作者归档：夕阳

时轮金刚证分六支法要不共口诀

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时轮金刚证分六支法要不共口诀

第一支 别摄支八法口诀
㈠ 眼、心、气三，向顶髻前面空中修定。

㈡ 心识提于虚空，正行专一法（三虚空相合印诀）。

㈢ 过去心不住，未来心不住，唯定于当前无住之心。

㈣ 下午、黎明凝视休息，此松坦之法。

㈤ 如一至四法时紧、时松，住于本体。

㈥ 白瑜伽，上午住西，下午东，有风、房内，无风、房外。专注虚空，心与虚空无二。

㈦ 以上六法纯熟，则加气功。趾内钩，手用力支跨，腹一鼓一收。

㈧夜瑜伽：狮子卧，右指塞右鼻孔，左指塞肛门，眼闭，睛上翻，心上缘，可持睡光。如不能现，则用收摄法，心与虚空合。

第二支 静虑支四法口诀：
㈠ 别摄八法修已。心注虚空，必有空色出生，即是十相：烟、阳焰、虚空、灯光，夜四相；火、日、月、杵、黑点、圆圈，日六相。专注虚空，不随空色动摇。

㈡ 前心住虚空。今专修，心住空色。

㈢ 眼引导空色往下方，与目平行。此后引至下方黑石上。次现黑山。次现城池。
（附注：引空色入体内法。爵朗派，时轮正分中，引空色入体之法，即于行者座前，十六指距地位，安一黑石引空色至石上，入定。初见黑石与空色相等，久之，但见空色，不见黑石。然后闭目内观拙火位，想此空色，已入拙火位，直至真实得见。又利用睡眠定，存心时间空色，久久自能引空色入体内任何一处。）

㈣ 睡时持睡光，引空色至自心。其后空色，随心而住，遍于大空，能现（空色）五佛神通等。

第三支 中善支 引气入中脉口诀
㈠ 修金刚诵，入、住、出为第一所缘。白、红、蓝为第二所缘。嗡、阿、吽为第三所缘。

㈡ 以上三缘分修，以后三缘合修。

㈢ 修柔和气，持气于脐片刻。

㈣ 心缘身中之空色，专注一处。

㈤ 压气于密处。

㈥ 上下气持压于脐，稍提，为瓶气。

㈦ 左孔出气时看左，气向内快吸、张腹。

㈧ 令上气入中脉，左右互换出入。下气不可上提，或令出。

㈨ 下门一收一放，收为嗡，放为吽。收后与上气在密处和合，此令下气入中脉也。

㈩ 外出与显相合；内入与心相合；内住与空色合。

（十一）按颈脉，除散乱。

（十二）宝瓶气，观于脐等各轮空色。

（十三）从鼻尖至十六指上空，看彼空色；渐次引下，至鼻孔间；又安住鼻端，成办事业。

右第㈧法「令上气入中脉」，该译本原文为「舍命气入中脉」，本人改正之。理由在：命气常住中脉心轮，死时方行动；平时安住则无病；不在心轮安住，则必成疯狂；故并无引命气入中脉之必要。且观其后第㈨法，则有令下气入中脉法，而无令上气入中脉法，故知当时主译者误说，笔受者亦不加思索，而有错误也。

第四支 认持支 修五轮宝瓶气，专重认持口诀。
㈠缘脐上空色，多行宝瓶气。
㈡宝瓶气集于喉轮，从口吸气。
㈢空色、宝瓶气集中于心轮。
㈣宝瓶气从口挤上顶髻。
㈤气集中顶髻。
㈥气集中密处。
㈦脐上多修则不上提；少修，然后修密轮而上提。
㈧ 行拳法。
㈨ 各轮观各色嗡字，以增长之。

第五支 随念支 拳法及事业手印（参考前章甚深引导法）。
㈠身前身后，扼上下气各拳法。
㈡提气念字拳法。
㈢哈气拳法。
㈣提气各种拳法，用力修。
㈤兼观空色，多修瓶气。
㈥兼在安乐处，多修瓶气。
㈦观本尊及其智印抽掷于四轮，各修拳法，认识四喜智。
㈧修自身手印。
㈨修事业手印，必与空色相合。
㈩ 观各轮细脉伞状等，明点流及五轮。
（十一）观明点拙火上下，内身遍满光明。

第六支 三摩地支 双运一法（参考前章甚深引导法：其提净观想者，面前虚空莲、日、月上，上师无量寿佛父母双运间，降流红白甘露，充满自顶与鼻孔，趋入一切身脉界内。母明点能提已，其相已详前。此中三昧耶者，当离能所）。
㈠观四喜四空于定中。有所缘、空色，无所缘、空乐；平等而住于三摩地中。
别法：
㈡梦中知梦观。
㈢梦中修空色。
㈣死有口诀。
㈤认持死光明。
㈥往生口诀。
㈦中阴口诀。
㈧修根本定、后得定和合；大、中、小三种；黑房、白日合修。
最后清净异熟身，得无二智慧身。异熟身入于法身，成办无二双运身。

三摩地者，谓由随爱欲所得不变妙乐，心离能所取，故曰三摩地。发生此支要依随念支。由随念时猛厉火力溶菩提心。从顶降于摩尼中，引生四喜。其第四喜《俱生喜》即是不变妙乐三摩地。于尔时即现无观察空色之佛。生如上随念，要由执持其风于中脉。然此左右脉气入于中脉，必赖别摄、静虑二支修治中脉。故时轮金刚圆满次第决定是六支。

以上依陈上师谕：从《事业手印教授抉微》补入本集。
香巴噶居派主要之法，以树喻之：下面之根本为大手印；全树正干为勒古六法：上有三大枝，为上师相应法、本尊修法、幻身修法；左有白花，表白空行，为特别迁识法；右有红花，表红空行，即金刚亥母：其最上方有一大果，即是无死瑜伽法。蒙香巴派加缕仁波切将全部金法，完全传授。因别无钞本，故特公开钞下。

《八十四大成就者传》82-84

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八十二、咕噜拉克希米噶拉传

这是咕噜拉克希米噶拉大师的故事。

在郎金地区的散波拉城市有三十五万人，这里的统治者是印打菩提国王。他有一个妹妹在很年轻时即智慧超卓，具有种种功德学问，亲近过许多大善知识，如哇帕巴大师等等，听闻了许多佛法，通晓许多密续。

她后来被许配给斯里兰卡国王札连打的王子散波拉为妃，国王印打菩提也同意了这件婚事。来迎娶的使者到达后，王妃率领的仆从中，有许多是博通佛法的善知识，并且携带了无数的财物珍宝等等，前往斯里兰卡岛上。

因为星象不吉的缘故，王妃未能马上被迎回王城中。这时王妃观察到当地人民的举止言行，都是属于外道，因此她心中很难过。王子的侍从们带回来许多猎物，他们刚刚才去狩猎完，来到王妃面前。

王妃问他们：“为什么杀了这么多野兽？你们从那里回来？为什么要这样作呢？”他们回答：“我们刚打完猎回来，是您的夫婿王子派我们去打猎的。”就好像不断提起刚刚才吃饱的食物，心中感到非常的恶心。王妃想到兄王是护持佛教的国王，为什么要将自己许配给外道。心中激动非常，竟然晕了过去。

王妃苏醒过来之后，她将种种财物珍宝布施给城市的居民，将自己的手饰庄严送给了自己的随从们，将他们遣返回祖国。之后她吩咐在十天内任何人都不要来打扰她。王妃在自己的房子中，将身体涂满了芝麻和木炭，披发裸身来装疯，但是心中对解脱法要的禅修却是毫无动摇。

国王和众人看到这种情况，心中都非常的悲伤，派遣医生来诊视与下药。可是不论谁来到这里，王后总是对来人踢打辱骂。因此国王只好派遣使者去见印打菩提国王，告诉国王事情的经过。印打菩提国王却是心中安适怡然，认为妹妹已经解脱轮回了。

从此以后，王妃就处在于疯颠中，吃着斯里兰卡当地人民吃剩余下的食物，睡在尸陀林中，心中则禅修着心法要义。经过了七年，王妃得到了证悟。同时国王的一位仆人，经常服侍着王妃，王妃将口诀教授给仆人，他也得到了成就。虽然仆人也得到了证悟，但是别人都不知道。

这时国王札连打率领着随从去打猎，忘记了时间，国王疲惫睡着了。之后在回程途中，天已昏暗，无法继续前进，又没有住宿的地方，结果来到了拉克希米噶拉所居住的山洞中。国王正在想着这个疯子是谁时，从王妃身上射出光明，周围环绕着无量无边的天女，向王妃献各种供养。国王心中生出了清净的信心，晚上就住在这里。

国王回到王宫后，又再度来到山洞中，向王妃顶礼。王妃问他：“像我这样的疯颠女人，为什么向我顶礼呢？”国王回答：“向您求法。”王妃就告诉他：“在轮回中的众生都置身于痛苦中，是连一丝丝的快乐也没有的。其中如生老病死等痛苦，是连众生中的善趣中的天神和人都避免不了的。在三恶道中更是充满了痛苦，例如相互吞食、饥饿的痛苦，以及经常被奴役工作的痛苦。在冷热地狱中和被奴役的无量痛苦。所以国王您应找寻解脱之大乐。但是您不是我有缘的弟子，您有一个仆人是我的弟子，他已得到了证悟。他是您有缘的善知识。”

国王问道：“我的仆人那么多，怎么知道是那一位？”王妃回答：“他在打扫完了之后，会拿食物来供养众生，这是认出他的一个方法。”国王就依照王妃所描述的去观察，果然找到有一位仆人就如同上述一般。

国王就恭敬的邀请仆役，请他坐在宝座上，向他顶礼并且请求开示佛法。仆人就给予国王令心识成熟的灌顶，并且开示了金刚亥母生起圆满二次第的教授。仆人和王妃二人在斯里兰卡示现了许多神通，即身前往了卡雀空行净土。

这是咕噜拉克希米噶拉大师的故事。

 

八十三、咕噜沙母达传

这是咕噜沙母达大师的故事。

在沙哇底拉地区有一个贱民种姓者，他以从大海中捞取珍宝来贩卖以维持生活。有一次，他没有找到任何的珍宝，无法来维持生活，心中非常伤感，就来到尸陀林中居住。

一天瑜伽士阿津达经过这里，问他在这里作什么？他告诉瑜伽士所发生的经过。瑜伽士告诉他：“轮回中的众生都是充满痛苦的，你在过去世中就已经历过了种种痛苦，但是仍然是除了痛苦之外，连刹那间的快乐都没有的。”

他就向瑜伽士请求授予解脱轮回的法门。瑜伽士先给予他灌顶，并开示了外在的四无量心，内在的四种大乐的口诀如下：

“慈心悲心之大乐，
平等性中四无量。
世间八法疲惫中，
中央流下大乐流。

四轮脉中四喜乐，
显现乐空二无别。
依此清净见修持，
惟有无漏之大乐。
痛苦刹那亦难生。”

他遵照上师所教授的专一的来修持，经过了三年，得到了证悟。各地人民都称他为沙母达大师。大师自己叙述了证悟的过程，最后带领了八百弟子回到卡雀空行净土。

这是咕噜沙母达大师的故事。

 

八十四、咕噜恰力巴传

这是咕噜恰力巴大师的故事。

在阿巴札拉地区有一位婆罗门名叫恰力巴，他非常的富有，有许多财宝。他专心从事于炼丹的修持，购买了许多的汞，加入了各种的药材。但是因为对于某一剂药缺乏了解，未能生出预期中的结果。他非常的生气，就把那本密籍丢到恒河中。而他由于在十三年中的各种试验，财富也耗尽无余。

此后他流浪到城市中乞食。他来到某地有一座寺庙，在这里有一位妇女达力母，她来到了恒河岸边沐浴时，检到了婆罗门丢弃了的书籍，又拿去请教婆罗门。他一看原来是他丢弃的书，不禁大笑了起来。达力母问他为什么发笑？他就把以前发生的事情告诉他。

婆罗门就决定购买种种材料，再作一次实验，他就仍和以前一样，加入各种的药材，认为必定可以成功。婆罗门非常兴奋的自以为是。

又购买了许多汞，花费了一年时间，但是对一味红色庵摩罗果，因为不了解到底是什么，所以仍然未能成功。

达力母在沐浴时，突然有一朵自然出生的花，黏在她的指头上。不小心掉了一些到药里面，立刻就产生了一些反应。婆罗门问她为什么会这样，她却没有回答实话，只说什么都没有加进去。

达力母在婆罗门的食物中加入了一点点的某种药，开始时他并没有感觉。有一天他感觉出来了，达力母就问他还没有成功吗？他问她为什么这样问？达力母告诉他：“以前我加入药时，你并没有感觉，今天你却有感觉。”婆罗门说道：“这就是成功的征兆。产生了自右旋的八种吉祥征兆等等，这是非常吉祥的。”

婆罗门和达力母，还有一匹马都吃下了甘露法药，三者都得到了长寿无死的成就。

婆罗门因为吝啬的缘故，为了不愿将此密法传给任何人，就来到了天界，但是却没有天神要来向他礼敬。他就又来到噶兰巴国王的境内附近，有一块巨石，非常非常的大，高度有一由旬，大小有十俱卢舍。最后他选择住在这里。在巨石上面有一株大树，他就住在树荫下。

后来这个无死甘露法药的法门断绝了，龙树菩萨在得到了空行成就之后，来到了这里。他将一只鞋子藏起来，只拿着一只鞋子，向婆罗门顶礼后，请求他教授无死甘露法药的法门。

婆罗门问他怎么能够来到这里？龙树菩萨就把鞋子拿出来，示范鞋子能飞行的神通妙用。婆罗门就传给了他此密法，并且要求他将鞋子献出来作为供养。龙树菩萨就凭介着原来藏起来的鞋子，才得已回到地球上。后来他在巴吉山禅修，利益了许多众生。

他说道：“心中若仍有贪唱等任何烦恼，则无法生出功德。若是心中未能生出清净的功德，则最重要的是能得到上师的口诀教授。”

这是咕噜恰力巴大师的故事。

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