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慧解脱阿罗汉与俱解脱阿罗汉
《巴利语汇解》：
问：请问尊者，北传佛教有慧解脱阿罗汉与俱解脱阿罗汉两种分法，说慧解脱阿罗汉不需要修深定即可证阿罗汉果，有这样的修法吗？ 这两种阿罗汉有什么不同呢？
玛欣德尊者答：阿罗汉有两种：慧解脱与俱解脱。在上座部佛教也有慧解脱与俱解脱的分法：俱解脱有一种，慧解脱有八种。所谓的慧解脱和俱解脱是依定来分的。
什么是俱解脱（ubhatobhāgavimutto）呢？是指一位禅修者当他证得了阿拉汉果之后，他可以入灭尽定，这种人称为俱解脱，也就是定、慧的解脱；
而如果有一位禅修者证得了阿拉汉果但他不能入灭尽定，那这个叫作慧解脱阿罗汉。
也就是说慧解脱的定力可以分为八个：
第一种就是有一些禅修者还没有证得禅那，他定力只达到欲界近行定的程度，然后他观照欲界的心（欲界的名法）和欲界色法，这样证得（阿拉汉），这是第一种；
第二种是一个禅修者有初禅，然后依照初禅，例如：有些长老修三十二身分或修白骨，等他出来他再观照初禅的名法这样证得阿拉汉果，这种也是属于慧解脱；
第三种就是他的定力只达到第二禅；
第四种是他的定力达到第三禅；
第五种是他的定力达到第四禅；
第六种是他的定力达到空无边处；
第七种是他的力达到识无边处；
第八种是他的定力达到无所有处。
但是所有这些，即使一个禅修者的定力已经能够证入无所有处，但当他证得阿拉汉果之后，他仍然不能入灭尽定。为什么呢？因为入灭尽定一定要先进入初禅，出定之后再观初禅的禅心为无常、苦、无我，然后再进入第二禅，出定再观，然后再进入，这样依次进，最后进到无所有处，出定之后，他再观无所有处禅心的无常、苦、无我之后，他再作决意，决意他省察这七天他的寿命怎么；然后他再省察如果僧团有召唤，我将会自动出定；如果导师（佛陀）有叫我，我会自动出定；还有再决意他的袈裟、他的钵、他的生活用品不会给火、给任何东西毁掉，之后他再进入非想非非想处定一出来，他的名色流就断了，名流断了，他的心生色也断了，这个时候他就入灭尽定，如果拥有这样的能力的阿拉汉圣者称为俱解脱，其它的称为慧解脱。
因此如果说，一个慧解脱者不需要修深定，这只是属于第一种，但是其它七种就没有包括。
慧解脱者
(pa¤¤àvimutto)：这是相对于“俱分解脱者”来说的，即未能证得四种无色定的阿拉汉称为“慧解脱者”。因此，有五种慧解脱者：没有禅那的纯观行者、只证得初禅者、证到第二禅者、证到第三禅者和证到第四禅者，当他们在证悟阿拉汉时，都属于慧解脱者。但在《人施设》中只将未能证得禅那的阿拉汉圣者称为慧解脱者。
《中部·积嗒山经》中说:“诸比库，哪种人是慧解脱者呢？在此，有一种人对那寂静、解脱、超越于色的无色[定]，他们未能以[名]身触而住，及以慧见到后灭尽诸漏。诸比库，这种人称为慧解脱者。”(M.2.182)
该经义注解释说:“慧解脱者即通过慧而解脱者。他是干观者，以及从四种禅那出定后证得阿拉汉的四种人。以此共有五种。但有圣典(《人施设》)对此通过排除八定来[解释]。即如说:‘对八解脱乃未能以[名]身触而住，及以慧见到后灭尽诸漏。这种人称为慧解脱者。’”
《大智度論》：
答曰：有二種三昧：一種慧解脫分，二種共解脫分。
前者慧解脫分，不能入禪定，但說未到地中三昧；此中說共解脫分，具有禪、定、解脫、三昧。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百九：
問：此中數說慧解脫者起他心智，此起必依根本靜慮。若慧解脫亦能現起根本靜慮。豈不違害《蘇尸摩經》？彼經中說，慧解脫者不能現起根本靜慮。
答：慧解脫有二種。一、是少分。二、是全分。
少分慧解脫，於四靜慮能起一、二、三；全分慧解脫，於四靜慮皆不能起。
此論中說少分慧解脫故能起他心智。
《蘇尸摩經》說全分慧解脫。彼於四靜慮皆不能起。如是二說俱為善通。
由此少分慧解脫者，乃至能起有頂等至，但，不得滅定。
若得滅定，名俱解脫。諸法法智相應。彼法類智相應耶。乃至廣說。
雜阿含經卷第十四（347）：
尔时，世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：「汝等当度彼外道须深，令得出家。」时，诸比丘愿度须深。
出家已经半月，有一比丘语须深言：「须深当知，我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
时，彼须深语比丘言：「尊者！云何？学离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？」
比丘答言：「不也，须深！」
复问：「云何？离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶？」
比丘答言：「不也，须深！」
复问：「云何？尊者离喜，舍心住正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶？」
答言：「不也，须深！」
复问：「云何？尊者离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐舍，净念一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶？」
答言：「不也，须深！」
复问：「若复寂静解脱起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶？」
答言：「不也，须深！」
须深复问：「云何？尊者所说不同，前后相违。云何不得禅定而复记说？」
比丘答言：「我是慧解脱也。」
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美赫巴巴：揭开七色面纱
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摘自《美赫主》第十一卷
作者：宝·喀丘瑞（印）
下午在客栈，穆鲁克塔拉·罗摩林伽姆·沙斯特里（巴巴昵称其巴巴·沙斯特里）用古典风格唱了几首卡比尔和弥拉的歌。卡比尔的歌《揭去面纱，得见罗摩》触发巴巴解释：
想象一下，你们自古就在，现在仍在，将永远在。还有什么可担心的？我想让你们都记住，你们必须诚实。必须对神，对你们自己，对他人诚实。你们若诚实爱神，就会忘记自己，在万处万物中看见我。神不喜欢伪装，仪式只是外表。将信爱拿来炫耀，是对神的侮辱。这就是卡比尔所说“切莫沉湎于欲望”的意思。
有许多瑜伽士能够达到三昧、在空中飞或在水上走，却不懂什么是爱。该神爱焚毁我们的所有限欲望；但这种爱中燃烧应当是无烟的。卡比尔一言蔽之：“揭开七色面纱！”他没说“拿掉”纱帘，而是用“揭开”一词。
实际上，这个面纱微妙得，连最精微和高级的念头都刺不穿或撕不开。该面纱有7层与7结。7层属不同颜色，属7类业相。这些印象属于幻相生活。更清楚地说：这个我们通过感官看、听、体验的世界，是一个幻相，基于7种虚幻欲望。浊生活的整个运作，都建立于这7种欲望之上，这就是为什么灵魂的“下降”和“上升”皆有7个阶段。
梵天的真正基地在头部，所以你们发现通向这些幻相的7道门——2只眼，2只耳，2个鼻孔和1张嘴。高级灵魂内眼打开，进入道路时，可以说“解开”第1结。第1结解开时，7层面纱的第1层脱落，相应于口。第1结解开时，可以说行者已粉碎1种欲望，进入第1层面。
第2结解开时，相应于右鼻孔，第2层面纱脱落，行者可以说已进入第2层面。在此看见奇妙事物。虽说这些事物皆虚幻，他若迷失其中，就完了！（注：此处“完了”意指迷失于天堂。唯有至师或阿瓦塔，能从这种“神圣麻木”中救出这类灵魂。例如穆罕默德玛司特，1936年在孟买找到他。巴巴将他拉出该迷醉。）第3结是左鼻孔。在此行者看见更迷人事物。并且能知晓众人的心。第3结之后，行者进入耶稣所说的灵魂之灵性暗夜。
第4和第5结同时解开，相应于右左耳。这些欲望被粉碎，行者进入第4层面。并且成为全能。他甚至能起死回生，在此他有可能堕落最底深渊。他若滥用能力，就会堕落。若抵制住使用能力之诱惑，便同时解开第6和第7结，相应于双眼，并粉碎第6和第7种欲望。他现在进入第5层面。但面纱仍在，他看不见神。惟有神的恩典或大师的帮助，才能扔掉或撕开该面纱。之后行者进入第6层面，由前额中央即第3眼代表。此刻他面对面看见神无处不在。
很少人能进入由头顶代表的第7层面。在此人成为神。但这唯有靠大师的帮助才能实现。只有极少人从头顶下降到心灵。大师能够在眨眼之间，甚至更快，同时拿去所有这些面纱和一切，因为一切皆虚幻。
这最终意味着：惟独神真实，别的皆幻相。我们都永居于此，我们的至爱上帝。故我们皆一。
药师七佛救济贫苦之殊胜功德
央视纪录片：人物《先生 南怀瑾》（上、下）
央视 – 人物《先生 南怀瑾》（上）
央视 – 人物《先生 南怀瑾》（下）
《真我与我：拉玛那尊者的生平与教诲》摘录
摘自：《真我与我》
问：前世今生的转世之说，是否为真？
尊者：若无明存在，则前世今生的概念必然存在，然而，不论现在、以前、未来，并无转世可言，这是真理。
问：有修行者，能知其前世，是真的吗？
尊者：你尚未知今生，便要知前世吗？先了解今生为要。今生所知有限，已令你折磨受难，何苦要平添无谓的知识，增加负荷呢？若能自真我的高阶以观，则在此虚幻世界的死亡与再生，不过是认同此身为我之无明而已。昧于真我的无明，使人身的生死不断流转，但了悟真我者，其心思已灭，并臻高阶之真理层次，则其人并无生死可言。只有昧于真我，认同身体者，才在人身的生死中，流转不尽。
问：人死亡后，其情形为何？
尊者：请着眼于今生现况，莫担忧未来，未来会自理。你始终存在着，你在清醒的存在状况，与睡眠时的存在，完全相同，为何要分别二者的不同呢？你在睡眠时，会提问出生后的事吗？为何在清醒时，要提问死亡后的事呢？让生者虑及出生后的事吧.
问：佛教的观点，不认同灵魂有延续性的个体，但印度教承认有转世的自我个体，灵魂是否为印度教所称，一再转世，抑或只是一团心智习性？
尊者：真我永续而不异，转世的自我个体，是属于低阶层次，亦即思维层次，但了悟真我超越此一层次。
转世是生命本然的“在”，被扭曲而虚幻流衍，故佛教否认之。吾人之无明，是认同无自主性的躯体，而与精神混淆。
问：我们不应寻求不再出生吗？
尊者：先找出是谁在出生？是谁在死亡？当你入睡时，曾思考再生或现在清醒的情况吗？先找出现在问题的起源，然后得到答案，你将发现，现况无出生，亦无苦难。真我统摄一切，全然吉祥，甚至现在吾人已免于再生，何必自困己身呢？
问：尊者你的意思是说，我们从未出生吗？
尊者：是。你认同你是这个身体，因此，以身体的生死，视为你的生死，但你并非这个身体，故你无生亦无死。
问：所以，你不支持再生的说法。
尊者：不，我要你摒除再生的困惑。是“你”在想你将再生。注意看，这个问题是谁提出的，除非找到那个提问者，否则，诸此问题，永无答案。
问：渴望生命或渴望再生的原因是什么？
尊者：渴望生命，乃生命内在的本质使然，但自我误认躯体为自己，意识杂糅其间，导致渴望再生，以期延续生命。虽然如此，这种错误，必须终结，消融于真我，而得永生。再生的真谛，是指精神上自我的死亡，这是耶稣钉在十字架的涵义。
问：通神论（theosphy）说：死亡后再生，其间相隔五十年至一万年，为何如此？
尊者：两个意识状态的估量准则，并无彼此牵连关系，所有此类的估量，均属假设。每个生命个体死后再生，所需的时间不一，然而必须确实了解的是，并没有灵魂往来，但有个体心思的萌起与运作。无论在什么状态下，心思起应，便认同身体，在物质界成为物质之身，在梦境中便成梦者之身。梦中有雨，身便淋湿，梦中罹疾，身成病体。躯体死亡后，心思暂停活动，但过些时不久，心思在另一灵体、另一世界，复起活动，直至找到新的躯壳，转成所谓“再生”，但这些现象对悟者而言，不具意义，因了悟真我的悟者，其心思已灭，不复萌起，身虽逝亡，不至再生。他的生死虚幻之链，已然断绝。在此，必须清楚明白的是，整个生死过程，乃是心思所萌起而运作的虚幻，实则，在了悟真我的全盘破除虚幻下，无生亦无死。
问：人死后，其个体性的魂魄已消逝，犹如河流入海，已无河流可言，不是这样吗？
尊者：你看芟除树枝，不久复萌，只要树之根本仍在，则枝叶茂长；同理，人死时，个体性魂魄之习性，暂时沉入本心，但未灭绝，适时于再出生时又复起，这便是个体性魂魄再生的道理。
问：我对人死与再生，仍感困惑，终究而言，人之出生与再生，皆属虚幻吗？
尊者：若有出生，则断无只有一世的出生，那是一系列累世的再生，为何你会在今世出生？你将以相同的理由及心态，持续下一世的出生。若你能问：到底是谁在出生？或问：是为你或别人而出生、死亡？则你将寻获真理，而燃尽业报，使你不再出生。经文记载：只要了悟，便消尽累世无数的业报，犹如点燃火苗，便炸光满山的火药。那是自我在肇造整个人间生与死的世界，无数的学问，不尽的探讨，堆砌成庞杂而困惑的论述，若经由探究真我而消融自我，则整个世界及一切学问将灰飞烟灭，独留真我，炳然长存。
作者简介
蔡神鑫
美国旧金山州立大学（SFSU）研究所硕士，曾在大学执教。熟悉奥修、拉玛那、克里希那穆提等印度悟者的教导。着有《无苦与破我》《超越与寻觅》《美国法治论集》等书，另有编译多种。
作者后记摘
约十余年前，余短期旅居美国，偶在书店购得拉玛那书籍数册，阅之惊喜欲罢不能，乃寻绪追读其人。经年以来，朝夕研阅，精究详审，拳拳服膺之余，奉为上师，敬爱弥深。自忖台湾读者，知拉玛那者稀，而中文读物亦寡，乃不揣，多方取材，编撰此书，用宣斯人，以扬其教，尽棉薄尔。
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南怀瑾讲文天祥《正气歌》
南怀瑾：
我常说，对于孔孟形而上的道与形而下的用，尤其对于孟子的“浩然之气”了解得最为深刻、在行为上表现得最彻底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正气歌》对浩然之气有很精彩的发挥，不但说出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表现出来了。宋朝自有理学创宗以来，修养成功的结晶人物可以说就是文天祥了。他是中国理学家的光荣，他的学问修养是宋明理学的精神所在。
历史解释《孟子》的浩然之气，对“直养而无害，则塞于天地之间”解释得最好的，我认为就是文天祥《正气歌》的头一段，最为扼要精简。《正气歌》后面几段当然也好，不过我们暂时不讨论。文天祥的学术思想，把宋明理学家们有时自相矛盾的“心气二元”直截了当统一成为“心气一元”。他认为宇宙生命的根本来源就在于气。这个气不是指我们呼吸之气的气，这个“气”字只是个代名词，一个代号而已。
《正气歌》一开头便说“天地有正气，杂然赋流形”，我们要注意这个“杂”字，“杂”就是“丛”的意思。古人学问著作都有所根据，哪怕是作首诗、填个词，他们用字都有所依据。这里“杂”字是由《易经》的观念变化而来，《易经》认为宇宙万有的关系是错综复杂的。我们要注意啊！错综复杂并不是说它乱，而是说条理很严谨，彼此之间都有层层的关联。我们平常一听到错综复杂，就想到是乱，这是后世以讹传讹的错误。所以文天祥在《正气歌》里说“杂然赋流形”，万物都由气的变化而来。形而下的万有就是形而上的本体功能的投影，叫做“正气”，把儒家、佛家、道家的最高哲理都包括进去了。
他又接着说“下则为河岳，上则为日星”，他把宇宙分为两层，这也是仿照《易经》“天尊地卑，乾坤定矣”的观念而来。他把气也分为两种，一种阴气，一种阳气。我们不要一看到“阴阳”就觉得很玄奥，其实“阴阳”就好比我们现在数学上加和减的代号。由阴阳二气的变化，就形成了我们这个物理世界。“下则为河岳”，气之重浊者，也就是属阴的气，下凝成为形而下的地球物理世界，例如山川草木万物等。“上则为日星”，气之轻清者，也就是属阳的气，上升成为天空、日月星辰等万象。
下面一句他就说“于人曰浩然，沛乎塞苍冥”。这气，对天地万物而言，总名为正气，对人而言，便叫它是浩然之气，宇宙万有乃至人类，都是它所变的。这又是中国文化的特色。
在中国文化里，人占着很重要的分量，因为有所谓“天、地、人”三才的说法。人和天、地是处于平等地位的，是同样伟大的，天地也常有缺陷，并不一定圆满，而生在天地间的人，却能运用智慧来弥补天地的缺陷，辅相天地，参赞化育。往往天所赋有的特点，不是地所具备的功能;而地所赋有的特点，又不是天所具备的功能。但是人却能运用智慧就当时需要来截长补短，使天地二者沟通而调和。所以说人可以辅相天地。
那么文天祥就说了“于人曰浩然”，这股正气在人的身体生命中，和在宇宙中一样，遵循二元一体的原理，分为两部分，一部分是物理的、生理的，一部分是精神的、心理的。这股正气到了人的生命中，才叫“浩然之气”。我们如果好好修炼，培养这股与生俱来的浩然之气，就可以发挥生命的功能，和宇宙沟通，所以说“沛乎塞苍冥”。
整个宇宙，包括了人类，都与“正气”同体，都为“正气”所化;在人身上，则特别叫它为“浩然之气”。两个气名称不同，代表一体两用。
他这几句话，对“浩然之气”解释得比什么都好，翻开宋明理学家的著作，都没有他说得干脆利落、简单明了。我们由文天祥这一杰作的发挥，对于孟子“我善养吾浩然之气”的“我”与“吾”两个字的意义也就更加清楚了。
那么我们要问“文先生！既然你有浩然之气，应该不会被元朝敌人俘虏坐牢才对呀！”
其实他被关起来、被杀害，也正是浩然之气的发挥，他的《正气歌》接着列举许多历史上的忠臣烈士，这也就是孟子所说的“以直养而无害”，义所当为，赴汤蹈火在所不惜，该如何便如何，生死早就置之度外。所以文天祥的《正气歌》最后便说：“顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。”这说明“是气所磅礴，凛冽万古存”，其中隐含的最高道理使人深思，同时也描绘出一个智者踽踽（注：ju3声
孤零零独自行走）独行的心境，何其苍凉悲壮，崇高伟大！
重点还是上面的几句话，尤其是“于人曰浩然，沛乎塞苍冥”，大家要注意的是：我们每一个人只要活着，就有这股浩然正气，这是生命本有的，只要肯下工夫，每个人都能够由博地凡夫，修养到天人合一的境界。
这是文天祥在苦难中体验出来的真理，他这牢狱中的三年太不简单了，他只要肯点头，元朝一定请他当宰相。他在宋朝的残破局面中，面临亡国时，到处奔走，只是个无权无势、又无富贵可享受的虚位宰相。他不向元人点头服从，就只有坐在牢里，面对着牛粪马尿、苍蝇蚊虫，但他就是硬不点头。忽必烈最后一次和他谈话时，他谢谢忽必烈对他人品才华赏识，引为知已。但是他仍不肯点头，要求忽必烈成全他。到这个时候，忽必烈虽然爱惜他，却也气极了，答应他第二天行刑。这时他才站起来，作揖拜谢忽必烈的成全。我们看，这是何等的修养！这是何等的气象！这就是“沛乎塞苍冥”的浩然之气。
文天祥在刚被俘的途中，曾经服毒、投水，以图自杀，都没有成功。后来遇到一位异人，传给他大光明法，他当下顿悟，已了生死，所以三年坐牢，蚊叮虫咬，但他在那里打坐，一切不在乎。所以他说只要持心正所，一切的苦难都会过去，传染病都不会上身了，当然做元朝的宰相更算不了什么。有些学佛学道的朋友常常问念什么经、什么咒可以消灾免难、驱邪避鬼，我说最好是念文天祥的《正气歌》。可惜大家听了都不大相信，我也无可奈何！至于后世道家的咒语，便有一个根本的咒语《金光咒》，起首就是“天地玄宗，万气本根”，也可以说是从《正气歌》中套出来的。
《孟子与公孙丑》
附：
文天祥《正气歌》
余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
南怀瑾：诸葛亮《诫子书》
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南怀瑾：
儒家的学问“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。《大学》的第一步，就是教子弟后辈，先学止静的功夫。
所以我几十年提倡诸葛亮的《诫子书》，诸葛亮不是道家，完全是儒家。他一生的学问精神，就是他那一封给儿子的信。他自己在前方，做宰相带兵，对儿子的教育是一封信。我几十年来讲了多少次！你们有谁完全可以背得出来？
这是我一二十岁背来的，用了一辈子了，“险躁则不能理性”，怎么叫险呢？偷巧，听一点认为都懂了，都是冒险、偷巧来的，心浮气躁，不宁静，修养不够。诸葛亮教儿子，不可犯这个“险”字。躁也是不能理性，明心见性的学问你做不到，心性修养也做不好，不能靠冒险偷巧的，要做大事必须照规矩来，不能蹦蹦跳跳地玩聪明，以为学问多了，这都不对。这个“躁”是足字旁，跳起来、虚浮。他对儿子说的都是严重的教育问题、修养问题。
“年与时驰”，他说年龄跟着时间一下就跑掉了，人就老化了；时间像马一样跑过去，光阴把握不住的。
唐人的诗“少壮不努力，老大徒伤悲”，就是根据他这个观念来的。我教大学、中央军校、陆军大学时，第一堂课一定要他们背这个，这是中国文化儒家、道家教育的宗旨。我现在还能背出来给你们听，我以为大家叫我老师，你们男女老幼总有一个背得来！想不到全体打零分，很丢人。我的书上多少次提到啊，再背背看，你们都做记录了。
诸葛亮是东汉末期的人，他的文章简单、明了、清楚。最后晋兵司马炎的部队打过来，四川亡了。他的儿子诸葛瞻绝不投降，所以一门忠烈。他的孙子也是跟着父亲自杀的，三代忠孝。当然另外留下旁支的小孩，诸葛亮还是有后人的。他的教育是文武双全。
一百多年来我们国家教育没有目标，请问中国今天负责教育的人，教育目标是什么？政治意识不是教育目标耶！国家民族整个的教育，十三亿人的后代，民族的精神在哪里啊？什么三民主义、什么主义，那只是一个方法论耶。现在教育变成赚钱了，要自己的孩子考名校，这是什么教育啊！
诸葛亮这一篇短信《诫子书》，是中国儒家教育目标的浓缩，很清楚啊。开头“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远”，就是我们国家民族教育的宗旨，教育的方向，教育的目标。先说如何做一个人，再谈事业。诸葛亮的儿子受的是这种教育，战斗打到最后没有办法支撑了，战死为止，绝不投降。这种文武双全忠义之举，就是受这种教育造就的。
所以古人又有一句名言说：“但在流传不在多”。比如诸葛亮的一生，并不以文章盖世，当然是他的功业盖过了他的文章。而他的文章只有两篇《出师表》，不为文学而文学的写作，却成为千古名著，不但前无古人，也可以说是后无来者，可以永远流传下去。他的文学修养这样高，并没有想成为一个文学家。从这一点我们可以看到，一个事业成功的人，往往才具很高，如用之于文学，一定也会成为一个成功的文学家。文章、道德、事功，本难兼备，责人不必太苛。
诸葛亮除了《出师表》外，留下来的都是短简，文体内容精炼得很，一如他处世的简单谨慎，几句话，问题就解决了。看他的传记里，孙权送他东西，他回信不过五六句话，把意思表达得非常清楚，就这么解决了。
这一篇《诫子书》，也充分表达了他的儒家思想的修养。所以后人讲养性修身的道理，老实说都没有跳出诸葛亮的手掌心。后人把诸葛亮这封信上的思想，换上一件衣服，变成儒家的。所以这封信是非常有名的著作。他以这种文字说理，文学的境界非常高，组织非常美妙，都是对仗工整的句子。作诗的时候，春花对秋月，大陆对长空，很容易对，最怕是学术性、思想性的东西，对起来是很难的。结果，诸葛亮把这种思想文学化。后来的八股文也是这样，先把题目标好，所谓破题，就是把主题的思想内涵的重心先表达出来。他教儿子以“静”来做学问，以“俭”修身，俭不只是节省用钱；自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，就是这个“俭”字。
“非澹泊无以明志”，就是养德方面；“非宁静无以致远”，就是修身治学方面；“夫学须静也，才须学也。”是求学的道理；心境要宁静才能求学，才能要靠学问培养出来，有天才而没有学问修养，我们在孔子思想里也说过的，“学而不思，思而不学”
的论点，和“才须学也”的道理是一样的。
“非学无以广才”，纵然是天才，如没有学问，也不是伟大的天才。所以有天才，还要有广博的学问。学问哪里来的？求学来的，“非静无以成学”。连贯的层次，连续性的对仗句子。
“慆慢则不能研精”，“慢”也就是“骄傲”的这个“骄”字。讲到这个“骄”字很有意思，我们中国人的修养，力戒骄傲，一点不敢骄傲。而且骄傲两个字是分开用的：没有内容而自以为了不起是骄，有内容而看不起人为傲，后来连起来使用为骄傲。而中国文化的修养，不管有多大的学问、多大权威，一骄傲就失败。孔子在《论语》中提到“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”一个人即使有周公的才学，有周公的成就，假使他犯了骄傲，和很吝啬不爱人的毛病，这个人就免谈了。
我们中国人力戒骄傲，现在外国文化一来，“我有了他真值得骄傲”这类的话就非常流行，视骄傲为好事，这是根据外国文字翻译错了，把骄傲当成好事。照中国文化规规矩矩翻译，应该是“欣慰”就对了。这是几十年来翻译过来的东西，将错就错，积非成是，一下子没办法改的地方。但是将来维护我们中国文化的传统精神，是要想办法的。有许多东西，都要慢慢改，转移这个社会风气才是对的。这是说到慆慢所引出来的。
再回到本文“慆慢则不能研精”，就是自满，慢就是自以为对。主观太强，那么求学问就不能研精。“险躁则不能理性”，为什么用“险躁”？人做事情，都喜欢占便宜走捷径，走捷径的事就会行险侥幸，这是最容易犯的毛病。尤其是年轻人，暴躁、急性子，就不会理性。
“年与时驰，意与日去”，这个地方，有些本子是“志”字，而不是“意”字，大概“意”才对，还是把它改过来。－－年龄跟着时间过去了，三十一岁就不是三十岁的讲法，三十二岁也不同于三十一岁了。人的思想跟着年龄在变。“遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”少年不努力，等到中年后悔，已经没有法子了。
看诸葛亮这篇《诫子书》，同他作人的风格一样，什么东西都简单明了。这道理用于为政，就是孔子所说的“简”；用以持身，就是本文所说的“俭”。但是文学的修养，只是学问的一种附庸，这是作学问要特别注意的。由历史文化谈到诸葛亮的学养，到此告一段落。
“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”，求学问的道理，先要把自己的思想情绪学会淡化，甘于寂寞，甘于淡泊，要安静。你天天要去玩，欲望太多，卡拉OK呀，交男朋友啊，交女朋友啊，耽误很多时间的。求学是非宁静无以致远。
“夫学须静也”，学问要宁静。“才须学也”，才能是靠学问培养的。“非学无以广才，非静无以成学。”诸葛亮一辈子写的信都是几句，很简单，所以诸葛亮的一生只有两篇大文章哦，就是万古流传的《（前、后）出师表》。他文学水平非常高，写的信简单扼要，有时候只三句话，包含了很多。
“慆慢则不能研精，险躁则不能理性”，“慆慢”，傲慢，“慆”，自己得少为足，有一点点懂就认为了不起了，然后傲慢，看不起别人了，这样求学没有用啊，不能研精，不能深入了。“险躁”，心里蹦蹦跳跳的，情绪很乱，则不能理性，不能养静。这句话讲做学问。
然后下面告诫儿子的话，“年与时驰，意与日去”，年龄一年一年长大了，时间溜走了，时间像车子一样，跑过去很快很快。“意与日去”，我们的意志、思想随着年龄大了会懒，堕落，勇气没有了。这八个字非常重要！
他告诫“遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也”。他说如果你犯了这个毛病，一天偷懒，以上的告诫你做不到，随着年岁老大，“遂成枯落”，永远就是这个程度了！年纪大了才后悔，“悲叹穷庐”，少年不努力，老大徒伤悲啊！有屁的用啊！“将复何及也”，那个时候都来不及啦！
这是诸葛亮告诫儿子的一封信，简单明了，一辈子都适用。所以诸葛亮的一生，你看虽然帮助刘备建立一个国家，当宰相，他始终是“澹泊宁静”四个字，是他的学问修养。他死了以后，现在是万古一人，大家都想学他。他的学问是宁静来的，所以知识分子要学他。
《国学与中国文化》
