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《莲师心要建言》

作者：出自多位大师所取出的伏藏法：娘 让 尼玛 沃瑟、却旺上师、贝玛 列哲 采、桑杰 林巴、仁增 果登、秋吉 林巴

艾瑞克 贝玛 昆桑（Erik pema kunsang）/藏译英

马西欧 宾德 舒密得（Marcia Binder Schmidt）/编辑英译版

江翰雯、孙慧兰/中译

江翰雯/审校

【目录】

英文版译序

前导法教——祖古乌金仁波切为《莲师心要建言》所写的前言

第一章 宝钉遗教

第二章 对赤松德真的忠告

第三章 小乘大乘无抵触

第四章 甘露金曼

第五章 唱予二十五弟子之歌

第六章 除障珍宝宝库

第七章 如何正确修持佛法

第八章 杖指老人

第九章 关于修持的口诀教言

第十章 回向的满愿宝

第十一章 激励心灵修持的开示

第十二章 金刚界坛城祈愿文

出处

词汇解释

第五章 唱予二十五弟子之歌

国王与二十五位弟子接着向珍贵的乌迪亚纳王国上师提问：请赐予我们一个切中要点、含摄一切、然而修持方法却很简易的深奥教授。

莲花生大师唱而答道：

奇异哉!

国王、王子们和其余弟子啊，

真实义并不在所有人的理解范围内。

当此义被不具格的领受者所听闻时，

便会成为毁谤、误解及毁坏三昧耶的成因。

我已经给了你们关于未来的重要预言，

但西藏邪恶的首领们，

无论听到了多少，还是不信任，

到处散播谎言谬误，

沉迷于无益的空谈中。

然而，我会简短作解释

回答你们出于虔敬而对我的提问。

现在并非弘扬此法教的时机，

而是让你们每一个人正确实修的时机。

为了未来的利益，此法教将会以伏藏的方式埋藏起来，

因此，来领受秘密誓言吧!

为了嘱咐弟子们坚守秘密令，上师首先对国王说：

国王陛下，现在仔细聆听，你要采用跏趺坐姿，

在座上保持身体挺直并禅修!

让你的觉察力保持无念、且不受概念造作所缚。

当你的所缘焦点超越一切对境，

不再固着于任何具体的表征时，

就保任于寂静、安稳和醒觉中!

当你如此保任时，(道地)进展的征相自然会出现，

例如，那不生不灭的心识明性，

以及毫无谬见的觉性。

这是在你自身中发现的醒觉境界，

不能于他处寻得，而是本自存在的(自生)——多令人惊奇啊!

现在仔细听，卡千的虔敬措嘉!

由于自心毫无可显露的真实本体。

因此，要以自然、不造作、任运呈现的状态，

在无修的境界中保持不散乱!

这样保任着，解脱便会自然发生。

这就是觉醒或正觉的境界!

现在仔细听啊，贝吉·桑给，我优秀高贵的孩子!

轮回和涅槃一切的现象都是你的自心，

离于此心即无有显现——

空无自性，超越念想、语言和表达描述。

不要执取令人欢愉的事物、或者排拒令人惧怕的事物，

不要肯定或否定，不要偏颇，

但要在无造作的本然中，保持活跃觉醒。

如此保任之故，(道地)进展的征相就是

你的身语意将会感到自在和轻松，超越欢乐和痛苦的界域。

这即是领悟觉醒或正觉境界的时刻!

现在仔细听啊，毗卢遮那，可敬的人啊!

显现与存在的一切，轮回与涅槃，皆由自心而生——

这无法被执取、没有中央与边际的心。

在广大平等性、俱生固有和不造作的本然境界内，

在大无为中保持不散乱吧!

无论你在思索什么想法，想法的生起无异于觉性的虚空——

而所谓“觉者”无非即是如此。

当自我觉知的觉性完全展现时，

这即是名为“佛”的境界!

现在仔细听啊，从迦牟来的由札·宁波!

你的心是无生的，毫无可见之物。

要远离念想、不造作任何概念、不要追逐你的念想!

因此，不要去肯定或是否定，而是保任着，于自身内自在放松!

在这样的境界中，念想之流被截断，

而智慧会开显、在轮回与涅槃之间划下分界。

现在仔细听啊，南开·宁波，来自努地的托钵僧!

自心即是远离我执和自我的离戏纯然，

因此，要保任在此一心自生起、自止灭的境界中，远离造作!

那时，乐自内油然而生，

(道地)进展的征相自然显现而出；这即是心自身醒觉的境界!

现在仔细听啊，吉纳那·库玛惹，远离散乱地倾听这个教授吧!

自心最初并非由因所创造的，

最终也不会受到缘的毁坏，

因此，无为不费力地保任在这难以言喻且不造作的境界中吧!

那时，果会在你自身中显露，无需寻找。

除此之外，也找不到其他任何觉者了!

现在仔细听啊，南朗的嘉瓦·确杨!

证悟的觉醒心并非透过禅修创造出来的，

因此，要远离念想、不要投射或去消融念想，

要以宽广敞开的感官知觉(根门)来保任，让念想于自身中自消融!

在此境界中，你的念想会自然消融，

而且无须寻找，智慧自会生起。

而这即是所谓“发现了觉醒的境界”!

现在仔细听啊，拿曩的多杰·杜炯!

那名为“证悟的觉醒心”者，

是本来俱生，原本自生，且没有中心或是边际的。

不要去修正，而是保任在自觉且自然寂静的境界中，

不要去改变，不要更动，而是保任着，放松到自然状态之中!

若能如此保任，那么你那远离混乱的心

就是正觉者(指佛)本身!

现在仔细听啊，巴地的伊喜·杨，要好好学习这个教示!

当你的心不固着于能者和所者时，心是如如不动的。

不要为了蓄意勤作、希望和恐惧、为了守护和终结念想而散乱分心；

不要修正这些，而是保任在你的本然境界中。

不要受扰而偏离本然境界，这即是正觉者自身!

现在仔细听啊，索格波的贝吉·伊喜!

心的觉醒境界非经创造而出，

非经寻求而得，且是本自存在(自生)的。

要远离那执取能者和所者的奋力勤作，

保任在本然觉知的离戏境界中!

若能如此保任，烦乱掉举之流便会切断、止灭；

要认出这个刹那便是正觉者!

现在仔细听啊，拿囊·伊喜，来自襄的年轻托钵僧!

让你的注意力远离二元的活动，不要去断定或否定，

而是保任在不造作的无勤为中，不要取受或排拒，

觉醒或正觉境界就是不散乱地安住在那样的状态中。

现在仔细听啊，卡千的贝吉·旺秋!

让你的心处在无修之中，不要造作任何意向，

而是要不刻意造作地，保任在自生的本然觉知中！

若能保任在那境界中，无须将轮回抛除，

那轮回过失的自然消融，就是正觉者的智慧!

现在仔细听啊，登玛·采芒，卓越出众的人啊!

自心是空无能者和所者、且非经创造，

因此，要远离奋力勤作与造作，不要用禅修去创造什么，

而是要在自生的本然觉知中，保任不散乱的状态!

若能保任于如此状态中，本然觉知便能解脱。

若是弃舍这样的境界，你是根本无法找到正觉者的!

现在仔细听啊，钦布的译师噶华·沛策!

放下能者与所者时，心并非可见之物。

同样的，心是非经创造的，也无须修改。

保任在平等定的状态中，不要偏人攀执实存的歧途。

要保持着不从此中分心散乱，这即是觉醒或正觉的境界!

现在仔细听啊，纾布的贝吉·僧给!

心的觉醒境界远离了增或减的一切主张。

心是不造作的，且自然从“取受或排拒所者”的能者中解脱，

不要固着于任何事物，要全然地不受阻碍。

保任在这个境界中，就是正觉者自身!

现在仔细听啊，嘉维·罗卓，椎的托钵僧!

自心无可思，也无可观。

心超越是或不是、恒常与断灭，

因此，要保任在“远离修者与对境的禅修”中!

当你能维持不从此中分心散乱时。

就是所谓正觉者的法身!

现在仔细听啊，罗集·穹巴，聆听这教授!

要让你的注意力远离能知者与所知，

不要有所固着，而是不带希望的、自在的放松。

保任在空无自性的觉知境界中。

如此保任在不从此中偏出而动摇，就是觉醒的境界!

注意聆听这教示，诊巴·南卡!

心，虽有所感知，然却没有实体，

能作认知却无有念想、有所觉察却无法描绘。

要远离概念思考的活动，

保任在那个境界中、保持觉醒与宽广敞开。

保任在如此本性中，就是觉醒的境界!

现在仔细听啊，欧枕的贝吉·旺秋!

觉醒之心是一种有所感知的空性、一种空却明的觉知。

要保任在觉醒心自生的境界中，不要改变或修正它。

保持着不离此中的如如不动，这就是觉者!

仔细听我说啊，仁千·邱克!

注意力的本体，非由何物所成，

既不能握持，也不要在禅修中去创造或忽略。

不要去修正或改变它自生的清新，

而是要保持在任运而存的本初状态中!

在这样的境界中，要让自心如如不动，

因为除此之外，再也找不到其他的果!

现在仔细听啊，桑杰·伊喜，来自努地的托钵僧！

觉醒之心是空性的，然却有所感知；

同理，它有所感知，然却是空性的。

它是感知及觉空两者不可思议的双融合一

要保任在本然性中，不因离此境而散乱。

保持着不离此中的如如不动，这就是正觉者!

现在仔细听啊，拉隆的贝吉·多杰·旺秋!

自心本性没有实体，也没有任何属性，

不要企图加以造作或去改善，而是不改变或不忘失地保任着。

如此保任，就是觉者!

现在仔细听啊，朗卓的恭邱·炯内!

自心是非实体的，且从本初以来就是清净的，

自然的空性且无有造作，

因此，保任在无有修者与所修对境的境界中吧。

借此，你便达致了佛果!

现在仔细听啊，拉荪的嘉华·蒋秋!

自心不生亦不灭，也没有实体具象的属性。

自心之本性为空性，其觉知是无碍的。

保持着不离此中的如如不动，这就是正觉者!

你们所有人，都要将这些教授运用在自己的体验中!

你们也许把佛陀的经藏与续部、及经续的论释等等，

比拟为数量超越虚空边界的话语，

但此中要义都包含在上述这些要点中了。

因此，好好修持这些要点，

并遵照你的誓言，将这些教授作为珍宝埋藏起来吧!

莲花生大师如是说，他仅是把这真实心要的教授赐予这二十五位弟子，这些弟子便都获得了解脱，并得到成就。

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什么是大手印无整松住？

无整、放松的安住。

《圆觉经》：

善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。

彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

善男子！汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。

《莲师心要建言》：

第五章　　唱予二十五弟子之歌

国王与二十五位弟子接着向珍贵的乌迪亚纳王国上师提问：请赐予我们一个切中要点、含摄一切、然而修持方法却很简易的深奥教授。

莲花生大师唱而答道：

奇异哉!

国王、王子们和其余弟子啊，

真实义并不在所有人的理解范围内。

当此义被不具格的领受者所听闻时，便会成为毁谤、误解及毁坏三昧耶的成因。

我已经给了你们关于未来的重要预言，但西藏邪恶的首领们，无论听到了多少，还是不信任，到处散播谎言谬误，沉迷于无益的空谈中。

然而，我会简短作解释，回答你们出于虔敬而对我的提问。现在并非弘扬此法教的时机，而是让你们每一个人正确实修的时机。

为了未来的利益，此法教将会以伏藏的方式埋藏起来，因此，来领受秘密誓言吧!

为了嘱咐弟子们坚守秘密令，上师首先对国王说：

国王陛下，现在仔细聆听，你要采用跏趺坐姿，在座上保持身体挺直并禅修!

让你的觉察力保持无念、且不受概念造作所缚。

当你的所缘焦点超越一切对境，不再固着于任何具体的表征时，就保任于寂静、安稳和醒觉中!

当你如此保任时，(道地)进展的征相自然会出现，

例如，那不生不灭的心识明性，以及毫无谬见的觉性。

这是在你自身中发现的醒觉境界，不能于他处寻得，而是本自存在的(自生)——多令人惊奇啊!

现在仔细听，卡千的虔敬措嘉!

由于自心毫无可显露的真实本体。

因此，要以自然、不造作、任运呈现的状态，在无修的境界中保持不散乱!

这样保任着，解脱便会自然发生。这就是觉醒或正觉的境界!

现在仔细听啊，贝吉·桑给，我优秀高贵的孩子!

轮回和涅槃一切的现象都是你的自心，

离于此心即无有显现——空无自性，超越念想、语言和表达描述。

不要执取令人欢愉的事物、或者排拒令人惧怕的事物，不要肯定或否定，不要偏颇，

但要在无造作的本然中，保持活跃觉醒。

如此保任之故，(道地)进展的征相就是，你的身语意将会感到自在和轻松，超越欢乐和痛苦的界域。

这即是领悟觉醒或正觉境界的时刻!

现在仔细听啊，毗卢遮那，可敬的人啊!

显现与存在的一切，轮回与涅槃，皆由自心而生——

这无法被执取、没有中央与边际的心。

在广大平等性、俱生固有和不造作的本然境界内，在大无为中保持不散乱吧!

无论你在思索什么想法，想法的生起无异于觉性的虚空——而所谓“觉者”无非即是如此。

当自我觉知的觉性完全展现时，这即是名为“佛”的境界!

现在仔细听啊，从迦牟来的由札·宁波!

你的心是无生的，毫无可见之物。

要远离念想、不造作任何概念、不要追逐你的念想!

因此，不要去肯定或是否定，而是保任着，于自身内自在放松!

在这样的境界中，念想之流被截断，而智慧会开显、在轮回与涅槃之间划下分界。

现在仔细听啊，南开·宁波，来自努地的托钵僧!

自心即是远离我执和自我的离戏纯然，

因此，要保任在此一心自生起、自止灭的境界中，远离造作!

那时，乐自内油然而生，(道地)进展的征相自然显现而出;这即是心自身醒觉的境界!

现在仔细听啊，吉纳那·库玛惹，远离散乱地倾听这个教授吧!

自心最初并非由因所创造的，最终也不会受到缘的毁坏，

因此，无为不费力地保任在这难以言喻且不造作的境界中吧!

那时，果会在你自身中显露，无需寻找。除此之外，也找不到其他任何觉者了!

现在仔细听啊，南朗的嘉瓦·确杨!

证悟的觉醒心并非透过禅修创造出来的，

因此，要远离念想、不要投射或去消融念想，要以宽广敞开的感官知觉(根门)来保任，让念想于自身中自消融!

在此境界中，你的念想会自然消融，而且无须寻找，智慧自会生起。

而这即是所谓“发现了觉醒的境界”!

现在仔细听啊，拿曩的多杰·杜炯!

那名为“证悟的觉醒心”者，是本来俱生，原本自生，且没有中心或是边际的。

不要去修正，而是保任在自觉且自然寂静的境界中，

不要去改变，不要更动，而是保任着，放松到自然状态之中!

若能如此保任，那么你那远离混乱的心，就是正觉者(指佛)本身!

现在仔细听啊，巴地的伊喜·杨，要好好学习这个教示!

当你的心不固着于能者和所者时，心是如如不动的。

不要为了蓄意勤作、希望和恐惧、为了守护和终结念想而散乱分心;

不要修正这些，而是保任在你的本然境界中。

不要受扰而偏离本然境界，这即是正觉者自身!

现在仔细听啊，索格波的贝吉·伊喜!

心的觉醒境界非经创造而出，非经寻求而得，且是本自存在(自生)的。

要远离那执取能者和所者的奋力勤作，保任在本然觉知的离戏境界中!

若能如此保任，烦乱掉举之流便会切断、止灭;

要认出这个刹那便是正觉者!

现在仔细听啊，拿囊·伊喜，来自襄的年轻托钵僧!

让你的注意力远离二元的活动，不要去断定或否定，而是保任在不造作的无勤为中，不要取受或排拒，觉醒或正觉境界就是不散乱地安住在那样的状态中。

现在仔细听啊，卡千的贝吉·旺秋!

让你的心处在无修之中，不要造作任何意向，

而是要不刻意造作地，保任在自生的本然觉知中!

若能保任在那境界中，无须将轮回抛除，

那轮回过失的自然消融，就是正觉者的智慧!

现在仔细听啊，登玛·采芒，卓越出众的人啊!

自心是空无能者和所者、且非经创造，

因此，要远离奋力勤作与造作，不要用禅修去创造什么，

而是要在自生的本然觉知中，保任不散乱的状一态!

若能保任于如此状态中，本然觉知便能解脱。

若是弃舍这样的境界，你是根本无法找到正觉者的!

现在仔细听啊，钦布的译师噶华·沛策!

放下能者与所者时，心并非可见之物。

同样的，心是非经创造的，也无须修改。

保任在平等定的状态中，不要偏人攀执实存的歧途。

要保持着不从此中分心散乱，这即是觉醒或正觉的境界!

现在仔细听啊，纾布的贝吉·僧给!

心的觉醒境界远离了增或减的一切主张。

心是不造作的，且自然从“取受或排拒所者”的能者中解脱， 不要固着于任何事物，要全然地不受阻碍。

保任在这个境界中，就是正觉者自身!

现在仔细听啊，嘉维·罗卓，椎的托钵僧!

自心无可思，也无可观。

心超越是或不是、恒常与断灭，

因此，要保任在“远离修者与对境的禅修”中!

当你能维持不从此中分心散乱时。

就是所谓正觉者的法身!

现在仔细听啊，罗集·穹巴，聆听这教授!

要让你的注意力远离能知者与所知，

不要有所固着，而是不带希望地、自在地放松。

保任在空无自性的觉知境界中。

如此保任在不从此中偏出而动摇，就是觉醒的境界!

注意聆听这教示，诊巴·南卡!

心，虽有所感知，然却没有实体，

能作认知却无有念想、有所觉察却无法描绘。

要远离概念思考的活动，

保任在那个境界中、保持觉醒与宽广敞开。

保任在如此本性中，就是觉醒的境界!

现在仔细听啊，欧枕的贝吉·旺秋!

觉醒之心是一种有所感知的空性、一种空却明的觉知。

要保任在觉醒心自生的境界中，不要改变或修正它。

保持着不离此中的如如不动，这就是觉者!

仔细听我说啊，仁千·邱克!

注意力的本体，非由何物所成，

既不能握持，也不要在禅修中去创造或忽略。

不要去修正或改变它自生的清新，

而是要保持在任运而存的本初状态中!

在这样的境界中，要让自心如如不动，

因为除此之外，再也找不到其他的果!

现在仔细听啊，桑杰·伊喜，来自努地的托钵僧!

觉醒之心是空性的，然却有所感知;

同理，它有所感知，然却是空性的。

它是感知及觉空两者不可思议的双融合一

——

要保任在本然性中，不因离此境而散乱。

保持着不离此中的如如不动，这就是正觉者!

现在仔细听啊，拉隆的贝吉·多杰·旺秋!

自心本性没有实体，也没有任何属性，

不要企图加以造作或去改善，而是不改变或不忘失地保任着。

如此保任，就是觉者!

现在仔细听啊，朗卓的恭邱·炯内!

自心是非实体的，且从本初以来就是清净的，

自然地空性且无有造作，

因此，保任在无有修者与所修对境的境界中吧。

借此，你便达致了佛果!

现在仔细听啊，拉荪的嘉华·蒋秋!

自心不生亦不灭，也没有实体具象的属性。

自心之本性为空性，其觉知是无碍的。

保持着不离此中的如如不动，这就是正觉者!

你们所有人，都要将这些教授运用在自己的体验中!

你们也许把佛陀的经藏与续部、及经续的论释等等，

比拟为数量超越虚空边界的话语，

但此中要义都包含在上述这些要点中了。

因此，好好修持这些要点，

并遵照你的誓言，将这些教授作为珍宝埋藏起来吧!

莲花生大师如是说，他仅是把这真实心要的教授赐予这二十五位弟子，这些弟子便都获得了解脱，并得到成就。

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文殊阎摩敌心咒

Om mañjuśhrī yamāntaka yamarāja mamo ekajāti  samaya ja jaḥ
om   曼ju师ri      雅曼达嘎     雅马ra加   妈摩  哎嘎加帝 萨嘛雅  加 加~
om     文殊         大威德         阎摩王    血眼母 一髻罗刹   誓言   迎请迎请

大威德（ Yamāntaka ）

在梵文中，大威德金剛的名稱（ Yamāntaka ）是由閻摩（ Yama ），主管死亡的神明閻魔，及 antaka，意為終結者，兩個字組成。因此它的意思是死亡的終結者、降伏死主。

他另一個名號為梵語：श्री भगवान् यमान्तक  ，Shri Bhagavan Yamantaka，意為吉祥世尊、死亡的征服者。其中，Shri師利是神聖、吉祥之意，Bhagavan是世尊之意。

文殊真實名經一頌：怖畏金剛施（ 大 ）怖畏，因此又稱怖畏金剛（ Vajra bhairava ），
或吉祥大金剛怖畏尊（ Shri Vajra mahā bhairava ）。因其能降服惡魔，故稱大威，又有護善之功，故又稱大德。

阎摩法王

内阎摩法王心咒（内护法王）

om  kalarupa yamaraja hum phat
om  嘎拉ru巴  牙麻ra甲    吽     啪
om  具誓法王    阎摩王

阎摩法王（具誓法王），梵语Yamaraja（藏传Kalarupa），音译阎魔罗阇，又称阎魔罗王、阎魔王、焰魔王等，即民间俗称的阎罗王。《佛说造像量度经解》载为阎魔啰王。因被大威德金刚降服，立誓护持佛法，尤其是护持修大威德金刚的瑜伽行者，故为藏传佛教各派尊奉，尤其为藏传格鲁派重要出世间护法。

阎摩法王又称具誓法王、外法王等，在究竟意义上为文殊菩萨的化身，也是大威德怖畏金刚的护法；在世俗现象上，为降生于印度南方无门铁堡中的阎摩法王。阎摩法王之父为阎摩贝威埵（VIVASAT），母为凶悍的毒蔽衣罗刹女（SARANYU）。最初阎摩法王降生后，将上、中、下等三界一切暴恶的天魔都摄受纳入掌握，控制众生的生命，令众生行十种不善恶业。于是金刚手菩萨与多相女等诸菩萨，即向人天导师金刚持（佛化现宣说密乘时的形象）来劝请，劝请如来从寂静涅盘中起身！于是金刚持变化出忿怒能怖金刚本尊及坛城，入伏暴禅定中。忿怒能怖金刚将手臂高举于天空，重击无门铁堡的阎摩城三次，并以独钴金刚杵击剌阎摩法王的身体，阎罗法王痛苦哀嚎，服从正信佛法教诫。金刚持将阎摩法王降伏后，并赋予阎摩法王守护教法之责，自此阎摩法王成为守护正信佛教的护法。

阎摩法王在不共的事业上，主要护持能怖金刚法脉，具足息、增、怀、诛四大事业。与其无量眷属安住世间南方地下的无门铁城中，具大愤怒伏魔力，可镇压一切毒类凶邪，收摄捆缚教敌神智魂魄，驱灭修行者的障碍与中断之灾，令具戒行者所求皆遂愿，获致成就。

《释氏要览》〈卷二〉记载：“阎罗王　梵音阎摩罗。此云遮。谓遮令不造恶故。《瑜伽论》问。焰摩王。为能损害。为能饶益。名法王。答由（饶益众生）故。若诸众生执到王所令忆念故。遂为现彼相似之身。告言汝等自作。当受其果。由感那洛迦。新业更不积集。故业尽已脱那洛迦。是故焰摩。由能饶益诸众生。故名法王。”

大威德修法仪轨－麦彭仁波切造

皈依、发心：
桑吉丘当措巧拉   佛法贤圣众
向却瓦德嘉森且   菩提间皈依
让沿敦呢Ra哲协  为广成二利
向却森呢杰巴杰   发起菩提心

四无量心：
森坚得当丹杰吉   愿有情具乐
德阿根当抓瓦效   愿离一切苦
得当达德摩抓央   恒常不离乐
丘根年涅多巴效   证诸法平等
麦彭巴造也
ཨཱཿ
啊                               啊
སྟོང་ཉིད་འྟོད་གསལ་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས། །
咚涅奥萨昂蕾嘎吉给   空性光明界中一刹那
རང་ཉིད་གཤིན་རྗེའི་གཤྗེད་པྟོ་སྐུ་མདྟོག་ནག།
让涅辛吉协波格到纳   自身观为黑色大威德
ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་རྟོ་རྗེ་བྗེ་ཅྟོན་ཕྱར་གཡྟོན་ཐུགས་ཀར་སིགས་མཛུབ་ཅན།།
雅吉夏尼威炯德泽坚   一面二臂持棒契克印
ཁྟོ་ཚུལ་ཀུན་ལྡན་དུར་ཁྟོད་ཆས་རྣམས་རྟོགས།།
绰策根丹德绰其南作   具诸怒态圆满尸林饰
པད་ཉི་མ་ཧྗེར་ཞབས་གཉིས་དྟོར་སབས་འགིངས།།
巴涅玛黑雅尼多达将   莲日水牛双足立势住
ཞལ་ནས་དྲག་སྔགས་མྗེ་མཚོན་ཐྟོག་སྗེར་འཁྲུགས།།
雅内札阿美村托色澈   口射猛咒火刃雷电雹
གཞྟོད་བྗེད་སྟོབས་འཕྟོག་ཚེ་བསྟོད་དྭངས་བཅུད་སྡུད།།
诺协多绰才所当杰德   夺害魔势摄福寿精华
མྗེ་དཔུང་དབུས་བཞུགས་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྗེང་ཧཱུྃ།།
美哄威耶特嘎涅当吽   猛火中住心间日上吽（ཧཱུྃ ）
སྔགས་ཕྗེང་འཁྟོར་བའི་འྟོཛ་ཟྗེར་སྟོ་བསྔུ་ཡིས།།
阿创扩沃奥瑞卓德意   咒轮旋绕散发收射光
དགྲ་བགྗེགས་ཚར་བཅད་ཁྟོ་ཚོགས་ནུས་སྟོབས་ཀུན།།
札嘎擦嘉绰措尼多根   降伏敌魔怒尊众能力
བསྔུས་ནས་རང་ཐིམ་ཕྱྟོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞིང་།
迪内让特效蕾南嘉央   摄融自身尊胜于诸方
རྟོ་རྗེ་གསུམ་གི་དངྟོས་གྲུབ་ཐྟོབ་པར་གྱུར།།
多杰色杰欧哲托巴杰   获得三门金刚之悉地
ཨོཾ་ཧྭཱཱིཿཥ ཱིཿཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་སརྦ་ཤ་ཏ ྲཱུཾ་ནཱ་ཤ་ཡ་སྟྭམྦྷ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།
om 赫ri 室德ri 唯克ri达 那那 萨尔瓦 夏 洞rum那 杀 亚 当m巴 亚 吽吽 啪啪 梭哈
སྔགས་ཀི་ཕྗེང་བཉྗེར་བཞིཔ། །མ་ཡྗེངས་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པ་ཡིས། །བརྒྱ་རྩ་ལ་སྟོགས་བགྲང་གྱུར་ན། །བསམ་སྟོར་ངན་པའི་དགྲ་དང་བགྗེགས། །ཐལ་བར་བརླག་འགྱུར་གདྟོན་མིཟ། །
二十四字之咒轮 具足等持不放逸 若能念诵百数等 恶劣意行之魔敌 摧毁如尘无怀疑
བདག་ལ་བསམ་སྟོར་ངན་པ་ཡི།།
达拉三由安巴耶   于我恶劣意行之
སང་བའི་དགྲ་དང་གནྟོད་པའི་བགྗེགས།།
当韦札当诺波嘎   怨敌及与作害魔
ཡ་མ ནྟ་ཀའི་མཐུ་སྟོབས་ཀིས།།
雅曼达给特多吉   以大威德之巨力
ཟིལ་གིས་ནྟོན་ཅིང་བརླག་གྱུར་ཅིག།
泽吉诺将拉杰吉   愿施威镇并摧毁
ཅྗེས་ཀང་བའྟོ་རི་ལམ་དགྲ་བྟོ་བཀུག་དང་བརྡུང་། །བསད་དང་བཅྟོམ་སྟོགས་རྟགས་མཚན་འབྱུང་། །ཤིང་འཔྲུག་ཟླ་༡༡་ཚེས་༦་རྒྱ་བྲག་ཏུ། །དི་ཡི་རིག་རྩལ་ཆྟོས་སྗེ་དགྗེ །འཆི་བདག་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བའི། །དཔའ་བྟོ་ཆྗེན་པྟོའི་དྲག་སྔགསནི། །དགྲ་ཕུང་ནག་པྟོ་འདི་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱྟོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཨྗེ་མ་ཧྟོ། །ས་མ་ཡ་རྒྱ་རྒྱ། མངྒ་ལྲཱུཾ།། །།
梦见勾召怨敌者 打杀灭敌起兆相 木龙十一月六日 造于加扎殊胜处 德者觉性法部善 能胜死主诸怨敌 具大勇士猛咒者 于此修持黑灭敌 尊胜诸方诶玛伙 萨玛雅 嘉 嘉 茫嘎蓝

大威德金刚的极其殊胜功德

在所有的愤怒本尊中，以大威德最为殊胜。倘若没有此修法那么释迦圣教将出现隐没的衰损。《续部》曾有记载，在释迦佛将要圆寂时，诸佛菩萨都来到佛陀面前发誓守持正教。大势至菩萨变成金刚手，观世音菩萨示现马头金刚愤怒相，金刚萨垛则示现普巴金刚身相，纷纷发誓将来守持佛法。这时，文殊菩萨示现出了大威德金刚身相，由于凶猛恐怖的缘故，金刚手菩萨的金刚手掉到了地上，普巴金刚的普法器、马头金刚的尸杖也都掉到了地上。最终释迦佛对文殊菩萨的示现极为赞叹，末法时代若能依靠大威德来守持佛法则正法不灭。莲师于大威德伏藏秘文中明确说道：诶玛！
如我持明莲花生　饶益未来众生故
阎摩修法隐伏藏　未来五浊恶世时
惠利众生发愿力　系属此法诸有情
尊胜违缘摩军战　尤其边地霍蒙军
仇恨圣教出现时　倘若无有此修法
圣教濒临于隐没　此正本法弘扬时
摧毁病饥兵器贼　魔罗妈姆瘟疫病
大地色衰时令变　尔时精勤于此法
藏康地此一伏藏　极其严厉如命心(“阎摩”在此为文殊大威德之意，“此法”指大威德，“大地色衰”指四大衰败、精华缺损之意。）
大威德金刚是一切诸佛力量、功德的显现，是佛法最殊胜的守护者。

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