄帝字,自身文殊,舌面之上,桔黄帝字,字头向内,心间咒轮,放桔黄光,充满体内,净诸业障,此光外照,度化有情,登文殊位,供养诸佛,及诸佛子,十方净土,诸佛菩萨,智悲德能,声闻缘觉,断证功德,内外贤者,及班智达,闻思修慧,讲辨作等,一切智慧,化为帝字,从诸净土,十方而来,融入自心,种字帝内,种字发光,消除一切,无明黑暗,生起通达三藏一切教证智慧也。 帝。。。。。。。 (随力念诵)

(此咒的另一种观想方法,印度大成就者金刚雄於其《文殊仪轨》中讲:”此六齿智慧剑咒,从前面开始,向右转,嗡阿巴杂那帝,每个轮齿上一个咒字。中央月轮之上,带涅磐点帝字,六轮齿上为无涅磐点帝字。
文殊菩萨言,若修独雄文殊尊,咒轮观想六字时,心定月轮帝字中。若观六帝智慧轮,单念帝字。独修时,六帝咒轮为殊胜。)

文殊绝密关键字:身大、言明、种快、帜深、经讲、剑辨、经剑作。

转咒轮时,有三种修法。其中转心轮时观想:自心圆形五光之上,蓝色六齿智慧剑轮,齿尖平放,剑轮之柄连结圆形彩光,轮心空中月垫之上,带涅磐点帝字,帝未接月,六轮齿上无涅磐点帝字,未接齿尖,咒轮强光明亮如日月,本质光形,如旋涡中心帝字静止,轮齿向右转,咒字向左转,轮与字的彩光互摄,消除一切业障,特别是无明黑暗之障。(此轮修法不适于心脏病患者)然后齿轮和咒轮的光充满体内,消除身口意一切业障和无明之障,得到无边无际的光明智慧。

另外也可这样观想:智慧剑轮的六个齿尖之上,咒轮从前向左,顺次分别为”嗡阿巴杂那”咒轮中心为带涅磐点的”帝”字,咒轮旋转方法如前。边观想边诵文殊心咒。

第二种观修方法:观想自身文殊至尊心中有一六叶莲花,莲花之中充满白、红、蓝、黄、绿五彩光,彩光之上,有一六把智慧剑组成的剑轮,六个剑尖之上悬有六个无涅磐点的种字”帝”,咒轮中心为带涅磐点的种字”帝”。剑轮向右转,咒轮向左转,同时六叶莲花缓慢合为花苞状。花苞外紧紧围绕着梵文的元音和辅音字母咒,字母咒外又紧紧围绕着五彩光。剑轮与咒轮非常尖锐、明亮,而且转得越来越快,剑轮与咒轮的彩光互摄,转动间丝毫不触及外面的花苞。

第三种观修方法:观想自身文殊至尊心中有一五股金刚杵。金刚杵的中间球部里面是空的。里面的五彩光、智慧剑及咒轮的观想方法如前。

在以上所讲的观想中,边观想边念”嗡阿日巴杂那帝”(至少108遍)和”帝。。。”(至少1000遍)

修法结束后,观想自己舌面中间立着一个带涅磐点的”帝”字,发出黄光,遍照十方一切佛净土,一切如来智慧化为黄光,从十方而来,融入自己舌面”帝”字。然后一口气念108遍”帝”字。观想舌面上”帝”字与光,和着津液咽下,与心中的”帝”字融为一体。”帝”字放出强烈的黄光,充满体内,消除自己身口意的一切业障,身体化为桔黄色的光,融入心中”帝”字,”帝”字融入涅磐点,涅磐点的下点化光融入上点,涅磐上点越来越小,最后虚空。於空中定住片刻,观想空中忽然生起自身文殊金刚身,顶轮白色嗡字,喉轮红色阿字,心轮蓝色吽字。念三遍百字明及回向文。

回向文:我以此善业,速成文殊尊, 众生无一余,尽引彼佛土。

然后自身文殊金刚身心中”帝”字,放出无量桔黄光,照明十方一切佛刹土,迎请文殊智慧尊,安住自己面前虚空。下面念诵供养朵玛仪轨。

朵马加持修法仪轨
嗡班札阿弥达,滚札利,哈那哈那吽呸。(甘露明王咒)
嗡梭巴瓦许达,萨尔瓦达马,梭巴瓦许多杭 (观空咒)
观自性空,空中出生白色重字,化为无量广博严净之宝器,於诸器中嗡阿吽次第放光,化为天馐所成朵玛,透明无漏之智慧甘露如海的供品也。

嗡阿吽(三遍加持)。
自心帝字发光召请一切圣尊、护尊、方神、地神安住面前八方,诸尊舌尖各发一束白色光管,受享一切味供。

嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,诶当巴林达,卡卡卡依卡依。(三或七遍)

嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,阿刚,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,巴当,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,布白,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,杜白,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,阿洛哥,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,更得,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,呐微得,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,下达,巴底恰吽娑哈。

谁之智慧,离二障云,犹如净日极明朗。
所有诸义,如实观故,胸中执持般若函。
诸有於此,生死牢狱,无明暗覆苦所逼。
众生海中,悲同一子,具足六十韵音语。
如大雷震,烦恼睡起,业之铁索为解脱。
无明暗除,苦之苗芽,尽皆为断挥宝剑。
从本清净,究竟十地,功德身圆佛长子。
百一十二,相好庄严,除我心暗礼文殊。

菩提道次第回向文:
久勤所积二资粮,宽广如空尽所有,
为导痴蔽慧眼众,我愿成就胜者王。
未到彼位生生中,皆得文殊悲摄受,
值遇胜道全次第,修习令诸胜者喜。
我所实解道关要,由猛利悲引方便,
灭除众生愚蒙心,长久住持圣者教。
诸凡圣教未被地,或虽已被复衰微,
心为大悲极撼动,显扬如是利乐藏。
佛及佛子希有业,所成菩提道次第,
赐益求解脱众心,永护胜者大事业。
成办修道妙顺缘,及除违缘人非人,
愿其生生不远离,诸佛所赞清净道。
若时如理勤修习,最胜乘中十法行,
尔时力士常作伴,吉祥大海遍十方。

念百字明三遍。

供品未备诸失误,所有过咎请宽容,
薄伽凡等诸刹土,还皆复临而祈请。

嗡班札母。(送圣咒)如是供养竟,诸尊各各返其原处。 念回向颂: 祝愿师寿康,善业弘十方,

洛桑圣教灯,永照众生亮!
法王宗喀巴,圣教日兴隆,
违缘俱消灭,顺缘悉增长,
自他三世善,回向二资粮,
无垢亦无染,法矩常明耀。

1999年12月17日凌晨一点二十三分
夏坝活佛译于理塘长青春科尔寺自修室

《白文殊修法仪轨导论》夏坝仁波切

白文殊修法仪轨导论
夏坝仁波切

顶礼至尊文殊师利菩萨!

前言:

因弟子们多次如法诚敬地祈请,我认为机缘已是成熟,故此,今日我向你们传授至尊白身文殊师利菩萨自身修法的修行引导及修行窍诀。希望你们能珍惜如此的殊胜教法,利用难得的暇满人身如理如法地认真学修。

文殊师利菩萨是一切如来智慧的集中显现。他的形象很多,有黄身文殊、白身文殊、黑身文殊、桔红文殊、红黄四臂文殊等,依其功德有别而呈现出不同的报身相。

传承殊圣:我得到白文殊修法的传承有几个。今日我为你们传授的是印度大成就者麻底班智达传承而来的殊胜教授。麻底班智达是多次亲见白身文殊师利菩萨,并得到白文殊菩萨的亲自灌顶和特别加持。所以此法是极为殊胜难得的。

本尊殊圣:白身文殊师利菩萨又称“智慧轮妙音”,其身相也依解救众生的不同而示现有别。佛经中讲,白文殊调伏贪欲众生时,便以大自在天的形象出现;灭伏痴惑众生时,便以大梵天的形象出现;教化瞋恚众生时,便以大威德的形象出现;而通常则为一面二臂的菩萨相,极为和平慈祥。

修法殊圣:佛经中讲,修持白文殊法,可以增长一切福德和智慧,坚固记忆,令得聪辩,口演八万妙法,了知诸法典义,消除愚痴、暗哑及语业诸障。

白文殊独尊修法有“自身修法”和“他身修法”。今天我为你们传授白文殊的自身修法,它属于密法中的“事部”法。

加行

(一)坐前准备

1)修行场地:以高僧大德修持过的无人静处为修行的最佳选择。其次选择清净之处,避免人及非人的干扰。

2)扫尘除垢:修行的地方每天均要打扫干净,并思维:实则我在清除自心烦恼。

3)庄严安布身语意所依:虔心供奉佛像、佛经、佛塔等,至少要供奉根本上师的法像、本尊白文殊师利菩萨的唐卡或塑像以及《圣妙吉祥真实名经》等经典。同时于自修法座前准备金刚铃杵、内盛净水的事业宝瓶、米花盒等法器。在此注意:不应以佛像材质的不同而有分别,并应如法地按顺序安置。

4)制作、供奉“朵马”:在一圆盘上,放置一张纸画的八叶莲花。将糌粑或炒面与牛奶、奶酪、酥油、冰糖、蜂蜜、红糖混合作成朵马,放置莲花上。在“朵马”顶上安置一个“扎嘎利”(“朵马”上安有本尊像及伞盖的小木棒),“扎嘎利”上插入一幅小的白文殊唐卡或唐卡照片,面向自己。再制作一个精致的小白色“朵马”作为供养。如果你感觉制作“朵马”确实有困难,也可以用干净的糕点来代替。

5)供奉“八供”:在两个“朵马”的前后,平行于佛像供奉两排“八供”,分别为:功德水、濯足水、鲜花、薰香(可用香或香塔代替)、明灯(油灯、电灯、蜡烛都可以)、涂香、美食、乐器(海螺等)。两排“八供”高度一致时,自己面前的一排由右至左顺序排列,为“自供”;佛像面前的一排从自己的角度看从左至右顺序排列,为“本尊”。如果可能的话,还可以供奉吉祥八宝等你认为最好的宝物。总之,最重要的是供品本身清净无染及供品来源清净无染。同时,由于此法为密宗事部法,故此供品必须是全素,不能有一点酒肉。如果闭关修行,你不能吃葱、姜、蒜肉等荤腥。不是闭关而是日常修则无以上的限制。

6)准备法座:法座后半部要高于前半部、一寸许,软硬要适当,以舒适安稳为宜。

以上有关佛像及供品的摆放方法我已经多次的讲过,在此不重复。总之,这些准备工作很重要,一定注意要如法地去做。

(二)以殊圣的打坐方法入坐。

以毗卢遮那佛的打坐七法及特殊的呼吸调心法入座。

1、坐姿以双盘‘金刚跏趺坐’为最好,或者以单盘‘菩提坐’的坐姿入座。

2、双手结定印,右手在上,左手在下。两大拇指相合,置於脐下部。

3、腰部挺直,胸部微挺,以使各脊椎骨如铜钱般地保持自然垂直。

4、唇齿放松自然,舌尖轻抵上腭。

5、头微前倾,下颌内收,略抵喉结。

6、双眼凝视鼻尖方向,余光可得见鼻翼。

7、双肩平直,放松自然。

依上述要点逐步调节至身体轻松自然为止。

呼吸调心法。如果我们的心王和不善心相应的话,要升起殊圣善心是很困难的,故此依照“噶丹”耳传的窍诀,你可以通过观察呼吸的方法将心态由激烈转为平静而清明。具体方法是:缓缓地自然匀畅地吸气——稍微停顿——轻松柔顺地呼气,如此为一次,心里默数。注意整个过程是将“心”缘于呼吸上,并非做其他的观想。一般如此数吸二十一次后,心态自然调和。

(三)前行的根本:正确的皈依与发心——将心转向佛法

前行是修习佛法的基础和根本。离开了这个根本,我们行的就不是解脱道。这就是我为什么在每次灌顶或传授导论时,都非常强调前行的原因之一。诚然,我已经多次完整详实地为你们开示过正确的“皈依”和“发心”的原由及实修的方法,但在此我还是要依照我的传承教授简明扼要地给你们讲授。

前行的根本重点在于:真实“皈依上师三宝”和“发菩提心”。再细分一点可分为:“出离心”、“菩提心”、“性空正见”。

你们在平时和每次修法前都应该认真思维:你到底为什么要皈依?如果你真正认识到在三恶道中无时不承受着极大痛苦的煎熬,并且思维依着因果规律,自己无量劫来已经造作了无边的罪业,今后必然还要到三恶道中去感召无量的痛苦。幸而发现惟有佛、法、僧三宝为真正的皈救处,并於三宝前猛力忏悔一切业障,真心希望脱离可怕的三恶道,严格奉行“五戒十善”,希望将来投生到比较好的三善道中。由此故,皈依三宝。这是“下士道”的皈依。

进一步想:今天你虽然侥幸生到人间善道,但是这个善道是极不稳定的,人生又是极其短暂的;同时人的生缘很少,而死缘非常的多。所以人生是如此的短暂而不定,是如此的难得而易失。而死后绝大多数的人又会再回到三恶道中去受苦。再者,虽然你可能暂时生在三善道中,但是在这三善道中并没有什么真正的快乐,只不过相对於三恶道来讲感受稍微好一点点而已,但还是充满了烦恼和痛苦。作为人有:生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、无阴炽盛等等痛苦;作为阿修罗,由于嫉妒和瞋心所使有常年的战争之苦;作为欲界的天人也没有脱离行苦,待福报享尽最终要堕落到三恶道中去;作为色界和无色界的天人同样死后难逃恶趣。由此可见即使是生到天界,也不能脱离苦恼和烦恼。经过对因果规律和六道轮回痛苦的认真思维,你会认识到六道轮回就像一个监狱、一个火坑,自己被烦恼紧紧的捆住,没有任何的自由,根本不能自主。当你认清六道轮回的真相时,就会产生寻求脱离六道轮回的出离心。而真正拥有能使你彻底解脱众苦能力的惟有佛、法、僧三宝。皈依他们是你唯一的选择。这就是“中士道”的皈依。

由于佛陀是已经得到了无上觉悟的圣者,因众生因缘化现世间,为引导众生彻底解脱而指明方向与方法,所以这是我们“皈依佛宝”的原因。“皈依法宝”是因为能指引众生脱离轮回苦海,得到无上正果的是佛陀教授的殊胜方法。佛法分“教”、“证”二法。其中“教法”是指佛所讲的一切教诲。“证法”是指依教修炼所得的证悟境界。这两部分都是我们皈依的对象。佛经上说:“佛陀不能用水将众生的业障洗掉,无法用手将众生的苦恼去掉,也不能将自己的果位转移到众生的身上。唯一的方法是讲授正解脱道,度化众生。”所以我们要想脱离苦海,就必须要皈依“法宝”,依法修炼。那么为何要“皈依僧宝”呢?虽然我们今日不能亲聆释迦牟尼佛讲法,但是我们还是很幸运的,因为佛陀的教法至今传承未断。从佛陀的时代到现在的两千多年来,历代高僧大德不仅仅有极高的修证,更是将佛陀的教法代代相传。今日我们能够皈依佛门,有机会修炼佛法,就是依靠历代高僧大德的无量恩德。并且我们要学修佛法,还必须依止善知识,尤其是已经得道的圣者。所以“僧宝”也是我们皈依的对象。

另外,在密宗修法中还要加上“皈依上师”,而且要将“皈依上师”加在皈依佛宝的前面。这是因为我们的福分还不够,就算释迦牟尼佛站在自己面前,我们也无法看见,更不要说听受佛陀说法。所以,若没有佛菩萨所化现的以世俗模样显现的上师,我们根本不能听到佛陀的教法,也得不到任何一个修持的方法。所以从这意义上说上师对我们的恩德比佛还要大。并且在密宗当中,不但要把上师看作佛,而且不能有一点点怀疑。要百分之百地把上师看作真正的金刚持,修法才能获得成就,这里也有很深的密意在里边。故此说一切成就之源是上师,如法地亲近上师乃是一切成就之根本。所以宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中讲:“一切成就的根本是如理地亲近善知识。”这句话说明了上师的重要性。

所以,皈依是入佛法之门的标志,是你从现在到成佛为止不能离开的。真正的皈依是须经认真思维,真实体会而产生的。当你从心里真正生起自己被关在监狱里一点自由都没有的感觉,就好象一只苍蝇被蜘蛛网粘住一样,那种心情万分焦急,想一切办法要脱离这个蜘蛛网——这个六道轮回的大“蜘蛛网”时,才会真正生起出离心,而为得度向上师三宝祈求帮助的真实皈依。所以出离心也是概括在真实皈依之中的。

前行的另一个根本重点就是发菩提心。一般而言,菩提心有两种:胜义菩提心和“世俗菩提心”。‘胜义菩提心’指的就是‘性空正见’,它是佛菩萨的空性智慧,也是菩萨到达见道的标志,而此前,空性是经由推理而了解的;‘世俗菩提心’又分为成‘愿菩提心’和‘行菩提心’。‘愿菩提心’就是为了解救一切父母众生使之脱离六道轮回的苦海,寻求无上正果的心愿;‘行菩提心’就是不但有了愿菩提心,而且要发起广行六波罗密多、四摄等等菩提大行的心愿。

那么为什么要修菩提心?首先要经你学习、观察、思维并体悟到佛陀所阐述的十二缘起和六道轮回的三苦、六苦、八苦等一切苦恼。同时,你要明白真正使你在六道轮回中受苦不止的大敌不是别人,而正是你自己,是你自己的‘无明’造成的。也正是因为‘无明’使你从无始以来至今还在六道之中受苦不止,更糟糕的是这种种的痛苦还将时时刻刻伴随到你的将来。所以你无论如何一定要想办法早日脱离这种无休无止的险恶困境。

同时当你仔细观察世间的时候,你会发现自己和一切众生都是被困在无明烦恼的‘蜘蛛网’里。而这一切有情众生与你虽然不相识,但他们都是你的父母。因为生命从无始至今,既没有开始,也没有结束,只是处在不断的轮转之中。在无始的轮回中,你每一次的投生,都依赖于你的父母。所以一切有情众生在往世中都可能作过你的父母,只不过今生改头换面后,互不相识而已。而且不管你生在六道中的哪一道,你的父母都像这一生的父母一样,非常地疼爱你,为了你的成长可能去造作许许多多的恶业,使自己去感召无边的痛苦,甚至为了你完全愿意放弃自己的生命。从无始以来,无数的父母都是像今生的父母那样地疼爱你,为了你,他们不知多少次放弃了自己宝贵的生命。不要说我们这些能够懂一点善恶的人,就算是最凶恶、最无知的蜘蛛,它都会为了自己的小孩愿意放弃自己生命,让小孩吃掉它的身体。所以父母的恩德是无与伦比的。可如今这些父母在做什么?他们有的正在地狱中受极大的痛苦、一些连我们想都不敢想、看都不敢看的苦他们都在承受。有的父母生在饿鬼道当中,几万年连一滴水、一颗粮食都吃不上,饿着肚子,瘦得皮包骨,一拍打都能冒烟。从须弥山到地狱,到处哭叫、到处流浪,可是根本找不到任何饮食。这都是我们的父母呀!有的父母堕到畜生道,没有人专门喂养,相互残杀。同样的道理,我们投生在三恶道中的任何一道,都是难以忍受的。想想看,我们为了这一世的父母做的一点点的报效不及他们为我们付出的千分之一、万分之一。当我们眼睁睁地看到他们死后去三恶道中去受无边之苦时,我们是何种的感受呢?如果将这一切父母众生扔在轮回中不管,自己去寻求一个脱离苦恼,永享快乐的世界,那我们又算是什么呢?!因此我们必须要想一切办法去救度一切的父母众生,让他们彻底脱离痛苦。故此我们必须要发广大的世俗菩提心。

同时我们还要发起殊胜的‘胜义菩提心’。‘胜义菩提心’就是要发现法界的真相,证悟缘起和性空无二的境界,从根本上明了六道轮回的根源。所以宗喀巴大师讲:“不具通达实际慧,虽修出离、善菩提,不能断除有根故,应勤通达缘起法。见世、出世一切法,从因生果皆不虚,所执之境本无者,彼入佛陀所喜道。现相缘起不虚妄,性空不执二了解,何时见为相违者,尚未通达佛密意。不拘一面而同时,在见缘起不虚妄,即灭实执所执境,尔时见观察圆满。”他的意思是:“如果你不能证悟能够打破我法二执的空性,那么就算你有了出离心和菩提心,也无法断除生死轮回的惑根。所以你一定要修炼并通达‘性空正见’。什么时候你发现世界上的一切万物、一切显现都是规范的缘起所成,但从究竟的智慧来看,又没有任何一个具体、实有的事物存在,这才是一切佛所欢喜的道理。一切显现的缘起和一切究竟的虚空是互不矛盾,互相融合的。当你还没有悟到这个互不矛盾的道理的时候,你就还没有发现真正的性空正见。而什么时候你发现了显现的缘起和究竟的虚空互不矛盾,相互融合,你便发现了能够打破生死轮回的究竟法。”所以说,要想彻底斩断生死轮回的原根,就必须要证悟法界的真相——缘起性空。所谓法界的真相,也就是一切万物自性虚空的本质。

所以发菩提心是入大乘佛法的标志。

同时,如果我们仅是发现了法界的真相,还是不能解脱成佛。在这个基础上必须要通过波罗密多乘和金刚乘的实际修证,让你的心真正去体验法界真相,这样才能成就无上正果。但是修炼显宗的波罗密多乘,你至少要修三个无量劫的福德资粮,才能成佛。虽然你愿意为了一切众生经受这一切,但是等你成佛时,无数的父母众生在无数世界中,又遭遇了如此长时间的痛苦。你怎能忍心让自己的父母们承受这么多痛苦呢?如果你能早一点成佛,就能早一点地更有能力来度化众生,就能使他们早一点地减少甚至断除痛苦。所以你为利一切父母众生,应该修炼最殊胜、最快速成佛的方法,这就是密宗,也就是金刚乘。修炼密宗当中事部、行部和瑜伽部的密法,可以在七世或十世之内,得到无上正果。而修炼无上瑜伽部的密法,可以即身得到无上正果。但四部密法都是要修的,这是一个从头到底修炼成佛的完整程序,都是佛法修炼道路中不可缺少的部分。只不过你到了某个境界,需要修适合此境界的法,这样才能循序渐进,直趋觉路。

可见,真实皈依上师三宝和发菩提心是修习佛法的基础与根本,离开了这个根本,你所修的就不能称为佛法,行的不是解脱道。甚至有人苦修了一辈子,最后打开的却是地狱之门。这样的实例在历史中可是为数不少呀!所以说‘前行’是多么的重要和关键呀!这也是我时刻提醒诸位的原因。故此,我在每次的正式传法及灌顶中都或简或繁地突出前行的重要性,这也我的传承祖师们如是教授的。如果想更圆满更具体地听闻、思维及修行‘前行’的弟子们,请你们去学习我所讲授的《如何修行正法》、《三皈依实修法》、《自他相换的菩提心修法》、《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨有缘颈严——教授》以及学习宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等等佛陀教典和论述。

(四)前行的修行方法:实修皈依和发心——于解脱道上迈出坚实的一步

上面扼要地讲授了皈依和发心的重要性,其根本在于使大家建立起正确的修持佛法的动机。正如宗喀巴大师在《问难·纯白增上心》中向藏地大德们提出了一个考题:“在修法之始,如〈梵语曰〉(?)那般重要者为何呀?”第四世班禅大师洛桑却坚(却极坚赞)后来在《答问·善慧笑音》一文中答到:“一切修法初,如同梵语曰,即善观自心,无上师尊意。”就是说,一切修法之初,查看自己的起心动念,建立正确的修行动机是最为重要的。由于动机的不同,修持善法的结果也不同。假设我有四个弟子都修‘白度母如意轮’法,他们下的功夫是一样的大,但修行动机不同,第一个弟子是以‘菩提心’为动机来修法,故此成为圆满的菩提之因和菩萨之行,是大乘法;第二个弟子是以‘出离心’为动机来修法,故此仍是解脱之因和轮回的对治,是中士法;第三个是以希求后世为动机来修法,故其连解脱之因都不是;第四个是以谋求今世的无病、长寿和富有为动机来修法,那他所修的都不成为正法。仲顿巴尊者问阿底峡尊者:“希求现世的快乐、利养及恭敬而作诸业,将有什么果报?”阿底峡尊者答:“果报只有那样。”仲顿巴尊者又问:“那么后世有什么呢?”答:“地狱、饿鬼、畜生”。

正行

已建立起正确的修持佛法的动机之后,可进入下面的实修部分。所谓实修是在上面所述正确的思维真实皈依上师三宝和发菩提心的基础上继续修持。从这里开始我将结合《白文殊修法仪轨》来讲授。

纳摩姑如曼殊郭喀雅

敬礼上师至尊妙音、愿一切时哀愍摄受!

文释:顶礼至尊文殊师利菩萨,祈愿您随时随刻慈悲摄受我!

意释:这是印藏大师在造论及造仪轨前所作的赞颂。其目的有二:一则以示区别于外道,表明自己深信三宝,为圆满完成其所作而诚敬地顶礼发誓;二则祈请加持以遣除所作事业的违缘。

皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧(三次)

意释:承由前面的思维,深刻认识到:我从无量劫来,轮转生死,妄造诸业,妄受众苦,无有出期,真是苦不堪言。今世得生到有佛法之处,实为不幸中之大万幸,真是百千万劫难遭难遇的。由今日起我要发起真正的恭敬、诚信、皈依之心,皈依三宝之总集,大恩根本上师,及佛法僧三宝。于上述思维皈依的意义,皈依的功德及皈依的殊圣难得后而做下面的观修。

观修:观想皈依境。皈依境的观想方法,我在《三皈依实修法》中曾经作过详实圆满的教授,在这里只作简要地讲授:观想在自己面前的虚空上方,有一八大狮子擎举的极大宝座。宝座上方的中央及四方共设五小座,中间法座稍高稍大于其余的四座。在中间法座上的莲花日轮月轮之上观想自己的根本上师,外相为释迦牟尼佛,身金色,具三十二相、八十种好,身着三衣,放五色光,显殊胜化身相;佛陀右面稍小的宝座的莲月之上端坐着弥勒菩萨,其座周围为从无著菩萨为始的‘广大行派’上师所围绕;佛陀左面稍小的宝座莲月之上端坐着文殊菩萨,其座周围为从龙树菩萨为始的‘甚深见派’上师所围绕。佛陀背后稍小的宝座莲月之上端坐着双身金刚持,为‘修行加持派’传承上师所围绕;佛陀前面稍小的宝座莲月之上观具足三恩的根本上师,显现通常所见而无缺陷之相,右手结说法印,左手结定印,手持充满无死的长寿甘露宝瓶,上师周围是其他曾为你传授教授的诸师所围绕。以上总计为五聚上师。再观四部续本尊成圈状围绕五聚上师。最内层为无上瑜伽部本尊,稍外其次为瑜伽部,次为行部,次为事部。本尊之外为显教诸佛、菩萨、缘觉阿罗汉、声闻阿罗汉、勇士空行、护法,在资粮田的外边是四大天王。等。在皈依境中的诸尊前面,代表法宝的经函放射出五色光芒。所观皈依境中的圣尊,应是晶莹光明为体的虹身,且具生机的真实显现。再观想上师三宝同时放光照明十方一切佛刹土,迎请真正智慧尊融入皈依境的一切圣尊三味耶身之中和合为一毫无分别。此时圣尊们以大欢喜心关注着你。再观想自己的右边是父亲、左边是母亲、前面是冤亲、后面是眷属,周围六道众生围绕,皆显现为人形,遍布于无边无际的大地,自己带领众生一同念诵皈依:“南无皈依上师,皈依佛,皈依法,皈依僧”这时观想根本上师及与其它上师无分别的世尊、传承上师、本尊、佛陀等,从诸尊顶上放出白光,合而为一,照明自己及众生的顶轮,光中充满了如同牛奶质地的甘露,不断流入自己体内,对上师不敬的黑色般的恶业刹那消失,体内明亮无比,甘露不断流入,从足盈溢至顶,得到一切上师、佛陀金刚身的加持;观一切上师、佛陀等喉轮放出红光,合而为一,照亮自己及众生的喉轮,红色甘露流入体内,口业的无明黑暗遇红光刹那消失,体内充满红色甘露,由足盈溢至顶,得到金刚妙语的加持;观一切上师、佛陀心轮放出蓝光,合而为一,照亮自己及众生的心轮,蓝色甘露流入体内,意业的无明黑暗遇蓝光刹那消失,体内充满蓝色甘露,由足盈溢至顶,得到金刚意的大加持,消除心所造业。或者可以同时放白、红、蓝光,照明自身及众生的三处,三色甘露同时流入体内,消除三业一切黑暗,由足至心充满了蓝色甘露,由心至喉充满了红色甘露,由喉至顶充满了白色甘露。下面再观想每尊面前的经书上放出金光,合而为一,照明自己的顶轮,金色甘露圣水流入身体,无始以来所造不敬法宝的黑业刹那不知去向,得到八万四千教证法门的加持,通达一切教法,修习戒定慧三学会很快得到相应的成就。再观想诸大菩萨、缘觉、罗汉、声闻、空行、一切护法、四大天王等身口意三门放三色光,光中充满了甘露圣水,依身口意的次序或同时流入体内,使我得到僧宝功德的一切加持。然后接着修不共的皈依发心。

诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,

我以所修施等诸善根,为利有情故愿大觉成。(三次)

文释:一切上师佛法僧三宝,我发誓到成佛为止坚定不移地皈依您等,我不仅为了自己的福慧圆满,也为了解救一切的父母众生使他们得到无上正等正觉的果位,为此从现在开始,我要发广大的菩提心,行菩萨道。

意释:承由前面的思维,我虔心皈依了上师佛法僧三宝,终于找到了解脱之道。但是,我今生的父母,我无量劫来生生世世的父母,他们仍在六道之中颠沛流离,受着无量无边的痛苦。而我为了自己的解脱,自己的安乐,于大恩的父母而不顾吗?看着他们痛苦不堪无有出处而熟视无睹吗?想到这些我心里真是惭愧和不安,我以什么报答他们的恩德呢?所以,从此刻起我下定决心:我不仅只为了自己的解脱,更为了一切父母众生的解脱,最终我们都要得到无上正等正觉的佛陀果位,我要象我的上师佛菩萨那样,广行菩萨大道,发大菩提心。

观想:依如此思维后,念诵仪轨并观想:眼前皈依境中的一切圣尊,知道我是如此地皈依和发菩提心后,非常欢喜,上师、本尊、诸菩萨等及一切经典放出大光明,照明我和一切有情众生,其光芒和甘露加持我和众生的身心,清除我等无始以来的业障,得到了上师三宝身口意的加持。

特为饶益一切有情、誓当证得正等菩提。故修至尊妙音瑜伽。

文释:为了解救一切父母众生,证得无上正等正觉的果位,故此,我要修持

至尊白文殊师利菩萨的殊胜妙法。

意释:这是发殊胜心,以突出强调修行此本尊法的良好心愿。

观想:于此发殊胜心后,行收摄‘皈依境资粮田’。观想方法是:眼前虚空中的诸尊由外及内的层层融入到中间的释迦牟尼佛的心中。即四大天王(?)、护法、勇士空行、声闻、缘觉、菩萨、显教诸佛、事部本尊、行部本尊、瑜伽部本尊、无上瑜伽部本尊等依次融入释迦佛;诸灌顶传法上师融入根本上师,再融入中间的释迦佛;‘修行加持派’、‘广大行派’、‘甚深见派’也分别融入释迦牟尼佛的心中。这时只有莲花日月轮之上的释迦牟尼佛,他是一切上师三宝的集中显现。接下来,释迦佛瞬间化成白色光明由你的顶门融入到你的体内,你与佛的身口意完全地融合成一体了。再观想,外在的三千大千世界融入到地球,地球再融入到你的禅房,禅房再融入到你的体内,此时你的身体由上往下、由下往上同时向心间融入,你的心越来越小,越来越小至最后落空了,在空中入定。

从这里开始正式进入本尊修法的部分,由此我也将把讲授的重点放在如何具体的观想上面。其他诸如为什么如此观想?如此观想的究竟意义等的问题,我将在今后机缘成熟时再做进一步的教授。

自身一刹那间转成至尊文殊师利身,明朗显现。心间月轮座上,白色‘阿’字,从字放光,于自住处,奉请上师不动部主住所之至尊,文殊师利、诸佛佛子,集会围绕,俱至面前虚空。

嗡 班甲日沙玛甲(结金刚印迎请)

那玛古入白 那玛萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿白

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 巴日底恰吽 梭哈

班甲日布卡阿吽(凡此有供养结印)

意释:根据我的传承教授,首先要观修一个简单的本尊白文殊的生起次第。

观想:于诸法本性虚空中,生起一个洁白的‘阿’字,‘阿’字化光刹那间转成自身白文殊师利菩萨。自身白文殊心间具洁白的莲花月轮,月轮之上中间位置又生起一个直立的白色‘阿’字。此‘阿’字放出无量的白光,照明了十方一切佛刹土,尤其是白文殊菩萨所在的净土。观眼前虚空中化现出一朵白云,白云之中安立着许多莲花宝座,然后从十方净土中将与上师无别的白文殊菩萨及十方一切佛菩萨、本尊等迎请过来,安住到面前虚空白云之中的莲月座上。中间莲座之上是与上师无二的至尊白文殊菩萨,在他的周围是自白文殊到自己根本上师的一切传承上师,以及密宗四续本尊、显宗诸佛、菩萨、缘觉、声闻、勇士空行、护法等无数圣尊围绕(与前面所讲的皈依境相似)。同时念诵迎请咒:“嗡 班则沙马雅扎”。其大意是:“一切圣尊,请遵守您普度众生的誓言,故请安住在我的面前”。然后念不共皈依:“南无古入白 南无 萨瓦达塔噶打 阿亚曼殊写日阿 萨巴日阿 瓦惹白 ”其大意是:“皈依根本上师皈依本尊文殊师利菩萨及所有一切眷属等”。然后做手印并观想供养:“嗡 萨瓦达塔瓦达 阿亚曼殊写日(阿)萨巴日(阿) 瓦惹 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 扎底扎吽娑诃”从自身白文殊的心间月轮之上洁白的‘阿’字发光,光尖上化现出无数的供养天女,手里持着盛洗浴水的宝瓶(阿刚)、洗足水的宝瓶(巴当)、鲜花及花环(布白)、燃香(都白)、明灯(阿洛格)、涂香(更德)、美食(纳微德)、弹奏天音(下达)及各种宝物贡献给面前的以白文殊为核心的一切圣尊。供养之后将天女收回自己的心中。然后在一切圣尊前受皈依戒、菩萨戒、发四无量心及特殊发心。

佛法众中尊,至菩提皈依,为成自他利,我发菩提心。

现住十方界,诸佛菩萨听,为圆满菩提,令发菩提心。 (三次)

观想:于眼前一切圣尊前郑重地发誓:至尊上师三宝,我从今直至成佛虔心地向你们皈依,为了自己与一切有情的真正解脱,我发起广大的菩提心。眼前及现住十方的佛菩萨呀,请您作为我的证人,为了圆满证得无上的佛果,我也要使一切众生都发起大菩提心,从现在开始,我要做利益一切有情的菩萨!受持皈依戒!

我今皈依三宝尊,罪障各各皆忏悔,有情众善尽随喜,大觉菩提意能持,

诸佛正法贤圣僧,直至菩提皈依竟,自他义利极成故,菩提心者令生起。

菩提最胜心者生复生,敬诸有情如我大恩亲

菩提大行义乐定修行,为利有情故愿大觉成 (三次)

观想:我要皈依上师三宝,忏悔一切所做罪业,随喜众生一切功德,广行菩萨六度万行,做一个真正不退缩的菩萨。我要把一切众生当成我的大恩父母,给他们最殊胜的布施,那就是让他们同样生起为了寻求无上正等正觉的佛陀果位的心愿……。如此发愿而念诵,这样在圣尊面前受了菩萨戒了。

(舍)一切有情远离亲疏贪瞋住於舍岂不善哉!愿其安住!

我令安住!惟愿上师本尊加持能如是行!

(慈)一切有情具足安乐及安乐因岂不善哉!愿其具足!

我令具足!惟愿上师本尊加持能如是行!

(悲)一切有情远离痛苦及痛苦因岂不善哉!愿其远离!

我令远离!惟愿上师本尊加持能如是行!

(喜)一切有情不离善趣与解脱妙乐岂不善哉!愿其不离!

我令不离!惟愿上师本尊加持能如是行! (三遍)

意释:由于我无始以来的无明烦恼习气所驱,使我习惯了贪爱自己,瞋恨他人。而如今我已经皈依了上师三宝,并且受了菩萨戒了,故此不应该再生起对众生及世间的瞋悔贪图之心了。同样,一切有情就是因为有亲疏远近,贪图瞋恨,以苦为乐,以假为真的愚痴无明之心,才如此的痛苦不堪……。故此我要发四无量心。

四无量心有专门的修法,它是修发菩提心的增上缘。在此念修四无量心,一是为发清净愿,二是为避免修法障碍。

我为一切父母有情义利故,灭除烦恼无知暗昧,增盛智慧炽然光明,当证圆满大觉宝位,特为祈求圣者白文殊本尊,增长慧心之摄持,而受此甚深念诵修行之所作也。(三遍)

观想:于此再次发殊胜心:我为了父母有情共同解脱的事业,为了灭除我等无尽烦恼和愚痴,增长一切世出世间的智慧,能够迅速成就佛陀的果位,故此特向上师白文殊您祈求,请您慈悲摄受我,加持我,让我按照您的修行方法去修行,也能够迅速获得如您一般的大智慧吧!如此做虔诚地祈请。

然后念诵“观空咒”。

嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻 梭巴瓦许勿多杭。(观空咒)

观想:念诵观空咒的同时观想眼前虚空中的一切圣尊都融入到白文殊至尊的心间,然后至尊又来到自身文殊的顶上,与自身文殊同方向地向下融入,最后与自身文殊完全的融合而无有分别了;一切的三千大千世界也融入到自身文殊体内。自身文殊由顶部向心间,由足部向心间地同时融入,最后只剩下自心之中洁白的‘阿’字。‘阿’字越来越小最后空了。在空中入定。

想世出世间,总一切法自性,即空之空性,譬如虚空,灭诸戏论也。从空之中,白色“邦”字,化为甘露,乳海鲜白净洁。沿海岸上,如茵软草,庄严妙敷。海形周围,遍布芙蕖,芬芳馥郁,香气袭人。灰白大象,皆具六牙,採食莲根。海上奇花异草,杂色交敷。并有种种灵禽异鸟,鸣声和雅,而为庄严。

意释:世出世间,一切万法本性虚空。此空性是无自性的存在、无真实的存在、非依自身特性而成的存在、非靠自身就可存在的存在、也非自身就是真实的存在……。这就是最究竟的中观应成派的性空正见。

观想:由此空中,生起一个白色‘邦’字,它放出光刹那转成洁白纯净的甘露大海。在大海的周围,到处是郁郁葱葱柔软洁净的绿草。圆形的乳海当中,生长着美丽的莲花及各种奇花异草,香气宜人。白色的六牙大象,採食着莲花的根,悠然自在,各种灵禽异鸟的鸣唱声此起彼伏、优雅动听。

彼中“邦”字具绿黄色,转为莲花。枝杆叶茎,新洁鲜白,红黄叶八,而作开势。都作绿黄,上有“阿”字白色日轮。一切成已。彼上自心满月,白色“阿”字,显明净洁。复从“阿”字放无量光,供养十方一切圣众及于一切有情。痴闇罪除,安立有情。慧光成就。光仍收集自身,转为圣妙吉祥十六童真之身,身作白色,犹如琉璃无垢晶体,相好炽然。一面二手,右手直伸,作胜施印,左手执持乌巴拉花,庄严胸间。叶齐耳际,作半开势,上擎百千种种经函。发作五髻,头顶大宝,耳际馨香,美妙青莲,及诸衣带,飘扬飞舞。宝冠耳坠,颈饰臂环,手镯足钏,腰带无纫天衣,繍裙等等。端严而为庄严。种种杂色妙织,上下盖覆,足结金刚跏趺而坐。头顶“嗡”,喉间“阿”,心中“吽”三轮朗现。从胸白月轮上,“阿”字放光于自住处,奉请圣妙吉祥,诸佛佛子,集会围绕面前空中。

观想:在这洁白如乳的甘露大海上,忽然涌起一个绿黄色的‘邦’字,‘邦’字化成光,瞬间转成枝叶洁白的美妙莲花,这只大的莲花是由红黄色的八叶花瓣所组成,在盛开的莲花中间生长着绿黄色的花芯。此时,在花芯中间涌起了一个白色直立的‘阿’字。‘阿’字化光又转成清净洁白的月轮。月轮圆满而无暇,发着皎洁清明的光,平敷于莲花花芯之上。在月轮之上,就象平静的水面生起了一个气泡似的又生起了一个极为洁白明亮直立的‘阿’字,此时,自己的心就是融在此‘阿’字之中。自己从‘阿’字向下看,能看到下面的莲花、月轮坐垫。然后观想‘阿’字放射出无量光,照明了一切佛刹土,尤其是文殊师利菩萨的净土。在光尖之上有无数的供养天女,她们手持着八大妙供及各种宝物向诸佛及其眷属做殊胜的供养。献供之后,天女回到‘阿’字之中,诸佛菩萨的力量和加持就好似千百个太阳的光芒照射到月轮之上的‘阿’字,此时‘阿’字变得非常明亮;然后‘阿’字又放射出无量光,照明一切众生所在的世界,消除了众生无始以来的业障及一切无明烦恼,使每个众生都得到了文殊菩萨的果位,他们都成为了白文殊至尊。这些无数的文殊至尊以及由于自己殊胜布施的功德所化现的无量光芒,照射溶于莲花月轮之上的‘阿’字之中。这时自心的‘阿’字越来越亮,耀眼无比,刹那间化成十六岁童子之相的圣妙吉祥白文殊师利菩萨。自身三昧耶尊的文殊菩萨,安详坐于莲花月轮之上,身色洁白,犹如晶莹剔透的无垢琉璃,光明而无有实质。一面双臂,右手结胜施印,左手当胸结说法印。两手分别持着优钵罗花茎,花茎沿双臂向上到两耳旁。在左耳旁的花上,平放着函《大般若经》的宝匣;在右耳旁的花上,有直立的智慧宝剑。本尊头上发作五髻,带五佛宝冠,身著天衣及种种璎珞宝饰,结金刚跏趺而坐,具三十二相、八十种好的圆满报身之相。自身文殊顶轮上有立着的白色‘嗡’字;喉轮上有立着的红色‘阿’字;心轮上有立着的白色‘阿’字,再于此‘阿’字之上有一个立着的一个极小的蓝色‘吽’字。

从自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字放射出无量光,照明了十方一切佛刹土,尤其是至尊文殊师利菩萨的净土。在光尖之上有无数的供养天女,她们手持着八大妙供及各种宝物,口中念诵‘嗡班则沙马雅扎’的供养咒,向诸佛及其眷属做殊胜的供养。献供之后,天女回到‘阿’字之中,诸佛菩萨的力量和加持就好似千百个太阳的光芒照射到月轮之上的‘阿’字。然后将与上师无别的白文殊菩萨的智慧身及十方一切佛菩萨、本尊等从其净土中迎请过来,安住于面前虚空白云之中的莲月座上。中间莲座之上是与上师无二的至尊白文殊菩萨,在他的周围是从白文殊菩萨到自己根本上师的一切传承上师,以及密宗四续本尊、显宗诸佛、菩萨、缘觉、声闻、勇士空行、护法等无数圣尊围绕。

班甲日萨玛甲。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 巴底日恰吽梭哈(等近行戏乐供)

文释:“嗡”是一切金刚身的代表,在此也是发语词。“萨日瓦”意思是一切,“达塔噶达”意思是如来,“阿亚”意思是至尊,“曼祖希日”意思是文殊师利,“ 萨巴日阿瓦惹”意思是一切眷属,“巴底恰吽梭哈”意思是请享用。

观想:做手印并观想供养:从自身白文殊的心间月轮之上洁白的‘阿’字放光,光尖上化现出无数的供养天女,手里持着盛洗浴水的宝瓶(阿刚)、洗足水的宝瓶(巴当)、鲜花及花环(布白)、熏香(都白)、明灯(阿洛格)、涂香(更德)、美妙甘露食品(纳微德)、弹奏天乐的妙音(下达)及吉祥八宝、轮王七宝等各种宝物贡献给面前的以白文殊为核心的一切圣尊,一切圣尊愉快地接受了供养。供养圆满之后,天女收回到自己的心中。

再观想眼前虚空中的一切圣尊都融入到白文殊智慧身的体内,然后文殊智慧身又来到自身文殊三昧耶身的顶上,转过来与自己面对同一方向,然后向下和自身溶合。

杂哄邦火,溶入无二

观想:念“杂”的时候,智慧尊在自身三昧耶尊的头顶上;念“吽”的时候,智慧尊正在向下融入的过程中;念“邦”的时候,智慧尊与三昧耶身完全融合;念“火”的时候,智慧尊与三昧耶尊的身口意完全的无二无别了。这时候的自身白文殊既是自己的根本上师,也是一切诸佛的智慧显现,又是真正的文殊师利菩萨。

复次从胸“吽”字放光,奉请五部灌顶诸尊及眷属等。

班甲日萨玛甲

观想:再观想从自身文殊心间“吽”字 ,放出许多蓝色的光,照明一切佛刹土,尤其是五方佛的净土(中央不动佛净土、东方毗卢遮那佛净土、南方宝生佛净土、西方阿弥陀佛净土、北方不空成就佛净土)。光尖之上化现出的供养天女手持各种宝物及八供念诵着“嗡 班则沙马雅扎”的供养咒以供养五方佛、五方佛母及一切眷属。献供之后,天女及光收回自身,迎请了五方佛及五方佛母等一切眷属,来到自身文殊的头顶上方。然后自身心中“吽”放光,化现出天女向诸佛献供。献供方法同上。

呈请一切诸佛如来现在为我灌顶。如是请已,想诸佛智尊,如一切诸佛,降生时灌顶,我今亦如彼,净天水灌顶。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿必克依噶达 萨玛雅 希耶阿吽。(灌顶咒)

作如是语,且以瓶水相续灌顶,全身充满垢然悉净,余水上涌,以不动佛为顶上庄严。

观想:自身文殊向诸佛如来祈祷请赐灌顶。由于至诚祈请之故,诸佛母赞叹道:“如一切诸佛,降生时灌顶,我今亦如彼,净天水灌顶”。然后观想五方佛等一切佛菩萨赐予自己能量加持,五色的佛母及其他一切佛母手持盛有与其身色相同的五色甘露宝瓶,一边念诵着灌顶咒,一边为自身文殊灌顶。五色甘露从头顶灌入自身文殊体内,将自己无始以来所造的身口意一切业障,如黑墨一般,从两腿及身上的每个毛孔排出体外,自身被能量巨大的甘露水洗刷得干干净净。五色甘露还在不停地溶入,使丹田以下充满绿色甘露;丹田与心轮间充满黄色甘露;心轮与喉轮间充满蓝色甘露;喉轮与顶轮间充满红色甘露;顶轮以上充满白色甘露。得到了五佛的智慧灌顶之后,五方佛及五佛母等一切灌顶圣尊化成光明,融入自身白文殊体中,自身头顶余出的甘露水化现成与自己根本上师无二无别的不动如来安详地坐于自己的顶上。

加持供物
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸(甘露明王咒)
从事业宝瓶中取出带孔雀翎的“群增”,在空中划个藏文“恰”字,再将“群增”上的甘露水洒向供桌上实际摆放的“八供”。同时念诵甘露明王咒,观想洒出的甘露圣水化为无数蓝色的甘露明王,把供品中的一切妖魔鬼怪及供养时障法的一切魔障赶到须弥山外,不敢回来。

嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻梭巴瓦许勿多杭。(观空咒)
意释:持诵观空咒的目的是:为了破除你和你化现的供养者以及受供者三方对所供养的实物产生实有的执着。要破除我执和法执。可以这么理解:虽然我们供养这些实物是必要的,也会产生功德,但从究竟的意义上讲,我们供养的是供品的‘本质’即空乐不二的智慧甘露,使受享者受用了这些妙供之后,能生起无漏的妙乐。

观想:念诵观空咒,观想面前实际的供养物品刹那虚空了。
观成空性已,于空性中,生八“重”字,变成广大宝器,内有“嗡”字化光,出生天物所生瑜伽、濯足、妙花、烧香、灯明、涂香、妙膳、音乐等供,清澈无碍,量等虚空,能生无漏最胜大乐。

观想:从自性空中生起了八个白色的‘种’字,它们排成一排。(如果能观想成无数的‘种’字更好。)每个‘种’字化成光,转化成庄严清净广大的宝器。每个宝器之中都生起了一个白色的‘嗡’字。八个‘嗡’字分别化成功德水(专为佛菩萨洗浴之用)、濯足水、鲜花及花环、熏香、明灯、涂香、天馐(极美味的甘露食品)、金刚铃杵等乐器。各种供品的本质都是空乐无二的智慧甘露。享受这些供品,能产生无漏的妙乐。这样的供品不计其数,遍布虚空。

嗡阿刚阿吽 嗡巴当阿吽 嗡布白阿吽 嗡都白阿吽 嗡阿洛格阿吽 嗡更德阿吽 嗡纳微德阿吽 嗡下达阿吽。
意释:为什么要在每种供品名称的前后加上嗡阿吽呢?因为“嗡”是毗卢遮那佛的种字,即一切诸佛金刚身的本性;“阿”是阿弥陀佛的种字,即一切诸佛金刚妙语的本性;“吽” 是不动佛的种字,即一切诸佛金刚意的本性。这样由一切佛菩萨身口意功德的加持,将供品的污染和障碍消除,变为真正的无漏妙供所构成的甘露大海。

在此我传授一种加持供品的秘密的观想方法。

观想:在每一种供品之上都有一个白色的‘嗡’、红色的‘阿’、蓝色的‘吽’字。观想一切佛的金刚身的加持化成白色的光和甘露水溶到每个供品之上的白色的‘嗡’字中;一切佛的金刚妙语的加持化为红色的光和甘露水溶于供品之上的红色的‘阿’中;一切佛的金刚意的加持化成蓝色的光和甘露水溶到供品之上的兰色的‘吽’字中。然后‘吽’字溶化于供品之中时,消除了供品中的颜色和味道的障碍,使供品成为美味纯净的甘露供品;‘阿’字溶入时,使之变得完全纯正的甘露供品;‘嗡’字溶入时,使之变成无漏的享受不尽的甘露供品。要这样想。

(观想)自己心间“吽”字放出供养天女、奉献一切供物。
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈

诸佛种智犹满月,充满一切智慧光,除有情暗妙吉祥,开妙慧花我敬礼。
(如是赞已,于圣身显现自性空,专一入定修已作念)
意释:将如此殊胜美妙的甘露供品供养给谁呢?它是供养给自身文殊菩萨的。因为此时的自身文殊是一切圣尊究竟智慧的显现,是一切上师诸佛菩萨身语意的集中显现,供养自身文殊就是供养了一切上师佛菩萨。所以用如此的美妙供品为自身文殊做殊胜的供养,使自身文殊得到用之不尽的妙供,能够产生无漏的妙乐。

观想:自身文殊心间月轮之上的‘吽’字放出无量光,化成五位供养天女。身色各为白色、红色、蓝色、黄色和绿色,从前面生起的甘露海中取得甘露食品和其他供品,向自身文殊做殊胜供养。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈。念此咒时,观想五位供养天女,手持甘露宝瓶,内盛功德水。宝瓶及功德水的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以功德水,从自身文殊的顶轮向下洗浴。完毕后,五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈。。念此咒时,观想五位供养天女,手持甘露宝瓶,内盛濯足水。宝瓶及濯足水的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以濯足水,为自身文殊洗足。完毕后,五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈。念此咒时,观想五位供养天女,手持鲜花的花环。花环的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女将花环挂到自身文殊的颈上。完毕后,五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时,观想五位供养天女,手持散发着熏香气味的香炉。香炉的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以熏香供养自身文殊。完毕后,五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时,观想五位供养天女,手持宝饰明灯供养自身文殊。完毕后,五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时,观想五位供养天女,手持涂香。涂香的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以涂香供养到自身文殊的胸间。完毕后,五位天女收回自心“吽”字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时,观想五位供养天女,手持各种味美无比的甘露天馔供养自身文殊,自身文殊从舌尖化出一束中空的光管,将天馔甘露吸食到自己的口中。完毕后,五位天女收回自心“吽”字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时,观想五位供养天女,手持各种乐器,为自身文殊奏乐歌舞,同时诸天女齐声唱下面的赞颂:“诸佛种智犹满月,充满一切智慧光,除有情暗妙吉祥,开妙慧花我敬礼!” 完毕后,诸天女收回自心‘吽’字中。
自己心端向上指示,内中月轮。月轮之上,白色六辐宝轮,宝轮辐中,上有“阿”字六辐,由前右绕,种子字六,白如秋月,光辉明净,放无量光,充满身内,一切处所,洗除三门,无知暗昧,殊圣智慧,如妙吉祥,于一切无知,无碍无著,增盛显现。复从彼等,诸种子字,放出白红光焰,安立轮上,各无相触,法-轮迅急旋转,诸种子字,左旋如轮,所缘明显,净除一切罪障。

嗡瓦基当木纳麻 (本尊咒。随力念诵,至少念108遍。数数思维,特于殊胜智慧显明与得不忘陀罗尼为愿)

以下将是持咒观修的方法。
观想:在自身文殊的心间有一个皎洁明亮的月轮(注意:月轮是水平放置在自身文殊心间的,而非竖立放置的)。在月轮周边之外和月轮处于同一平面,有六把智慧宝剑(剑柄金黄色、剑身蓝色、剑刃发着桔黄色的光),剑尖向外,剑柄向内相连,构成“剑轮”。剑轮和月轮之间似连非连(此如一没有车圈的车轮。“月轮”位于中间的轴承处,六把智慧剑就在车轮辐条的位置)

月轮中间站立着一个非常明亮的白色‘阿’字,每一把智慧剑身的上方稍离少许的位置上各悬立着“嗡瓦基当母纳麻”真言中的一个字。从自身文殊前面的方向开始以顺时针的方向看起(从自身头顶向下看的顺时针方向),六剑之上依次悬立着白色的‘嗡、瓦、基、当母、纳、麻’的白文殊的六字真言咒轮。

所观想的‘咒轮’及‘剑轮’越小越好,如果以我们世俗的身体做比较,剑轮及咒轮的直径不能超过10毫米。在整个的观修过程中,所观想的所有佛菩萨的形象、种子字、月轮、、咒轮、剑轮等一切都不是坚硬固化的物体,而是无有实质的透明的、由光蕴组成的,就象水中明月般那样的有形而无质。)

在进行上述观想的同时诵持白文殊咒。
以上观想清楚后,依下面所讲的观修法来修持。

第一种观修法:
第一步:观想自身文殊心间皎洁的月轮中间之上,站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上,悬立着文殊真言的六字咒轮,六字与六剑似连非连。此时,白色‘阿’字及六字咒轮发出洁白明亮的光,照明了自身体内的每一处,‘黑暗’般的‘无明’刹那被消除,自身成为晶莹洁白无质的光明体;然后白色的光明透过自己的身体照明了一切众生的世界,照到每个众生的身上,消除了一切众生‘黑暗’般的‘无明愚痴和烦恼’,也消除了他们‘黑暗’般的一切‘业障’,使得每个众生都得到了文殊至尊的智慧和一切诸佛的果位,都转成洁白剔透的白文殊至尊。然后再观想这些白文殊至尊无量无边地溶入到自身文殊体内。

第二步:自身文殊心间‘阿’字及咒轮再次发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土,照到佛菩萨等一切圣尊身上,同时,光尖化现出无数的供养天女,向每一位圣尊献供(供毕天女收回心中),一切佛土圣尊的慈悲、智慧、内、外、密等力量的显现化成无量光和甘露水溶入到自身文殊的体内。
在上述观想的同时诵持文殊六字真言咒。

第二种观修法:
第一步:方法与‘第一种观修法之第一步’中的修法一样。
第二步:(1)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的‘金刚身’的加持化现成大如山,小如芥子的白文殊至尊,千千万万地从十面八方净土而来,融入自身文殊的体内。自身文殊得到了诸佛金刚身的加持和力量。(2)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的金刚妙语的加持化现成无数的‘嗡’‘瓦’‘基’‘当木’‘纳’‘麻’的文殊咒轮,这些咒字洁白而光明,并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音,不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。心间的六字咒轮越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚妙语的加持和力量。(3)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的金刚意的加持化现成大如山,小如芥子的‘阿’字,这些‘阿’字洁白而光明,并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音,千千万万地从十方八面而来,不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字中。心间的‘阿’字越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚意的加持和力量。

在上述观想的同时持诵文殊六字真言咒。

第三种观修法:
这种修法是《文殊法藏》中的秘密教授,是‘噶丹’极为秘密的口传,它是至尊文殊菩萨亲口传给宗喀巴大师的上师金刚座菩萨的修行方法。宗喀巴大师及第四世班禅大师都是通过这种殊圣的修法得到了无碍的智慧。由于因缘成熟,故此我将此极为秘密的修法传授给你们。

文殊绝密关键字:身大言明、种快帜深,经讲剑辨经剑作。
身大:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘大’智慧的功德和力量化现成大者如山、小如芥子的白文殊至尊千千万万地从十面八方净土而来,不断地融入自身文殊的体内,得到了无比‘广大’的智慧,能够对一切三藏经教无所不通、无所不达。

言明:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊的‘明’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘嗡’‘瓦’‘基’‘答母’‘纳’‘玛’的文殊咒轮,这些咒字洁白而光明,并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音,千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。得到一切明亮‘细致’的智慧,使你能够非常精确地掌握世间的学问知识等,能够对一切三藏经教细微之处都可做到通达无碍。

种快:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘快’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘阿’字,这些‘阿’字洁白而光明,并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音,千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字之中,得到了‘快’的智慧,使思考及反应的速度提高的非常快。

帜深:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花之上的《般若经》、智慧剑,它们分别从十方八面净土而来,它千千万万地不断地融入到自心‘阿’字中,得到深不可测的智慧,可以通达性空正见的内容。只有大智慧、明智慧、快智慧还是无法通达‘般若’以破除‘我、法’二执的,故此一定要有‘深’智慧。

经讲:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入自心‘阿’字之中,得到讲法无碍的智慧。

剑辩:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为智慧剑千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入自心‘阿’字中,得到辩才无碍的智慧。

经剑作:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》和其上直立的智慧剑一体的从十方八面净土而来,它们千千万万地不断地融入自心‘阿’字中,得到著作无碍的智慧。

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第四种观修法:(咒轮观修法)
自身文殊心间皎洁的月轮中间之上,站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上,悬立着文殊真言的六字,六字与六剑似连非连。这时观想,白色的六字构成的‘咒轮’逆时针旋转(从头顶向下看),速度由慢及快,它发出白色的光也逐渐加强;六剑构成的‘剑轮’顺时针开始旋转,速度由慢及快,它发出五色的光也逐渐加强。此时的月轮和它上面的‘阿’字则是静止不动的。由于咒轮和剑轮的转速越来越快,两股光相互摩擦又相互交融,从而逐渐产生了耀眼夺目的光芒。极为明亮的光芒透过自身照到体外,消除了一切三千大千世界无明的黑暗,整个世界变得一片光明,好似有千百万个太阳所发出的光那样的明亮无比。

在此说明的是:虽然这种修法对提升智慧会非常有效,但是心脏功能不是很好的人最好不用这种方法。初修者要注意,一则观想的时间不要过长,二则观想的力度不要太强,千万不能勉强!

在上述观想的同时持诵白文殊咒。
第五种观修法:
自身文殊心间月轮中间之上有白色的‘阿’字,月轮周围的剑轮之上顺时针悬立着六字咒。这时观想你的心融于月轮之上的‘阿’字中,而真言的六字静止不动地立在你心的周围,从前面的‘嗡’字起以顺时针方向环列。此时,你念诵真言咒。当你念‘嗡’时,前面站立的‘嗡’字发白光,并且它本身也发出‘嗡’字的声音;当你念‘瓦’时,右前方站立的‘瓦’字发白光,并且它本身也发出‘瓦’字的声音,依此顺时针进行。这样,当每个字被你‘叫醒’的时候,它都发出极为洁白明亮的光,同时它发出成千上万龙鸣般的声音,能震动整个三千大千世界。以此方法持咒。

上述的五种观修方法,你可以选择一种来修,或者由前往后的顺序来修持。
百字明(三遍)

意释:修完观修法后念诵‘百字明咒’三遍,以弥补刚才念咒的短缺或修法中的疏漏过失。

然后再观想自身文殊心间发光化现成天女为自身至尊献供及颂赞词,方法同前。然后将以上修法功德回向众生。之后修朵马供养。

回向文
愿我由此善、速成妙音尊、不余一众生、尽住彼尊地。

下面我扼要地讲授供养朵马的方法,这也是我首次为你们传授朵马供法。
朵马加持修法仪轨
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸(甘露明王咒)
以前面所讲的同样的方法来消除朵马中的魔障。

嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻梭巴瓦许勿多杭(观空咒)
观朵马和供品成空性与前面的方法相同。

观自性空,空中出生白色“重”字,化为各种珍宝所成的无量广博严净之宝器,器中生起嗡阿吽三字,化为天馐所成朵玛,透明无漏之智慧甘露如海
的供品也。

嗡阿吽(三遍加持)
生起了广大无边的智慧甘露和美妙的八供。

自心“阿”字发光,照明十方,从十方世界,迎请白文殊师利及随行圣尊诸眷属,安住面前虚空,至尊文殊及诸尊舌尖各发一束光管,受享一切供品之精华也。

从十方净土迎请文殊至尊及一切圣尊安住眼前。至尊等舌尖化出中空的光管,吸收了美味甘露,并因你至诚供养所产生了功德而欢颜。

自己心间“吽”字放出供养天女,奉献一切供物。(观想)

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 诶当巴林达 卡卡卡依卡依。(七次供朵马)

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽娑哈

此时自身心中化现的天女向眼前的一切圣尊贡献八供。供毕,天女收回。
示现童子身,慧灯为庄严,灭除三界暗,妙音前敬礼
鲜白净洁大乳海中粉红莲 茎杆挺直庄严树王上妙音
童真相好金刚跏趺似雪山 一面二臂胜施青莲我敬礼。
(如是若欲广作,加诵宗喀巴大师所造《文殊赞》)

伏祈世尊薄伽梵圣妙吉祥,加持我与一切有情相续中,生起殊圣共同无余悉地。
任何时中或欲见,及有少许欲问者,于所怙主妙吉祥,愿无障碍常得见
大悲尊以极遍智光明,尽除我心愚痴诸黑暗,
契经及论教典皆证得,愿赐智慧辩才咸显现。
慧说显明众生喜 辩才映伏诸异论
文韵能满智者心 讲辩著述请赐与

百字明(三遍)

供品未备诸失误,所有过咎请宽容,薄伽梵等诸刹土,还皆复临而祈请。
以此修法善功德,速成文殊师利尊,众生一切无有余,尽引文殊佛刹土。

嗡班札母(送圣咒)
如是供养竟,诸尊各各返其原处。

昼日安乐夜安乐,日中午时亦安乐,日夜恒常得安乐,三宝护持吉祥临。
祝愿师寿康,善业弘十方,洛桑圣教灯,永照众生亮!
法王宗喀巴,圣教日兴隆,违缘俱消灭,顺缘悉增长,
自他三世善,回向二资粮,无垢亦无染,法矩常明耀。

意释:以上为歌颂赞叹本尊和十方圣尊的功德以及祈祷所诵的愿词,最后,将所有的功德回向众生。在恭送圣尊时,可以观想一切圣尊融入自己面前所供的佛像之中,也可以请圣尊返回各自的净土。

至此,“白文殊独尊自修法”的修行导论和修行窍诀我已经完全而圆满地传授给你们了。

关于修白文殊法的成就问题。一般来说闭关专修要念诵本尊咒语100万遍以上,也有念200、300百万遍。当然修法是否成就数量不是最重要的,主要看有无下面所说的标志出现。首先最好是能修到文殊菩萨现身,就如真人可以向他请教问题等。历史上很多大德都能亲见文殊菩萨现身教导,比如宗喀巴大师、班禅大师、宗喀巴大师的弟子土登降白降措等。然后就是通过修文殊菩萨法其智慧(七种智慧)有了非常明显快速地增强,很多人通过六个月的修习就能得到无碍的智慧。还有的人修习后,念诵非常快,记忆力非常好。另外,如能见到一些瑞相也非常好:梦见上师非常欢喜,或梦到女人(空行母)给自己挂花环,或给饮食,或梦见地涌喷泉,或梦日、月光照耀自身,或梦见天人唱歌,或梦见白塔,或梦见自己身披盔甲等等。

结语:
文殊本尊的修行方法很多,但是能够听闻和修学如此殊圣圆满的教授,尤其是能听闻文殊菩萨亲授的,“噶丹”耳传极秘密修法窍诀的,就是在藏地都是非常难遇难求的。所以,你们一定要珍惜如此殊圣无比的教法。诚然,这可能也是你们多生多世积累善根的结果。所以说,你们也应该庆幸自己生长在中国,这个还有佛陀教法的地方,也应该庆幸自己还能够听闻佛法,现在还有善知识住于世间。虽然现在已值末法时代,但是“人身难得今已得,佛法难闻今已闻”,故此希望你们能够珍惜这个百千万劫难得的暇满人身,认真地闻思修学佛法,努力地广行菩萨道。也愿一切众生早日成就大觉佛陀果位。

《白文殊剑轮观修法》夏坝仁波切

摘自《白文殊修法仪轨导论》夏坝仁波切

白文殊剑轮观修法
夏坝仁波切传授

白文殊心咒

ॐ वा ये द नमः॥
om Vakrida nama
om  瓦kri达  那马

白文殊剑轮(夏坝活佛手绘)

观想:

在自身文殊的心间有一个皎洁明亮的月轮(注意:月轮是水平放置在自身文殊心间的,而非竖立放置的)。在月轮周边之外和月轮处于同一平面,有六把智慧宝剑(剑柄金黄色、剑身蓝色、剑刃发着桔黄色的光),剑尖向外,剑柄向内相连,构成“剑轮”。剑轮和月轮之间似连非连(此如一没有车圈的车轮。“月轮”位于中间的轴承处,六把智慧剑就在车轮辐条的位置)

月轮中间站立着一个非常明亮的白色‘阿’字,每一把智慧剑身的上方稍离少许的位置上各悬立着“嗡瓦基当母纳麻”真言中的一个字。从自身文殊前面的方向开始以顺时针的方向看起(从自身头顶向下看的顺时针方向),六剑之上依次悬立着白色的‘嗡、瓦、基、当母、纳、麻’的白文殊的六字真言咒轮。

所观想的‘咒轮’及‘剑轮’越小越好,如果以我们世俗的身体做比较,剑轮及咒轮的直径不能超过10毫米。在整个的观修过程中,所观想的所有佛菩萨的形象、种子字、月轮、咒轮、剑轮等一切都不是坚硬固化的物体,而是无有实质的透明的、由光蕴组成的,就象水中明月般那样的有形而无质。)

在进行上述观想的同时诵持白文殊咒。

以上观想清楚后,依下面所讲的观修法来修持。

第一种观修法:
第一步:观想自身文殊心间皎洁的月轮中间之上,站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上,悬立着文殊真言的六字咒轮,六字与六剑似连非连。此时,白色‘阿’字及六字咒轮发出洁白明亮的光,照明了自身体内的每一处,‘黑暗’般的‘无明’刹那被消除,自身成为晶莹洁白无质的光明体;然后白色的光明透过自己的身体照明了一切众生的世界,照到每个众生的身上,消除了一切众生‘黑暗’般的‘无明愚痴和烦恼’,也消除了他们‘黑暗’般的一切‘业障’,使得每个众生都得到了文殊至尊的智慧和一切诸佛的果位,都转成洁白剔透的白文殊至尊。然后再观想这些白文殊至尊无量无边地溶入到自身文殊体内。

第二步:自身文殊心间‘阿’字及咒轮再次发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土,照到佛菩萨等一切圣尊身上,同时,光尖化现出无数的供养天女,向每一位圣尊献供(供毕天女收回心中),一切佛土圣尊的慈悲、智慧、内、外、密等力量的显现化成无量光和甘露水溶入到自身文殊的体内。
在上述观想的同时诵持文殊六字真言咒。

第二种观修法:
第一步:方法与‘第一种观修法之第一步’中的修法一样。
第二步:(1)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的‘金刚身’的加持化现成大如山,小如芥子的白文殊至尊,千千万万地从十面八方净土而来,融入自身文殊的体内。自身文殊得到了诸佛金刚身的加持和力量。(2)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的金刚妙语的加持化现成无数的‘嗡’‘瓦’‘基’‘当木’‘纳’‘麻’的文殊咒轮,这些咒字洁白而光明,并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音,不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。心间的六字咒轮越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚妙语的加持和力量。(3)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的金刚意的加持化现成大如山,小如芥子的‘阿’字,这些‘阿’字洁白而光明,并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音,千千万万地从十方八面而来,不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字中。心间的‘阿’字越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚意的加持和力量。

在上述观想的同时持诵文殊六字真言咒。

第三种观修法:
这种修法是《文殊法藏》中的秘密教授,是‘噶丹’极为秘密的口传,它是至尊文殊菩萨亲口传给宗喀巴大师的上师金刚座菩萨的修行方法。宗喀巴大师及第四世班禅大师都是通过这种殊圣的修法得到了无碍的智慧。由于因缘成熟,故此我将此极为秘密的修法传授给你们。

文殊绝密关键字:身大、言明、种快、帜深、经讲、剑辨、经剑作。

身大:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘大’智慧的功德和力量化现成大者如山、小如芥子的白文殊至尊千千万万地从十面八方净土而来,不断地融入自身文殊的体内,得到了无比‘广大’的智慧,能够对一切三藏经教无所不通、无所不达。

言明:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊的‘明’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘嗡’‘瓦’‘基’‘答母’‘纳’‘玛’的文殊咒轮,这些咒字洁白而光明,并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音,千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。得到一切明亮‘细致’的智慧,使你能够非常精确地掌握世间的学问知识等,能够对一切三藏经教细微之处都可做到通达无碍。

种快:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘快’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘阿’字,这些‘阿’字洁白而光明,并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音,千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字之中,得到了‘快’的智慧,使思考及反应的速度提高的非常快。

帜深:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花之上的《般若经》、智慧剑,它们分别从十方八面净土而来,它千千万万地不断地融入到自心‘阿’字中,得到深不可测的智慧,可以通达性空正见的内容。只有大智慧、明智慧、快智慧还是无法通达‘般若’以破除‘我、法’二执的,故此一定要有‘深’智慧。

经讲:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入自心‘阿’字之中,得到讲法无碍的智慧。

剑辩:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为智慧剑千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入自心‘阿’字中,得到辩才无碍的智慧。

经剑作:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》和其上直立的智慧剑一体的从十方八面净土而来,它们千千万万地不断地融入自心‘阿’字中,得到著作无碍的智慧。

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第四种观修法:(咒轮观修法)
自身文殊心间皎洁的月轮中间之上,站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上,悬立着文殊真言的六字,六字与六剑似连非连。这时观想,白色的六字构成的‘咒轮’逆时针旋转(从头顶向下看),速度由慢及快,它发出白色的光也逐渐加强;六剑构成的‘剑轮’顺时针开始旋转,速度由慢及快,它发出五色的光也逐渐加强。此时的月轮和它上面的‘阿’字则是静止不动的。由于咒轮和剑轮的转速越来越快,两股光相互摩擦又相互交融,从而逐渐产生了耀眼夺目的光芒。极为明亮的光芒透过自身照到体外,消除了一切三千大千世界无明的黑暗,整个世界变得一片光明,好似有千百万个太阳所发出的光那样的明亮无比。

在此说明的是:虽然这种修法对提升智慧会非常有效,但是心脏功能不是很好的人最好不用这种方法。初修者要注意,一则观想的时间不要过长,二则观想的力度不要太强,千万不能勉强!

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第五种观修法:
自身文殊心间月轮中间之上有白色的‘阿’字,月轮周围的剑轮之上顺时针悬立着六字咒。这时观想你的心融于月轮之上的‘阿’字中,而真言的六字静止不动地立在你心的周围,从前面的‘嗡’字起以顺时针方向环列。此时,你念诵真言咒。当你念‘嗡’时,前面站立的‘嗡’字发白光,并且它本身也发出‘嗡’字的声音;当你念‘瓦’时,右前方站立的‘瓦’字发白光,并且它本身也发出‘瓦’字的声音,依此顺时针进行。这样,当每个字被你‘叫醒’的时候,它都发出极为洁白明亮的光,同时它发出成千上万龙鸣般的声音,能震动整个三千大千世界。以此方法持咒。

上述的五种观修方法,你可以选择一种来修,或者由前往后的顺序来修持。

附录:
问:在白文殊修法中文殊菩萨心问的咒轮应如何摆放?

夏坝仁波切:

自身观想为文殊菩萨,咒轮在身体左右来说,中心的位置;前后的话,稍微靠后的位置。实际上,我们的心尖位于左边偏下,但观想时要想成心尖向上的,而且在中间的地方。心变成了八叶莲花,花芯上面的空中,悬空着一个白色的月轮。中间是白色的轮心,周边有六个轮齿相当于文殊菩萨的智慧剑。月轮的周边有六把智慧剑,剑是平放着的,剑柄金色、剑身蓝色。剑轮外面是没有轮环的、没有轮周的。它只是有中间的轮心——白色月轮,和轮齿——六柄智慧剑,而且是平着放置的,不是站着的。平放着的白色月轮之上,有一个悬空的、白色直立的“阿”字。在六个轮齿(智慧剑)上面分别是悬空的“嗡、瓦、基、达、纳、玛”六个字,白色的、立着的。智慧剑轮向右(顺时针方向)旋转。上面的咒轮是向左(逆时针方向)旋转,而且咒轮和轮齿不接触。(如图所示)

智慧剑轮和咒轮一定要观想得小一点,越小越好。因为这样对心脏的伤害比较小。有的人把剑轮和咒轮想得特别大,因为在心脏位置,想的太大之后全身的风会集中到心脏。一般来说,把心集中在哪里的时候,全身的风就会集中在那里。加大心脏的压力,容易导致心脏疾病。把它想得跟白芥子一样很小的话,体积小,对心脏的压力比较小,损伤不了心脏,这是比较合理的。

唐东嘉波:消弭战祸谛语祈愿文

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消弭战祸谛语祈愿文
唐东嘉波 撰

此大成就者唐东嘉波之金刚语《消弭战祸谛语祈愿文》,乃因多康地区(青海西康地区)经常战乱频繁,调停和解无法解决,至尊大成就者于是抵达该区,写下此文,宣说谛语,抛花祈请时,顿时众人之忌妒、瞋怒全消,不再征战,使得该地年岁平安,丰年民乐,吉祥圆满。

嗡 玛尼贝美 吽
大慈胜者至圣观世音,
忿王马头至尊度母众,
仅闻其名能除诸恐怖,
依处悲心仁者请垂念。
诤乱五浊炽盛有情众,
浮沈恶业忌妒汪洋中,
备受猛力争斗煎熬苦,
请以悲智令其皆枯槁。
于被瞋恚焰火焚烧众,
请降慈爱甘露雨淋已,
使其彼此起如父母想,
加持福乐吉祥得增长。
当其入心剎那能摧坏,
胸襟转变犹如非天般,
魑魅恶毒海会之大众,
愿彼不再流连此方中。
愿诸战死沙场有情众,
从此舍离恶业诸因果,
化生入于极乐世界中,
带领其余众生入彼境。
愿诸有情长寿无疾病,
止息争斗奉行十善业,
适时降雨农牧恒兴旺,
加持情器世间增吉祥。
法性自性本来即清净,
有法业果亦是无欺诳,
上师本尊三宝大悲尊,
愿其广大净愿皆实现。

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼

文章来自网络

大宝广博楼阁善住根本咒

Namaḥ sarva tathāgatānāṃ 
那马哈  萨尔瓦 达他嘎达南
敬礼       一切      如来众

Oṃ vipula garbhe maṇi prabhe tathagatā 
om  vi普拉  嘎尔呗  马尼   pra呗   达他嘎达
om   广博      藏        宝     光明       如来       

nidarśane maṇi maṇi suprabhe vimale sāgara gambhīre 
尼达尔夏内 马尼  马尼   苏pra呗    vi马列  萨嘎ra    刚比rei
显现             宝      宝      妙光明       无垢     海          甚深

hūṃ hūṃ  
吽      吽
吽      吽      

jvala    jvala buddha vilokite  guhya adhiṣṭhita garbhe svāhā
吉瓦拉 吉瓦拉  布达   vi罗kidei  古h雅 阿地室体达 嘎尔呗   梭哈
光焰     光艳      佛         观察      秘密       加持          藏       圆满

心陀罗尼

Oṃ maṇi  vajre hūṃ 
om  马尼  瓦吉rei  吽

随心陀罗尼

Om mani dhare hum phat
om   嘛尼   达rei    吽     啪

此咒亦是大随求陀罗尼之随心陀罗尼

诵此咒时,观想自身心月轮上,有一金色梵文“拔”字,放光普照一切众生。触斯光者,皆得解脱。

功德利益

《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》摘录:

序品第一

尔时佛告金刚手秘密主菩萨。有陀罗尼名大么尼广博楼阁善住秘密。由此陀罗尼威德力故。能令三千大千世界变成金刚。一切魔军所有器仗咸变为华。由此陀罗尼威神力故。降诸魔众,及化俱胝余类有情,悉令调伏。由此陀罗尼威神力。于四衢道涌出莲华。复告金刚手言。我若不因此陀罗尼。不能成等正觉。不能降伏俱胝魔众。不能枯竭烦恼大海。不能然大法炬。金刚手我于无量俱胝百千劫来。虽难行苦行犹故不能成菩提果。由才闻此大陀罗尼加行相应故。得成正觉。金刚手此陀罗尼。有大威力有大殊胜。是一切如来真实法性。令诸如来圆证法身。金刚手由称此陀罗尼名号。则为已称十方诸佛如来名号。若能才念。则为礼拜供养一切如来。……

….此陀罗尼,能灭一切罪。是诸如来秘密之藏

尔时世尊复告金刚手菩萨言。善男子今为汝说。从此世界东方过无量恒河沙数俱胝那庾多佛世界。彼有世界名宝灯。….由此陀罗尼威神力故。出生如是殊胜功德。彼佛世尊为一切有情。演说此陀罗尼法。彼诸有情由闻此陀罗尼故。常获安乐。彼一切有情,离诸地狱傍生及焰魔界阿修罗身。皆得解脱。诸恶趣门,悉皆关闭。开诸天门,及开诸善趣。彼世界有情悉皆安住无上菩提。彼一切有情悉住慈心如水乳合。彼佛世尊往昔久远行菩萨道时。修此陀罗尼法作如是愿。一切有情生我刹土者。彼皆决定不退转无上正等菩提。若有众生闻此陀罗尼。受持读诵精勤修习。忆念不舍求大成就。乃至闻名或复手触。或佩身上或才眼视。或书经卷或书帛素。或书墙壁。一切众生若有见者。五逆四重诽谤正法诽谤圣人。捕猎屠儿魁脍。喃婆。布羯娑。盲者聋者瞎者伛者。人所恶者痖者癞者。贫穷下劣不定业者。魔网缚者,堕邪见者。毗那夜迦触者,恶星陵逼者。七曜害者。彼等诸人,闻此陀罗尼。决定当证无上正觉。乃至傍生鹿鸟蚊虻飞蛾蝼蚁。及余类胎生化生湿生等诸众生。闻此陀罗尼名者。当决定证得阿耨多罗三藐三菩提。不应疑惑。

…是时大地六种震动。所谓动摇震吼涌没之相。诸天宫殿光明照触。光所到处皆悉觉悟。四大天王持明仙等亦复如是。一切魔宫,炽然焰起。一切障者毗那夜迦皆大惊怖。驰走十方,大声号哭

尔时世尊从眉间毫相放大光明。其光普照警觉十方一切佛刹中诸佛。既警觉已其光复收却入佛顶。…若有人得闻此陀罗尼者。乃至名字及手触者。彼人决定得不退转证无上正觉。

…尔时一切如来并诸菩萨大众。皆共供养宝楼阁窣堵波中三如来。…彼三如来于此会中。当具说此大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。并曼荼罗成就明法。

尔时十方同来诸佛咸作是言。惟愿释迦牟尼如来应正等觉。为诸大众开此窣堵波门。令诸大会见三如来。所谓摩尼宝华幢王如来。种种摩尼如来。金刚超涌王如来应正等觉。

…才闻此陀罗尼者。当于无上菩提不退转。一切佛法当得现。证得一切三摩地。一切陀罗尼法悉皆现前。善能降伏一切魔军。然大法炬。一切善根当得现前。满足六波罗蜜。能解一切地狱饿鬼傍生焰魔界阿苏啰众及生老病死,忧悲苦恼。永得解脱。当于后世时。于此赡部洲有情不孝父母。不敬沙门婆罗门。不敬耆旧。诽谤正法毁谤圣人。应堕地狱。诽谤诸佛菩萨杀阿罗汉作五无间罪。杀婆罗门及杀牛者。抄劫窃盗妄语者不与取者。欲邪行者离间和合者。杂染语者轻秤小斗者。强夺财物者匿他财物者。妄言背信者先世恶业所持者。彼一切有情类。由此陀罗尼威力。若读若诵受持。若佩身上若书衣中。若置幢上。若书经卷若书素氎及墙壁牌板。乃至闻声手触及影其身。及转触余人。决定当得不退转无上菩提。能于现世,获无量百千功德。远离诸罪,成就一切善根,摧伏诸魔。于诸世间,皆得敬爱。于一切处,皆得供养。一切国王王子宰官后宫。并诸眷属,皆得欢喜。一切沙门婆罗门,亦皆欢喜。言音威肃,人所乐闻。手脚柔软,声相和雅。离于贫穷,不受世苦毒药刀杖水火等难。诸恶兽怖,不能为害。无诸贼怖,无劫盗怖。无旃陀罗怖,无喃摩怖。行大小路悉皆无怖。无鬼神怖,无罗刹比舍遮怖。无拏吉你怖,无毒蛇怖。乃至一日二日三日四日。寒疟常虐一切虐病,悉不着身。眼病耳病鼻病舌病。齿病唇病,喉病项病。诸支分病,手病背病腰病脐病痔病淋病。痢病瘘疮病髀病胫脚痛病。丁病肿病瘰疬斑病。肚痛疥病,疱跛癞癣。无如是等病。无头痛,不盲不瞎不伛。无横灾死。不聋不痖,不被轻欺。如是等类,现世不受。得无碍辩,临命终时,心不散动。一切诸佛现前安慰。亦不为厌祷蛊毒咒诅着。身卧安觉安。于其梦中见百千佛刹。及见诸佛并诸菩萨围绕。由此秘密陀罗尼威力故。获如是殊胜功德。

此陀罗尼是一切如来秘密。是一切如来母。是一切如来心秘密陀罗尼。是一切如来转法轮秘密陀罗尼。是一切如来往诣菩提道场秘密陀罗尼。是一切如来诣金刚师子座秘密陀罗尼。是一切如来神通游戏秘密陀罗尼。是一切如来波罗蜜圆满秘密陀罗尼。是一切如来般若波罗蜜摄受秘密陀罗尼。是一切如来真言秘密陀罗尼。是一切如来曼荼罗秘密陀罗尼。是一切如来坚持印秘密陀罗尼。是一切如来放俱胝光秘密陀罗尼。是一切如来实际秘密陀罗尼。是一切如来三摩地神变加持秘密陀罗尼。是一切菩萨菩提心庄严秘密陀罗尼。是一切菩萨安立如来地秘密陀罗尼。是一切三摩地通达秘密陀罗尼。是摧一切障秘密陀罗尼。汝今说耶。尔时释迦牟尼如来应正等觉。住正念智观察一切如来出大梵音。复放百千万俱胝那庾多种种光明。所谓青黄赤白紫。普遍十方诸佛世界。照曜已。警觉一切如来。其光复收绕佛三匝。没于佛顶光既没已。

尔时世尊以净妙梵音。于大众中即说警觉陀罗尼曰。

唵萨嚩怛他孽多(一) 摩抳舍多你跛底(二合)(引)(二) 入嚩(二合)攞入嚩(二合) 攞(三) 达么驮睹孽鞞(四) 么抳么抳(五) 摩诃么抳(六) 怛他孽多纥哩(二合)怛野么抳娑嚩(二合)(引)诃(引)(七)

说此警觉大明陀罗尼已。山林大地六种震动。一切如来同声赞言。善哉善哉释迦牟尼如来。善说此最胜秘密陀罗尼。于虚空中现赡部金云。遍满十方。于其云中下七宝雨。复雨龙坚栴檀末。复雨优昙钵华。而以供养。及余种种妙华。复雨莲华拘勿头华芬陀利华。苏巘地迦华。曼陀罗华摩诃曼陀罗华。卢遮华摩诃卢遮华。曼殊沙华摩诃曼殊沙华。苏摩那华末利师华瞻卜华而供养佛。一切魔宫炽然火起。一切魔众愁忧萎悴皆大惊怖。一切障者毗那夜迦惊惧。身皆流污恶气臭秽十方驰走。

根本陀罗尼品第二
尔时世尊告诸大众。我今说此陀罗尼教王。此陀罗尼能成就无上菩提。若有受持能除一切罪业。身得清净。即说根本陀罗尼曰。

曩莫萨嚩怛他(引)孽多(去声)南(引)(一) 唵(二) 尾补攞孽陛(三) 么抳钵啰(二合)陛(四) 怛他多(五) 你捺舍宁(六) 摩抳摩抳(七) 苏(上声)钵啰(二合)陛(八) 尾么黎(九) 娑(引)孽啰(十) 俨鼻㘑(十一) 吽(十二) 吽(十三) 入嚩(二合)攞入嚩(二合)攞(十四) 没驮尾卢枳帝(十五) 麌呬夜(二合)地瑟耻(二合)多(上声) 孽陛(十六) 娑嚩(二合)(引)诃(引)(十七)

…能令一切善法皆悉成就证得十地。是时十方诸如来同声赞叹释迦牟尼如来言。善哉释迦牟尼如来。乃能说此入菩提道场陀罗尼。若才闻此陀罗尼。除灭一切恶趣。才忆念此陀罗尼者。则为以诸微妙香华涂香末香。供养十方一切诸佛。若能才诵,即得不退转无上正觉。乃至百劫千劫百千劫。一切如来不能赞叹尽其功能。此陀罗尼有大威力。一切诸魔,终不能作其障碍。一切冤家恶友鬼神药叉罗刹人非人等,不得其便。增长无量善根。若才念此陀罗尼者。获福无量,何况久能诵持。其福不可校量。

心及随心陀罗尼品第三
尔时世尊复说心陀罗尼曰。

唵(一) 么抳嚩日哩(二合)(二) 吽。

尔时世尊复说随心陀罗尼曰。

唵(一) 么抳(尼轸切)驮(上声) 哩(二) 吽泮咤(半音)

若诵持根本陀罗尼者。不假简择时日宿曜。不限斋戒。但诵满一万遍已。然后佛前或舍利塔前。于白月十五日。洁净洗浴着鲜净衣。随力供养然四盏灯散诸香华。受持陀罗尼者。食三白食旋绕制底一百八匝。诵陀罗尼一百八遍。便于当处寝息。天欲晓时如来即现其身。执金刚手菩萨亦现于前。所有愿者,皆得如意。若造五无间罪者。作如是法次第三遍。方得感现勿生疑惑。常于清旦诵一百八遍。所求之事皆得成就。蛊毒诸毒不能为害。水不能漂。火不能烧。贼不能劫,病不能侵。无他冤怖,常无重病。亦无眼病耳病鼻病舌病口病齿病唇病头痛支节痛。一日疟二日三日四日疟。悉不着身。诸恶毒蛇虎狼禽兽,不能为害。厌祷咒诅,亦不着身。此陀罗尼威力如是。能息一切怖畏能灭一切恶障。能生一切功德能成就六波罗蜜。能成就如来境界。才诵此陀罗尼者。皆能成办一切事业。若有人登大高山顶诵此陀罗尼。尽眼所见处,所有众生,灭一切罪业。亦离一切地狱业得免傍生身。若入天庙中诵此陀罗尼者。使诸天神皆悉奉教。若入龙池中诵此陀罗尼者。一切龙众皆来归命。若于日前诵此陀罗尼者。日天子即来现其人前。所求意愿,皆能与之。若有人于执金刚手菩萨前诵此陀罗尼者。金刚手菩萨现于其前。所求愿者,亦得随意。若有人取菖蒲根诵此陀罗尼。一千八遍口中含之。入于王宫所有演说。妃后婇女欢喜净信。若加持胡椒含于口中。共他人语所出言辞皆悉信受当生欢喜。若加持白芥子一千八遍掷于虚空。一切恶风雷雹皆得消散。若加持盐一百八遍。与净行婆罗门皆来敬爱。食此盐者皆得欢喜。若欲令刹利敬爱者。取白芥子护摩一千八遍即得敬爱。若加持安息香一千八遍。于一切鬼魅病人前烧。随其所类皆自下语。彼病即差。若亢旱时先以瞿摩夷涂地。作四肘方坛。中心画一水池。方二肘作青色。于池中取瞿摩夷和土为泥捏作一龙。腰已上为菩萨身。作菩萨面。于其头上出三蛇头。腰已下为蛇身。于池中盘屈。其龙遍身以黄丹涂令作赤色。以金薄贴龙心上。绕坛四边。以白粉画作莲华。于坛四角插四只箭。以五色线缠绕于箭。周围其坛。又于线上悬五色小旛。四角安四水瓶。四门安香炉。又用四个小瓶。一瓶盛乳。一瓶盛酪。一瓶盛乳麋一瓶盛酥。及沙糖。然四盏灯烧四种香。所谓安息熏陆白檀苏合。于坛上散七种谷子(大麦小麦稻谷菉豆油麻芥子白芥子)供养五色食饮并诸华果念诵人面向东坐。白芥子先诵陀罗尼。加持一千八遍已。然后取白芥子一颗。诵陀罗尼一遍打龙头上。满一千八遍。其龙即降雨。一切龙皆降伏。若欲止雨加持白芥子一百八遍。掷龙池中其雨即止。若有恶风雹雨。取佉陀罗木作橛。钉龙池边即得雹不下,恶风即止。若欲缚毗那夜迦。取白芥子加持一百八遍。安毗那夜迦头上。便不能作其障碍。以乳洗毗那夜迦,即得解脱。所作事业皆得成就。其持诵者常须清洁着鲜净衣。此是根本陀罗尼法。

成就心陀罗尼法品第四
凡成就心陀罗尼事业者,诵十万遍即见一切如来。诵二十万遍,得见一切佛土。若诵三十万遍,得成入一切曼荼罗。一切真言法悉得成就。诵四十万遍,得持明仙中转轮王。诵五十万遍,一切阿苏啰。及诸仙窟,龙宫窟,门自开,悉皆得入。若诵六十万遍,得见一切伏藏。若诵七十万遍,即忆知过去无量生宿命事。若诵八十万遍,即得宝印三摩地。若诵九十万遍,得一切菩萨游戏神通加持。若诵一百万遍,得一切如来灌顶。与一切如来同会。福慧如是倍增,而获无量殊胜功德。若造五无间罪。诽谤圣人,诽谤正法。应入阿鼻地狱者。由诵此陀罗尼十万遍。一切业障悉皆消灭。得不退转获宿命智。一切如来护念摄受。得眼清净,耳清净,鼻清净。舌清净,身清净。增胜无量殊胜功德。转更增胜身业清净。兼获世间种种事业,随意成就。

复次说雄黄法。取好雄黄置熟铜器中。从白月十三日。清净洗浴着鲜净衣。吃三白食所谓奶酪粳米。于佛前加持十万遍。至十五日夜。所加持雄黄现三种成就相。若暖若烟若光焰即得成就。若暖将用点额。即得安怛但那成就。入阿苏罗窟及一切神仙龙宫。得持明转轮王位。意乐所作皆得成就。若烟出用点眼中。当见一切菩萨宫殿住处。又见一切金刚族类菩萨。一切诸恶魔不能障碍。获得一切法藏。随所去处皆得通达。若现光焰即腾虚空。证得然炬陀罗尼三摩地。得作三十三天中主宰。所须皆得。若于山顶上诵一万遍得一切众生尊重。所求皆得一切赡部人咸来恭敬。若入水池中诵一千八遍。一切诸龙皆悉降伏。取白芥子加持一千八遍。散掷虚空应时注雨降伏诸龙。若常日日诵持获大吉祥。若患一切病。取水一瓶以因陀罗呵悉多药(白及药也)及钵罗奢药(赤及也)白芥子并郁金白檀香等各一分。内着瓶中加持一万遍。取此香水淋灌于顶。一切大重病人皆得除差。及灭一切罪障。所有符书厌祷皆悉消灭。获得一切殊胜吉祥。若患癞病。澡浴灌顶亦得除差。若患白癜风。以水灌顶亦得除差。若有女人意欲求男。以水灌顶即便生男。若有人久持诵无灵验悉地不现前者。作此灌顶法,速得悉地。如是等世间出世间。所求一切愿皆得成就。

成就随心陀罗尼法品第五
诵随心陀罗尼满一万遍。所有诸鬼神作障难者。悉来接足,礼拜白言。持明者救护我等勿断我命。所使我者,决定得了。我皆成就。若诵二万一千遍者。即得一切天龙敬伏为天中主。所出言辞,天皆奉行。若诵三万遍。一切鬼神药叉等,咸悉顺伏。若诵四万遍。意欲钩召,随意即成。若诵五万遍。所欲钩召追摄。若天若龙,若药叉若孽噜拏。若紧那啰阿苏啰摩护啰誐,及仙人婇女沙门婆罗门。刹利国王王后宰相群臣。及余种种人等皆得随意。烧安息香和白芥子。若诵六万遍,得无垢三摩地。若诵七万遍,得作持明仙中转轮王。若诵八万遍,执金刚手菩萨及与眷属来现其前。若诵九万遍,得诸菩萨施与无畏。若诵十万遍,得见一切如来。彼等如来作是言。善男子,汝欲所往诸佛刹土。皆得随意,无有障碍。通达一切真言,通达经论。一切如来加持。于三藐三菩提不退转。及得种种世间出世间法。心所乐求,皆得成就。诸佛如来皆悉印可。

护摩品第九
尔时如来复为诸大众。说护摩法。先须清净身心然后作法。一一法速令成就。起广大利益。为诸有情发如是心。应作护摩如法供养。护摩真言曰。

唵(引)(一) 娑嚩(二合)诃钵底(二) 部啰(二合)部嚩(入声)(二) 吽吽泮咤(半音)娑嚩(二合)(引)诃(引)(四)

以此真言加持油麻白芥子。和酥一遍一烧满一百八遍。能令一切真言法速得成就。除遣一切障者毗那夜迦。一切罪一切烦恼一切冤家恶友皆得摧伏禁止。令其迷惑。一切恶梦灾怪不祥之事自然消散。

又以安息香白芥子和酥。诵真言一遍一投火中烧之满一千八遍。一切鬼魅头自破裂。一切病患诸疟速得除愈。一切鬼神变怪皆得远离。

又以酥和白芥子。一诵真言一投火中。满一千八遍,获得一色主。

又以白芥子和酥护摩一千八遍。一切诸恐怖,冤家他敌,悉皆除灭。

又以天木(杉木是)和酥护摩一千八遍。得啰若并内官眷属,欢喜敬爱,所求皆遂。

若以白胶香和酥。及白芥子。于山峰上护摩如前遍数。一切诸宫窟门,自然而开。即得入中,为持明仙中王。

又以香胶和芥子油。于龙池边护摩一千八遍。一切诸龙,皆得敬爱。所敕皆作之。依时降雨,不损苗稼。

又以饮食护摩一千八遍。供养如来,即得五谷丰饶。

又以盐护摩一千八遍。一切药叉女皆来礼足。作是言,大家勿断我命。任意驱使,皆得成办。

又以酥和粳米。护摩一千八遍,获大吉祥。

又以胡椒对日。护摩一千八遍。常得诸天拥护,获大吉祥

又于大吉祥天女前。以油麻和白芥子护摩。得大财丰饶

又以遏迦木护摩一千八遍。即成警觉诸佛菩萨悉知是人。离一切罪。于一切世间出世间真言王。悉皆现前。除一切病。于诸冤敌,而得最胜。一切生死苦,不能凌逼。由此真言力故。诸有善业,皆果成就。一切恶梦不祥之事,皆得消散。一切厌祷,一切系缚,一切烦恼,不能侵扰。如是等护摩事业。能作息灾,能获安乐,获得财利。设有堕诸恶见众生,令得正见。

尔时婆伽梵告金刚手菩萨。此教王有大威德。是一切如来心。是诸如来母。是诸如来转大法轮。是诸如来,往诣菩提。是诸如来,建大法幢。是诸如来,吹大法蠡。是诸如来,坐金刚座。是诸如来,降伏魔军。是诸如来,最胜秘密。是诸如来,极大秘密。金刚手,此陀罗尼。于赡部洲,息一切有情烦恼。能除一切有情罪。能竭赡部洲有情地狱饿鬼傍生之业。能除有情生老病死,愁叹苦忧,及诸热恼。尔时世尊复告金刚手菩萨。我以天眼观诸如来。不能说此陀罗尼所生功德聚。此陀罗尼有如上最胜殊妙。如是广大如是甚深。如是等胜最胜。上最上大神通。如是大宝广博楼阁教王。薄福少德众生。必不闻此陀罗尼名字。况复得见。受持读诵。若有闻见此陀罗尼名者。是人已曾亲近恒沙诸佛菩萨。金刚手此陀罗尼是如来心。难解难入。若有善男子善女人。于百千万劫。供养八十俱胝那庾多百千恒河沙诸佛菩萨。饮食衣服,房舍卧具,百种汤药,旛盖香华,涂香末香。复以七宝满三千大千世界。日日中奉施诸佛。金刚手于汝意云何。是善男子善女人功德多不。金刚手菩萨白佛言。世尊此人功德无量无边,不可称数。若有诵此陀罗尼一遍者。此人功德,胜前功德。诸佛如来,说不能尽。若有善男子善女人。于一时顷作意思惟此陀罗尼。称量比前供养如一切如来饮食衣服香华七宝功德。倍胜于前。即成供养一切如来。

……

莲师伏藏:大威德金刚祈祷文

莲师伏藏大威德金刚祈祷文
གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་གཤིན་རྗེའི་གསོལ་འདེབས།

佐钦堪布丹熷扎拉 摘译于《莲师七章祈请颂》

མཐིང་ནག་ཨེ་ལས་དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་ན༔
黑蓝诶化怖量宫,
གཤིན་རྗེ་ཆུ་གླང་བརྫིས་པའི་གདན་སྟེང་དུ༔
死主水牛踏垫上,
འཇམ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད༔
文殊雅达克阎罗,
གཤེད་པོ་ཁྲོ་བོ་དྲེགས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔
暴傲死主敌眷绕,
གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔
祈请降阎罗尊众!

1. 黑蓝色“诶”字变化所成的恐怖无量宫殿中。
2. (脚)踏死主(死主即阎王)(所变)水牛于座垫上的……
3. 文殊雅曼达嘎(梵语)死主(阎王)克星(大威德金刚是阎王的降服者,天敌)。
4. 愤怒狂傲的阎罗天敌(即大威德金刚)之眷属围绕。
5. 祈祷降阎罗尊众。

大成就者唐东杰布金刚语《萨迦除病祈愿文》

文字来自网络

缘起:

旧时吉祥萨迦大寺院产生各种瘟疫疾病,延请诸密咒乃至苯教行者,修任何驱魔护身之仪轨皆无效,在寺院几要空绝时,大成就者唐东杰布使尽虚空般的如母众生修持皈依并修持六字大明咒后,再持诵此愿文后,一切疾病即刻消除,由此缘故,此法本称为萨迦除病祈祷文·金刚加持云。

萨迦除病祈愿文 · 金刚语加持云

业及巧合因缘所致之
魔障疾病部多伤害等
众生心不安乐诸疾病
祈愿于此世间永不生
犹如屠刀紧压命脉时
剎那之间身心分离之
各种痛苦及身心疾病
祈愿于此世间永不生
犹如已入阎王死主口
仅闻其名心生大恐惧
愿从今时至于永恒时
祈愿有情于此皆幸免
一千零八十种之魔障
三百六十突发之惊惧
四百二十四种疾病等
祈愿众生永离此诸难
夺取所有身心安乐之
四大不调所生之痛苦
悉皆平息寂静容光焕
祈愿长寿无病具安乐
借由上师三宝悲心力
诸众空性护法威神力
业果不虚无欺真谛力
祈祷回向发愿皆成就

大成就者唐東傑波金剛語 – 祛病消災願文
薩迦癒病消災祈願文
尊勝第十七世大寶法王噶瑪巴譯

等虛空一切如母有情
皈依佛寶上師
皈依佛法僧三寶眾
皈依上師本尊空行眾
皈依自心明空之法身
(三、七或二十一遍)

嗡嘛呢唄美吽
(一百零八遍)

今緣昔業生起之,鬼魅部多病擾之,
一切惶惶眾生疾,祈願不復現於世。
如劊子手押死囚,一剎那身心異留,
數數索命病痛已,祈願不複現於世。
如入閻羅口之境,種種聞名喪膽病,
一日瘟或常熱瘟,莫要傷害眾有情。
八萬害人鬼魅靈,三百六陰卓鬼冥,
四百四十等等病,莫要傷害眾有情。
各各令身心不舒,四大不調諸苦除,
身強體魄精氣盛,無病長壽享樂福。
上師三寶大悲力,空行護法大雄力,
因果不虛真實力,迴向祈願盡成就。

莲师心想事成祈请文(最短的莲师祈祷文)

文章来自网络

《莲师心想事成祈请颂》
嘉瓦向秋之意伏藏
བསམ་ལྷུན་བསྡུས་པ།

ཨོ་རྒྱན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
邬金写瓦超加ra索瓦爹
祈请百千万个莲花佛

བསམ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག། །།
松巴写瓦超加热杰吉
心愿百千万个悉皆成

大概是清朝末年,在藏地有一个官员因为帮老百姓做事而得罪了上司,于是他就变的很落魄。

当时萨迦派有位名为嘉瓦向秋的大德很喜欢这个人,觉得他很耿直。然后就告诉他:你念《莲师意乐祈请文》一百万,你家就能好了,世世代代越来越好。

但是《莲师意乐祈请文》比较长,于是嘉瓦向秋大师就宣说了这个只有两句的《莲师心想事成祈请》。后来,他家果真就越来越好了。

麦彭仁波切 · 招财祝文

摘自《地藏招财仪轨-招福天钩祈愿文》

麦彭仁波切 · 招财祝文
༄༅།།མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་གཡང་འབོད་བསྡུས་པ།།
佐钦丹熷扎拉 译

༈ ཧཱུྃ།

མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མཐུས།།
邱颂砸颂阿躺洽给推
三宝三根咒印力
བརྟན་གཡོ་སྲིད་ཞིའི་ཕྱྭ་གཡང་དགེ་མཚན་ཀུན།།
颠呦撕西洽央给参衮
动静有寂妙财聚
འདིར་ཁུག་འདིར་བསྡུས་འཕེལ་རྒྱས་མི་ནུབ་པར།།
提枯提堆培给米努巴
此勾此摄盛不衰
བདེ་སྐྱིད་བཀྲ་ཤིས་ལེགས་ཚོགས་དཔལ་འབར་ཤོག།
叠给扎西列措呗巴修
祥乐圆满愿炽燃!

ཤིང་འབྲུག་ཟླ་༡༡ཚེས་༦ལ་དྷཱིས་སོ།།
木龙十月初六 麦彭 造

缘起咒

缘起咒图

缘起咒

om ye dharmā hetu prabhavā,
om  耶  达尔玛  嘿度  巴ra巴瓦,
om 那些   法      因缘       生  ,

hetun teṣāṃ tathāgato hya vadat,
嘿敦    跌商    达塔噶多   h雅  瓦达,
因缘     那些      如来        故     说,

teṣāṃ cayo nirodha,
跌商    加尤    尼ro达,
那些    合和     坏灭,

evaṃ vādī mahā śramaṇaḥ。
哎旺   瓦迪  玛哈  师ra麻那哈。
如是     说     大        沙门。

汉译:
诸法因缘起,如来说是因。 彼法因缘灭,沙门如是说。

释迦牟尼佛所宣讲的八万四千法门,都可以包括在缘起咒中。因为,此“缘起性空”是佛陀教言的最重要核心,是无死的甘露, 是摧毁黑暗的明灯,是断除分别和执着的宝剑, 是医治烦恼和痛苦的妙药。

“缘起偈”,又叫“法身偈”,流行的汉译先后有几种,译句出入略有不同。

此“缘起偈”在大乘佛教兴起后,更加广为流传。因其显示了佛法核心的缘起性空思想,被视作佛陀的法身体现,故称为“法身偈”。常写于经书、佛像、塔院等处。

功德利益

全知麦彭仁波切在其所著的《净除业障百咒》中说:
缘起咒是一切善逝的法身,谁见缘起即见善逝。
哪怕是将它放在油柑子大的小塔当中,今生中也能生起梵天福德。
持诵一遍此咒能清净一切罪业,平息,遣除一切违缘。
如果观想任何事物而诵,相当于造佛像或佛塔。
若观想任何供品而诵,则等于供养遍满世间界的供品。
如果恒时念诵,则圆满一切心愿,任何损害也不能侵害,完整受持一切正法。
如果诵十万遍,那么将如愿实现一切所求之事。在它的各种事业仪轨中也有宣说。
大圆满系解脱咒中说,缘起咒也是能获得化生安住相续解脱的心咒。
总之,缘起咒即一切如来手印,犹如诸法的生命一般,功德不可思议。

一切都是缘起。缘起咒可以转变不好的缘起。如果念诵经文、仪轨、咒语时,有不好的缘起,就不会有成就和效果。念诵缘起咒以后,所有不好的缘起都能转变,一切都会吉祥、圆满。

在密法中,用缘起咒加持舌根,能令所诵真言如实成就。

佛陀非常赞叹缘起咒,《缘起经》中说: 哪怕建一个非常小的佛塔,塔里面没有任何其他装藏的东西,只有一个缘起咒装在里面,这个塔也能变成非常殊胜的积累福报的依处和福田。无论是佛像、佛塔、佛经,只要念诵七遍缘起偈或缘起咒,就会变成殊胜的福田,就可以算是一种简单的开光。

世尊在教法中,一再浓墨重彩的称赞证悟缘起。《稻杆经》中曾讲过一个公案:有一天,释迦牟尼佛在农田里看见一根稻秆,然后对眷属们说:“众比丘,若见因缘,彼即见法。若见于法,即能见佛。”

闻缘起偈 见解脱义

在北传和南传佛教文献中,都有舍利弗、目犍连闻偈悟道,成为佛陀上首二大弟子,即“如来双胜”的故事。南传律藏犍度《大品》(Mahavagga)中的记述:

当僧伽已扩大到千人以上时,佛陀率领大比丘众来到了摩揭陀国首都王舍城,与频毗沙罗王会面,并接受了国王供养的竹林精舍。

当时在王舍城有散惹夷(Sasjaya)及其二百五十弟子,舍利弗和目犍连也在其门下,并且是会众之首。二人约定,无论谁先得到“不死”,即解脱,就应立即告诉另一个人。

一天,舍利弗遇到佛陀的大弟子、最初五比丘之一的马胜(Assaji)尊者,被尊者行乞时安祥、庄严的神态所吸引,趋前请问。当得知尊者是大沙门乔答摩的弟子时,他十分渴切地想要了解佛陀的教法,因此请求尊者无论如何也要告诉他一些佛陀教义的心要。于是马胜尊者便对舍利弗说了一个偈颂:

“诸法从缘起,如来说是因。 彼法因缘尽,是大沙门说”

舍利弗听后,当即证得清净无垢法眼——“一切观待因缘而生者,亦必观待因缘而灭。”并对马胜尊者说:“如果这就是法,那么你一定已经证得了往昔多无数劫所未曾见的,一切苦的寂灭!”

舍利弗回去将此偈转告了目犍连,目犍连也当即证得了清净无垢法眼。他们二人劝说其他二百五十弟子离开了散惹夷,一同去皈依佛陀,而散惹夷本人则拒绝接受劝告。当他们远远的向着竹林精舍走来时,佛陀预告众比丘说:“这两个正在到来的人,将成为我最殊胜的弟子。”

八十八佛忏悔文(五十三佛+三十五佛)

八十八佛

文章来自网络

《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛。三十五佛,出自《佛说三十五佛名礼忏文》、《大宝积经优波离会第二十四》和《佛说决定毗尼经》。是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以为众生作忏悔主,向诸佛祈祷,悔改自己的过恶,以求诸佛加持。

五十三佛功德

《佛说观药王药上二菩萨经》云:
若有善男子善女人及馀一切众生。得闻是五十三佛名者。是人於百千万亿阿僧祇劫不堕恶道
若复有人能称是五十三佛名者。生生之处常得值遇十方诸佛。
若复有人能至心敬礼五十三佛者。除灭四重五逆及谤方等皆悉清净。以是诸佛本誓愿故。於念念中即得除灭如上诸罪。
尸弃如来毘舍浮如来。拘留孙如来拘那含牟尼如来迦叶如来。亦赞是五十三佛名。亦复赞叹善男子善女人。能闻是五十三佛名者。能称名者能敬礼者。除灭罪障如上所说。

尔时释迦牟尼佛告大众言。我曾往昔无数劫时。於妙光佛末法之中出家学道。闻是五十三佛名。闻已合掌心生欢喜。复教他人令得闻持。他人闻已展转相教。乃至三千人。此三千人异口同音。称诸佛名一心敬礼。以是敬礼诸佛因缘功德力故。即得超越无数亿劫生死之罪

其千人者花光佛为首。下至毘舍浮佛。於庄严劫得成为佛过去千佛是也。此中千佛者。拘留孙佛为首。下至楼至如来(楼至佛)。於贤劫中次第成佛。后千佛者。日光如来为首。下至须弥相佛。於星宿劫中当得成佛。
佛告宝积。十方现在诸佛善德如来等。亦曾得闻是五十三佛名故。於十方面各皆成佛。

三十五佛

宗喀巴大师 修忏如法 三十五佛现全身

宗喀巴大师闭关专修时,在一块石板上,以大礼拜礼三十五佛。

修三十五佛忏,是一边礼拜,一边诵三十五佛名。因大师礼佛修忏不畏艰苦,一味精进,以致手足俱裂,整个手掌、膝盖都磨烂了。并在石板上留下手脚膜拜的凹痕,和头额的印纹。

大师礼拜三十五佛时,常感三十五佛现身加持。然而他每次所见到的三十五佛,却全部没有头部。他觉得很奇怪,因此就此事请问本尊文殊菩萨。文殊菩萨回答说:

“因为你所称念的佛号不具全,忆念佛的功德不圆满,所以无法见到诸佛之圆满相。以后你必须在佛号前面,加诵‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊’,如此方能见到全身的佛相。”

大师自此以后,每次修忏时,都遵照文殊菩萨所教,如法念诵,果然每次都可看到三十五佛的圆满相,尊尊光明相好,庄严无比。于是大师依此,造三十五佛忏的修观仪轨。

帕绷喀仁波切在《掌中解脱》中解释,宗喀巴大师之所以能够带给有情浩如虚空的利益,是得力于他在三十五佛除障法门上,下过非常深的功夫。

宗喀巴大师每天睡觉前都持三十五遍的三十五佛名。宗喀巴大师往往说:“睡觉前持诵三十五佛名三十五遍,我这个比丘就会以舒坦、安乐的心上床睡觉。”

三十五佛功德

索达吉堪布《入行论释·善说海》:

…《优波离经》中还讲了:“倘若依靠《三十五佛忏悔文》,昼夜励力地忏悔,即使造了五无间罪等,也能得以清净。”

菩提道次第中举出六种除障技巧,持诵三十五佛是其中一种。除障的法门之一是持诵佛名,特别是念三十五佛,这是威力十分强力的法门。三十五佛的每一尊佛均示现来去除某一种我们通常会违犯的恶业,使我们的心净化。持每一尊佛名,都会净除好几劫的恶业,这实在是令人难以置信、威力强大的法门。

持这些佛中的一尊佛名会净除好几劫的特定恶业,持一尊佛名一次就可以疗除所有四百零四种疾病的肇因,无疑地,这个除障法太宝贵了。仅仅持一次佛名所净除的恶业,便是所有疾病、困境的肇因。持一次佛名就可以净除所有我可能必须生生世世,百千世不断经历的疾病、困难,以及修行的障碍。所净除的不仅是一个恶业,而是好几劫的恶业!……

三十五佛观想

索达吉堪布《入行论释·善说海》:

修持三十五佛礼忏法,须观想面前虚空有一皈依境,主尊为本师释迦牟尼佛,佛陀的宝座由大白象所擎举的宝座(与修持别法,佛陀的宝座由狮子所擎举,有所不同),其上有莲花与月轮,周围有缀满珍珠的宝幔庄严,佛陀具足三十二种妙相,八十种随好,全身散发如同十万个太阳般的光芒,如是具足一切威仪,端坐于宝座上。此处观想佛陀的宝座,由大白象而非狮子所擎举的原因,在于修持本法的目的,乃是为了净除业障,而大白象具足极大的力量,以此为修持本法,能净除一切业障的缘起。珍珠宝幔象征行者能将心续中的恶业净除的缘起。

三十四尊佛,前三十尊佛,分别于释迦牟尼佛的十方(东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下),围绕三周,每一周有十尊佛;最后四尊佛,于围绕佛陀第四周的东、西、南、北四方安住。诸佛安住的位置与持诵佛号的功德利益,简列于下:

持诵诸佛佛号的功德利益,系以阿底峡尊者的传承为依归;三十五佛的形相,系以宗喀巴大师于「阿喀」地方,闭关修持时,亲见三十五佛,遂将三十五佛的形相记录下来。大师此举,并非为炫耀自己能亲见三十五佛,而是为利益后世众生,方行此事。

…宗喀巴大师所记录三十五佛的形相与所传的口诀,完全与经典相符,没有丝毫违背之处。

一、「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」,身金色,右手触地印,左手定印,身穿比丘三衣,现梵行出家相,具足三十二种妙相、八十种随好,金刚珈趺座于莲花月轮宝座上。持诵佛陀佛号的功德,能消过去生中,一万劫的罪业。若行者除口念佛号外,身能行大礼拜,心能忆念佛陀的功德,所消除的罪业,当远超过此。

二、第一周:

1.「南无金刚不坏佛」位于佛陀的上方,其身黄色,双手结说法印,身穿比丘三衣,现梵行出家相,具足三十二种妙相、八十种随好,端坐于莲花月轮宝座上,(诸佛的身相除颜色与手印不同,余均与释迦牟尼佛相同)。持诵佛号的功德,能消过去生中,一万劫的罪业。

2.「南无宝光佛」位于佛陀的东方,东方即佛陀的前方,其身红色,双手结定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,三万劫的罪业。

3.「南无龙尊王佛」位于佛陀的东南方,面颈白色,身臂蓝色,双手结说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,八劫的罪业。

4.「南无精进军佛」位于佛陀的南方,其身黄色,右手施护印,左手于胸前作说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中一切口业。

5.「南无精进喜佛」位于佛陀的西南方,其身黄色,双手结说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中一切意业。

6.「南无宝火佛」位于佛陀的西方,其身红色,右手触地印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,盗取三宝物的罪业。

7.「南无宝月光佛」位于佛陀的西北方,其身白色,右手触地印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,一劫的罪业。

8.「南无现无愚佛」位于佛陀的北方,其身绿色,右手于胸前,作无畏印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,宣说四圣众过失的罪业。

9.「南无宝月佛」位于佛陀的东北方,其身白色,双手结说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,弒母(五无间罪之一)的罪业。

10.「南无无垢佛」位于佛陀的下方,其身蓝色,双手结定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,弒父(五无间罪之一)的罪业。

三、第二周:

1.「南无勇施佛」位于佛陀的上方,其身黄色,双手上下结说法印,持诵佛号

的功德,能消过去生中,弒阿罗汉(五无间罪之一)的罪业。

2.「南无清净佛」位于佛陀的东方,其身黄色,右手触地印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,破和合僧(五无间罪之一)的罪业。

3.「南无清净施佛」位于佛陀的东南方,其身红黄色,双手结说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,出佛身血(五无间罪之一)的罪业。

4.「南无娑留那佛」位于佛陀的南方,其身白色,双手结定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,摈弃、驱逐阿罗汉的罪业。

5.「南无水天佛」位于佛陀的西南方,其身白色,双手结说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,弒菩萨的罪业。

6.「南无坚德佛」位于佛陀的西方,其身黄色,右手施护印,左手说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,弒阿阇梨或师长的罪业。

7.「南无旃檀功德佛」位于佛陀的西北方,其身蓝色,右手触地印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,阻止斋僧的罪业。

8.「南无无量掬光佛」位于佛陀的北方,其身红色,双手结说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,毁坏塔寺的罪业。

9.「南无光德佛」位于佛陀的东北方,其身蓝色,双手上下结说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,一切瞋业。

10.「南无无忧德佛」位于佛陀的下方,其身浅红色,双手结定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,一切贪业。

四、第三周

1.「南无那罗延佛」位于佛陀的上方,其身黄色,双手上下结说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,一万劫的罪业。

2.「南无功德华佛」位于佛陀的东方,其身黄色,右手拇指与食指相捻,置于右膝,左手作说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,十万劫的罪业。

3.「南无清净光游戏神通佛」位于佛陀的东南方,其身黄色,右手触地印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,一千劫的罪业。

4.「南无莲华光游戏神通佛」位于佛陀的南方,其身红色,右手触地印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,七劫的罪业。

5.「南无财功德佛」位于佛陀的西南方,其身蓝色,双手结定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,由烦恼习气所造作的罪业。

6.「南无德念佛」位于佛陀的西方,其身黄色,双手结定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,一切身业。

7.「南无善名称功德佛」位于佛陀的西北方,其身白色,右手于胸前作说法印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,对于佛出世不欢喜所造作的罪业。

8.「南无红焰幢王佛」位于佛陀的北方,其身蓝色,右手持宝幢置于左肩,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,由嫉妒心所做的罪业。

9.「南无善游步功德佛」位于佛陀的东北方,其身蓝色,右手持剑当胸,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,教唆他人造作恶业的罪业。

10.「南无斗战胜佛」位于佛陀的下方,其身蓝色,双手持盔甲置于胸前,持诵佛号的功德,能消过去生中,由傲慢所造作的罪业。

五、第四周:

1.「南无善游步佛」位于佛陀的东方,其身蓝色,右手触地印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,由两舌(挑拨离间)所造作的罪业。

2.「南无周匝庄严功德佛」位于佛陀的南方,其身红黄色,右手施护印,左手说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,随喜他人不善的罪业。

3.「南无宝华游步佛」位于佛陀的西方,其身红黄色,右手施护印,左手说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,毁谤佛法的罪业。

4.「南无薄伽梵如来应供正遍知宝莲华善住娑罗树王佛」位于佛陀的北方,其身黄色,双手结定印,上托「妙高山」(须弥山),持诵佛号的功德,能消过去生中,毁谤上师与违犯三昧耶戒(誓愿)的罪业。

以上为三十五佛的形相与持诵佛号的功德,持诵诸佛佛号的功德,与所能消除的罪业,看似有所不同;然此,并非诸佛的证量与功德有所差别,而是由于诸佛往昔的愿力,与对应众生的根器与因缘,而有所差异。

行者修持本法,除了念诵三十五佛的佛号之外,亦可再继续念诵「药师七佛」的佛号(南无善名称吉祥王佛,南无威音王佛,南无金色无垢佛,南无无忧最胜吉祥佛,南无法海雷音佛,南无法海胜慧游戏神通佛,南无药师琉璃光王佛)。此因,药师七佛的愿行,对于五浊恶世的众生,具有特别殊胜的加持力。

八十八佛忏悔文

大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识。
相好光明以自严,众等至心皈命礼。

南无皈依十方尽虚空界一切诸佛。
南无皈依十方尽虚空界一切尊法。
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。

南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

(过去五十三佛)
“南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛、南无多摩罗跋栴檀香佛、
南无栴檀光佛、南无摩尼幢佛、南无欢喜藏摩尼宝积佛、南无一切世间乐见上大精进佛、
南无摩尼幢灯光佛、南无慧炬照佛、南无海德光明佛、南无金刚牢强普散金光佛、
南无大强精进勇猛佛、南无大悲光佛、南无慈力王佛、南无慈藏佛、
南无栴檀窟庄严胜佛、南无贤善首佛、南无善意佛、南无广庄严王佛、
南无金华光佛、南无宝盖照空自在力王佛、南无虚空宝华光佛、南无琉璃庄严王佛、
南无普现色身光佛、南无不动智光佛、南无降伏众魔王佛、南无才光明佛、
南无智慧胜佛、南无弥勒仙光佛、南无善寂月音妙尊智王佛、南无世净光佛、
南无龙种上尊王佛、南无日月光佛、南无日月珠光佛、南无慧幢胜王佛、
南无狮子吼自在力王佛、南无妙音胜佛、南无常光幢佛、南无观世灯佛、
南无慧威灯王佛、南无法胜王佛、南无须弥光佛、南无须曼那华光佛、
南无优坛钵罗华殊胜王佛、南无大慧力王佛、南无阿閦毗欢喜光佛、南无无量音声王佛、
南无才光佛、南无金海光佛、南无山海慧自在通王佛、南无大通光佛、
南无一切法常满王佛、”

(现在三十五佛)
“南无释迦牟尼佛、南无金刚不坏佛、南无宝光佛、
南无龙尊王佛、南无精进军佛、南无精进喜佛、南无宝火佛、
南无宝月光佛、南无现无愚佛、南无宝月佛、南无无垢佛、
南无离垢佛、南无勇施佛、南无清净佛、南无清净施佛、
南无娑留那佛、南无水天佛、南无坚德佛、南无栴檀功德佛、
南无无量掬光佛、南无光德佛、南无无忧德佛、南无那罗延佛、
南无功德华佛、南无莲华光游戏神通佛、南无财功德佛、南无德念佛、
南无善名称功德佛、南无红燄帝幢王佛、南无善游步功德佛、南无斗战胜佛、
南无善游步佛、南无周匝庄严功德佛、南无宝华游步佛、南无宝莲华善住娑罗树王佛、”

南无法界藏身阿弥陀佛 。

(药师七佛)
“南无善名称吉祥王如来、南无宝月智严光音自在王如来、南无金色宝光妙行成就如来、南无无忧最胜吉祥如来、南无法海雷音如来、南无法海胜慧游戏神通如来、南无药师琉璃光如来。”

普贤行愿回向文

文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根,随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍。
面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿。
普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。
南无大行普贤菩萨(三称)

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麦彭仁波切:风马转运法 · 所愿随赐如意宝

༄༅།།རླུང་རྟ་སྐྱེད་ཐབས་དགོས་འདོད་མཆོག་སྦྱིན་རཏྣ་བསམ་འཕེལ།།
【风马转运法 · 所愿随赐如意宝】
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།
嗡 啊 吽
དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་དང་།།
衮邱砸颂拉躺尝颂躺   三宝三根天仙及
རིགས་གསུམ་མགོན་དང་རྣམ་རྒྱལ་ལྷ་མོའི་ཚོགས།།
日颂衮躺囊给拉莫玫措 三怙尊胜佛母众
པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྒྱ་བོད་རིག་པ་འཛིན།།
呗玛推辰嘉培日巴怎 印藏持明莲颅鬘
དཔལ་མགོན་ཚོགས་བདག་དགྲ་བླ་ལྷ་དམག་དང་།།
呗衮措达扎拉啦玛躺 众主战神天兵等
འགོ་བའི་ལྷ་མགོན་གེ་སར་སྐྱེས་བུ་ཆེ།།
衮维拉衮给撒给普齐 守护之神格萨王
རྟེན་འབྲེལ་སྲིད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ།།
颠摘撕巴聚给拉囊拉 缘起有续之神众
དངོས་བཤམས་ཡིད་སྤྲུལ་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་འབུལ།།
维像益追衮桑却珍蓓 真幻普贤供云奉
གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཐུགས་རྗེས་བྱིན་གྱིས་རློབ།།
随哇叠嗦突吉钦剋洛 祈祷大悲赐加持
བྱད་ཕུར་གཏད་གནན་གདོན་བགེགས་བར་ཆད་ཀྱིས།།
切普戴喃敦给帕切给 咒橛煞镇魔碍故
རླུང་རྟ་གུད་ཅིང་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ཀུན་ཞི།།
隆达魁经酿呗卷衮西 运衰过患皆清净
འཐབ་མཁོན་མི་ཁ་དགྲ་གྱོད་ཕུང་སྲི་སོགས།།
投困米咔扎却pong撕嗦 诤怨舌敌讼灾等
མི་མཐུན་བར་ཆད་མ་ལུས་ཞི་བར་མཛོད།།
米吞帕切玛履西哇最 逆缘障碍无余净
རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡི།།
族垂刚巴西躺颠巴益 具有神变四蹄之
བསོད་ནམས་ཀླུང་རྟའི་སྟོབས་ཤུགས་རབ་རྒྱས་ནས།།
随囊隆戴兜修柔给內 福运风马力极增
ཆོས་དང་སྲིད་དང་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི།
却躺撕躺邱躺吞莫剋 政教殊胜共同之
དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཛོད།།
维珠玛履益形珠巴最 悉地无余如意成
ཨོཾ་ཝཱ་གི་ཤྭ་རི་མུཾ།
嗡 瓦嗯哥秀哦日蒙母
ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།
嗡 嘛呢 悲美 吽
ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧཱུྃ།
嗡 班匝 巴呢 吽
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།
嗡啊吽 班匝嗯 格热 班玛 色德 吽
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ།
嗡 啊 吽 吙
ཧ་ཀྵ་མ་ལ་ཝ་ར་ཡྃ་སྭཱ་ཧཱ།
哈恰玛拉瓦ra央梭哈
ཨོཾ་སརྦ་གྲ་ཧ་ནཱཀྵཱ་ཏྲ་དྷྱ་མི་ཀ་ར་ནི་སྭཱ་ཧཱ།
嗡萨尔瓦嗯扎哈孬恰扎嗯喋莫嘎ra呢梭哈
ཨོཾ་ཧེ་ཧེ་ཏིཥྠ་ཏིཥྠ་བནྡྷ་བནྡྷ་དྷཱ་ར་ཡ་དྷཱ་ར་ཡ།ནི་རུནྡྷ་ནི་རུནྡྷ་ཨ་མུ་ཀ་ཨུརྞ་མ་ནི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 嘿嘿地插地插 嗯班搭嗯班搭
嗯搭ra雅嗯搭ra雅 嗯呢任大嗯呢
任大阿莫噶 额日那玛呢耶 梭哈
ཨོཾ་པདྨ་ཙནྡྷ་མ་ནི་ཛྭ་ལ་ཧཱུྃ།
嗡贝玛簪搭玛嗯呢嗯啦吽
ཨོཾ་མ་ཎི་རཱ་ཛ་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཧེ་ཧཻ་ཧོ་ཧཽ།སརྦ་བི་ཛ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།
嗡 嘛呢然匝哈哈呵呵嘿嘿
吼吼 萨尔瓦嗯勃嗯匝压色德吽
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ་ཧེ་སྟག་སེང་ཁྱུང་འབྲུག་འདི་ཡར་བསྐྱེད།ཀུན་འདུས་སརྦ་འདུ་འདུ་ཧོ།
嗡 啊吽吙嘿 虎狮鹏龙此增盛全聚 萨尔瓦 来来 吙
ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཿཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 班匝 阿耶额尅 梭哈
བདག་ཅག་གི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དཔལ་དང་རླུང་རྟ་ཐམས་ཅད་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྐྱེད་ཅིག
我等寿命、福报、吉祥、运气皆愿上上增上!
ཨོཾ་ཡེ་དྷ་མཱ་ཧེ་སོགས་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 耶达尔玛 嘿的扎巴瓦 黑的嗯得
堪达塔噶多 哈雅弯得大 得堪匝友呢若达
诶旺巴德 玛哈 夏尔玛纳耶 梭哈
ཨོཾ་བྷུ་ར་བྷུ་བ་སྭ༔སྭ་ཏི་ན་མ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 嗯勃ra嗯勃嗯挖梭的拿玛梭哈
ཨོཾ་སརྦ་ཏི་ཐི་ནཱཀྵ་ཏྲ་གྲ་ཧེ་མངྒ་ལེ་བྷྱོ༔སྭཱཧཱ།
嗡萨尔瓦的特闹噶恰簪嗯炸嘿芒嘎类嗯救梭哈
ཨོཾ་ཨ་ཀ་ནི་ནི་ཀ་ནི་ཨ་བྷི་ལ་མ་དྷ་ལེ་མཎྜ་ལེ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡阿嘎呢呢嘎呢阿嗯勃拉玛嗯搭列曼嗯扎列梭哈
ན་མོ་བུདྡྷ་དྷརྨ་སཾ་གྷ་ཡ་མ་མ་ཤྲཱི་ཡེ་མངྒ་ལ་བྷ་བ་ཏུ་སྭཱ་ཧཱ།
那么嗯勃搭达尔玛僧嘎雅玛玛歇日耶蒙嘎拉巴挖的梭哈
འདི་ཉིན་རེ་བཞིན་བཏོན་ན་རྟག་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་པ་དང་།བྱ་བ་གང་བརྩམ་པ་བར་ཆད་མེད་པར་ཡིད་བཞིན་གྲུབ་པ་དང་།བསོད་ནམས་རླུང་རྟའི་སྟོབས་རྩལ་ཆེར་རྒྱས་ནས།སྙན་གྲགས་དང་དཔལ་འབྱོར་འཕེལ་བ་དང་།བསམ་པའི་དོན་ཀུན་ཆོས་མཐུན་ལེགས་ལམ་འཕེལ་ཏེ་མཆོག་དང་མཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།མངྒ་ལཾ།།
此若每日诵持,则常吉祥,无论任何所作,皆无障碍而所愿成就,福报运气之威力广大增上故,名誉财福兴盛,一切所愿皆如法,前途善妙,迅速获得胜共悉地。蒙嘎浪!麦彭造。

阿弥陀佛、长寿佛、莲师、马头明王合一之长寿法(唐东嘉波伏藏)

文章来自网络

唐东嘉波是莲师和观音的化身。

唐东嘉波,又名华智白旺秀尊,第六绕迥之金牛年(1361年,元至正二十年)生于后藏地区的沃迦拉孜。其父多杰坚赞,母亲嘉塔拉姆。约与宗喀巴是同时人,属香巴噶举派僧人。他不仅是一位享有盛名的噶举派大师,而且是一位桥梁设计者和创造者。

唐东嘉波小时侯家境贫寒,父母送他到香觉寺尼玛僧格处出家学习写读,由于他刻苦钻研,几年间就掌握了藏文。后在多朵嘉拉寺从宦觉喜饶受近圆戒,取名尊哲桑波;又在昂囊寺拜洛桑多杰和官却达勒闻习经论三藏。不久去萨迦辩经,别的答辩者十分自矜,而他非常谦逊,唐东嘉波尊哲涅巴之名由此而来。

他来到岗布勒,从达玛华哇勒曲噶图、拉东巴索南却、衮邦、仁琴坚赞、仁达哇·循努洛哲、夏普哇等闻习新旧密咒。其后长期静修于温尔。唐东嘉波在塘卡萨那桑觉地居住时,有人这样说:在辽阔的空性界,钻研空性之瑜伽师、犹如无畏王,此乃名为唐东嘉波。从此人们誉称他为智白旺秀唐东嘉波,意为成就自在唐东王。

后来,唐东嘉波云游印度、内地及康藏各地。看到人们过河艰难,开始以演戏筹资建桥,修建了许多桥梁和寺庙。他将贝纳家的七姐妹动员起来,两人扮演王子,两人扮演猎人,两人扮演天女,一人击乐器,他自己击鼓指挥,创建了藏族历史上的第一个七人剧团,名叫雅龙扎西雪巴剧团。编写以歌舞剧形式演唱历史故事的藏戏剧本多种,后人尊他为藏戏的创始人。每当雅龙扎西雪巴团、香巴团、觉摩隆团的演员演出时,舞台上就有唐东嘉波的形象。

在医药方面,唐东嘉波发明了能治内科百病之白丸和能治流行瘟疫之红丸等医方诀窍。

唐东嘉波一生治水建桥(据说共建铁索桥50座,木桥六十座),创建戏团,招徒学经,广传佛法(拉萨贾波日的药王庙就是他创建的)的事迹,在藏区家喻户晓,得到后人崇敬。卒于康区类乌齐地方,相传享年125岁。

对于他的生卒年代众说不一,《唐东嘉波传》中记载的生年为公元1361年,卒年为1485年。生卒年的又一说是1385——1509年,还有一说是1385——1464年。

无死长寿祈祷文

中文                             藏音
Hrih hrih hrih               赫ri 赫ri 赫ri
怙主弥陀照护一切众,那瓦它耶 主贵写思炯,
长寿佛赐无死之成就,车瓦美哲 卓拉喜美德(儿),
马头明王除去诸障碍,恩吉旺杰 卓为巴吉ci,
莲师浊世众生作依怙,恩马炯美 涅贝主瓦将,
唐东嘉波无诳之祈祷,唐东嘉波 索达罗王美,
祈请驱散违缘与障碍,索瓦爹索 嘎间巴哲索,
祈请赐予无死圣成就。性杰罗喜 星美木哲作。

Om amarani jivanti guru padma krodha puṇye jñāna āyur siddhi hrih hrih hrih
Om 阿马ra尼 吉万迪 咕噜    贝马     kro达    普涅   nia那  阿尤   悉地   赫ri  赫ri  赫ri
Om 无死 希望拥有生命 上师 莲师  忿怒尊    福德    智慧  寿命   悉地    hrih hrih hrih
Om          长寿佛           莲师         马头明王

观想:
前方虚空中,唐东嘉波,身暗红色,盘坐,百岁,白发白胡,持甘露宝瓶,瓶上有如意宝树和马头明王。
唐东嘉波顶上有阿弥陀佛与长寿佛合一之长寿尊,持长寿宝瓶。
唐东嘉波喉间有马头明王,右手持棍棒,驱除障碍,左手持长寿宝瓶。
唐东嘉波心间有莲花生大师,一手持金刚杵,一手持长寿宝瓶。
唐东嘉波身边有佛菩萨、本尊、声闻、缘觉、护法、财神等圣众围绕。

唐东嘉波心间放光,光中出五色仙女,仙女飞至各方,从夺取寿量等之非人和精华万物中,将寿量、智慧、善缘、珍宝、权力、精华等掘取回来。

寿量、智慧、善缘、珍宝、权力、精华、以及唐东嘉波、莲师、长寿佛的加持之光,加持融入自身,并获得无死成就。

若修持此法,及念诵无死长寿祈祷文,每天念诵一百遍。心咒每天念诵一千遍,定能寿至百岁。

二十一度母赞(中藏文)

༄༅།།སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་ཞལ་ཐང་།
二十一度母法相

顶礼至尊圣度母
༄༅།།ཨོཾ་རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
嗡 杰尊玛 帕玛 卓玛拉 恰擦洛
嗡 顶礼至尊圣度母

【 救 度 速 勇 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་སྒྲོལ་མ་མྱུར་མ་དཔའ་མོ།།
01
【胜勇度母:红色 一面八臂】
法源中央的黄色莲花和月轮之上.救度速勇母.身呈红色.如火焰.顶饰为毗卢遮那佛.一面双目八臂.双足金刚跏趺坐于红莲虚空中央之宝座上.身饰丝质天衣和种种珍宝.背后以月光为饰.顶饰为毗卢遮那佛.第一双手持铃杵.置于头顶结极喜印.第二双手持弓与箭.第三双手右手持法轮.左手持海螺.第四双手右手持宝剑.左手持套索.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
救度速勇母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་སྒྲོལ་མ་མྱུར་མ་དཔའ་མོ།།
恰擦 卓玛 纽玛 巴莫
礼 敬 救 度 速 勇 母
སྤྱན་ནི་སྐད་ཅིག་གློག་དང་འདྲ་མ།།
间尼 给基 洛堂 扎玛
目 如 电 光 刹 那 照
འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་ཆུ་སྐྱེས་ཞལ་གྱི།།
极滇 松军 秋给 暇棋
三 界 怙 尊 莲 花 泪
གེ་སར་བྱེ་བ་ལས་ནི་བྱུང་མ།།
给萨 结哇 雷尼 迥玛
花 蕊 绽 放 现 端 严

【 百 秋 朗 月 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཀུན་ཏུ།།
02
【月亮度母 : 白色 三面 十二臂】
宛如秋月.身呈白色.皎洁无瑕.所属佛部为阿弥陀佛.三个面孔十二手臂.三个面孔为正面和左右各一面孔.正面为白色.左右面孔呈黄色和蓝色.无量光佛安住头顶.双足站立.于莲花月轮之座上第一双手结禅定印.第二双手右手持天杖.左手持净瓶.第三双手右手持法轮.左手拈“乌巴拉”花.第四双手右手持珍宝.左手持金刚铃.第五双手右手持金刚.左手持宝瓶.第六双手右手持鲜花璎珞(花环).左手持般若波罗蜜多经(经函).耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
百秋朗月母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཀུན་ཏུ།།
恰擦 敦嘎 达哇 军睹
礼 敬 百 秋 朗 月 母
གང་བ་བརྒྱ་ནི་བརྩེགས་པའི་ཞལ་མ།།
扛哇 甲尼 皆贝 暇玛
普 遍 圆 满 迭 辉 容
སྐར་མ་སྟོང་ཕྲག་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས།།
噶玛 东插 凑巴 拿棋
如 千 星 宿 齐 聚 集
རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འོད་རབ་འབར་མ།།
嚷睹 切伟 伟喇 跋玛
灿 然 闪 烁 光 明 耀

【 紫 磨 金 色 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་གསེར་སྔོ་ཆུ་ནས་སྐྱེས་ཀྱིས།།
03
【金亮度母 : 金色 一面十臂】
此尊度母身呈金色.一面十臂.所属佛部为宝生佛.金刚跏趺坐于四色八瓣莲花日轮之座上.第一双手右手持念珠.置于心际.左手持飘带(丝带).第二双手右手持宝剑.左手持套索.第三双手右手持箭.左手拈莲花.第四双手右手持金刚杵.左手持金刚铃.第五双手右手持棍.左手持弓.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
紫磨金色母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་གསེར་སྔོ་ཆུ་ནས་སྐྱེས་ཀྱིས།།
恰擦 色吾 秋涅 界棋
礼 敬 水 生 青 莲 母
པདྨས་ཕྱག་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན་མ།།
贝没 恰尼 南巴 间玛
妙 手 持 莲 胜 庄 严
སྦྱིན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དཀའ་ཐུབ་ཞི་བ།།
勤巴 尊居 尬途 昔哇
布 施 精 进 息 苦 行
བཟོད་པ་བསམ་གཏན་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་མ།།
索巴 散滇 噘由 尼玛
忍 辱 禅 定 行 持 境

【 如 来 顶 髻 尊 胜 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར།།
04
【顶髻胜利度母 : 黄色 一面四臂】
此尊度母身呈金色.一面四臂.所属佛部为不空成就佛.以菩萨半跏趺坐于黄莲月轮之座上.第一双手右手结妙施印.左手持净瓶.第二双手的右手持念珠.左手持棍.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
如来顶髻母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར།།
恰擦 喋行 谢贝 族兜
礼 敬 如 来 顶 髻 母
མཐའ་ཡས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྤྱོད་མ།།
踏耶 南巴 甲哇 噘玛
受 持 尊 胜 无 边 行
མ་ལུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པའི།།
玛吕 帕若 钦巴 透贝
得 波 罗 密 尽 无 余
རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བསྟེན་མ།།
甲威 色棋 形睹 滇玛
胜 势 佛 子 乐 亲 近

【 吽 音 叱 咤 度 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུཏྟཱ་ར་ཧཱུྃ་ཡི་གེ།
05
【发吽声度母:黄色 一面二臂】
此尊度母身呈黄色.一面双臂.以金刚跏趺坐于月轮之座.所属佛部为阿弥陀佛.右手结胜施印.左手拈黄色“乌巴拉”花.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
吽音叱咤母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུཏྟཱ་ར་ཧཱུྃ་ཡི་གེ།
恰擦 睹搭 拉吽 宜给
礼 敬 嘟 哒 惹 吽 母
འདོད་དང་ཕྱོགས་དང་ནམ་མཁའ་གང་མ།།
堆堂 秋堂 南咖 扛吗
光 音 遍 满 欲 方 空
འཇིག་རྟེན་བདུན་པོ་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ཏེ།།
极滇 敦波 暇棋 年喋
运 足 遍 履 七 世 界
ལུས་པ་མེད་པར་འགུགས་པར་ནུས་མ།།
吕巴 枚跋 古跋 女玛
悉 能 钩 召 尽 无 余

【 胜 三 界 度 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བརྒྱ་བྱིན་མེ་ལྷ་ཚངས་པ།།
06
【胜三界度母 : 红色 一面四臂】
此尊度母身呈红色.一面四臂.所属佛部为阿弥陀佛.以菩萨跏趺坐于红莲日轮之座上.第一双手右手持金刚.左手结期克印.第二双手右手持宝剑.左手持套索.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
帝梵恭奉母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བརྒྱ་བྱིན་མེ་ལྷ་ཚངས་པ།།
恰擦 甲进 枚拉 仓巴
礼 敬 自 在 供 养 母
རླུང་ལྷ་སྣ་ཚོགས་དབང་ཕྱུག་མཆོད་མ།།
龙拉 拿措 汪秋 确玛
释 梵 火 风 众 神 供
འབྱུང་པོ་རོ་ལངས་དྲི་ཟ་རྣམས་དང་།།
迥波 若郎 持啥 南堂
部 多 起 尸 寻 香 等
གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་ཀྱིས་མདུན་ནས་བསྟོད་མ།།
虐勤 措棋 屯涅 堆玛
诸 药 叉 众 面 赞 颂

【 呼 遮 作 呸 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏྲཊ་ཅེས་བྱ་དང་ཕཊ་ཀྱིས།།
07
【破敌度母:黑色武相 一面四臂】
此尊度母身呈黑色.一面四臂.所属佛部为宝生佛.身着黄衣.头戴珍宝佛冠.头发向上卷曲.并以蛇为饰.脚踝以镯装饰.右腿弯曲.左脚前伸半坐于黄莲花日轮之座上.第一双手右手持法轮.左手持上有金刚杵的莲花(有说持套索置脐下)第二双手右手持宝剑.左手结期克印而伸展.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
呼遮作呸母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏྲཊ་ཅེས་བྱ་དང་ཕཊ་ཀྱིས།།
恰擦 贼界 夹堂 配棋
礼 敬 呼 遮 作 呸 母
ཕ་རོལ་འཁྲུལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འཇོམས་མ།།
帕若 出抠 喇睹 迥玛
彼 方 施 恶 尽 摧 毁
གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ཏེ།།
耶辜 远将 暇棋 年喋
展 左 蜷 右 作 足 踏
མེ་འབར་འཁྲུགས་པ་ཤིན་ཏུ་འབར་མ།།
枚跋 初巴 形睹 跋玛
火 焰 炽 盛 极 明 耀

【 嘟 咧 大 怖 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོས།།
08
【授权威度母 : 黄色 一面四臂】
此尊度母身呈金色.一面四臂.所属佛部为不空成就佛.半跏趺坐于红莲月轮之水怪(海兽)座上.第一双手右手持无忧树枝.左手持莲花.第二双手右手结妙施印(满愿印)持宝石.左手持宝瓶(净水瓶).耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
嘟咧大怖母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོས།།
恰擦 督雷 级巴 千摩
礼 敬 嘟 咧 大 怖 母
བདུད་ཀྱི་དཔའ་བོ་རྣམ་པར་འཇོམས་མ།།
搥棋 巴窝 南巴 迥玛
凶 猛 魔 父 咸 摧 毁
ཆུ་སྐྱེས་ཞལ་ནི་ཁྲོ་གཉེར་ལྡན་མཛད།།
秋给 暇尼 绰捏 滇贼
妙 莲 花 面 作 颦 眉
དགྲ་བོ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གསོད་མ།།
扎窝 汤界 玛吕 虽玛
一 切 怨 敌 无 余 摧

【 三 宝 严 印 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཚོན་ཕྱག་རྒྱའི།།
09
【此无上成就度母:红色 一面四臂】
此尊度母身呈红莲色.一面四臂.饰以各种装饰物.金刚跏趺(此图菩萨坐)坐于红莲月轮之座上.顶饰为不空成就佛.第一双手持铃杵于头顶结极喜印.象征莲轮.第二双手右手示舞姿.左手持无忧树枝.为所有众生有情降洒珍宝之雨.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
三宝严印母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཚོན་ཕྱག་རྒྱའི།།
恰擦 军秋 孙村 恰甲
礼 敬 三 宝 志 印 母
སོར་མོས་ཐུགས་ཀར་རྣམ་པར་བརྒྱན་མ།།
梭昧 突尬 南跋 间玛
手 指 当 胸 庄 严 相
མ་ལུས་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྒྱན་པའི།།
玛吕 秋棋 抠略 间贝
法 轮 严 饰 自 身 光
རང་གི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་འཁྲུག་མ།།
嚷棋 伟棋 措南 处玛
无 余 方 所 悉 辉 映

【 威 德 欢 悦 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྗིད་པའི།།
10
【消苦恼度母:红色 一面四臂】
此尊度母身呈红色.一面四臂.所属佛部为不空成就佛.以幻化相坐于红莲月轮之座上.第一双手于头顶合掌右手结极喜印.抱住头部.第二双手右手结宝剑印.左手持结有红色花朵的无忧树枝.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
威德欢悦母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྗིད་པའི།།
恰擦 拉睹 噶威 极贝
礼 敬 欢 悦 威 德 母
དབུ་རྒྱན་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྦེལ་མ།།
乌间 伟棋 称哇 倍玛
顶 严 光 鬘 更 迭 饰
བཞད་པ་རབ་བཞད་ཏུཏྟཱ་ར་ཡིས།།
协巴 喇协 睹搭 拉宜
展 颜 喜 笑 嘟 哒 惹
བདུད་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་མཛད་མ།།
搥堂 极滇 汪睹 贼玛
世 间 魔 类 悉 摄 伏

【 守 护 众 地 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ས་གཞི་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་རྣམས།།
11
【消贫穷度母:黑色 一面二臂 右伸左收】
此尊度母身呈青蓝色.一面双臂.所属佛部为宝生佛.右手持征召八星宿之钩.左手拿可驱除一切厄运之钩.(有说右手持弯铁勾做召.左手持幻化套索)右脚前伸.左腿弯曲.以幻化相坐于莲花日轮之座上.在此尊度母的八方.有八位星曜女神相伴.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
守护众地母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ས་གཞི་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་རྣམས།།
恰擦 撒昔 宫威 措南
礼 敬 守 护 大 地 母
ཐམས་ཅད་འགུགས་བར་ནུས་པ་ཉིད་མ།།
汤界 古跋 女巴 拟玛
悉 能 钩 召 诸 地 祗
ཁྲོ་གཉེར་གཡོ་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གིས།།
绰捏 幽威 宜给 吽棋
颦 眉 瞬 动 吽 字 光
ཕོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྒྲོལ་མ།།
砰巴 汤界 南巴 卓玛
一 切 贫 困 悉 渡 脱

【 顶 冠 弯 月 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཟླ་བའི་དུམ་བུའི་དབུ་རྒྱན།།
12
【吉祥亮度母:黄色 一面八臂】
此尊度母身呈金色.一面八臂.所属佛部为毗卢遮那佛.金刚跏趺坐于四色八瓣莲花月轮之座上.第一双手右手持三叉.左手持珍宝.置于心际.第二双手左右手各持勾.第三双手右手持金刚.左手持棍.第四双手右手持宝剑.左手持宝瓶(罐).耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
顶冠弯月母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཟླ་བའི་དུམ་བུའི་དབུ་རྒྱན།།
恰擦 达威 屯玉 乌间
礼 敬 顶 冠 弯 月 母
བརྒྱན་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་འབར་མ།།
干巴 汤界 行睹 跋玛
诸 饰 净 洁 妙 光 灿
རལ་པའི་ཁྲོད་ནས་འོད་དཔག་མེད་ལས།།
喇贝 绰拿 伟巴 昧雷
发 髻 端 坐 阿 弥 陀
རྟག་པར་ཤིན་ཏུ་འོད་རབ་མཛད་མ།།
答跋 行睹 伟尼 贼玛
利 生 佛 光 恒 炽 然

【 如 尽 劫 火 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བསྐལ་པ་ཐ་མ་མེ་ལྟར།།
13
【育成熟度母:红色 一面四臂 右伸左收】
此尊度母身呈红色.一面四臂.所属佛部为阿弥陀佛.眉毛上挑.撅着嘴.双目向上眺望.忿怒之态.右脚前伸.左腿弯曲.坐于光芒四射的红莲日轮之座上.第一双手右手持宝剑.左手持法轮.第二双手右手持箭.左手持弓.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.在此尊度母的四面八方青苗掩映.
如末劫火母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བསྐལ་པ་ཐ་མ་མེ་ལྟར།།
恰擦 嘎巴 它昧 枚达
礼 敬 如 末 劫 火 母
འབར་བའི་ཕྲེང་བའི་དབུས་ན་གནས་མ།།
跋威 称威 迂拿 涅玛
安 住 炽 盛 火 焰 中
གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་ཀུན་ནས་བསྐོར་དགའི།།
耶将 渊辜 军涅 过嘎
展 右 蜷 左 普 乐 转
དགྲ་ཡི་དཔུང་ནི་རྣམ་པར་འཇོམས་མ།།
扎宜 崩尼 南跋 迥玛
善 能 摧 毁 怨 敌 军

【 手 按 大 地 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ས་གཞིའི་ངོས་ལ་ཕྱག་གི།
14
【愤怒容度母:黑色 中黑右白左红三面 六臂】
此尊度母身呈黑色(蓝色).三面三目六臂.所属佛部为不空成就佛.三面孔为正面和左右各一面孔.正面呈黑色.左右面孔呈红色和白色.面带怒色蹙眉.口咬(吞嚼)人肠.头戴颅骨冠.项饰颅骨项链(璎珞).身穿虎皮裙.以八蛇装饰.四面八方有持禾天女(有说八方长宝树).右脚前伸.脚下踩饿鬼.左腿弯曲.坐于红黄(橙色)莲花相间的日轮尸垫之座上.第一双手右手持宝剑.左手持盛满血的头盖骨.第二双手右手持弯铁勾.左手持套索.第三双手右手持棍.左手持梵天头颅.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
手按大地母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ས་གཞིའི་ངོས་ལ་ཕྱག་གི།
恰擦 萨昔 约拉 恰棋
礼 敬 手 按 大 地 母
མཐིལ་གྱིས་བསྣུན་ཅིང་ཞབས་ཀྱིས་བརྡུང་མ།།
踢棋 女径 暇棋 东玛
以 足 践 踏 作 镇 压
ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མཛད་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གིས།།
凑捏 间贼 宜给 吽棋
现 颦 眉 相 以 吽 字
རིམ་པ་བདུན་པོ་རྣམས་ནི་འགེམས་མ།།
仍巴 屯波 南尼 简玛
七 重 地 府 咸 摧 伏

【 安 乐 柔 善 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བདེ་མ་དགེ་མ་ཞི་མ།།
15
【赐福度母:白色 一面六臂】
此尊度母身呈白色.一面六臂.金刚跏趺坐于白莲月轮之座上.所属佛部为阿弥陀佛.第一双手右手持念珠.置于心际.左手持莲花.第二双手右手结妙施印(满愿印).左手持净瓶.第三双手右手持棍.左手持经卷(莲花上).(有组图是拿碗)耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
乐善寂静母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བདེ་མ་དགེ་མ་ཞི་མ།།
恰擦 得玛 给玛 昔玛
礼 敬 乐 善 寂 静 母
མྱ་ངན་འདས་ཞི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་མ།།
娘恩 得昔 噘幽 拟玛
涅 盘 寂 灭 所 行 境
སྭཱ་ཧཱ་་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས།།
梭哈 嗡堂 扬达 滇贝
清 净 具 备 梭 哈 嗡
སྡིག་པ་ཆེན་པོ་འཇོམས་པ་ཉིད་མ།།
迪巴 千波 迥巴 拟玛
善 能 摧 毁 大 罪 恶

【 普 遍 极 喜 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཀུན་ནས་བསྐོར་རབ་དགའ་བའི།།
16
【除贪度母:红色 一面二臂 菩萨坐势】
此尊度母身呈红色.一面三目双臂.所属佛部为阿閦佛.以菩萨跏趺坐于红黄莲花相间的日轮之座上.右手持三尖叉.置于心际.左手以期克印持结有花朵和果实的树枝(或左手结妙藏印.拈“乌巴拉”花).耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
普喜旋转母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཀུན་ནས་བསྐོར་རབ་དགའ་བའི།།
恰擦 军涅 过拉 噶威
礼 敬 普 喜 旋 转 母
དགྲ་ཡི་ལུས་ནི་རབ་ཏུ་འགེམས་མ།།
扎宜 吕尼 拉睹 简玛
善 能 击 碎 怨 敌 身
ཡི་གེ་བཅུ་པའི་ངག་ནི་བཀོད་པའི།།
宜给 酒贝 雅尼 轨贝
十 字 真 言 妙 严 布
རིག་པ་ཧཱུྃ་ལས་སྒྲོལ་མ་ཉིད་མ།།
里巴 轰雷 卓玛 拟玛
明 咒 吽 化 度 母 身

【 嘟 咧 巴 帝 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེའི་ཞབས་ནི་བརྡབས་པས།།
17
【行乐度母:橘红色 一面二臂】
此尊度母身呈红黄色.一面双臂.所属佛部为不空成就佛.以菩萨跏趺坐于白莲日轮之座上.双手持月轮.置于心际.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
嘟咧足蹑母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེའི་ཞབས་ནི་བརྡབས་པས།།
恰擦 睹雷 暇尼 搭贝
礼 敬 嘟 咧 足 蹑 母
ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པའི་ས་བོན་ཉིད་མ།།
吽棋 南贝 萨奔 拟玛
吽 字 行 相 为 种 字
རི་རབ་མནྡྷར་དང་འབིགས་བྱེད།།
里拉 闷搭 拉堂 比且
须 弥 曼 陀 及 宾 陀
འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྣམས་གཡོ་བ་ཉིད་མ།།
即滇 孙南 幽哇 拟玛
悉 能 震 撼 三 世 间

【 萨 啰 天 海 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་འཚོ་ཡི་རྣམ་པའི།།
18
【增长度母:白色 一面四臂】
此尊度母身呈白色.一面四臂.所属佛部为阿弥陀佛.以菩萨跏趺坐于白莲花月轮天鹅之座上.第一双手在头顶交握持钩(结极喜印).第二双手右手结妙施印.左手持置有经典的乌巴拉花结妙藏印.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
天湖行相母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་འཚོ་ཡི་རྣམ་པའི།།
恰擦 拉宜 措宜 南贝
礼 敬 天 湖 行 相 母
རི་དྭགས་རྟགས་ཅན་ཕྱག་ན་བསྣམས་མ།།
里达 搭间 恰拿 那玛
手 中 执 持 神 兽 志
ཏཱ་ར་གཉིས་བརྗོད་ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེས།།
搭拉 拟噘 配棋 宜给
诵 二 哒 惹 以 呸 字
དུག་རྣམས་མ་ལུས་པར་ནི་སེལ་མ།།
读南 玛吕 巴尼 色玛
诸 毒 无 余 悉 净 除

【 诸 天 集 会 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་རྒྱལ་པོ།།
19
【消除苦难度母:白色 一面二臂】
此尊度母身呈白色.一面双臂.所属佛部为毗卢遮那佛.以菩萨跏趺坐于白莲日轮之座上.以光环为饰.双手持火器(火盆).置于心际.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
诸天众王母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་རྒྱལ་པོ།།
恰擦 拉宜 措南 甲波
礼 敬 诸 天 众 王 母
ལྷ་དང་མིའམ་ཅི་ཡིས་བསྟེན་མ།།
拉堂 咪昂 基宜 滇玛
紧 那 罗 天 咸 依 止
ཀུན་ནས་གོ་ཆ་དགའ་བའི་བརྗིད་ཀྱིས།།
军涅 苟洽 噶威 极棋
无 量 欢 悦 威 德 铠
རྩོད་དང་རྨི་ལམ་ངན་པ་སེལ་མ།།
最堂 咪浪 捏巴 色玛
消 弭 诤 斗 与 恶 梦

【 日 月 广 圆 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཉི་མ་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི།།
20
【成就度母:橘红色 一面二臂】
此尊度母身呈红黄色.一面双臂.所属佛部为不空成就佛.以菩萨跏趺坐于红莲月轮之座上.双手持金色宝瓶.置于心际.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
日月广圆母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཉི་མ་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི།།
恰擦 尼玛 达哇 给贝
礼 敬 日 月 广 圆 母
སྤྱན་གཉིས་པོ་ལ་འོད་རབ་གསལ་མ།།
间拟 波拉 伟拉 撒玛
双 目 炯 然 极 明 澈
ཧ་ར་གཉིས་བརྗོད་ཏུཏྟཱ་ར་ཡིས།།
哈拉 拟噘 督搭 拉宜
诵 二 哈 惹 嘟 哒 惹
ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་རིམས་ནད་སེལ་མ།།
新睹 札波 里涅 色玛
净 除 恶 毒 瘟 疫 病

【 具 三 真 实 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དེ་ཉིད་གསུམ་རྣམས་བཀོད་པས།།
21
【完全承办度母:白色略带怒容 一面三眼二臂】
此尊度母身呈白色.一面三目双臂.所属佛部为宝生佛.巨大白色公牛上有莲花和日轮.其上白色度母.面有三目.略显怒容.右手持三尖叉.左手持珍珠念珠.度母以右腿屈左腿伸之姿而坐.身有虎皮围裙.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
三谛庄严母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དེ་ཉིད་གསུམ་རྣམས་བཀོད་པས།།
恰擦 喋拟 孙南 轨贝
礼 敬 三 谛 庄 严 母
ཞི་བའི་མཐུ་དང་ཡང་དག་ལྡན་མ།།
昔威 途堂 扬达 滇玛
如 实 具 足 寂 静 力
གདོན་དང་རོ་ལོངས་གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་རྣམས།།
屯堂 若郎 虐勤 措南
邪 魔 起 尸 药 叉 众
འཇོམས་པ་ཏུ་རེ་རབ་མཆོག་ཉིད་མ།།
炯巴 督雷 拉秋 拟玛
嘟 咧 最 胜 悉 灭 除
རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་འདི་དང།།
扎威 雅棋 堆巴 迪堂
此 乃 赞 颂 根 本 咒
ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག།
恰擦 哇尼 尼休 扎基
礼 敬 文 共 二 十 一
༈ སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་ཡང་དག་བླ་མ་དང་།།
生生世世不离师
འབྲལ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་།།
恒时享用胜法乐
ས་དང་ལམ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་ནས་།།
圆满地道功德已
རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །
唯愿速得金刚持

狮面空行母精要仪轨 

文章来自网络

狮面空行母精要仪轨 
一第八世大宝法王 撰

དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་མོ་ནི།།
巴顶 多杰 拉姆尼
威德金刚空行母
དྲག་མོ་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན།།
扎莫 森格 董巴间
忿怒狮子之容貌
ཡེ་ཤེས་མེ་ཡི་འོད་ཟེར་འཕྲོ།།
耶喜 米宜 喔瑟出
智慧火焰光四射
སེང་གེའི་གདོང་ཅན་ལྷ་མོར་འདུད།
森格 董进 拉莫迪
狮面空行我顶礼
ཨཿཀཿསཿམཿརཿཙཿཤཿདཿརཿསཿམཿརཿཡཿཕཊཿ
啊嘎 萨玛 然杂 夏达然 萨玛然 呀呸
(持诵二十一次)

མཁའ་འགྲོ་མ་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན་ཁྱེད་ཀྱི་རིགས་སྔགས་བཟླས་པའི་མཐུ་དང་ནུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་སྡང་བར་བྱེད་པའི་དགྲ།
卡卓玛 森格 董巴进 切吉 日啊 迪贝 突当 努巴拉 滇内 达嘉遍洛 廓当皆巴 囊拉 董哇 息贝 扎 大威狮面空行母籍诵汝之真言力 我等行者上师眷
གནོད་པར་བྱེད་པའི་བགེགས། བར་དུ་བཅོད་པའི་རྐྱེན། མདོར་ན་བཀྲ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་རིས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་བཟློག་པར་གྱུར་ཅིག།
涅巴息贝 给 巴都 杰贝 进 多那 扎米喜贝 措哩 嗯巴 倘杰 慈 多巴 究吉 之仇敌与伤害者 制造障碍怨怼者一切不祥皆制止(击掌)

ཁྲོ་མོ་འབར་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས།།
戳莫 巴威 措南吉
狮面空行极威怒
དགྲ་བགེགས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།
扎格 息玛 倘杰吉
障碍怨敌诅咒等
ལུས་ངག་ཐལ་བའི་རྡུལ་དུ་རློག།
吕安 他威 都得洛
摧毁彼身如微尘
རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ།།
南息 秋吉 勇速卓
令彼意识入法界
ཁྱེད་ཀྱི་རིགས་སྔགས་བཟླས་པའི་མཐུས།།
切吉 日安 多巴倘
依汝真言持诵力
གནོད་བྱེད་མ་ལུས་ཞི་བ་དང་།།
涅谢 玛吕 息哇倘
平息一切危害故
ཅི་བསམ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་།།
吉桑 宜欣 竹巴倘
吾等愿求悉如意
བཤད་སྒྲུབ་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛོད།།
谢珠 丹巴 杰巴则
解行圣教并弘扬

ཀརྨ་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས་སོ།།
一噶玛巴米觉多杰 著

观自在菩萨祈请颂

此颂取自《大悲六字真言急速加持祈请颂》。

大悲六字真言急速加持祈请颂的缘起,来自上藏阿尔地区大成就者土登加波的化身大成就者赤诚荣布,他在人间活了130岁,但是看上去很年轻很庄严,最终虹身成就。大成就者赤诚荣布亲见观世音菩萨,并亲自传授了这个法门

后来,上师蒋扬钦哲旺波在定境中,大成就者赤诚荣布亲自现前传授这个法门,此后,蒋扬钦哲旺波将这个观音法门广布弘扬。在蒋扬钦哲旺波文集《大宝藏经》里有这个修法,蒋扬钦哲旺波的化身蒋扬钦哲曲吉罗珠亲自传授《大宝藏经》给大恩上师莫扎法王。

概括一下《大悲六字真言急速加持祈请颂》的传承关系是:

观世音菩萨→赤诚荣布→蒋扬钦哲旺波→蒋扬钦哲确吉罗卓→莫札法王→我们大家

此法由观世音菩萨传到我们大家,只有寥寥几代,所以是“近传承”,因此加持力巨大、殊胜!如果每天修持一遍《大悲六字真言急速加持祈请颂》,一定往生西方极乐世界。这个六字真言的音乐,也同样具有殊胜加持,因为六字真言本身就是见解脱、听解脱、思解脱、触解脱。

南摩 古汝 罗给 索ra亚,觉臥 突結 千波拉 香擦罗。

敬礼观音大悲尊

嗡嘛尼呗美吽

杰冈ri    贡波  谢列为,  雪域怙主观世音

当索跌   热拉  哉维贡, 祈请之子怜悯思

久辛吉 拉巴尔 哉德索,祈于相续赐加被

拉突吉 千波   索瓦dei, 祈请大悲观世音

Om mani padme hum,om 马尼 巴美 吽(四遍)

邬金莲师祈祷文·意乐任运自成

༄༅།།ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་འི༔

【邬金莲师祈祷文 • 意乐任运自成】

ཨེ་མ་ཧོ༔
哎玛火!   奇妙哉!

དག་པའི་ཞིང་མཆོག་ལྷོ་ནུབ་དཔལ་རི་ནས༔

达波香秋洛怒花热宁    清凈胜剎西南吉祥山

རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་༔

嘉瓦根迪格热班玛炯    诸佛总集上师莲花生

ད་ལྟ་དུས་ངན་སྙིགས་མའི་སྐྱེ་འགྲོ་ལ༔

答达迪涅宁咪杰卓拉    如今浊恶之时诸众生

ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ནས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔

图吉色宁达拉恭色索    祈请大悲眼视垂念我

 

སྤྱི་གཙུག་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སྟེང་དུ༔

协族涅达班咪丹当德    梵顶日月莲花坐垫上

རྩ་བའི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ༔

匝沃喇嘛邬金仁波切    根本上师邬金大宝尊

བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

嘎觉喇嘛南杰括吉果    教传上师眷属众围绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ངན་ལས་དག་པར་མཛོད༔

索瓦得索利安达巴作    祈请所造恶业悉清凈

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

ཤར་ཕྱོགས་ལྟ་ན་སྡུག་པའི་ཕོ་བྲང་ནས༔

夏效达那度波颇章那    东方达那德波宫殿中

སངས་རྒྱས་སྨན་བླ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

桑吉曼拉邬金仁波切    药师佛尊邬金大宝尊

སྨན་བླ་མཆེད་བརྒྱད་རིག་འཛིན་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

曼拉切吉仁怎括吉果    药师八尊持明眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ནད་རིགས་ཞི་བར་མཛོད༔

索瓦得索内瑞协瓦作    祈祷各种疾病悉消除

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

ཡེ་ཤེས་མེ་རི་འབར་བའི་ཕོ་བྲང་ནས༔

耶西麦热把沃颇章那    智慧火焰炽燃宫殿中

ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

切巧嘿日邬金仁波切    最胜饮血邬金大宝尊

ཡི་དམ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

耶当戳沃戳姆括吉果    威猛本尊父母眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔

索瓦得索欧哲匝德索    祈祷垂赐胜共诸悉地

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

མཁའ་སྤྱོད་དག་པ་འོད་ལྔའི་ཕོ་བྲང་ནས༔

喀雪达巴奥诶颇章那    空行清凈五光宫殿中

མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

喀珠作沃邬金仁波切    空行主尊邬金大宝尊

ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ཌཱཀྐིའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

耶西吉丹扎给括吉果    智慧世间空行眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཕྱི་ནང་བར་ཆད་སོལ༔

索瓦得索协囊瓦恰所    祈祷遣除内外诸障碍

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་བསྣོལ་བའི་གདན་སྟེང་ནས༔

扎嘎度巴努沃彻当那    残暴魔障迭之坐垫上

ཆོས་སྐྱོང་གཙོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

曲炯作沃邬金仁波切    护法主尊邬金大宝尊

ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར༔

耶西杰定曲炯括吉果    智慧世间护法眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་དུས་ཀྱི་གཡོ་འཁྲུགས་ཟློག༔

索瓦得索迪杰友彻逗    祈祷回遮浊世之动乱

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

མི་འགྱུར་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་ཕོ་བྲང་ནས༔

么觉仁钦得杰颇章那    不变珍宝藏之宫殿中

དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

欧哲炯内邬金仁波切    悉地之源邬金大宝尊

ནོར་ལྷ་གཏེར་བདག་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་སྐོར༔

诺拉得达南杰括吉果    财神藏主眷属众会绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་དངོས་གྲུབ་ཆར་ལྟར་ཕོབས༔

索瓦得索欧哲恰达颇    祈祷如雨降临诸悉地

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

ཁ་བའི་ཡུལ་ལྗོངས་བོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ༔

喀沃耶炯哦杰香康那    雪域方所藏地胜境中

ལྷ་སྲིན་དམ་བཏགས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

拉森当达邬金仁波切    镇伏鬼神邬金大宝尊

བཀའ་སྲུང་སྡེ་བརྒྱད་གཞི་བདག་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

嘎仲得吉耶达括吉果    护教八部地神眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་མཐའ་ཡི་དམག་དཔུང་ཟློག༔

索瓦得索塔耶冒崩逗    祈祷回遮边地之魔军

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

བདེ་ཆེན་པདྨ་འོད་འབར་ཕོ་བྲང་ནས༔

得钦班玛奥巴颇章那    大乐莲花光明宫殿中

འོད་དཔག་མེད་མགོན་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

奥宝美滚邬金仁波切    无量光佛邬金大宝尊

ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

效局桑吉哲吉括吉果    十方诸佛佛子眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་པདྨ་འོད་དུ་དྲོངས༔

索瓦得索班玛奥德仲    祈祷接引莲花光剎土

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃཿ བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔

嗡啊吽 班杂咕噜 呗玛 悉地 吽

 

སྟེང་ནས་ཉི་ཟླ་གཟར་སྐར་ཆོ་འཕྲུལ་བཟློག༔

当内涅达萨嘎确彻逗    上方日月星曜变怪遮

འོག་ནས་ས་བདག་ཀླུ་གཉེན་གདུག་རྩུབ་ཟློག༔

奥内萨达乐年德泽逗    下方地神龙妖瘟疫遮

བར་ནས་བཙན་དང་མ་མོའི་གནོད་པ་བཟློག༔

瓦内赞当玛姆诺巴逗    中方赞神玛姆危害遮

འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ནད་རིགས་ཐམས་ཅད་ཁ་ཐུམས༔

炯瓦业耶内热檀嘉杰喀吞    四大种之疾病悉消融

 

ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་ཡི་དམག་དཔུང་ཐམས་ཅད་མཱ་ར་ཡ་བྷྱོ་བྷྱོ་བཟློག་བཟློག༔

效耶仓吉杰替摩崩檀嘉玛RA雅觉觉逗逗

四方八隅边地之诸邪魔军队皆回遮

 

མ་འོངས་འགྲོ་བའི་སེར་སྐྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ གསོལ་འདེབས་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་གྱུར་ན༔ ནད་གདོན་དུས་མིན་འཆི་བའི་ཀེག་ལས་ཐར༔ གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཞི༔ ཕྱི་མ་ཨོ་རྒྱན་ང་ཡི་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་༔ འདི་ལ་ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མ་ཟ་ཞིག༔ པདྨ་ང་ཡི་སྙིང་གཏམ་ཡིན་པར་ངེས༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་ནུས་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གཏམ་རྒྱལ་རྡོ་ཐི་གངས་དཀར་གྱི་བསེའུ་འོ་མའི་མཚོ་ནང་ནས་གདན་དྲངས་པའོ༔

未来僧俗一切诸有情,恒常精进念诵此祈祷文,病魔横死厄运皆解脱,有形无形魔障悉消除,将来邬金我以大悲摄,依此毋庸置疑一心作祈祷,决定真实莲师我心语。萨玛雅!嘉!嘉!嘉!持明无畏具力金刚于丹嘉多特雪山之色俄奥玛湖中迎取之伏藏。

(秋吉尼玛上师曾在藏历猴年(公历2016年)猴月初十灵龙寺莲师大法会期间开示:众多伏藏大师同样的授记,在未来的金狗年(2030年),整个世界都会有急病、穷困,战争等大的灾难,特别是藏汉地区尤为严重,但如果大家一心一意祈祷莲花生大师,就有希望遣除此灾难。因为大恩莲花生大师与我们浊世的众生因缘最近,他还是一切诸佛的总集,所以能拯救五浊恶世的众生,只要我们诚心祈祷,莲师就一定会满足我们的愿望。现在离灾难只有十四年左右,那么从现在起我们为了遣除将来的灾难,定要一心一意的祈祷莲师,念莲师心咒或所愿任运自成祈祷文,相信莲师必定降临,加持每一个祈祷他的众生。)

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