作者归档:夕阳
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文字来自网络,整理汇编。
道济禅师之行状
道济(1150—1209),南宋僧人。又名湖隐、方圆叟。俗姓李,名修元。浙江台州人,出生于天台山永宁村。祖上李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛,父名李茂春和母王氏,住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬,膝下无嗣,虔诚拜佛。据《传》所载:其母王氏梦吞日光而生,时在南宋绍兴二十年(1150)十二月初八日。师诞生时,适逢国清寺降龙罗汉倾倒,人称罗汉转世。道济出生后,国清寺住持为他取俗名修缘,从此与佛门结下深缘 。
他虽是临海都尉李文和的远孙,却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞,受到释道二教的熏染。父母双亡以后,他先是进国清寺拜法空一本为师,在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远禅师的门下,受具足戒,取名道济。
道济于国清寺,经瞎堂慧远禅师不断指点,琢磨,一夕灵机触动,豁然有悟,发狂跳跃,得慧远禅师印证,得四句诗云:
昨夜三更月正明,有人晓得点头灯,
蓦然思起当时事,大道方知一坦平。
道济自悟后,深行莫测,言语乖张,不喜念经,嗜好酒肉,衣衫褴褛,浮沉市井,常行救死扶弱之事;状若颠狂,人称“济颠僧”。在一般僧俗眼里,道济的言行出格。故有僧人向方丈告状,说道济违犯禅门戒规,应责打并逐出山门。谁知方丈慧远说:“法律之设,原为常人,岂可一概而施!”并在首座上的单纸上批了:“佛门广大,岂不容一癫僧!”,自此,寺内执事即不敢摈,让师常住。
瞎堂禅师圆寂之后,净慈寺德辉方丈请道济禅师为记室(即书记)。道济“矢口成文,信笔满纸”,颇具文采,语多大气,多赋禅机。
一日谓众僧:“寺宇破旧,应该重修”,并托梦皇太后,太后赐帑金予寺。嘉定四年(1211),师醉卧绕廊,突然喊叫:“无明发!”众人莫知所以。旋起大火,寺院被焚。
道济大师即赴严陵(今浙江桐庐)募疏化缘,师以“袈裟笼罩诸山,山木自拔,浮江而出。”即回寺报告说:“木材己运到江边”。寺里就忙着派工去搬运。师说:“不必去!”,此时大家才发现,在香积厨旁有六个大汉,正源源不断的从井中拔出一根根硕大的树木。当家师要付工钱给这六个人,而他们就推辞说:“我们是六甲神,岂能受寺里的工钱。”说着一阵清风就不见了踪影。今悬木井尚存净慈寺内。
净慈寺重建后,虽有僧人住持,但都为时不长。于是,道济又撰文《致少林长老书》,称净慈寺“欲再成庄严圣地,须仰仗本色高人”,“敬致一函,求作禅林之主”。不久,少林妙崧至杭出任该寺第二十九代住持。人称“住持得人,名蓝有光”,皆出道济之功。
嘉定二年(1209)五月十六日,众人听见道济公忽然大喊:“无明火发。”个个惊恐非常,以为又有大火要烧起来了。及见道济趺坐而说:“拿文房四宝来!”,四宝送至,道济即索笔书偈曰:
六十年来狼藉,东壁打到西壁。
如今收拾归来,依旧水连天碧。
大师掷笔趺坐而寂。荼毗时舍利如雨,葬于虎跑塔中。世寿六十,腊四十二。
火化后,有二位行脚僧,在六和塔下遇到道济,道济将信一封,鞋一双交给这二位僧人,托其带给净慈寺方丈崧大和尚。大和尚看到后大为惊骇,并说:“道济临终时没有穿鞋,这双鞋是我给他穿上的,现在早已火化了,怎么我这双鞋还没有烧成灰呢?真是不可思议啊!
第二天,又有人从天台回钱塘,带回道济从天台寄给大和尚的诗。其诗云:
月帆飞过浙江东,回首楼台渺漠中。
传与诸山诗友客,休将有限恨无穷。
脚骈紧系兴无穷,拄杖挑云入乱峰。
欲识老僧行履处,天台南岳旧家风。
与人迥异的语录
道济禅师之语录,非寻常之禅师语录,全名为《钱塘湖隐济颠禅师语录》一卷,收于《卐续藏》第121卷,第0001页~第0046页,实为宋人沈孟柈所述之有关道济的演义小说,故其内容与诸师语录迥异。
《钱塘湖隐济颠禅师语录》全文约九万余言,而所记述的除开始部分讲道济的身世外,其余皆记师塑佛、造寺、救人、治病、超度亡灵等种种神异之事。在记到道济生活小事时,虽说禅师不拘小节,但他“狂而疏,介而洁,着语不刊削,往往超诣。有晋宋名缁逸韵。”由于行为疏狂,不检细行;常饮酒食肉,与市井中人游,因此当时人以之为癫狂,而称之为济颠。试举数端以明师之行:
故事
1、《钱塘湖隐济颠禅师语录》有一处谈到:一天济公到清河坊饮酒,天近暮又飘下雪花,遇沈提点之弟沈五官为付酒钱,遂又与李提点等三人共饮。五官见济公醉了,便请来三个娘子同坐。五官说:“济公,我看你冷静,特请娘子相陪。”济公曰:“好!好!”即作诗一首云:
每日贪杯又宿娼,风流和尚岂寻常。
袈裟常被胭脂染,直缀时闻腻粉香。
五官曰:“这里无人,济公可同娘子一睡。”只见酒保上来道:“使不得”。济公吟诗一首云:
满库琼芳斗色鲜,就中一朵最堪怜。
凭伊万种风流态,惟有禅心似铁坚。
五官喜曰:“真佳作也。”吟罢又喝几碗,渐渐天色已晚。五官道:“济公,现天已晚,回不得寺了。”即令当直扶济公下楼,与李提点别后,五官即拉济公到新街妓院,虔婆叫了两个女儿来,五官令大姐同济公去睡,自己则与二姐去睡。大姐推济公入房中,坐在床上,关了房门与济公脱衣裳。济公见此连说罪过,便起身开了房门欲走,又怕被巡夜的捉住,只见春台畔的大火箱有些热,便扒上去睡,大姐也自去睡了。待济公听到朝天门钟响,看天将明,即题一绝云:
暂假夫妻一宿眠,禅心淫慾不相连。
昨宵姑顺君台意,多与虔婆五贯钱。
济公写毕,即开大门径直而去。
2、西湖边有居民欲食螺,已敲去其尾,济公去要来放入水中。后来就有许多无尾螺活在湖内。
3、一天,九里松酒肆主人开门后,见门前卧一死尸,如果官方查问这无头命案,将如何是好,想起来心里很是恐惧。济公即为念咒驱之,其尸忽自站起,直奔至岭下方倒地死去。
4、有一天雷雨骤至,有个名叫黄生的青年避雨寺中,济公预知该生将被雷击而死,即呼其进内坐于八仙桌下,并以衣覆盖,自趺坐桌上。迅雷绕师座久而不得下,遂击路边古松而止。
5、济公常为人诵经,很灵验,惠及物类。如济公曾为已死蟋蟀、青蛙等诵经超度,火化之后,众人都见到青衣童子渐渐上升于天,诸灵异事多得无法一一阐述。
道济禅师诗文
宋时,南屏临湖一带自长桥至太子湾,旧名南新路。夹路多长松,落落荫人几五里许,苍翠与袁仁敬所栽九里相掩映。宋时有临安赵府尹将伐他用,道济禅师赋诗止之,诗为:
乔松百尺接天高,曾与山僧作故交。
几望枝柯千栽茂,独怜刀斧一时抛。
窗中不见龙蛇影,耳畔无闻风雨号。
最苦凌晨飞去鹤,晚归已失旧栖巢。
《净慈寺志》所载此林以后的情况:“宋元以来,南屏坐照山乔松嘉木矫矫千尺,有参天溜雨之势,郁成丛林,间有枯萎。国初(寺志成书时写,即是清初)寺僧夷简诸好事者尚肯补植。夷简种松诗云:
岂为栽松待茯苓,只图山色四时青。
老僧终不将归去,留与湖南作画屏。
与杭州冯太尉饮酒
削发披缁已有年,惟同诗酒是因缘;
坐看弥勒空中戏,日看毗卢顶上眠。
撒手须能欺十圣,低头端不让三贤;
茫茫宇宙无人识,只道颠僧绕市廛。
饮酒诗
何须林景胜潇湘,只愿西湖化为酒;
和身卧倒西湖边,一浪来时吞一口。
慧远禅师园寂,道济感念师恩,荼毗举火云:
师是我祖,我是师孙,著衣吃饭,尽感师恩,临行一别,弃义断襟,火把在手,王法无亲。大众且道如何是王法无亲?
噫!与君烧却臭皮袋,换取金刚不坏身!
酒肉
酒肉穿肠过,佛祖心中留;
世人若学我,如同进魔道。
葛藤
从前生来葛藤,捞月叫得水冷。
而今抱个机关,飞入蓬莱山门。
题墨竹
数枝淡竹翠生光,一点无尘自有香。
好似葛陂龙化后,却留清影在虚堂。
题大悲像
一手动时千手动,一眼观时千眼观。
既是名为观自在,何须拈弄几多般。
题大佛半身像
背倚寒岩,面如满月。
尽大地人,只见半截。
题粗斋
小黄碗内几星麸,半是酸齑半是瓠。
誓不出生违佛教,出生之后碗中无。
临江仙
粥去饭来何日了?都缘皮袋难医。这般躯壳好无知,入喉才到腹,转眼又还饥。
唯有衲僧浑不管,且须慢饮三杯。冬来犹挂夏天衣,虽然形丑陋,心孔未尝迷。
绝句(四首)
(其一)
几度西湖独上船,篙师识我不论钱。
一声啼鸟破幽寂,正是山横落照边。
(其二)
湖上春光已破悭,湖边杨柳拂雕阑。
算来不用一文买,输与山僧闲往还。
(其三)
出岸桃花红锦英,夹堤杨柳绿丝轻。
遥看白鹭窥鱼处,冲破平湖一点青。
(其四)
五月西湖凉似秋,新荷吐蕊暗香浮。
明年花落人何在?把酒问花花点头。
湖山有感
山如骨,水如眼,日逞美人颜色;花如笑,鸟如歌,时展才子风流。虽有情牵绊人,而水绿山青,依然自在。即无意断送我,如鸟啼花落,去也难留。阅历过许多香车宝马,消磨了无数公子王孙。画舫笙歌,何异浮云过眼;红楼舞袖,无非水上浮鸥。他人久住,得趣已多;老僧暂来,兴复不浅。你既丢开,我又何须。立在此,只道身闲;看将去,早已眼倦。咦,非老僧爱山水。盖为看于见,不如看于不见。
游洞霄宫
平明发余杭,扁舟溯清流。
登岸五六里,小径穿林丘。
奇峰耸天柱,九锁岩谷幽。
云根立仙馆,胜处非人谋。
入门气象雄,金碧欺两眸。
弹棋古松下,啼鸟声相酬。
羽衣读黄庭,内景宜自修。
蓬莱隔弱水,九转即可求。
坡翁昔赋诗,刻石纪旧游。
溪山增伟观,万古传不休。
我来吊陈迹,枯肠怯冥搜。
执炬入大涤,襟袖寒飕飕。
悬崖石乳滴,千岁无人收。
樵夫指岩窟,此处通龙湫。
方期过东洞,红日惊西投。
徘徊出山去,空使猿鹤愁。
酒楼细吟
(其一)
惯会饕斋觅主人,身边零钞没分文。
谁知撞见真经纪,不遇檀那怎脱身。
(其二)
平生只爱呷黄汤,数日无钱买得尝。
今幸见君君莫阻,再求几碗润枯肠。
(其三)
昔日曾闻李谪仙,饮酒一斗诗百篇。
感君慨赐无悭吝,贫衲何尝出口涎。
(其四)
自来酒量无拘管,惟有穷坑填不满。
要同毕卓卧缸边,告君再觅三十碗。
清早饮酒
从来诸事不相关,独有香醪真个贪。
清早若无三碗酒。怎禁门外朔风寒。
题洗马池
昔日曾闻洗马池,悠然此景在西溪。
风生水面波纹细,日上堤边树影低。
水底青天沉翡翠,波中明月浸琉璃。
何如花下退朝去,喜看鸳鸯戏石矶。
劝人失物莫悔
哑吃黄瓜苦自知,将丝就纵落人机。
低田缺水遭天旱,古果安身着鬼迷。
贼去关门无物了,病深服药请医迟。
竹筒种火空长炭,夜半描龙画向谁。
止伐灵隐寺松
亭亭百尺接天高,曾与山僧作故交。
满望枝柯千载茂,可怜刀斧一齐抛。
窗前不睹龙蛇影,耳畔无闻风雨号。
最苦早间飞去鹤,晚回不见旧时巢。
火烧净慈寺
无名一点起逡巡,大厦千间尽作尘。
非是我佛不灵感,故要楼台一度新。
入蓬莱颂
从前生来葛藤,捞月叫得水冷。
而今抱个机关,飞入蓬莱山门。
下棋
无为堂上,敌手相逢。移来一座水晶盘,倾下两行碧玉子。聚三掣五,夺角争先。静悄悄向竹坞松轩,冷静静对茅亭菊槛。排成形势,黑丛丛万里干戈;摆定机关,白皎皎一天星象。休言国手,谩说神仙。遍九州夺利于蝇头,布三路图名于蜗角。纵横在我,敲磕由他。个中诀破着精神,要使英雄满天下。
噫!除非有个神仙路,冲破从来七九关。
雨伞
一竿翠竹,独力支撑。几幅油皮,四围遮盖。摩破时,条条有眼;联络处,节节皆穿。虽曰假合,不异生成。漫道打开有时,放下担当云雨。饶他瓮泻盆倾下,别造晴乾,借此权为不漏天。
嘲灵隐寺印铁牛
几百年来灵隐寺,如今却被铁牛闩。
蹄中有漏难耕种,鼻孔撩天不受穿。
道眼何如驴眼瞎,寺门常似狱门关。
冷泉有水无鸥鹭,空使留名在世间。
神子赞
远看不是,近看不像,费尽许多功夫,画出这般模样。两只帚眉,但能扫愁;一张大口,只贪吃酒。不怕冷,常作赤脚;未曾老,渐渐白头。有色无心,有染无著。睡眠不管江海波,浑身褴褛害风魔。桃花柳叶无心恋,月白风清笑与歌。有一日倒骑驴子归天岭,钓月耕云自琢磨。
鹧鸪天·瘗促织
促织儿,王彦章,一根须短一根长。
只因全胜三十六,人总呼为王铁枪。
休烦恼,莫悲伤,世间万物有无常。
昨宵忽值严霜降,好似南柯梦一场。
致少林长老书
伏以焚修度日,终是凡情;开创补天,方称圣手。虽世事有成必毁,但天道无往不还。痛净慈不幸,净扫三千;悲德辉长辞,忽空四大。遂致菩提树下,法象侵凋;般若声中,宗风冷落。僧归月冷,往往来来,如惊栖之鸟;人出山空,零零落落,如吹断之云。鼓声已失,何以增我佛之辉;衣食渐难,大要出如来之丑。欲再成庄严胜地,须仰仗本色高人。
恭唯少林大和尚,行高六祖,德庇十方;施佛教之铃鎚,展僧人之鼻孔。是以不辞千里,通其大众之诚。敬致一函,求作禅林之主。若蒙允诺,瓦砾吐金碧之辉;倘发慈悲,荆棘现丛林之色。大小皆面皮,休负诸山之望;近远悉舟车,休辞一水之劳。慧日峰前,识破山佥崖之句;南屏山畔,愿金灵隐之光。伫望现身,无劳牵鼻。
寄少林和尚
愚徒道济稽首焚香致书于少林大和尚法坐下:窃以水流云散,容易别离;路远途遥,急难会面。嗟世事之无常,痛人生之莫定。然大地尚全,寸心不隔。目今桂子香浓,黄花色胜;城中车马平安,湖上风光无恙。我师忙里担当,闲中消受。无量无边,常清常净。拜致殷勤,伏惟保重。
济不慧,钻开地孔,推倒铁门;针尖眼里走得出来,芥菜子中寻条路去。幸我师慈悲,不嗔不怪。烦老天宽大,容逋容逃。故折了锡仗,不怕上高平低;被却草鞋,管甚拖泥带水。光着头,风不吹、雨不洒,何须竹笠;赤着体,寒不犯、暑不侵,要甚衣包?不募化,为无饥渴;懒庄严,因乏皮毛。万重寻声救苦,当行则行;一时懒动雀剿,要住即住。塞旁明,久非左道;由正路,已到西天。一脚踢倒朱山,全无挂碍;双手劈开金锁,殊觉逍遥。
便寄月一之书,少达再生之好。虽成新梦,犹是故人。长啸三声,万山黄叶落;回头一望,千派碧泉流。尚有欲言,不能违反。乞传与南北两山,常叫花红柳绿;为我报东西诸寺,急须鼓打钟敲。情长难尽,枯短不宣。
西归口颂
健,健,健,何足羡?止不过要在人前扯门面。吾闻水要流干,山要崩陷,岂有血肉之躯,支撑六十年而不变?棱棱的瘦骨几根,瘪瘪的精皮一片,既不能坐高堂,享美燕,使他安闲。又何苦忍饥寒,奔道路,将他作贱?见真不真、假不假,世法难有;且酸的酸,咸的咸,人情已厌。梦醒了,虽一刻也难留;看破了,纵百年亦有限。倒不如瞒着人,悄悄去静里自寻欢;索强似活现世,哄哄的动中讨埋怨。灵光既欲随阴阳,在天地间虚行;则精神自不肯随尘凡,为皮囊作楦。急思归去,非大限之相催;欲返本来,实自家之情愿。咦,大雪来,烈日去,冷与暖,弟子已知。瓶干矣,瓮竭矣!醉与醒,请老师勿劝。
颂付沈万法道
看不着,错认竹篱为木杓。不料三更月正西,麒麟撼断黄金索。幼年曾到雁门关,老夫重睁醉眼看。记得面门当一箭,至今犹自骨皮寒。只因面目无人识,又到天台走一番。
自述
南屏山净慈寺书记僧道济,幼生宦室,长入空门,宿慧神通三昧,今修语具辨才。理参无上,妙用不穷。云居罗汉,唯有点头;秦州石佛,自难夸口。卖响卜也吃得饭,打口鼓侭觅得钱。倔强赛过德州人,跷蹊压倒天下汉。尼姑寺里讲禅机,人俱笑我颠倒;娼妓家中说因果,我却自认疯狂。唱小词,声声般若;饮美酒,碗碗曹溪。坐不过,禅床上翻筋斗;戒难持,钵盂内供养屠儿。袈裟当于卢妇,尽知好酒颠僧;禅仗打倒庞婆,共道风流和尚。醉昏昏,偏有清头;忙碌碌,的无拘束。欲加其罪,和尚易欺;但不犯法,宣威难逞。请看佛面,稍动慈悲;拿出人心,从宽发落。今蒙取供,所供是实。
涅槃是巨大的活力,难以想象的活力!
不需要崇拜任何人
色是弦的震动
葛吉夫的八度音阶-宇宙律则
摘自《探索奇迹—无名教学的片段记录》 作者:P.D.邬斯宾斯基
第七章:为什么我们不记得自己(二)
「如果我们全盘掌握了八度音阶的意义,便会对整个生活,以及我们观察到的各层级的宇宙现象的行进和发展有全新的看法。这条律则解释了为什么自然中没有直线存在,为什么我们不会思考也不会做,为什么我们所有的只是想法,为什么每件事都是发生的,而且常常与期望相反。所有这些现象都正是『断层』,或是振动发展中的减速产生的清楚而直接的结果。
「在减速的时刻到底发生了什么事?就是脱离原轨而发生偏向。这个八度音阶开始时由箭头方向前进:
「但在mi和fa之间发生偏向,这条线由do开始转变方向经过fa,sol,la,si,然后偏离原来由do,re,mi显示的方向下转。在si和do之间第二个『断层』产生一个新的偏向,进一步改变方向。
「下一个八度音阶偏向更厉害,再下一个又偏得更厉害,所以这条八度音阶最后可能转了一圈,与原先方向反向而行。
「继续发展下去,这条八度音阶或是振动进展的路线可能回到原点,换句话说,形成一个完整的圆。
「这项律则显示了为什么我们的活动不会直线进行,为什么一开始做的是某件事,我们实际上却在做另一件完全不同的事,通常与原先正好相反,虽然我们没有注意到而一直以为我们还是在做同一件事。
「这件事以及其他许多事情只可以藉由八度音阶律则,以及了解『断层』的角色及重要性,才得以解释。这断层使力量发展的路线经常改变,断续前进,『与它自己反向而行』等。
「像这样事物的路径过程,亦即方向的改变,可以从每一件事观察得到。在一阵精力旺盛的活动或是强烈情绪或是正确的了解后,反作用力发生了:工作变得乏味累人;情感开始产生疲惫和漠然;不再正确思考而开始寻找妥协折衷;压抑、逃避棘手的问题。这条路线仍旧往前进展,只是方向变了。工作变得机械性,情感越来越弱,终于降到一般生活事件的层次;思想变得专断而表面。一切会如此进行一段时间,然后又发生反作用力,又停止,又转向。力量的进展可以持续,但是一开始无比热诚的工作已经变成义务又无用的例行公事而已,一堆全然陌生的因素进入情感–顾虑、苦恼、激怒、敌意;思想开始兜圈子,反反复覆,本来已经发现的出路便逐渐丧失。
「人类所有的活动也是如此。在文学、科学、艺术、哲学、宗教、个人生活,由其是社会和政治生活中,我们都可以观察到力量进展的路线是如何偏离原先的方向,过了一段时间之后正好反其道而行,却仍然保有原先的名义。由这个观点来研究历史显露出最意想不到的事实,却是机械的人性最不想注意的。力量进展的路线中,像这种方向改变的情况最有趣的例子莫过于宗教的历史,尤其是基督教的历史,如果能够持平研究的话。想想看由福音书对爱的宣扬转变到宗教审判,或是由早期研究秘传基督教的修道者转变到计算多少天使可以放在针尖上的训诂学者,这条力量进展的路线中间要经过多少转折。
「这个八度音阶的律则解释了生活中许多原先不可理解的现象。
「首先是力量偏向的原理。
「其次,世界上没有一样事物会停留在原地或保持原状,每一事物都在移动,每一事物都在迁移、改变,必然会发展或衰微,减弱或退化,亦即它在八度音阶上不是上升就是下降。
「第三点,在上升及下降的八度音阶的实际发展中,变动与升降也不断发生。
「到目前为止,我们谈的主要是振动的不连续性和力量的偏向。现在我们必须掌握另外两个原理,亦即每一条力量进展的路线不是上升就是下降,以及每条上升或下降的路线中自身也有周期性的起伏。
「没有一件事物可以在同一个层次上发展。上升或下降是任何活动必然的宇宙情况。我们既不了解也没看出我们自身和周遭是怎么回事,因为我们要不是在没有上升时没有考虑到下降的必然性,要不就把下降误认为上升,这是我们自我欺骗的两个基本原因。我们没看出第一点是因为我们总认为事物可以长久保持在同一个层次;没看出第二点则是因为我们误认的上升实际上是不可能的,就像不可能由机械性的方法来增加意识一样。
「学会分辨生活中上升和下降的八度音阶之后,我们还要学会分辨八度音阶自身的上升和下降,不论在生活的那一个领域我们都可以看出没有一件事可以保持均衡不变,无论在每一处或每一事都以钟摆的摆荡行进,像波浪般起起又伏伏。我们用在某一个方向的精力一下子增长,过后又突然减弱;我们的心情无来由的『变好』或『变坏』;我们的情感、欲望、意图和决定都是时时在上升和下降之间摆荡,增强或减弱。
「一个人身上可能有上百个钟摆在来回摆动,这些上升和下降,这些像波浪般起伏的心情、想法、情感、精力和决心等,都是八度音阶中介于『断层』之间力量进展的周期或是『断层』本身中。
「属于心理层次以及与我们生活直接相关的许多现象,都依赖八度音阶律则的三个主要显现。我们对所有领域的知识都不够充份不够完全,正是缘于这个八度音阶律则,主要是因为我们由一个方向起步,其后不知不觉换了另一个方向前进。
「正如前面说过的,古代知识早就知道八度音阶律则的所有显现。
「甚至我们对时间的区分,亦即把一周七天分为工作日和安息日,都与我们依这通则而定的活动的相同特性及内在情况有关。圣经上说上帝以六天来创造世界而在第七天停工休息,这也是八度音阶律则的表现或象征,虽然并不十分完全。
「建基于对八度音阶律则的了解而做的观察显示出『振动』会以不同的方式进展。在被打断的八度音阶中它们才一开始就衰退,被其他相交或反向进行而且更为强大的振动所淹没或吞噬。在转向的八度音阶中,振动改变了性质,产生与先前预期刚好相反的结果。
「只有在宇宙层次的八度音阶,不论上升或下降,其振动的进展才能遵循开始的方向持续而有条理。
「进一步的观察显示正确而一致的八度音阶进展虽然很少,却仍然可以从生活中各种场合、大自然的活动,甚至人类的活动中观察得到。
「这些八度音阶的正确发展建基在看似意外上头。有时后是一个八度音阶与某个特定八度音阶平行前进,与之交错或相遇,以某种方式填补了它的断层,使得这一个特定八度音阶能够突破阻碍,自由进展。观察这一类八度音阶的正确进展确立了一件事实,那就是当这特定八度音阶要经过『断层』时,如果加进一个力量及特性与它一致的额外冲击,它就能沿着原来方向毫无阻碍的往前进展,既没有失去什么,也没有改变性质。
「在这种情况下上升及下降八度音阶在本质上有差异。
「在上升的八度音阶中,第一个断层在mi与fa之间。如果相应的额外能量在这时进入,这个音阶就会顺利一路进展到si;但是在si和do之间需要一个比mi和fa所需还强大的『额外冲击』使它能正确进展,因为在此处八度音阶的音调相当高,要克服进展的阻碍需要更大的强度。
「在下降八度音阶中,情况就正好相反,最大的『断层』发生在一开始的地方,正在do之后,填补的素材通常来自do本身或是由do引发的侧生振动,因为这缘故,下降的八度音阶比上升的八度音阶容易进展,通过si之后就一路顺行到fa;在这里又需要一个『额外冲击』,它远比第一个介于do和si之间的『冲击』弱多了。
「在以创造射线形式到达我们这里的大宇宙八度音阶,我们可以看到第一个八度音阶律则的完整实例。创造射线由绝对者开始,绝对者就是一切,这一切具有完全的统一,完全的意志和完全的意识,在自身内创造了诸世界,以此开始下降的世界八度音阶。绝对者是这个音阶的do,绝对者创造的诸世界就是si,在这个情况里do和si的『断层』由绝对者的意志所填满。创造的过程藉由原动力及『额外冲击』继续进展,由si来到la,la对我们而言就是恒星世界–银河。由la来到sol–我们的太阳–太阳系。sol来到fa–行星世界。此处行星世界与我们地球之间产生一个『断层』,这是指行星放射携带各种影响射向地球但却无法达到,或正确地说它们没有被接收,因为地球把它们反射回去了。为了要填补创造射线此处的断层,一项特别的装置被创造出来,以便吸收并传递来自行星的影响。这个装置就是地球上的有机生命。有机生命把所有朝向地球的影响传送给它,并且使地球(宇宙八度音阶的mi)可以进一步发展及成长。然后来到月球,或是re,接着是另一个do–空无。在一切和空无之间贯穿了创造射线。
「你知道有个祈祷是‘Holy葛吉夫od,Holy the Firm,Holy the Immortal’吧 ?它来自古代知识。Holy 葛吉夫od指的是绝对者或一切,Holy the Firm 指的是绝对者或空无,Holy the Immortal则是指介于它们之间创造射线的六个音符。这三者合而为一,是一个共存而不可分的三位一体。
「现在我们要来仔细讨论『额外冲击』这个观念,它使力量的路线能够到达设定的目标。就如我以前说过的,冲击可能来的很偶然,偶然本来就是不定数,但是有一些力量进展的路线为偶然所拉直,而有时人刚好看见,或是臆测或期望,于是就误以为有直线存在。也就是说,他以为直线是理所当然,断裂或被打断的线才是例外。这又使他产生幻觉,以为自己能做,能达到设定的目标。事实上人一点也不能做,如果碰巧一个人所做的活动有了结果,即使它与原定目标仅仅在外表或名义上相似,他就向自己及旁人保证他已经达到了以前订定的目标。他能,别人也能,而别人也就相信了。事实上这是个幻觉。一个人可以赢得轮盘赌,但这只是碰巧。要达成一个人在生活中设定的目标,或任何特定范畴的活动,也都只是碰运气。唯一的不同是,一个人玩轮盘赌的时候,至少确知他在每一回合是输还是赢;但在从事生活中的活动时,特别是牵涉到许多人时,或是开头与结束之间相隔许多年的情况时,一个人非常容易欺骗自己,把『得到』的结果当做是原先预期的结果,亦即在整体说来输掉的时后相信自己赢了。
「对一部『人类机器』最大的侮辱莫过于告诉他他什么也不会做,什么也得不到,什么目标也达不成。他在努力追求一个目标时,不可避免创造了另一个。当然事情就是这样子,不可能是别的。『人这部机器』受制于偶然律,他的活动可能偶然掉进某个宇宙或机械力量产生的轨道中,这些活动可能随机进行了一段时间,使人误以为某个目标已经达成。如果我们设定的目标误打误撞有了成果,或是达成一些微不足道的小目标,就会使机器人深信他可以达成任何目标,所谓『可以征服自然』,可以『安排自己的生活』等等。
「事实上他当然一点也不能做,不只因为他没有能力控制外在的事物,甚至不能控制自己里面的事物,后面这一点很容易了解。同时我们也必须了解要控制事物,先要从控制我们里面的事物开始,亦即控制我们自己。一个人要是不能控制自己,或控制他里面事物的发展情形,就什么也不能控制。
「要用什么方式得到控制?
「这问题的技术部份可以用八度音阶律则解释。如果『额外冲击』在八度音阶必要的时刻–亦即在振动减速的时刻–进入,就能沿着想要的方向持续前进。如果『额外冲击』没有在必要的时刻进入,八度音阶就会改变方向。冀望『冲击』在必要时刻会自动出现,是根本不可能的。人有两个选择,要不是给那被机缘、被机械性带着走的活动,亦即『随风飘荡』或『随波逐流』找个方向,或是安于他做的每一件事都会失败;要不然就学会在他所从事的活动中找出『断层』发生的时刻,去创造『额外冲击』。换句话说,效法宇宙力量在必要时刻创造『额外冲击』,把这个方法应用在自己的活动上。
「人为的–亦即特别创造的–『额外冲击』给研究八度音阶加上一层实质意义。要是一个人不想再对周遭发生的一切当个被动的旁观者,这项研究就变得很必要。
「人这部机器什么也不会做,对他自己及周遭发生的一切都是发生的。想要做必须先知道八度音阶的律则,知道『断层』发生的时刻,并能去创造必要的『额外冲击』。
「要学会这些只有在学校才可能,也就是组织健全并遵循所有密意知识传统的学校。没有学校的帮助,一个人无法靠自己理解八度音阶的律则、『断层』发生的时刻,以及创造『冲击』的程序。他不能了解,因为要达成这目的需要一些特殊的条件,而这些条件只可能在本身就是建基于这些原则之上的学校产生。
「一所学校如何由八度音阶的律则所创建,我会在适当的时机解释,而这点会让你们明白七律和三律结合的状况。现在只能说在学校教导中,一个人会得知下降(创造的)和上升(进化的)宇宙八度音阶的实例。西方思想既不知道八度音阶律则也不知道三律,它不清楚上升及下降的路线,也不了解进化的路线和创造射线正好相对,就好比逆流而行。
「研究八度音阶律则时要记得,音阶因为彼此的关连而有基本与附属之分。基本的八度音阶就好比一株会长出侧生音阶树枝的树干。八度音阶的七个基本音符和两个『断层』–新方向的产生者–形成一个九环的锁链,每三个环节形成一组。
「这个基本的八度音阶以某种特定的方式与第二或次要八度音阶相连,第一层级的附属音阶再产生第二层级的附属音阶,以此类推。八度音阶的结构可以与树的结构相比,从基本的树干上往各个方向分生粗枝,然后再分出细枝,越分越小,最后覆满树叶。树叶则透过叶脉的纹理及锯齿继续相同的分化过程。
「人体与自然界一样,也在内在及外在具有相同的关连。根据八度音阶的音符以及『断层』,人体也有九个基本度量,以特定的数字表现。这九个基本度量,在第一层级的八度音阶中会以某种特定方式导向第二层级的八度音阶,然后再以此类推。如此就可能获得人体任一部位的度量,因为它们彼此都有一定的关系。」
八度音阶律则在我们团体中引起许多复杂混乱的讨论,葛吉夫总是警告我们要避免过度理论化。
「你们必须在自己身上了解及感受这个律则,」他说,「唯有如此你们才能在身外看到它。」
这当然是对的,但困难不仅于此。光是在「技术上」了解这个律则就要花好多时间。我们不断回到这个律则,有时候有一些意想不到的发现,有时候我们以为已有所得,却又失去了头绪。
我现在很难表达在不同的阶段中我们工作的重心一下是这个、一下是那个观念。而八度音阶则是一个永久的重心,每一个场合我们都会谈到它,每一次聚会也都会谈起它,讨论它的种种情况,直到我们逐渐从这个观点来思考每一件事情。
葛吉夫第一次只提出这个观念的大纲,然后他经常回到这个观念,向我们指出其中不同的面向和意义。
其后有一次聚会时他提出对这个律则另一层意义的描述非常有趣,它深植于各种事物当中。
「要更了解八度音阶律则,就必需清楚振动的另一个特性,亦即所谓的内在振动。这是说在振动当中还有振动,每一个八度音阶都可以分解成许多内在的八度音阶。
「任何一个八度音阶中的音符都可以是另一个层级的八度音阶。这些内在八度音阶的每一个音符又包含一整个八度音阶,在可观但不是无限的情况下可以继续分解下去,因为内在八度音阶的进展有一定的极限。
「这些内在振动同时在不同强度的『介质』中进行,彼此穿透;它们彼此反射,彼此引发,彼此停顿、压迫或改变。
「让我们设想在某种强度的物质或介质中的振动。假定这物质或介质由相当粗糙的48世界原子所组成,每一个都是原来48原子的结块。在这介质中行进的振动可以分八度音阶,然后再分成音符。假想我们为了某种调查取出这些振动中的一个八度音阶。我们必须明了在这八度音阶的极限内行进着更精细物质的振动:48世界的物质为24世界的物质所充满;24世界物质的振动和48世界物质的振动保持一种特定关系,也就是48世界物质振动中的每一个音符都包含一整个24世界物质的八度音阶的振动。
「这些就是内在振动。
「24世界的物质进一步为12世界的物质充满,这物质也有振动,每个24世界振动的音符都包含一整个12世界振动的八度音阶。12世界的物质为6世界的物质充满,6世界的物质为3世界充满,3世界的物质为1世界充满。类似的振动充斥于每一个世界中,而且次序永远一样,也就是某一种粗糙物质的音符振动包含了一整个较为细致物质的八度音阶振动。
「如果我们从48世界的振动看起,我们可以说这个世界振动中的一个音符,包含了一个行星世界振动的八度音阶或七个音符。行星世界振动中的每一个音符又包含一个太阳世界振动的七个音符,太阳世界的每一个音符又包含了银河世界振动的七个音符,如此类推。
「研究内在振动,它们与外在振动的关连以及前者对后者可能产生的影响,这些都是研究世界和人的重点。」
下一次聚会时葛吉夫又提起创造射线,部份重复先前说过的,部份则做了补充及发展。
「创造射线就像任何一个在特定时刻是完整的过程一样,可以被视为一个八度音阶。这会是一个下降音阶,由do至si,si再到la,如此类推。
「绝对者或一切(1世界)是do,所有的世界(3世界)是si,所有的太阳(6世界)是la,我们的太阳(12世界)是sol,所有的行星(24世界)是fa,地球(48世界)是mi,月球(96世界)是re。创造射线由绝对者开始,绝对者是一切,它是do。创造射线终止在月球,月球之外是空无,这也是绝对者━━do。
「在检查创造射线或宇宙八度音阶时,我们看出『断层』应该在八度音阶的发展中出现:第一个介于do和si之间,亦即1世界和3世界之间,介于绝对者与『所有的世界』之间。第二个断层介于fa与mi之间,亦即24世界和48世界之间,介于『所有的行星』和地球之间。但是第一个『断层』被绝对者的意志所填满,这个绝对者意志的显现之一就在于藉由中和力有意识的显现来填满介于主动及被动力之间的『断层』。但是第二个『断层』就没那么简单了。在行星和地球之间缺少一些东西,使行星影响不能源源不绝到达地球。一个『额外冲击』是不可或缺的,这绝对需要一些新情境来确保一条适当的力量通道。
「藉由在行星和地球之间安排一个特殊的机械装置,以确保力量的通道顺畅。这个机械装置,所谓的『力量的转送站』,就是地球上的有机生命,它被造来填补地球和行星之间的断层。
「有机生命可以说是地球的感知器官,有机生命形成一层敏感的薄膜,覆盖整个地球,吸收那些否则无法到达地球的来自行星的影响。植物、动物和人类在这方面都对地球一样重要。在一片只长草的区域吸收某一种行星影响,传送到地球。同一片区域若换成一群人,则会吸收并传送另一些影响。欧洲人囗吸收一种行星影响,把它传送到地球;非洲人囗又吸收另一种行星影响,如此类推。
「人类生命所有重大的事件都是由行星影响引起,它们都是吸收行星影响的结果。人类社会对于吸收行星影响极度敏感。行星领域中任何一次小小偶然的张力会反映在某一个人类活动中,可达数年之久。行星圈中一件偶然又短暂的变化,会立刻被人群吸收,于是人们开始彼此仇杀,以博爱、平等或正义之名自我辩护。
「有机生命既是地球的感知器官,借着有机生命,每一寸覆盖地表的区域每分每秒都向太阳、行星和月球放射出某种射线。太阳需要某一种射线,行星需要另一种,月球又是另一种。地球上发生的每一件事都会产生这一类的辐射。许多事情之所以发生,常常是因为它们需要地表某地方的一些射线。」
在谈到这点时,葛吉夫要我们特别注意时间的不一致,亦即一个事件在行星世界与人类生命中持续的时间并不相同。他为何坚持这一点,我在其后才明白。
同时他经常强调,不管这层有机生命的薄膜有什么风吹草动,都会关系到地球、太阳、行星及月球的利益;它不会发生任何无关紧要、不相关的事,因为它是为了某个特定目的而造的,而且只是居于附属地位。
有一次谈到这个主题时,给我们一张八度音阶结构的图表,其中有一环关于「地球上的有机生命」。
「这个创造射线中的额外或侧生音阶是从太阳开始,」他说。
「太阳,宇宙八度音阶的sol,从某个时刻开始发音为do,sol-do。
「我们必须了解任何一个八度音阶的每一个音符,在现在这个例子就是宇宙八度音阶的每一个音符,都可以代表由它所生的某个侧生音阶的do,或是更精确的说,任何一个八度音阶的任一音同时可以是任何其他一个通过它的八度音阶的任一音。
「在现在这个例子中,sol开始发音为do,下降到行星层次时,这个新八度音阶就降到si;在下降时它产生三个音:la、sol、fa,它们以我们所知的形式创造并建构了地球上的有机生命。这个八度音阶的mi与宇宙八度音阶的mi融合也就是与地球合一;而它的re和宇宙八度音阶的re融合,也就是与月球合一。」
我们立刻感觉这个侧生音阶意义非凡。最重要的是它显示有机生命,在这图表中以三个音符为代表,有两个高音,一个在行星层次,一个在太阳层次,而它始于太阳。最后这一点尤其重要,因为正如葛吉夫的体系许多论点一样,又再一次抵触现代一般所认为的生命缘起是由下往上,他的解释是生命来自上面。
这个侧生音阶的mi和re引起许多讨论。我们当然不能定义re是什么,但是它显然与喂养月球的食物有关。某些有机生命的分解物会到月球去,这应当是re。至于mi则可以肯定有机生命无疑在地球上消失,有机生命在地表结构中扮演不可或缺的角色:它有珊瑚岛及石灰岩山脉,有碳薄层及石油的累积,泥土受植物影响产生的改变,湖中植物的成长,由『虫类造成的肥沃可耕地』,由于沼泽干涸及森林毁坏而发生的气候变化,还有其他许多我们知道或还不知道的事物。
但是除此之外,这个侧生音阶非常清楚地显示在我们研究的这个体系中,是多么容易及正确地将事物加以分类。所有异常、意外及偶发的事物都销声匿迹,一个广大又严谨的宇宙图像开始成形。