作者归档：夕阳

金刚手菩萨忿怒心陀罗尼

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金刚手菩萨忿怒心陀罗尼

om vajra-canda sarva-dustan taka hana daha paca hum phat
om  瓦吉ra 战达  萨尔瓦 度斯丹 达嘎 哈那  达哈  巴佳    吽     啪
om   金刚   忿怒    一切    嗔恚    疾走 破坏 焚烧   成熟

「金剛手菩薩忿怒心陁羅尼」亦称作「金刚手菩萨百八名陀罗尼」，汉文本暂时仅在《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》中发现有收录，且只有一段单独的咒文，想必古来应该有过相关译文…

藏文本中有功德描述，《净除业障百咒功德》中有部分译文，如下——

“此陀罗尼咒殊胜秘密，一切明咒之最胜，遣除一切魔障，化解一切憎恨，赐予胜妙、财富，令憎恨者生欢喜，若听闻、念诵、恭敬承事，则具意义，生起威力、辩才，获得美貌、珠宝、自在、权势，摧毁憎恨，胜伏畏惧，击败对方，净除一切毒害、烦恼、无间罪业等，恶梦、不吉祥、犯罪，赐予吉祥、善缘、佛果、欢喜、殊胜喜、清净，令一切众生喜悦、自在一切所欲，诸功德皆圆满，消除暴雨、干旱等时节灾害。若出现大战争、人类疾病、大争论、非人等畏惧，以及憎恨、诅咒、起尸之大灾难，驱逐、毁命之大恐怖，则清晨起床后沐浴，寻觅白衣、面向东方，观金刚持尊颜诵七遍，仅仅念诵亦脱离一切恐怖，得大成就，胜伏一切，救护众生，无有比此大陀罗尼咒更殊胜者…”

慧解脱阿罗汉与俱解脱阿罗汉

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《巴利语汇解》：

问：请问尊者，北传佛教有慧解脱阿罗汉与俱解脱阿罗汉两种分法，说慧解脱阿罗汉不需要修深定即可证阿罗汉果，有这样的修法吗？ 这两种阿罗汉有什么不同呢？

玛欣德尊者答：阿罗汉有两种：慧解脱与俱解脱。在上座部佛教也有慧解脱与俱解脱的分法：俱解脱有一种，慧解脱有八种。所谓的慧解脱和俱解脱是依定来分的。

什么是俱解脱（ubhatobhāgavimutto）呢？是指一位禅修者当他证得了阿拉汉果之后，他可以入灭尽定，这种人称为俱解脱，也就是定、慧的解脱；

而如果有一位禅修者证得了阿拉汉果但他不能入灭尽定，那这个叫作慧解脱阿罗汉。

也就是说慧解脱的定力可以分为八个：

第一种就是有一些禅修者还没有证得禅那，他定力只达到欲界近行定的程度，然后他观照欲界的心（欲界的名法）和欲界色法，这样证得（阿拉汉），这是第一种；

第二种是一个禅修者有初禅，然后依照初禅，例如：有些长老修三十二身分或修白骨，等他出来他再观照初禅的名法这样证得阿拉汉果，这种也是属于慧解脱；

第三种就是他的定力只达到第二禅；

第四种是他的定力达到第三禅；

第五种是他的定力达到第四禅；

第六种是他的定力达到空无边处；

第七种是他的力达到识无边处；

第八种是他的定力达到无所有处。

但是所有这些，即使一个禅修者的定力已经能够证入无所有处，但当他证得阿拉汉果之后，他仍然不能入灭尽定。为什么呢？因为入灭尽定一定要先进入初禅，出定之后再观初禅的禅心为无常、苦、无我，然后再进入第二禅，出定再观，然后再进入，这样依次进，最后进到无所有处，出定之后，他再观无所有处禅心的无常、苦、无我之后，他再作决意，决意他省察这七天他的寿命怎么；然后他再省察如果僧团有召唤，我将会自动出定；如果导师（佛陀）有叫我，我会自动出定；还有再决意他的袈裟、他的钵、他的生活用品不会给火、给任何东西毁掉，之后他再进入非想非非想处定一出来，他的名色流就断了，名流断了，他的心生色也断了，这个时候他就入灭尽定，如果拥有这样的能力的阿拉汉圣者称为俱解脱，其它的称为慧解脱。

因此如果说，一个慧解脱者不需要修深定，这只是属于第一种，但是其它七种就没有包括。

慧解脱者

(pa¤¤àvimutto)：这是相对于“俱分解脱者”来说的，即未能证得四种无色定的阿拉汉称为“慧解脱者”。因此，有五种慧解脱者：没有禅那的纯观行者、只证得初禅者、证到第二禅者、证到第三禅者和证到第四禅者，当他们在证悟阿拉汉时，都属于慧解脱者。但在《人施设》中只将未能证得禅那的阿拉汉圣者称为慧解脱者。

《中部·积嗒山经》中说:“诸比库，哪种人是慧解脱者呢？在此，有一种人对那寂静、解脱、超越于色的无色[定]，他们未能以[名]身触而住，及以慧见到后灭尽诸漏。诸比库，这种人称为慧解脱者。”(M.2.182)

该经义注解释说:“慧解脱者即通过慧而解脱者。他是干观者，以及从四种禅那出定后证得阿拉汉的四种人。以此共有五种。但有圣典(《人施设》)对此通过排除八定来[解释]。即如说:‘对八解脱乃未能以[名]身触而住，及以慧见到后灭尽诸漏。这种人称为慧解脱者。’”

《大智度論》：

答曰：有二種三昧：一種慧解脫分，二種共解脫分。

前者慧解脫分，不能入禪定，但說未到地中三昧；此中說共解脫分，具有禪、定、解脫、三昧。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百九：

問：此中數說慧解脫者起他心智，此起必依根本靜慮。若慧解脫亦能現起根本靜慮。豈不違害《蘇尸摩經》？彼經中說，慧解脫者不能現起根本靜慮。

答：慧解脫有二種。一、是少分。二、是全分。

少分慧解脫，於四靜慮能起一、二、三；全分慧解脫，於四靜慮皆不能起。

此論中說少分慧解脫故能起他心智。

《蘇尸摩經》說全分慧解脫。彼於四靜慮皆不能起。如是二說俱為善通。

由此少分慧解脫者，乃至能起有頂等至，但，不得滅定。

若得滅定，名俱解脫。諸法法智相應。彼法類智相應耶。乃至廣說。

雜阿含經卷第十四（347）：

尔时，世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：「汝等当度彼外道须深，令得出家。」时，诸比丘愿度须深。

出家已经半月，有一比丘语须深言：「须深当知，我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」

时，彼须深语比丘言：「尊者！云何？学离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？」

比丘答言：「不也，须深！」

复问：「云何？离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶？」

比丘答言：「不也，须深！」

复问：「云何？尊者离喜，舍心住正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶？」

答言：「不也，须深！」

复问：「云何？尊者离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐舍，净念一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶？」

答言：「不也，须深！」

复问：「若复寂静解脱起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶？」

答言：「不也，须深！」

须深复问：「云何？尊者所说不同，前后相违。云何不得禅定而复记说？」

比丘答言：「我是慧解脱也。」

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