讲述：祖古·乌金仁波切
记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑 马西亚·宾德·舒密特
翻译：杨书婷 郭淑清
第十一章我父亲——展现神妙的人
我父亲非常年轻的时候，就被认证为大师“仓萨的索南·耶喜”（SonamYesheofTsangsar）的第四世转世祖古。有一天，几个喇嘛骑马来到仓萨家中，他们来自我父亲前世担任首席喇嘛的寺院。他们要求见我祖母，并要求将孩子交给他们。
他们到达时，碰巧遇上我曾祖母德嘉佛母过世。（l）
我祖母跟那些僧侣说：“现在是哀悼的时刻，我母亲刚刚过世，我正忙着安排她的葬礼，此刻请不要问我儿子的事。或许我必须将他交给你们——我怎么能对噶玛巴与摄政王的命令置之不理呢？但现在不是我接受白围巾、庆祝祖古转世的时机。等葬礼结束后再过来。这段时间，祖古要跟我待在一起。”
那位特使简直是死缠烂打——咱们别羞于用“麻木不仁”这个字眼。
“嘿，嘿！”他大笑，一副高高在上的样子，“我们讨论的可是金刚指令！你只有一个回答，那就是‘遵命’，我不会接受其他的回答。我不能，也不会两手空空地回到寺院。”他坚决地说道。
那位喇嘛的寺院距离仓萨家族庄园有两天骑马路程之远。“这件事必须今天解决。我大老远跑来这里，不能没有带着祖古而返。我不会接受任何延期。”他继续这样说道。
“我亲爱的喇嘛，别这么厚脸皮。我已经告诉过你，我会把儿子交给你，但今天不是个吉祥的开始。我母亲的遗体还躺在那儿，她才刚过世三天而已。”我祖母提醒他。
祖母以理性的口吻继续说道：“依据一般社会惯例，人们不会像你这么无礼地对着他们敬重的人讲话，你没有必要这么做。也别忘了，母亲对孩子的幸福永远都有决定权。”
“这也改变不了任何结果。”喇嘛反驳道。
我祖母警告他：“不要用那种态度讲话！我只要求你等一个礼拜，别这么咄咄逼人！”
但那位喇嘛执意如此，说他等不了一个礼拜，他坚持说：“我无法同意你，这事必须立刻解决！”
祖母是个说到做到的人，不会让步。
“我告诉你不行！我不会把儿子交给你，也绝不会到你的寺院去庆祝。还有，我并不怕你，也不该怕你。在你来的地方，你也许是个重要人物，但在此地，我才是重要人物。我为什么要听命于你？你这样逼人太甚，将一无所获！”
那时候，喇嘛已将白围巾置于祖母面前，她于是将白围巾还给他。所以喇嘛又把白围巾抛向她，而她再次将它丢回去。白围巾就这样来来回回了三次。
那位喇嘛再次尝试要把白围巾依习俗围在祖母颈子上。祖母抗拒并说道：“没有人会在自己母亲刚过世的时候盛装打扮！或者你也许想勒死我！”
他们争吵了一番，状况变得有些糟糕。最后，祖母大吼：“现在我心意坚决，我不会接受你的白围巾！也绝不会将我儿子交给像你这样的人！既然他是我儿子，就由我监护！你绝不会得到他，所以你最好给我滚出去！”
那位喇嘛不怀好意地回应道：“好，如果是这样的话那么我们绝不会要这位祖古。”
裂痕已经无法弥补了，那位喇嘛说完那句话后，就像个对手般迈步离开敌人的阵营。
但那位喇嘛并没有走远，而是与同伙在邻近的刺柏树丛里扎营，并从那个有利位置注意着我们家的一举一动。他们的意图很明显。吉美·多杰被留在屋子里，无人看顾之下，就不许到外面走动。不然的话，他们就会把他抢走，带上马骑回寺院去。我听说有三、四个僧侣待在他们的小营区里好几个星期，玩这个等待的游戏。但到最后，他们全都离开了。
我到现在仍难以苟同他们表现“虔诚心”的方式。
戏剧性地劫持转世喇嘛
葬礼过后不久，祖母必须远行到慈克寺。当他们一行人自一条狭窄的山道走出来时，突然撞见了二十五位骑着马的僧侣。那些僧侣堵住了山径，除了未持有步枪之外，这场面就好像迎面对上了一群准备好战斗的敌军。他们要祖母当场把儿子交给他们。
吉美·多杰只有三岁，但聪明伶俐。当那些僧侣要抓住他时，他抗议道：“我不是索南·耶喜的祖古，他才是！”然后指着站在他旁边的弟弟，也就是我叔叔桑拿。
很不幸地，“欢迎团”中有个僧侣头脑比较清楚，驳斥道：“那不是真的，那是他弟弟。”
冲突中，祖母的侍者们将手放在佩带的刀上，“我们至少可以杀掉他们之中的几个人。”他们在祖母耳边悄声地说：“您要我们怎么做？”
“不行，今天没有必要流血冲突。”我祖母提醒道：“不管怎么说，他们有二十五个人，我们能打败八到十个人就算运气不错了。他们今天占上风，所以这一回合算他们赢。但彩虹不会天天出现，咱们耐心等候，总有一天会轮到我们。”
你可以了解有些康巴人是多么难以对付了吧？！贡秋·巴炯年幼的孩子就当着她的面被劫持了，而她却束手无策。
于此同时，有个僧侣抓住了吉美·多杰，用披肩将他紧紧地包起来，然后那群身穿紫红色衣服的僧侣就把他带走了。
仓萨家族庄园附近的当地人一听到绑架事件后，马上准备一决高下，于是前往我父亲被带去的寺院。打斗一触即发之际，当地的本波（ponpo，即世袭土司）出面介入此事。
他禁止他们打斗，并提议斡旋争端。他建议我祖父同意放弃儿子，而寺院则提出道歉，并备上厚礼以安慰我祖母。
我祖父乌金·确波（OrgyenChopel）是当地非常具影响力的人，而且身为一位绅士，他不想要争执持续下去。他的看法是：“我们当然应该把祖古交给他们。我并不责怪那位老喇嘛强人所难，但也不会责怪孩子的母亲跟他说了那些话。喇嘛有错，但他现在乐意和解，也乐见事情有所解决。”
所以我祖母接受了和解，让我父亲交由寺院监护。
这是我父亲如何以转世喇嘛的身份被“邀请”到寺院的经过。
留下祖古
我祖母对于事情的转变可一点也不开心，所以决定离开她的丈夫及其家族庄园。
“我绝不会再继续待在这里。”她宣布：“我要离开，住到慈克·秋林附近。”所以她搬到她父亲与兄弟的主寺去。（2）
在此同时，我父亲的教育也马上开始。小小年纪的他被迫要一整天坐着学习读书、写字；他按部就班地学习，寺院也香火鼎盛。两年后，吉美·多杰在阅读技巧上就非常突出，传为乡里美谈。
五年过后，他坚持要见母亲。
这时候，我父亲寺院的总管觉得很放心，因为我父亲八岁了，由人护送他短期去造访母亲，再把他带回来，应该没有问题。寺院里每个人都认为分歧早在很久以前就解决，现在一切都没有问题了。所以，他们准许我父亲由十名僧侣护送，到慈克寺探望母亲。
但是，五、六天过后，贡秋·巴炯告诉他们：“你们十个人可以回去了，但我儿子不会跟你们走。”
她把吉美·多杰留在那里。
那十位喇嘛是由一位非常和善的喇嘛领头，他并没有提出反对。但是，少了祖古，他们都怀着沉重的心情骑马回到寺院去。
“当我们抵达大门的时候，”那位喇嘛后来告诉我父亲：“我大叫：‘他们把我们祖古留下来了！’就在那时，那位引发整起事件的高傲老喇嘛从窗户掉下来。”
“一切都非常不吉祥。就像在酝酿中的风暴一样，消息很快就散播开来。所有僧侣与喇嘛都聚集在大殿，前庭也挤满了当地人。每个人都显得相当激动与愤怒，不但流下了眼泪，连刺耳的话语也都脱口而出了。”
信使来回往返慈克寺。我父亲的寺院毫不松手，但我祖母依然顽强不屈。
“我们不可能敌得过慈克寺，”喇嘛们决定说：“但我们绝对会把这件事呈报到最高当局。”所以，我父亲的寺院对慈克寺提起诉讼，事情开始变得不堪。
因为我父亲的寺院是噶举传承，所以他们将这个案子一路提到噶举派位于德格的主寺八蚌寺去，同时也派遣了一个代表团去陈述整起事件的始末。慈克的秋林不屈不挠地亲自到八蚌寺，以他著名的能言善道与足智多谋为祖母的案子辩护。
八蚌寺的领袖是卓越的锡度仁波切转世，当时他相当年轻，态度非常温和，他恳求他们不要打架。慈克·秋林与其随从人员待在一个房间里，原告的代表们则待在另一个房间。那是一场相当冗长而复杂的争论，许多喇嘛参与其中，前后持续了大概十五天。
简而言之，原告辩称噶玛巴已经认证了他们的祖古，而依据传统，毫无疑问地祖古应回到他的寺院，那里才是他真正的归属之处。否则的话，就像把一封盖有噶玛巴印玺的信抛向风中一样。
另一方面，慈克·秋林辩称，孩子是由母亲所生，没有任何传统允许未获得母亲同意，就可以把孩子带走，因为贡秋·巴炯曾经誓言决不放弃孩子，所以孩子应该跟她待在一起。
最后，判决结果是吉美·多杰可以由母亲监护照顾。
骁勇善战的领袖
回顾过去，我必须承认我父亲长大后，变得有点像流氓。尽管身为祖古，他年轻岁月所表现出来的个性，却是独特大胆、性格放荡的那一面。以任何标准来看，他都完全不像是个灵修的人，更不像是杰出大师的后代。
这段期间，囊谦国王的弟弟被赐予了大片土地。这位王子必定是个贪婪的人，因为他也夺取了一部分隶属于我们家族的土地。
我父亲毫不避讳地对付他，争执恶化成为肢体冲突，我相信有好几个人因此而丧生。但囊谦皇宫迂回地支持王子，而我父亲无法对抗国王。
吉美·多杰必须逃到慈克寺，因为它隶属于慈克·秋林管辖，所以囊谦皇室在那儿动不了我父亲。信使往返取代了持续不断的争吵，直到争端解决为止。
我父亲后来成为囊谦的本波领袖。他装扮成古老康巴风格的强悍男子模样，配着一把长刀与一支步枪，到外头到处射击；他经常卷入纠纷，然后带着他那群跟班去打斗。他不只以冲突为乐，也以爽快打上一架为乐。尽管屡劝不听，但他骁勇善战，当地没有人能击败他。
你可以说他喜欢逞英雄。
但最后，我父亲前世的业力化身为桑天·嘉措的一位亲近隐士友人，收伏了他。
生性认真严肃的桑天·嘉措，有一天告诉我父亲：“我要去见一位伟大的瑜伽士，你何不跟我一道去？”这位大师名叫松塔·群秋（SontarChonchok），是位大半生都待在山区隐修的禅修者；他被视为是莲花生大士二十五位亲近弟子之一的南开·宁波（NamkhaiNyingpo）的化身，在囊谦毗连皇宫的采久寺长大，但后来要求脱离僧侣生活，以瑜伽士的身份过活；第一世措尼（Tsoknyi）是他多位老师中的一位。
好几年时间，群秋旅行过一座又一座的闭关处。最后，定居于涅琼寺（Netenmonastery）上方一个小小隐修处，直到过世为止。他只专注在禅定修持上，不受世俗事务的干扰。由于他专一地修持，因而成为一位以高深了悟著称的大圆满上师。
群秋是桑天·嘉措的一位特殊朋友，互为彼此的上师与弟子。举例来说，他们是师兄弟，因为两人同时在类乌齐寺里，从哲旺·诺布那儿领受了《大宝伏藏》的教法；当桑天·嘉措想要澄清任何体验上的疑惑时，都会征询群秋的看法。
因此，我父亲以桑天·嘉措侍者的身份，一道去了山里的小隐修处。当他们来到这位隐士的门前时，群秋出来迎接桑天·嘉措：“欢迎，仁波切！”
随后，他注意到了吉美·多杰，“你带谁一块儿来？”他问道。
“他是仓萨的索南·耶喜的转世。”桑天·嘉措答道。
“啊，索南·耶喜的转世已经来了！我等着要见他很久很久了。”瑜伽士惊呼道，并开始顶礼于我父亲足下。
吉美·多杰试着要闪开，但群秋继续朝着他的方向顶礼，表达深切的敬意。
“这太可怕了！”我父亲心想：“这位喇嘛如何能对像我这样的罪人有如此净观呢？看看我——穿得像个随时要打架的盗匪一样，身上又全是武器；这些外相却丝毫没有影响他对我的看法，他仍对我的前世怀有这样的虔诚心。我已经伤害了这么多人，我竟如此浪费自己的生命！”
当这些懊恼的念头闪过我父亲心中时，这位隐士仍然继续对他顶礼。最后，这位老瑜伽士终于停下来了。
“站在那里让他向我顶礼，比我参加过的任何战斗都难捱多了。”我父亲后来向我坦承：“不知何故，他深深触动了我。”
业力转变，誓言从佛
当我父亲进到屋里时，桑天·嘉措早已舒服地坐着享用茶。
我父亲深受感动，跟桑天·嘉措发誓说：“今天，在这位喇嘛面前，我承诺不再重蹈任何我所做过的邪行。”
“如果你是认真的，”桑天·嘉措答道：“那么你就一定要信守誓言。但如果你不是当真，那么许下你不会信守的空洞诺言，又有什么用呢？那只会为你带来失败而已。”
“那我是不是最好成为一位佛法行者，并师从这位隐士呢？”
“那完全由你自己决定。如果你对他有信心，那就去吧！否则，我也不会强迫你做任何事。他是我的密友，我们彼此分享了许多教法；他也是我的上师之一，我对他很有信心，但你应该顺从自己的心。我从来不会告诉人们必须接受教法，但也从来不会劝阻任何人接受教法。”
“我已经下定决心了。”我父亲答道：“从这一刻起直到我死为止，我将会表现得像个佛法行者！”所以，由于这位老瑜伽士巧妙地介入，吉美·多杰的行为举止完全改变了。
由于决心要即刻开始，吉美·多杰告诉桑天·嘉措：“我必须接受开始并修持，请帮我提出请求。”
“好吧，好吧！我能做的就那么多了。”桑天·嘉措说道：“去把隐士找来。”这位老瑜伽士还在外头。
吉美·多杰出去找到了群秋，请他进到屋里跟桑天·嘉措坐在一起。
“我有事情要请问你。”我上师对着老瑜伽士说：“请在灵修上指引我弟弟。”
“没问题。”群秋回答：“我会那么做。”他转身向吉美·多杰，继续说道：“但是，首先你必须向我发誓。”
“当然可以。发什么誓呢？”
“就从今天起，直到你离开人世为止，不管你是瑜伽士或僧侣，都必须穿戴灵修者的装束与披肩，没别的好说了！这是佛陀追随者的象征。”
“我们身在佛陀描述为‘仅只执著外相’的时代，前面三个时期已经过去了，在这第四个时期，遵循某种代表觉者教法的象征格外重要。所以，现在你现在必须承诺我，你会穿着行者的裙子、无袖上衣，以及披肩。”（3）
吉美·多杰当下立誓道：“从这一刻直到我死亡为止，我将脱下世俗装束，只穿喇嘛服装。我也将遵行承诺！”
但立下誓言之后，吉美·多杰才困惑地想：“现在该怎么办呢？我没有带任何其他合适的衣服来。”
桑天·嘉措替他解围：“我刚好多带了一套法袍来，质地不是非常好，但也许可以凑合着穿。我很乐意把它们送给你。”
吉美·多杰穿上新袍子，低下头向群秋说道：“请为我剃度。”
也许群秋预见我父亲很快就要迎娶一位佛母，并成为瑜伽士而非僧侣。
“我不敢为你剃度。”他答道：“因为你毫无疑问地是索南·耶喜的转世。所以，应该举行特别的法会为你升座为他的继任者。”
当时，我父亲二十二岁。他继续向群秋请求禅修指引，并视他为根本上师。
从那天开始，我父亲变得较为温和了。
有一天，我父亲在净观中见到他的上师骑着一头狮子在空中。在此次净观当中，上师也传授了他包括直指无别觉性觉醒状态之心性教授的禅修口诀。而从这个净观里，我父亲似乎得到了我们称为“了悟的转移”的加持。人们说从那时起，我父亲完全变了个人，几乎没有人的态度像他那么温和。（4）
如同他自己所说：“我不再是个固执、苛刻的修行人，就好像一团泥块已经化为尘土一样，我感到全然地自在。”
我父亲私下告诉我这件事：“从那天开始，我的心就像太阳闪耀在无云的晴空般。”
这是真的。许多人跟我说，从那时开始，我父亲变得极为温柔，对每个人都怀着敬意与纯然的感激，不论是谁都一样。我父亲也获致了稳固的无二觉性，也因此，他视群秋为究竟的根本上师，并说：“这位大师是对我最仁慈的一位！”
做了这个净观之后不久，就接到了群秋圆寂的消息。
妄念瓦解的无修证量
群秋的后半生已达致“妄念瓦解”的阶段，亦即大圆满四个次第中的最后一个阶段，相当于大手印所称的“无修”阶段。（5）也就是说，他已经圆满了禅修的训练。
桑天·嘉措告诉我，证悟的次第让群秋成就了虹光身。尽管他在圆寂之际并未显现出虹光身，但他的身体在圆寂之后，的确缩小了不少，这是他确实已经超越妄念的征兆。当他圆寂的时候，出现了瑞光、祥音、舍利子，天空中也现出了美不胜收的彩虹图案，正如同大圆满密续中所描述，具有高深了悟次第的人一般。连桑天·嘉措都为此赞叹不已。（6）
我仍记得，我父亲即使只是提到群秋的名字，所表现出的敬意与虔诚心。如果他不得不亲口说出群秋的名字，就几乎说不出话来，会有好一会儿时间发不出声音。他的虔诚心就是如此深厚。
这也是为什么在我们现今每日念诵的传承祖师祈祷文中，也包含松塔·群秋的原因。
回顾过去，我认为主要是由于桑天·嘉措跟我父亲的缘故，我才领受到我现在所拥有的口传。譬如，我父亲传授给我总共超过一百大部的佛陀言教全集；他能以每日大约一千页的进度，在三个月内念完全部的《甘珠尔》。他的舌头就是那样灵活。
我父亲喜爱朝圣，常会中断严肃的开示与法会，离开一天到户外踏青，期间还会有一次令人愉快的野餐。但当他给予口传的时候，绝不会半途中断。
更而甚之，你能清楚地听见每个字，所以朗读了一整天的佛经之后，大部分受教的人就会记得佛陀在何处跟什么人说了什么话，还能够复述给其他人听。他为人朗读过三遍整部的《甘珠尔》。
由于吉美·多杰的声音如此美妙，所以，不管他到何处去，人们不论远近，都会聚拢过来听他说话。在他许多美好的德行中，最著名的一项就是他的咒语力量，而这也许是因为他大量修持与持诵玛哈瑜伽密续的结果。当他主持施身法（Cho）法会的时候，尤其引人注目，就连远在西宁的整个地区重要家族，都会邀请他去主持仪式，以护持他们的健康、繁荣与长寿。
他的舌头可能受到了某种加持，因为很难找到比他口齿更清晰，且声音能传播的这么远的人。当他在隐修处唱诵施身法曲调时，整座山谷都能听到曲子的回音。
当他的遗体火化后，人们在骨灰盅发现他的舌头完好如初。
神通的示现
我不该这样说自己的父亲，但这却是事实：吉美·多杰是四个兄弟中，唯一知道如何展现神妙的人。你可以说那就是他的某种个人风格，他具有神通力，也展现了几项神迹。
吉美·多杰多次净观到昔日大师与本尊，但和他哥哥桑天·嘉措不同的是，他对自己的净观与所看到的征示不会一直守口如瓶。我相信我父亲的神通力，因为我时常听到他亲口陈述不可能由其他方法知道，而后来也都印证的事情。举例来说，每当有重要人士意外出现在他隐修处之前，他就常会先告诉我，某某人正在路上了。而当我问起是谁捎来信息时，他会回答是他刚才想到的——果真，过不了多久，那个人就抵达了。
至于神迹，他的确在我们仓萨家附近的一块岩石上留下了一组足迹，我曾亲眼见过；他也在格吉山（MountGegyal）附近，就在秋吉·林巴留下的足迹旁，留下了另一组足迹。而在他的隐修处德千林大乐圣殿坚硬的岩石上，也有他手足的印记。
人们时常要我父亲预言他们会活多久。有一次，一位年迈的女士问他：“嗯，仁波切，我还剩下多久时间可活？”
“你大约还有三天时间。”我父亲想都没有想就脱口而出。
她马上嚎陶大哭：“只有三天？噢，不，我该怎么办呢？”
我父亲只好安慰她：“不是，不是——我是说至少三个月。”
她还是痛哭流涕：“我真的活不过三个月吗？求求您，难道您不能做些什么吗？”
“抱歉，我的意思是三年。”父亲主动说道。
两天后，桑天·嘉措要我父亲和他共度几天，所以我们上垒峰去。第二天，我们接到了一个口信，说那位年迈的女士已经过世了。可见我父亲的预言有多么精确！
“还是不要给老人家这类坏消息比较好。”我建议父亲。
他大笑道：“所以现在我不准给寿命的预言了吗？这个孩子过去是我的弟子，现在我成为他的弟子了。”
我很遗憾地说，对于碰巧是自己父亲的喇嘛，人们通常都会缺乏感激之心与纯粹的理解，但其他人却视我父亲为非常值得崇敬的喇嘛，尤其是给恰寺的人，每年都举行《图珠巴切昆色》竺千法会，而我父亲也每年给予这部法的灌顶。
有一次，给恰寺一位尼师的弟弟和某位权贵家族的人激烈打斗。那位尼师接获打斗消息，也得知弟弟死了，因而前来请求我父亲进行一项引领死者至更好来生的超渡仪式。
“现在已经很晚了，我明天早上做。”我父亲说道，她就哭着离开房间了。
早上的时候，我开始为法会整备佛堂，但吉美·多杰并未提到任何关于仪式的事，所以过了一会儿之后，我问道：“您是不是应该开始进行法会了，父亲？”
他答道：“我不确定发生了什么事，但我确定她弟弟并没有死。”
“为什么这么说呢？”我问道。
“如果有人死了，他们的灵体都会来到我面前，但今天我没有感觉到这样的情况，所以我确信他没有死。”
过了一会儿，那位尼师来到这里，要为法会做供养，但我告诉她，我父亲说她弟弟并没有死。这时，我父亲也插话：“两、三天内你会得到更清楚的消息。”
果然，过不了几天，她就获悉了整起事件，当然了，她的弟弟果真没有被杀。
施身法——自性的圆满
我父亲所修持的最核心教法是《普贤心髓》与《杰尊心髓》，而他修持的主轴则是施身法。施身法传承曾一度包含了超越一百部的教法（7），现今也许大约只有八部流传下来，但却包含了令人赞叹的教法。
施身法的精要是透过断除自我依恋来利益众生，有个基本原则是，将你的肉体转化为珍馐美味，成为一种神圣的食物，首先供养给成佛者，然后再布施给众生；更高阶的修行者则在骇人的地方进行这项修持，譬如在尸陀林，观想将身体化为珍馐美味，布施给负面的力量、灵体，以及心怀不满的鬼，藉以安抚它们。
施身法的目标是要在实相的唯一，即自性上达到圆满，也就是了悟般若波罗密多，即般若智慧；而这也被称为无我性（Egolessness）的三摩地，即金刚般的三摩地或究竟实相。这种了悟与大乘最著名的佛教之一，十二部厚重的《般若波罗密多经》的精髓是完全相同的。
“西藏施身法传承的主要导师，就是女性大师玛姬·拉准（MachikLabdron），”我父亲解释道：“她因成就了般若智慧的究竟目标而获致了悟。”玛姬·拉准了悟之后，为了利益众生，每天都会念诵十二部法；她已达到了“六重舌成就”，藉此增加了六倍的言语能力。人们也认为她的前额有第三支眼睛。
父亲有时会跟我说：“般若波罗密多的见地，也就是施身法的精髓，与大圆满的见地怎么会有任何差别呢？它们完全相同！大手印、大圆满，以及施身法，最终都汇聚为相同的觉醒状态，究竟的般若智慧。毫无差别，不是吗？”
我父亲解释道：“施身法提到四种魔：障魔、非障魔、自我炽盛魔、以及自我犹疑魔（8）。修行者就必须断除所有这四种魔。障魔指的是化为人身的恶魔力量；非障魔包括好几千种邪灵；自我炽盛魔的意思是，被成功与追随者、社会地位与认同所诱惑，因而沉迷在‘我真是特别啊！’的想法中；第四种自我犹疑魔（自我固着），则是其他所有魔的根源，是最细微的魔，依附于一种见地，而它与所知障相同，都是遮盖我们佛性最微细的障蔽。”
我父亲说：“施身法的顺序，是依循密续修持的一般原则。然后，会有一种特殊的闭关，修持施身法法歌长集《宝鬘集》，一天修一次，连续修一百天。或者，你可用不超过六页的较短法本，称为《单座修持》，或遵循噶美·恰美所著的相似法本，做为日间修持的主轴。你可在清晨时修，接着整天都唱诵不同的法歌，直到一百天过去为止。这是计划施身法行者闭关的一种方式。”
“之后，你还会在山里做另一套百日修持，然后在河边，接着在主要的桥梁上。只有当你完成了全部四套的百日修持，你才能问心无愧地赢得施身法行者的名号。光是买个大鼓与骨号，不足以声称自己就是这样的行者。”
“到了下个阶段，施身法行者不只在白日修持，也会在夜深人静时到骇人的地方去。在某些时候，行者可能会面对‘突发’或‘挑战’的试炼，当地灵体会变幻成不同强度的魔幻幽影，藉以测试行者的禅定功力。”
断除四魔·日夜试炼
当我年幼时，人们会说有许多修行者在修持施身法时死去，试图藉此来吓我。这些突发试炼可能会有危险，有些行者可能得重病，有些则可能发疯，罕见的情形下，有些人甚至因此丧命。
“修持施身法到了某个时候，”我父亲继续说道：“你就必须在埋葬尸体的墓园，或停放遗体的尸陀林待一百个夜晚。”在康区，有些地方埋葬了多达一万具遗体，就像我在马来西亚曾见过的一些大型墓园一样。
“你必须独自到墓园去，”我父亲接着说：“在一片漆黑中唱诵施身法，甘愿经历任何突发试炼，面对这些考验直到黎明破晓。”
“有时候，如果禅修者的修持仅止于形式上的高度禅定，当地灵体就会变幻出行者曾经体验过的精彩景象，诱使他陷入妄自尊大之中。然后，一旦行者对自己的成就志得意满的时候，仅仅一个突如其来的恐怖幻想就会把他惊吓住了。”
“然而，真正的施身法行者是不会上钩的，而是继续修持。到最后，他们会在所有情况下，不管是墓园、偏僻的山谷，或市集等任何地方，都维持真正的稳定状态。”
“当行者达到最可怕的突发试炼也无法困扰他们的阶段时，就会做最后一套连续七天的施身法修持；七天中的前六天一向是寂静无声的。但是，到了第七天晚上，就会发生恐怖的景象。”
“至少，禅修者面对一项突发试炼时，应该提醒自己，这只是个暂时的经验，与究竟实相完全无关，然后安住在真实见地的相续上。那么，任何这类突发试炼都不过是在观赏孩子玩耍罢了。”
“当你屈服于恐惧的那一刻，”父亲告诉我：“你就已经失败而未通过试炼了。”
当我还小的时候，我从父亲那儿听到好几个恐怖的故事，以下就是其中的一则。
在东藏有个墓园，尸骨都会被丢弃在两个悬崖之间。这个地点据说极为可怕，怪事时常就发生在到那儿修持的行者身上。
正因为这骇人听闻的名声，一晚，我父亲踉两名侍者就一块到那儿去。因为施身法行者修持的时候，必须单独一人，因此侍者必须待在距离他至少八十步之处。
“当黑夜来临时，”吉美·多杰告诉我：“我开始修持。突然间，有个东西从空中掉下来，就落在我面前。我仔细一看，见到一颗人头用凶狠的眼神瞪着我，舌头来回摆动。忽然，另一个人头掉下来，然后一颗接着一颗。每颗头撞击到地面时都发出‘砰！’一声巨响。”
“其中一颗人头甚至正中我的头顶，我感到剧烈疼痛。之后，人头如雹暴般狂烈地倾盆而下，它们看来似乎都还活着。最后，整个地方满布人头，砰砰地发出可怕的声响，有些咳嗽并呻吟着：‘我死于溃烂的肺。’还吐出一团团腐臭的痰。”
我父亲仍不为所动，继续修持。
“终于，人头缩小了，数目也减少了，到最后全都消失不见踪影。”
这例子说明了那种来自天神与恶魔，我们称为“魔幻幽影的挑战”的突发试炼。
我父亲继续说道：“一会儿之后，我站起来，走过去看看我那两位一直躺在人头雹暴中睡觉的侍者；他们仍在熟睡中，完全未受惊扰。他们没有发现任何不对劲。”
群魔乱舞
在西藏，据说有个骷髅会跳舞的声名狼藉之处。所以，我父亲当然也就去那里修持施身法。骷髅也称“骨魔”，和“皮魔”与“发魔”一样，西藏人都极为害怕。
当我父亲在该处修持施身法时，男性骷髅都群集过来，围着他张牙舞爪，甚至还表现了威慑震骇的种种舞蹈，努力要让我父亲感到害怕。
“舞蹈并不是很难处理，”他后来说道：“所以我就继续修法。”
其他种类的恶魔也出现了，“最糟的是皮魔，一大张又一大张的人皮以怪诞的形状慢慢朝着我飘过来。当它们极为靠近时，我感觉内脏剧烈疼痛，仿佛被殴打一样。但同样地，我只安住在觉醒的无二状态之中，直到人皮缩小，最后慢慢地消失为止，就像骷髅一样。”
“发魔就像一大束又一大束的人类头发，在我面前摇来摆去、跳上跳下，甚至上演各种夸张的动作，但到后来也消失不见。”
有一次，吉美·多杰在拉萨附近一处著名的岩洞隐修处扎叶巴（DrakYerpa）修施身法，他被要求为当地一位政府要人主持一场疗愈法会。既然他已经决定修施身法，所以晚上的时候，就带着一名侍者到尸陀林去。
“当侍者去处理雕像的时候，”我父亲叙述道：“竟然消失不见了，到处都找不到他，我一人单独留在那儿。突然间，不知从哪儿冒出来敛牙咧嘴、留着白胡须的一大群猴子；他们恐吓我，来到我面前，碰我，甚至咬我。当他们抓着我的手时，他们感觉起来既结实且真实。他们全都在跳舞，并凶狠地露出牙齿。”
我父亲一开始时受到惊吓，但继而一想，他提醒自己：“中藏这一带并没有任何猴子，这只不过是另一次的突发试炼，所以有什么好怕的？”
猴子愈跳愈近，还重重地把他踩在地上。尽管如此，吉美·多杰心想：“这里并没有猴子！这必定是个试炼！但可以确定的是，这些恶魔的确令人吃惊！他们尽全力弄出令人害怕的情景，但是，他们只是给我机会展现出我三摩地的力量罢了。”
我父亲从未丧失过“这全只是一场表演，并非真实”的信心，毫不间断地继续唱诵他的施身法。逐渐地，那些猴子缩小到像老鼠般大小，然后消失不见。
到最后，只剩下一只看起来孱弱而孤苦无依的瘦小猴子，他用非常惹人悲怜的方式抬头看着我父亲，让他情不自禁地对他生起怜悯心。
“才几分钟前，”他心想：“你表现得如此巨大可怕。使尽你全部的力量变出魔幻幽影有什么用处呢？现在看看你——你这个可怜的小东西！”
以施身法为众生疗病驱邪
吉美·多杰以为人们治病而著称，甚至更胜于他哥哥桑天·嘉措。有时候，生病的村民会从两、三个星期路程远的地方被带到他面前来。每星期他会做一次施身法仪式，这些生病的村民就痊愈——或无法痊愈——回家。
在仪式当中，病人必须像已经死掉般躺着，放下所有在意的一切。吉美·多杰就会在禅定状态中，打开他的“施身法眼”，看见他们疾病的业因，以及迅速治愈的必要疗方。然后，他会大声宣布他的直观给所有人听。
当人们听到自己为什么，以及在什么情况下生病时，通常都会大为震惊。这并无法治愈每个人，但施身法仪式过后的隔天早上，人们就会清楚自己是否能够痊愈。
我父亲用这种方式治愈了许多人，也收到了许多表达感激的礼物与广遍的尊敬。去问任何一位来自我家乡地区的老年人，他们都记得吉美·多杰与他的施身法修持。
有时候，他甚至能够治愈已经发疯的人。有一次，有一家人带着一位被绳子绑住、气愤地扭动身体的女子到他的隐修处去。我当时就在那里，目睹了整件事情。
“如果我们不把她绑成这样，”她丈夫说：“她就会把自己咬得很严重。我们无法跟她讲理，也听不懂她说的任何话。”
我父亲要她家人把她放置在远处，留下她一个人，然后他开始进行施身法仪式。过了一会儿，她停止嗤笑，安静了下来，并且变得平静。他们为她松绑，但她就只是坐在那里。
我父亲让她以同样的姿势坐在那里五天；第二天的时候，她看起来就仿如刚从睡梦中醒来，随即就在她坐的地方就地排尿与排便。他们把她带去清洗一番后，又把她带回原地。到了第三天，她的脸颊恢复了一点血色，眼睛也恢复了一些生气。
第七天的时候，她就能够自己走路，跟其他人一起回家了。
大师达桑仁波切（DabzangRinpoche）告诉我，有次他的帝亚寺（DilyakGompa）爆发了流行病，一年之内，就死了十八个年轻的僧侣。于此同时，寺院居民被晚上的怪声惊吓不已，没有人敢在黄昏后外出。到最后，没有人有勇气造访寺院，那里变得一片死寂。
不知何时，一位带着伟大锡度白围巾的信使来到达桑面前，信息上说：“必须恭请仓萨的吉美·多杰前来协助。请他主持一场治疗性的仪式，你们的问题就得以解决。”
当我父亲受到请求的时候，因为他与护法嘉波·佩哈（GyalpoPehar）有很深的连结，所以他请人做了一尊嘉波·佩哈护法的小塑像。达桑寺的僧侣带着这尊塑像游行一番后，放置在供奉佛教护法的小佛堂里。游行伴随着喇叭、锣、钹与鼓的声响，然后我父亲要求僧侣们以他们的每日祈祷文，对着护法唱诵一小段请愿文。
从那时起，就再也不曾发生死亡事件了，晚上的所有声音也平静下来了。
三年之间，诸事平顺，直到一名小偷盗走了那尊小塑像，骚乱又再度开始。所以，我父亲要寺院在邻近的巨石下，盖一座小小的护法庙，然后放一尊相似的塑像在那里。从此之后，一切就安然无恙了。
有一次，来自德格二十五个区域的本波领袖与其随从人员，一行七百多人一起旅行至北方。当他们抵达小王国林（Ling）的另一边时，他们的马匹受到瘟疫的侵扰。
流行病严重到三十匹马在一天之内死亡，整批人马被迫停下来。每个人都忧心如焚，因为他们陷入了进退维谷的窘境。
本波领袖们派人请求我父亲即刻过去，我哥哥遍吉跟着一起过去。
“昨天，我们有三十匹马猝死。您被认为拥有一些力量，有什么办法吗？”他们问道。
“在此地扎营。”我父亲说道：“派人出去找很多很多的木柴，我需要进行一场盛大的火供。”我父亲旋即开始进行火供。遍吉看见了远处的死马尸体，以及大批已经生病的马匹，健康的马则被带开去吃草。
突然间，吉美·多杰命令道：“把所有的马集合在一起，不管健康情形如何，每一匹都要集合到我面前这片平原的火堆前。把生病与健康的马混在一起！依照施身法传统，我们应当完全放开希望与恐惧，把健康与生病的马分开，不过就是希望与恐惧罢了，所以要放弃这种作法！”
当他们依照他的话做时，他开始将特殊的物质丢到火堆中。一段时间后，他绕着马群走，在每匹马身上涂抹从火中生出的油膏。
接着他指示道：“放开所有的马，卸除任何捆绑、缰绳、马鞍或其他骑马装备，让他们随意漫步到他们喜欢的地方。”
我哥哥遍吉对父亲有着不可思议的信心，他从来不曾反对或忤逆过他，他视父亲为他的上师与究竟的皈依。然而，当他那天晚上跟吉美·多杰一起躺在帐篷里试着要入睡时，却感到恐惧，“我知道有一些马已经生病了，”他后来跟我说道：“我害怕听到一夜之间又有多少匹马死去的那一刻来临。”
由于无法入眠，半夜的时候，遍吉跟一名侍者悄悄溜到外面环视营区。他们旋即见到一匹马病重到无法站立，另一匹马则已经死掉了。他们忧心地继续往前行。
令他们吃惊的是，当他们继续前行时，却未再发现任何马匹死亡。我哥哥才安心地睡了一下，但很快地就被一声大叫吵醒：“又有另一匹马死掉了！”
“但是那是唯一的一匹！”另一个人大喊道：“所有生病的马都已经开始吃草与喝水了！”
一整天，吉美·多杰只是一副无所谓地坐在那儿念诵金刚上师咒（莲师咒，VajraGurumantra）。之后，再也没有马匹死掉了。他真的是个相当了不起的父亲。
我父亲从中藏回来数年后，就开始在他主要的隐修处德千林大乐的圣殿闭关。我想，他总共花了大约三十年的时间在那里闭关；六十三岁那一年，也在那里离开他的肉身。
他临终前跟我们说：“如果有任何需要我为秋吉·林巴的伏藏效力之处，我就会回来尽一份心力。但我绝不乐见任何人被迫成为我的转世祖古，所以我死了之后，不要去找任何祖古！”那也是我们从未要求任何大师告诉我们，何处去寻找他的下个转世的原因。
就跟他们的舅舅哲旺·诺布一样，四个兄弟全都没有意愿让他们的下一世得到认证，所以我们也没有去寻找德喜叔叔或桑拿叔叔的祖古。
1、吉噶·康楚（DzigarKongtrul）有块德嘉佛母的骨头，上面有个女性成佛者度母的图像。他将它存放在一个檀香木的小盒子里，我亲眼看过，它绝对不是赝品。他保存了许多伟大喇嘛的骨头，做他的秘密佛龛圣物。（祖古·乌金仁波切说明）
2、慈克·秋林是她父亲当前在慈克寺的转世。
3、这里所说的四个时期，是指“修成正果”、“只管修行”、“教导言教”、“只穿法衣”。
4、当我还是个小男孩时，我就像个仆人般服侍他。两年期间，我处理他的家务，而在那之前，我是他的厨师，有时候会为他烹饪别致的馍馍水饺。我从未曾听过他斥责仆人，他也从来不曾打过我屁股。不过话又说回来，我也从来没有违抗过他的心意。（祖古·乌金仁波切说明）
“了悟的转移”意指吉美·多杰了悟到觉醒的本来状态，与他老师的了悟无二无别。
5、这四个阶段可参阅“大圆满与大手印的四个次第”的说明。
6、即使是秘密瑜伽士往生的时候，也无法避免表露出殊胜的征兆。祖古·乌金仁波切有一次说道：“修行者不应夸耀自己修持的成就，除非是在往生的时刻。而在那个时刻，最棒的就是大笑，次好的是无所畏惧，而第三好的则是毫无遗憾。”身体缩小被认为是较轻微程度的“虹光身”，而祖古·乌金仁波切有时会说，弟子为了“至少保留一些可触实体的圣骸”，而赶紧将他们大师的遗体火化。“舍利子”是一种微小、发亮，像珍珠般的珠子，时常能在骨灰当中找到。古老的大圆满密续描述了不同种类、颜色的舍利子，以及它们为何出现而为内在证量的征兆。
7、在藏传佛教八个主要传统中，施身法是放开一切的一种修持传统。施身法的修持，是为了舍弃自私自利，也就是抛开执著、获得自在的殊胜法门。“施身法”的含义就是要“断”，断除对主客概念的依恋、断除二元对立的经验。施身法是唯一由藏文译为印度文的教法，这也显示了它是多么殊胜。施身法是空性与慈悲的修持，在这勇敢的慈悲中，没有迟疑与疑惑地为众生福祉而即起行动，如同玛姬·拉准所言：“比起乞求一百次‘拯救我，保护我！’只说一次‘大口地把我吃掉吧！’更为有效得多！”（祖古·乌金仁波切说明）
8、施身法是将“虚妄的身体”当成会供、布施出去的教授，理由是因为我们对肉身有着强烈的执著，欲详细了解施身法的修持，请参阅莎拉·哈定（SarahHarding）翻译的《玛姬的详解：关于施身法之意义》（Machik’sCompleteExplanationCharfyingtheMeaningofChod，雪狮出版社，纽约州，2003年）。莎拉·哈定称这四种魔为物质的、非物质的、自我得意，以及自我膨胀，而“自我膨胀”在《玛姬的详解》一书中，被定义为自我固着。祖古·乌金仁波切将第四种自我犹疑魔（demonsofindecision）的“犹疑”，解释为由于无明，而导致意识微细的摇摆，因而必须依附着坚实的自我感与世界感，这就是自我固着。（译注：根据施身法祖师玛姬·拉准的解说，这四种魔如下：有形的魔鬼，指的是五官所感受的色、受、想、行、识等；无形的魔鬼，指的是念头情绪等无形障碍；亢奋的魔鬼，指的是对禅定大乐等的执著；自大的魔鬼，指的是自我本位的状态等。）
