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葛吉夫格言：

Only conscious suffering is of
value.——只有有意識的痛苦才是有價值的。

Conscious love evokes the same in
response.——有意識的愛引發相同的回應；

Emotional love evokes the
opposite.——訴諸情感的愛帶來相反的結果；

Physical love depends on type and
polarity.——肉體的愛則依靠類型與磁性吸力而定。

Faith of consciousness is
freedom.——有意識的信仰是自由的；

Faith of feeling is
slavery.訴諸情感的信仰是奴役的；

Faith of body is
stupidity.——機械的的信仰是愚蠢的！

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附录 B ——坦陀罗

坦陀罗是一个重要的印度教哲学体系，它秘密地声称吠陀仅是外表。坦陀罗经文包括提到了吠陀的起源。然而，像瑜伽和宇宙古史（往世书）一样，坦陀罗在随后一系列的发展上，对奥义书有显著的影响力。现代印度教的崇拜仪式已经染上了很大的坦陀罗色彩，尤其在孟加拉，克什米尔，古杰拉特和马拉巴尔更为显著。
根据坦陀罗所述，实相——或者称为“纯洁意识”是一种萌芽状态（胎藏），被认为与萨特（Sat），或者是“纯洁的生命”，而阿南达（Ananda）则被称为“纯洁的祝福”。吠檀多和坦陀罗都对真理有一个共同的认识，然而，将会在此陈述重要的差别。通过对语言和思想的转化，这种“存在——意识——祝福”，或称为萨特旦安达（Satchidananda）会受到摩耶（幻像之意）的束缚，而它出类拔萃的本性会通过形式和类别的术语表达出来。
根据吠陀经，萨特旦安达（Satchidannanda），或称为梵天，在纯洁精神的真实本性里面；摩耶随之而来，仅是在宇宙的创造，维系，毁灭的时间平面上起到作用；无论是受造物还是创造本身都不是最终的真实，因为真正的知识只会在一种无分别的状态下展现出来。另一方面，根据坦陀罗所述，萨特旦安达也被称为“湿婆——萨缇”，这个连字符号连接的单词及其意义就是：没有另一人的存在，不可能引发一个人去思想。依照坦陀罗，拒绝萨缇（或者是变成的力量）的纯洁意识或纯洁存在，只能是一半的真理。萨特旦安达主要地被授予了自我进化和自我回旋的力量。因此，完美的体验是完整的体验——那就是说，存在的意识和变成的意识。只有在相对的世界里面，湿婆和萨缇才会被认为是分割的。此外，坦陀罗认定世界的进展和吉瓦（Jiva，个别的灵魂）都是真实，并不仅仅是叠加在梵天之上的幻觉。坦陀罗一般的非二元论和纯洁二元论不同，它声称吉瓦最后会与实相成为一体。
根据坦陀罗所述，摩耶把真实掩盖了，把有意识与无意识，存在与非存在，喜乐与不喜乐两极分化。通过这种极性，无限变成了有限，无分别变成了分别，不可估量变成了可估量。同样地，非二元实相变成了进化——这正在成为真实，并不仅仅是吠檀多的外表——进入了与“中心”连接的多样化上，或者与本性分离，以各种不同的方式相互发生作用与反作用。一些中心，例如人类，发展出感觉，认识和意志的力量，而其他的就缺乏这种力量，有各种不同程度的力量，或者不同程度的缺乏。此外，有些中心，是认知者，而另一些是认知对象；一些是享受者，另一些是享受对象。各种不同的确定条件都组成或者维系着一个中心，例如一个吉瓦（个体灵魂），由于它的行为（业力）作用与反作用的影响，也受到限制和束缚。这些确定是“束缚”，编织着吉瓦现象生命的网络。它受到了束缚，行为也像“动物”。（pasu，帕苏）。
通过实相的进化，通过它难以了解的力量，进入了多种中心里面，有生命或者无生命的，它的真实本性通过仍然是纯洁意识。尽管坦陀罗否认作用与进化的真实性，实相并不会停止去成为它自己。
通过无限自身的敞开，通过它能够到达的境界，一个有限的中心无论在进化过程中的任何位置上，都不会停止成为纯洁实相的一个“点”。当个体灵魂面对这一个“点”，无疑就是实相；个体灵魂面对摩耶的面纱，它就会受限制和束缚。因此，在每个个体灵魂的中心（吉瓦中心）里面，既有个体，也有无限；既有现象，也有真实的要素。摩耶起作用的方向就称为“向外能量”，用它的束缚力创造了吉瓦中心；逆转的方向就称为“回归能量”，揭示出实相。；坦陀罗（尤其是“左手”途径的训练，稍后会介绍），指示出“向外能量”转变成“回归能量”的方向，是受束缚的个体灵魂转化成“释放者”或“解放者”的过程。正如坦陀罗所说：“有下沉就必有提升”，“剧毒的杀人毒药在智者手中会变成生命的炼金术”。
各种激情与欲望连同着向外在能量而形成，个体灵魂如同陷入现象世界的罗网。一些激情会表现为这张网上的主要网结。唯一的问题就是如何把这些物质享受的主要刺激转化成灵性体验（瑜伽）；如何使欲望得到升华。如果可以做到，那么就不会受到逆转本性而行的束缚，无限的个体灵魂会意识到它与无限实相不二。
个体灵魂，被“外在的能量”捕获，感知到二元性，抱着喜爱与痛苦，接受与拒绝，身体与灵魂，精神与物质等观念。但是，如果非二元性质的湿婆—萨缇单独地存在，正如坦陀罗所主张，所有的分别一定是相对性的。这样，男性与女性之间的分别，相互之间的欲望是其中的主要欲望，他们之间的肉体结合都是属于相对层面，设想那里有一场肉体与精神之间的持久冲突，个体灵魂就像被普遍习性束缚着的动物。只要个体灵魂还是处于相对层面，分别是恰当的，甚至是有价值。然而，遵守道德或者社会习俗对于那个层面来说是赏心悦目的，使个体灵魂不致于沦落为动物。为了让个体灵魂明白到这是真正的湿婆（绝对者），它必须要消解每一种二元性，明白到事实上无论是身体层面还是道德层面发生了什么事，都是湿婆—萨缇，曾经是分离的实相及其能量。人没有看到宇宙的总体，当一个人明白到创造、维系、毁灭的整个过程都只不过是里拉（Lila）的表现，或者是湿婆—萨提的欢愉；对于这样的人，万物都会被视为湿婆—萨缇的一种表达方式。坦陀罗训练技巧的特殊性在于把变化多样的“外在能量”逐步综合到“回归能量”，分离、两极分化，甚至对立都会视为同一，变成融洽与平和。
然而，两股能量并不会单独运作，一股会排斥另一股；它们是同时存在，尽管强调振荡一股猛攻另一股。因此，它们都是被认定为二元和不同的，非二元论则认定它们是内在的，透过内在可以看到联合，平等和相似性，不仅仅是一团混沌的抵触微粒，甚至“外在能量”在宇宙的创造与维系起作用的时候也是联合。我们的普通经历也会表现成体系，通过这个体系，向我们揭示了限制性和条件性的认同。简单地说，尽管外在能量表现出其分别性，认同要么是隐藏于内在，要么是受到可见的条件性限制。
让我们以男人与女人做例子。忽略某些条件和限制，两者在某些方面可能是同等的；两者之间分别显著，但可以消除。然而，强调两者之间的分别会形成男女之间的束缚，这在日常体验可以看见。当他们真正地认同，而不是实际的相等，这些束缚会消失。因此，问题就是如何定位，或者重新定位被掩盖的同一性。
吠檀多的非二元方式是否认所有的受限附带条件，这被称之为不真实，直到一个人在男女之间除了看见梵天，或者纯洁和无分别的意识之外，对其他一无所见为止。为了达到唯一的肯定，每一个二元的残迹都必须丢弃；换言之，吠檀多要求求道者弃绝这个世界的名相（名字和形式），但说比做容易，因为仅有少数人可以实践这种弃绝。
坦陀罗的方法不同，指示出提升的训练。肉体的男性与女性，毫无疑问是不同的，他们沿着宇宙进程的外在能量漂流，通过回归的能量，他们 可以提升到宇宙法则里面，意识到了整体，那就是“湿婆—萨缇”。在相反的外在能量里面，求道者需要把完整或者极性“带在一起”，这样就会意识到他们的同一性；从而男性与女性的肉体结合是次极限于“湿婆—萨缇”的创造性结合。坦陀罗的“左手途径”相当严厉，规定求道者（或称为“撒哈卡”）的条件必须是“英雄”级别（后面会有介绍），精神训练的仪式上需要女性的调整，表现出如何次极限于所谓的“肉欲”行为，直到最终体验到至上的非二元性！湿婆—萨缇的完美祝福来到了。这种技巧制造出非常相似的主要欲望，为如同“受到强烈束缚的动物”一样的人敞开了“空间”，或者是体验萨特旦安达的通道。如果跟随正确的途径，所有条件都准备妥当，求道者会在他的努力中取得成功。
坦陀罗的次极限形式包括三个阶段：净化、提升，以及在纯洁意识层面上获得同一性。首先，求道者必须通过把“外在能量”转化为“提升能量”来去除无用的渣滓。根据坦陀罗，纯洁的宇宙法则在某个阶段会反对直线，进入非纯洁法则，后者组成了自然领域（自然王国），就像“盘绕的”曲线，个体灵魂在里面徘徊，会被囚禁在里面，被抓进自然决定论的罗网里面，无处可逃，直到盘绕的曲线不再盘绕，敞开了释放的通道，提升到纯洁的宇宙法则里面。这个过程完成之前，个体灵魂仍然漂浮在“外在能量”之上，随之移动，喜爱主要的欲望。不管产生喜悦还是痛苦，这些欲望都集中于一连串的附加链条之上。它在设置了解开“盘绕的曲线”的谎言，使之封闭。
这种坦陀罗技术用语就称为“唤醒的”昆达里尼，或者称为向上的拙火能量，人可以借此从不纯洁层面的法则进入纯洁法则。盘绕的拙火的头部原本向下，现在要转为向上。拙火能量方向的转变就称为净化，进化之后的个体灵魂仍然停留在里面。下一步就称为提升：沿着“外在能量”而行的宇宙法则秩序必须转变方向，开始回归的旅程。提升是与下沉相反的秩序，有下沉就必有提升。求道者必须把自己从沉重和较为不纯洁的要素中提升到微妙和较为纯洁的合一上，直到获得湿婆—萨缇意识。这是次极限模式的总体框架，可以适用于所有的提升模式，紧跟随着的是二元和非二元，还有其他思想体系。
求道者的灵性唤醒在坦陀罗里面是用“唤醒和提升的昆达里尼能量”的标记来描述。这种昆达里尼是什么呢？有意识地理解并不是坦陀罗神秘和深奥之处，坦陀罗的奥义是建立在由所有宗教信仰所描绘的灵性体验之上。每个真实的灵性体验，例如看见光或者幻像，或者与神合一，都仅仅是上升的昆达里尼的表现。让我们尝试用一个物理科学的幻像去帮助了解昆达里尼。物质的粒子有两种能量：潜在的(potential)和运动的(kinetic)，总共加起来保持不变。运动的能量仅是所有能量的一小部分，负责粒子的移动或者运动。运动的能量与总能量之间存在着特别的比率；当这个比率由于内在的分子运动而发生改变的时候，粒子的本性就改变了：一种元素变成了另一种。根据坦陀罗，昆达里尼以宇宙能量的形式，呈现在每件事物里面，甚至在一个物质分子里面。像运动的能量一样，仅是其中一小部分在运转，而剩下无可估量的能量却残留着，就像潜在的能量，“沉睡”或封闭在“根基”里。这是一个巨大的贮存能量，上面是运作的能量，就像粒子的运动能量一样，仅是其中一小部分，同时，在个体灵魂的中心还有潜在的昆达里尼能量，是主体能量（包括身体的，精细的和因果关系的能量）的贮存库，也有运动的昆达里尼能量，负责个体灵魂的运动和移动。上升的昆达里尼是整个身体和思想运动的复杂机制的中心枢轴。昆达里尼的运动能量与所有能量特殊比率取决于身体机制的当前条件与行为。转变是必须的，通过对身体主要元素的转化，使当前的身体运作变得更好和更有效。身体、精神和至关重要的机制只有通过“上升的昆达里尼”，通过拙火从“向下”重新定位为“向上”，转化，鼓动与提升才变得可能。通过前者，物质身体制造出“盘绕的曲线”，受限于特征，受到功能和可能性的束缚。通过后者的力量，它打破了束缚，限制得到了转化。这是普遍的法则。但是，通过不同形式的灵性纪律训练，潜在的贮存能量可以被激活。与王瑜伽和智瑜伽一样，信心和爱如同最强而有力的杠杆，提升向上的昆达里尼。重复神的名字或者一个神圣的曼陀罗，甚至是音乐，都会在这个过程里面有所帮助。坦陀罗并不排斥这些手法。坦陀罗的学生思想上应当忍受昆达里尼上升过程中的心理变化，更多是意识的敞开，伸展和提升，而不是机械性地进入更加高的能量。唤醒昆达里尼的主旨并不是获得更高的能量去表现奇迹，或者享受物质欢乐；而是意识到萨特旦安达(Satchidananda)。
昆达里尼的唤醒是通过中脉作为途径，被描绘成神经系统的中枢神经。这是一种空敞的渠道，中脉通过脊柱，通过脊椎底部的基本中心（脉轮）与大脑连结。坦陀罗提到了中脉通过的六个中心，这些中心是很多球体和平面，在坦陀罗则描绘成不同颜色的千瓣莲花。对于世上普通来说，这些中心是封闭的，莲花就像未开放的花蕾。随着昆达里尼通过中脉而提升，接触到这些中心，这些花蕾就会完全地向上绽放，成为花朵，求道者获得了灵性体验。灵性练习的目标就是让昆达里尼从较低和较毛重的中心提升到较高和较有意识的中心。在昆达里尼的向上旅程期间，个体灵魂并没有完全地从相对状态中释放出来，直到进入第六个中心为止，是真实体验的“窗口”。在第六中心（位于两眉中央的两块花瓣的白色莲花），个体灵魂散发出它的自我，燃烧了二元性的种子，较高的本觉从较低处的灰烬中提升起来。为了能够活在纯洁意识里，现在肉身如同死去一般。第六中心是关键，千瓣莲花的力量通过这里进入大脑，如同无限的海洋，转化着小小的贮水池，也就是个体灵魂的自我，填满了贮水池，使它溢出了水，不再是小小的贮水池了。昆达里尼最后会在大脑中提升到莲花之上，变成与湿婆（绝对者）合为一体；求道者会意识到，在意识转化中，他与“湿婆—萨缇”合为一体。
坦陀罗讲究老师和学生的资格，也需要曼陀罗或者神圣语言、图表、神像、仪式，精神部署在坦陀罗实践中是十分重要的。
一个有资格的老师，或者古鲁，必须是出身良好，有高尚的品格。他必须有同情心，内心平静，应当熟悉坦陀罗和其他经文的诗句，有规律地重复神的圣名，在火祭中提供祭品。此外，他应该拥有一个愉快的部署，有满足弟子愿望的力量。对于坦陀罗的学生来说，古鲁的帮助必不可少。昆达里尼上升，净化了他的身体元素，思想变得纯洁，重大的变化会在他身上发生。在灵性修持的实践上，求道者经历了一系列的危机，需要外在的帮助。神圣母亲不是别人，正是昆达里尼本身，只要真正的危机来到，都会以优雅的形式给予缓助，但是，一个人类媒介是必要的。古鲁擅长于坦陀罗修持，对弟子富有经验，为弟子校验修持结果。弟子不会仅仅是把古鲁看成一个人，而是看作神的化身。正如灵魂的肉体化表现一样，古鲁拥有一个特别的位置，在弟子修持出现困难的时候负责指导弟子，在每一方面照看他的幸福。
像老师一样，弟子也应当出身良好，拥有无可责备的品格，正直的本性。经文上的诗句说到，他应当拥有敏锐的头脑和仁慈的心，对死后生命持有信心，履行对双亲的责任，从血统、学者身份和财富的傲慢中释放出来。此外，他应当避开不信者群体，准备以所有的谦逊去服务师父。随后将会描述三种类型的求道者。
一个负责任的老师不应草率地接受弟子，求道者也不要接受一个不吸引他的人为老师。启迪模式和指引的不同，是取决于老师的能力和学生的资质。一个普通的启迪是借助详细的仪式来进行。但在更高级的启迪里面，这些仪式将会变得次要，弟子也借此很快地得到深层灵性体验的加持。
曼陀罗在坦陀罗修持中扮演重要的角色，就像吠陀和宇宙古史（往世书）的祭礼和赞美诗一样。“曼陀罗”这个词的字面意思是：“只需观照，便得解脱。（不知这是否符合原意）”曼陀罗是声音——等同于神，也就是胎藏或原初意识；外在的肖像是曼陀罗的物质形态。声音的振动是胎藏的首要表现，与原初意识最为接近。它是纯洁意识和物质对象之间的真正中间媒介，既不像前者那样绝对非物质化，也不像后者那样密集。曼陀罗认为振动和启迪是同一种宇宙能量（或者说是萨缇）的两种表现，两者都会引向对原初意识的认识，否则甚至会错过对一位智者的领会。曼陀罗并不仅仅是语言，而且还是超越力量的思想的集中形式；它们在自己的幻象中揭示出种子。求道者发现曼陀罗和神二合为一，有等同性，神性化身在曼陀罗内。对于无知者，曼陀罗产生的振动仅仅是物理现象，曼陀罗只不过是一种声音，而不是用作创造与想象。幻觉隐藏在曼陀罗内，就像橡子里面的橡树。幻觉很快地暴露了，变得被赋予了不可思议的力量，揭示出内在的宇宙能量。坦陀罗认为曼陀罗并不是人脑的杰作，而是永恒的存在，求道者通过反复念诵它们而达到完美。
神秘图表就称为“具（印度教和佛教坐禅时所用的线形图案）”也在坦陀罗仪式中使用。一种“具”是一种图形，就像曼陀罗的声音一样，等同于神。这并不像化学领域中使用的分子结构示意性草图，而是一种真理的陈述，它对擅长者提示出基本力量，发展和维系一种崇拜对象。当“具”被赋予了真正力量，神性就在那里。在坦陀罗仪式上，“具”是一种崇拜物件，上面的图像是更加切实的陈述。曼陀罗和“具”之间有着密切关系。
神的肖像通过一个宗教团体与最终实相结合，也称为意识的化身（意识的具体表现），并不仅仅是一块刻着图案的木头或石头。如果崇拜是有目的地进行，那么图像，曼陀罗和“具”，还有各种其他的附件也变成了意识的表述形式，就像在基督教团体，基督把酒和面包变成血和肉一样。
对于非启迪者，植根于坦陀罗仪式的曼陀罗和“具”变成了毫无意义的行话和魔术般的图表。同样地，只要未被告知者（无知者）关注，所有的物理和化学公式、方程式和概念都会变成一种累赘。例如，E=MC^2就像OM（“嗡”咒，代表宇宙至上力量），对于无知者来说没有多大意义。爱因斯坦的公式有释放能量的意义，是释放锁在原子里面的不可思议力量。公式的奥秘也同样适用于曼陀罗；它们是真正地缩短某些基本实验的距离。同样地，曼陀罗的学生要有信心， 这样会对曼陀罗和“具”的力量有同样程度的了解，就像物理科学的学生一样。一旦给予了昆达里尼和其他坦陀罗原理的通俗解释，就像给予了相对论理论和大型机械一样；但事实证明是谎言，在精密的实验上，一种情形比作另一种，不幸会远远超过每个人所能理解的。坦陀罗声称曼陀罗是灵验的，崇拜中使用的图表是力量，是神或者提婆（化身），是意识的实体，可以获得超自然力量，最早期的求道者通过不同的脊椎中心体验了昆达里尼的提升，最终意识到他与梵天为一体。
让我们简单地设想一下崇拜中采用的坦陀罗仪式。坦陀罗的主旨是让求道者意识到最终的解脱，根据他们的内在进化和欲望，财富、感官的享乐和正义是其次。因此，放下没完没了的各种仪式对于不同的时间、地点和个人都适合。通常一个坦陀罗仪式包括对身体的不同部位赋予不同的神性，对身体元素进行净化，控制呼吸，静心，对生命给予想象，还有就是精神与肉体的崇拜。这些加起来会转化崇拜者，被崇拜对象，附件和崇拜行为的意识，它们都是精华要素。在仪式的高潮，求道者会意识到他与整体合一。身体与精神层面的融洽对于成功的崇拜来说是必不可少的；这些会通过规定的姿势，呼吸控制，大脑对曼陀罗有准确的见解而在粗糙的身体元素中产生，清洗和净化物质身体，而这种净化会通过内在的满足而来。通过静心，身体的粗，浊，精层面会从各自的污染中释放出来。静心（冥想）的目的是能够让实践者感觉到自己与神合一。这种对合一的冥想，坦陀罗的这种中心特征，与二元论的宗教相当不同，二元论宗教仍然维系着神与奉献者之间的差别。“只有变得神性才会敬神”。仪式的最后部分是一种祭礼，奉献者完全地把自己围绕在神性中，与神连接，与神合一。这个阶段，崇拜者和被崇拜对象，有限与无限，个体与整体之间再也没有分别。
坦陀罗据称是一种实验性的科学，允许用实验去查证真相。理论和思索仅是假设；坦陀罗的座右铭是：以你实际能够证明和查证的方式生活。没有必要去接受像“主这样说”的声称作为基础。但是，像所有的科学一样，前提是需要求道者跟随老师的指导，在老师面前做试验和看结果。
坦陀罗指示了唤醒昆达里尼的几个途径：其中一个称为Vamachara，或者是“左手”道路，一方面是由于一些人不知其中的原理，另一方面是由于被不负责任的人滥用，使得整个坦陀罗科学变得令人怀疑。这种途径的仪式是，就像其他诚恳的灵性实践一样，以“回归能量”为基础，寻找相反的过程去创造出“动物性人类”所受的束缚。这条道路的追随者需要五种成份：谷类，鱼，肉，酒和性结合。然而，不同级别的求道者却有不同的涵。Vamachara原则是强调明白事实上是人在灵性生命中制造了过程，而不是懦弱和错误的避免使他堕落，而是要抓住它和限制它，这样就会产生出某种意义的释放。对于某些类型的求道者，称为“英雄”，建议去喝酒和实践性结合，老师会小心地指出利用这种欢乐与刺激会把灵魂从肉体层面上提升起来。例如，求道者首先会被要求去用酒来祭神，然后参加一种献祭仪式。谷类，鱼和肉的情形也是一样。他们享受的欢乐会逐渐得到限制。弟子在一些献祭中被教导去进行性结合，目的是为了创造一个新生命，因此并不采用不负责任的方式进行。坦陀罗从不支持纵欲，或者没有规律地满足主要欲望。据说失去贞操会失去性命，或者使寿命缩短。此外，性结合有一种更深厚的灵性意义，那就是在所有现象世界的体验里面，揭示出二元性里面的合一。即使在肉体层面，一对夫妇也会在欢乐中合一，但是只有灵魂的解放，才参体验到“湿婆—萨缇”的合一和祝福。女性，在坦陀罗的实践上，是帮助弃绝道路上的男性。女性在所有坦陀罗派别都是受尊敬的对象。她被认为是萨缇的化身，是凸出和遍及宇宙的力量。凌辱妇女是令人忧伤的罪过。求道者从老师那里学习如何运用前面提到的五种成份去唤醒自己的灵性。通过曼陀罗，仪式，冥想，祷告，真诚的力量，通过古鲁和神圣母亲的优雅，弟子最终获得了一种本性，使他把日常生活的每一件事变作一种敬神的行为，他也发展出一种理解力，明白到商羯罗一首萨缇赞美诗的意义；“至上的女神，让我头脑的所有运作成为回忆，让我的所有言语都赞美你，让我的所有行动都服从你！”
坦陀罗根据求道者的灵性状态，划分成三种类型：动物，英雄和神。动物类型的人会沿着“外在能量”而移动，从世上行为中得到益处和缺点。他并没有从普遍习俗中提升，也没有切断三个结：“憎恨，害怕和羞耻。”他会受自己的热情控制，成为六种敌对冲动的奴隶：性欲，贪婪，骄傲，愤怒，幻觉和嫉妒。他甚至不允许去接触“左手”道路的五种成份。
胜任五种成份的冒险仪式的学生就称为“英雄”。他有内在的强大力量去“玩火”，用它来燃烧世上的束缚。完全建立在自制之上，他甚至在最受考验的环境也并没有忘记自己。他是一个无惧之人，鼓舞着那些处于动物状态的人。他拥有纯洁的动机，温和的言谈，强壮的身体，足智多谋，有勇气与智慧，敢作敢为，还有谦逊。他珍爱所有的良好品质。
（怎么和奎师那这么相似，简直是神！）
神性级别的求道者已经从所有欲望的束缚中提升起来，没有欲望需要升华。其中一段坦陀罗经文描述了这样的求道者：言行谨慎，热爱众生，自省，平静，有洞察力，还会热切期望其他人得到幸福。他不会从真理的道路上倒转过来，去做邪恶的事。他在每一方面都变得良好，被称为湿婆的化身。他在崇拜里并不需要肉体援助去提升灵性，静心变得自发而来。他经常处于入迷状态，享受着“内在的女人和酒”。他会用觉知，祝福和提升去取代英雄级别求道者使用的“五种成份”。
据称坦陀罗的精神戒律具有宇宙通用性；它承认吠陀祭礼的正确性，承认奥义书的辨别和弃绝，承认王瑜伽的净化戒律，还有宇宙古史描绘的对神热切的爱。它训诫求道者练习意志力和自我努力，实践自我臣服，还有对神的渴望。坦陀罗对它的奉献者承诺不仅享受世间的欢乐，而且还要解脱，承认昆达里尼的力量可以在真诚的灵性追求中被唤醒，这也是世界各大宗教推崇的灵性戒律。

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秋吉林巴所发掘之莲花生大士仪轨

《听列宁波——事业精华》

从《拉昧突竹巴切昆些》（莲师心要修法——遣除一切障碍者）所取出之精要瑜珈

修法。

敬礼莲师三身本尊。
为成就三身莲师之必要，
坐在一个隐僻地方的舒适坐位上
依前行、正行、结行之方法而修。
三昧耶。

△首先为前行次第

“南无
我及等虚空一切众生，皈依至高无上的皈依处。
生起愿、行菩提心，我将成就莲师三身之境界。”

“吽　啥
一切被迷惑于二元觉知的恶魔、障碍的力量与邪灵，
请享用此食子并消散回你自己的地方，
在无染智慧的本尊、真言与法身境界中，
坛城之结界范围乃自然地自圆满。

吽　吽　吽
班杂　拉杀　拉杀　壮
VAJRA RAKAHA RAKSHA DHRUNG

嗡　阿　吽
巨大的三身莲师本尊们，自虚空中化现！
让光辉降于此地并赐予灌顶及成就！
请加持此外在与实存的大供养手印如同大地，
成为如海之普贤供养

嗡　阿　吽　瓦吉ra　古汝　德瓦　达吉尔　嘎那　阿比沙牙　阿　阿
OM AH HUNG VAJRA GURU DEVA DHAKINI GYANA ABESHAYA A AH

吽　吽　吽
嗡　沙耳瓦　布架　梅嘎　阿　吽
OM SARVA PUJA MEGHA AH HUNG
三味耶。”

△第二，主要部分的瑜珈法：

“阿
法身本然如虚空，是光明的永续。
报身不绝之光辉照明，是悲心的展现。
化身种子三摩地，是白色啥字。
从此放光，净化对有生命的真实宇宙之执着。
在逐渐堆积的元素（五大）与金刚护幕围绕间
从“壮”（DHRUNG）字出现有圆满特质的珠宝宫殿。
在宫殿中央，一个狮子宝座的莲花、日、月之上，
是我的觉悟——莲花生大士，一切如来之化现。
做寂静微笑的忿怒表情，为白、红合成之色。
我顶戴莲冠，着秘密服饰、上衣、法袍和锦织斗逢。
我的右手持一支金刚杵，左手是一个有金瓶的嘎巴拉。
殊胜秘密的明妃隐于卡章噶之形中而被拥抱，
双脚以游戏高贵姿而坐，我被一团五色光所环绕。
在我的顶上是尊贵的白色报身观世音，
其四臂中，二臂合掌，另二臂分持水晶念珠与白莲花。
在他的顶上是法身阿弥陀佛，
红色身，以平等印手持甘露长寿宝瓶。
在周围的其它四个莲花瓣上，
东方是白色嘉卫当今（Gualwey Dungdzin），
南方是亮白色的玛卫森杰（Mawey Senge），
西方是黄色的奇秋楚桑（Kyechok Tsulsang），
北方是耀眼光棕色的杜奇西钦（Dukyi Shechen）。
围绕在此之外的，是八截面的珠宝
在东方是蓝色的当林根却（Dzamling Gyenchok），
在南方是宝蓝色的贝玛蒋涅（Pema Jungney），
在西方是白色的卡帕巴沛仁晶（Kyepar Phakpey Rigdzin），
在北方是耀眼红褐色的祖楚吐千（Dsutrul Thuchen），
在东南方是红色的金刚持多杰达措（Dorje Draktsal），
在西南方是焰黑蓝色的卡登卷德（Kalden Drendsey），
在西北方是高雅的暗褐色拉萨托仁（Raksaha Thotreng），
在东北方是亮清红色的德千嘉波（Dechen Gyalop）；
他们全部以适切的庄严物装饰者。
在四门是四种勇父和其明妃，
在其间的空间中，三根本与护法们如云海会着。
这些外相与空性变运的幻化智慧形相，
都是三金刚精要中的自然成就，
具足五智慧佛部的圆满殊胜灌顶。
嗡　阿　吽
嗡　阿　赞　啥　阿　阿比星噶　吽
OM HUNG TRAM HRIH AH ABHISHINCHA HONG
吽　啥
从南瞻（Chamara）部洲直到西南的土地，
是殊胜的莲花网化身界，
三身不可分别的乌金托仁措（Thotreng Tsal）
与你如海聚集之无量三根本本尊，
当我以虔信心、思慕地迎请您至此地时，
请藉您的慈悲誓愿力而来，
遣除一切障碍并赐予共与不共成就！
嗡　阿　吽　班杂　古汝　贝玛　托仁　措　班杂　萨昧耶　杂悉地　巴拉　吽

阿
OM AH HUNG VAJRA GURU PADMA THOTRENG TSAL VAJRA SAMAYA DZAH

SIDDHI PHALA HUNG AH
杂　吽　班　吙
萨昧耶　剃刹　莲（Samaya Tishtha Lhen）
吽　啥
您圆满一切的事业而不生、不灭、不变，
您自存的悲心解脱一切众生，
像颗如意宝般地您降下一场成就之雨，
金刚持佛的总集体，我向你敬礼！
阿底普　吙　普拉剃恰　吙。
（Atipu Ho Praticcha Ho）
嗡　阿　吽
我呈献您堆如云海般的令人满意物品为外供养，
难以置信的长寿甘露、红甘露与食子之宴为内供养，
空性的智慧、乐空双运为秘密供养；
摄受这些，请赐予共与不共成就！
（八供）：嗡　班杂　阿港　巴当　布斯北　都北　阿罗给　根得　涅威得　萨

塔　萨瓦拉　巴杂　拉塔　巴林塔　麻哈　布达　阿　吽

om vajra argham padyam pushpe dhupe aloke ghandhe naividya shabta sarva pancha rakta balingta maha puja ah hung
吽　啥
从精要的法身光明境界中，
自然的化现为乐空报身。
悲心降伏一切的化身，成就了众生的利益。
我顶礼并赞诵全部的坛城本尊们！”
接下来是持诵文。
“吽　啥
在菩提心的精要坛城中，
聚集的本尊显露于智慧神通中，
忆念你们的金刚三昧耶，无有违犯，
并赐予加持、灌顶与诸成就！”
如此恳求后，一心专注地念：
“从上顶冠之佛无量光的心中放光，
聚集轮回与涅盘中的生命精要后，
将之融入他手中所持之宝瓶。
甘露由此宝瓶流出，
经梵穴进入我身，
充满我的身体并净除疾病、伤害、罪业与障碍，
达到两种成就。
嗡　阿麻拉尼　积温剃耶　梭哈”
om amarani dziwentiye soha
上述是聚合利益自己的加持力。
“光从尊贵的降伏众生者心中放出，
遍布六道一切众生。
净化了他们的六种冲突烦恼
并使他们转成大悲尊的形相。
嗡　麻尼　贝玛　吽”
以上是利益他人的全遍性事业。
“在自己——
诸佛部体现之莲师，
心中有一支五股黄金金刚杵在月轮上。
它的中央为啥字，为咒鬘所围绕。
从那儿放光对一切尊者做供养，
并聚集加持力与成就融入自身。
再次放光，令宇宙变成净土，
而其中一切众生皆成本尊身形，
所鸣响之声皆为金刚真言之歌，
念头都是智慧的光明境界；
万物都是不二（非二元）的独一坛城。
嗡　阿　吽　班杂　古汝　贝玛　悉地　吽”
如此，毫无自他二元相对立的持诵于生起和圆满的双运中。三昧耶。
结束了如此的持诵后，现在到了成就与大乐的持诵：
“从自己与坛城本尊合集的身形
各种身体化现而充满了宇宙。
我们的语——如念诵之歌，吼出真言之声。
我们的心是光明的不变境界。
超越时空的胜尊们都被供养而喜乐
而三界众生的两种目的都已达成。
万法完全地圆满
像是难以置信的伟大手印坛城
嗡　阿　吽　班杂　古汝　贝玛　托仁　措　班杂　萨昧耶　杂　悉地　巴拉　吽

阿”
有时候以骑马小调
有时候喝着吽字之歌
特别是修持大乐金刚诵时，
要加上呼吸法。
三昧耶。
现在是事业的应用：
“光从自心放出
勾召四部勇士之心
他们的化现与再化现遍满宇宙，
自然地圆满了四种事业。
哈瑞尼沙　拉打　嘻瑞牙　气踏　幸（台）　幸（台）渣　萨耳瓦　悉地　帕巴 吽

Harinisa radza hriya tsitta hring hring dzah sarva siddhi phala hung　”
如此的持诵，应用在些登宁假（Sheldam Nyingjang）中所描述之专注力的改变。
三味耶。保密，保密，保密。
现在是座间的供宴：
“燃　扬　康
将自心中的种子字观为本尊
放财出　燃　扬　康，净化了将供品当做真实的执着。
光从三个种字而出，将它们转化为智慧甘露
变成令人满意之供养云而充满虚空。
嗡　阿　吽
吽　吽　吽
如海之三身诸佛（jinas）请从纯简的光明境界中示现
令我们得能积聚功德并净除诸障碍，
诸前来，显露于您的智慧神通中。
瓦架拉　三味耶　佳　佳
嗡　阿　吽
供养宴之精要乃是如云之智慧甘露
它以天女的形相拿着令人满意的供品，充满着虚空。

请您——三根本的坛城本尊总集体
受用此无缘大乐
莎耳瓦　嘎那　恰卡拉　布架　吙
SARVA GANA CHAKRA PUJA HOH
吙
愿自无始以来所累积的一切恶行、障碍、过失和堕落
特

文章来自网络

忿怒莲师的身色为深蓝色，一面二臂三目，右手持金刚杵举在高处，左手持装满鲜血的天灵盖，乘骑棕黑色的野猪。

此咒语念诵标准数量是十万遍。即使达不到念诵数量，生病时以直接持咒之功德也必定有特殊效果，对此亦无需怀疑。

全知麦彭仁波切说：“若能背诵此心咒不会得任何传染病，即使照顾严重瘟疫之患者亦不会被传染。”这是全知麦彭仁波切的金刚语，值得我们信任。

慈诚罗珠堪布：

如果要保护自己，则将自身观想为莲师，以其光芒摧毁疾疫。

如果要治疗他众，则将自身观想为莲师，身降甘露疗愈疾疫。

如果要治疗自己所得疾病，则于前方虚空中观想莲花生大师，自己的神识迁移到他的心间，莲师的身体幻化出的无量野猪从自身根门而入，吞食体内的一切病魔。诵咒，最终观想威猛莲师融入自身，依此自身变成威猛莲师之身。

༄༅། །སྔགས་བཟླ་དུས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ནི།

除疫莲师观修法

米旁仁波切 造

索达吉堪布 译

རང་ཉིད་སྐད་གཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ། །

剎那自身观想成

གུ་རུ་དྲག་པོ་མཐིང་ནག་སྐུ། །

深蓝威猛莲师身

གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་ཐོད་ཁྲག །

右持金刚左血颅

ཆིབས་སུ་ཕག་རྒོད་ཁམ་ནག་ཆིབས། །

乘骑棕黑之野豬

ཞལ་ནས་དྲག་སྔགས་མེ་སྟག་འཕྲོ། །

口迸猛咒火星射

རང་སྤྲུལ་ཕག་རྒོད་དཔག་མེད་འཕྲོས། །

无量自化之野豬

ནད་གདོན་ཧུར་ཐུམ་ཟོས་པར་བསམ། །

勾招吞食诸病魔

དྲག་སྔགས་མེ་འོད་མགར་གྱི་ནི། །

猛咒迸射炽火星

ཚ་ཚ་ལྟར་འཕྲོས་ནད་གདོན་བསྲེག །

焚烧一切諸病魔

མ་ཡེངས་དམིགས་ལ་སྔགས་བཟླའོ། །

专注所缘而誦咒

སྔགས་དེ་གང་ཞེ་ན།

ཨོཾ་བྷེ་ཧུ་ན་ཁེ༔ ཙ་ན་དུ་ཧེ་ཧུ༔ བྷི་ཤ་མ་ཧི་ར་ཧོྃ༔ ཏྲི་ན་དུ་ཁེ༔ བྷེ་ཤེ་ན་ཏ༔ བྷི་ན་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔

嗡 貝呼那給 恰那都黑呼 比夏马嘻惹吽 止那都給 贝協那他 比那雅 梭哈

文殊菩萨发愿偈
愿我命终时，尽除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。

普贤菩萨发愿偈：
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

回向偈
生生世世遍遇清净师，
不离殊胜妙法恒受用，
十地五道功德皆圆满，
祈愿金刚持位速证得。

回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸众生。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

回向偈
愿以此功德，普及于一切。 我等与众生，皆共成佛道。

回向偈
愿生西方净土中，九品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

汉地奉地藏菩萨以地藏本愿经为据，消业忏罪度亡积福为主，而藏地奉地藏王菩萨以增财、改变土地风水、庄稼增收为主，因为过去藏地十分贫穷贫瘠，莲花生大师为此专门取出地藏菩萨仪轨和埋地藏宝瓶等修法，以此改变藏地的风水和贫瘠！增财增收等。

在密教里地藏菩萨的密号为悲愿金刚或与愿金刚，在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨，在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵，属增益主尊，所以在藏传中，地藏菩萨也被视为财神。

《地藏招财仪轨-招福天钩祈愿文》
全知麦彭仁波切造
丹熷扎拉译

吽
三宝三根咒印力，动静有寂妙财聚，
此勾此摄盛不衰，祥乐圆满愿炽燃！（注1）

吽
祥瑞星象今吉日，庄严陈设招福物，
行持勾招福禄业，诸尊怙主祈垂念，
以三宝之谛实力，三根护法加持力，
尊贵之福此勾招，伟大之福此勾招，
兴旺之福此勾招，威德之福此勾招，
富裕之福此勾招，权势之福此勾招，
智者之福此勾招，净戒之福此勾招，
成就之福此勾招，安乐之福此勾招，
幸福之福此勾招，贤善之福此勾招，
勇士之福此勾招，貌美之福此勾招，
和睦之福此勾招，遍胜诸方福勾招，
意乐成就福勾招，所欲增上福勾招，
长寿无病福勾招，声誉权势福勾招，
祥瑞吉兆福勾招，由彼山巅福勾招，
由彼海底福勾招，囊括四方福勾招，
天福云般遍十方，龙福海般润三界，
人福羂索皆充盈，太阳一般飞旋来，
月亮一般莹亮来，繁星一般闪闪来，
如雾一般茫茫来，江河一般滚滚来，
甘霖一般漫漫来，科耶科耶福勾招，
喝耶喝耶福积聚，喝蜡喝丹福坚住，
财之大海沸盈盈，福之羂索旋绕绕，
吉祥之雾浓又浓，此财不得逃山处，
此福不得漏门外，此妙不得泻他处，
圈中福兴牲畜满，仓廪福兴粮食满，
家中福兴人丁满，滋身美食如海聚，
洪福之财如山堆，庄严衣裳连雨降，
诸尊祥瑞恒时住，幻库广大如虚空，
无尽妙财悉地赐，囊括十方虚空际，
财福精华皆摄集，融入我及所修依，
不倒胜幢般坚固，不坏金刚般恒常，
不变卐字般常转，愿如日月般明亮，
愿如辽云般浩荡，愿如妙果般丰稔，
随心所愿圆满之，财及福德悉地增，
如意宝及如意树，及与善妙宝瓶般，
所欲任运成就之，吉祥如意赐于此。

此句七十二，若诵一百八。
即招福庆财， 现量见瑞兆。
胜生火猴年， 五月廿五日。
成胜无死洲， 文殊喜金刚。（麦彭仁波切）
意海所生宝。萨玛雅，嘉，额特!
善哉！愿吉祥！

注1：此四句亦是简版的麦彭仁波切 · 招财祝文。

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

文殊大威德金刚祈祷文      

诸佛事业总主文殊师，化现智者莲花生身相
摧毁一切魔军大威德，祈请上师三宝三怙主
本尊护法勇父勇母众，历代传承师尊祈降临
十方三世诸佛之智慧，汇聚一体至尊文殊师
化现雄猛上师大威德，愿赐我等殊胜诸悉地

尊中胜尊文殊阎摩敌，一切时中修持怒王您
即使舍命亦不舍本尊，祈以智慧悲眼亲顾视
怒王眷众无敌发威光，断除一切障碍及魔障
无论累世投生轮回处，愿随摄受世尊阎摩敌
护我瑜伽师徒人宝眷，加持雨露吉祥增善缘
息病除障消灭恶灵怨，增福增寿聚禄之事业
四信怀摄三界与三有，害敎外内敌魔全粉碎

威德金刚坛城及圣众，犹如遍满虚空之彩虹
遍洒甘露福禄祥瑞生，恒常普降无尽福悉地
长寿无病财福精华聚，和睦威德贤善祥瑞来
圆满无量福禄寿资粮，游戏人间犹如菩萨行

无始以来造作诸罪业，现世烦恼引起业障等
清除一切心中染垢净，心中脉结解缚净无余
深信因果诸法之根基，通达诸法生起清净见
通达甚深性空无生智，精进修持止观双运道
消除嫉妒心中狂风灾，摧伏无明心内怨敌众
智慧禅定正道观修力，除诸业障降伏鬼魔敌
断除一切障碍与我执，气脉明点皆得大自在
断除轮回甚深解脱道，任运四禅出入无障碍
一境观修禅定中观察，光明法身融入无得境
悲心利他饶益世间众，六度自在自性中生起
能于烦恼业浪红尘中，自在游戏调伏众生行
大悲智慧空性降伏力，摧伏怨敌恶魔与诅咒
净除违缘障碍贫病苦，除尽愚痴业障贪欲魔
生圆次第成就虹化身，今生圆满解脱证圣果

三轮清净供养与持咒，诚意祈祷本尊三根本
大慈大悲威德加持力，破除众生无明愚痴暗
我等众生从今一切世，威德金刚垂怜请摄受
身语意之功德加持力，愿入自身心间密意成
殊胜大乐身心轻安起，调御四大心力自在得
随心任运无量神通起，幻变自在悲智广无边
愿赐成就世尊阎摩敌，愿除障碍世尊阎摩敌
愿灭敌魔世尊阎摩敌，身语意之成就祈垂赐

大威德金刚根本咒：
Om yama-raja sado-meya yame-doru Nayo-daya Yada-yoni Raya-ksheya
om 牙马ra佳 萨多美牙 牙美多如 那哟达牙 牙达哟你 ra牙且牙
om 阎王 请降服死亡 在此刻 请迈开步伐 请您出发 请阻止毁灭
Yakshe-yaccha Niramaya Hum Hum Phat Phat Svaha
牙且牙扎 尼ra马牙 吽 吽 啪 啪 梭哈
的金刚地狱和夜叉 请赐予快乐 除尽魔障 摧破烦恼 愿成就

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《金翅鸟飞空经》

藏文：མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者：ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译：海生

道歌二十三

哎嘛火！

幸运唯一的心子啊，请再次开心的聆听这道金刚道歌！

当你以这种方式获得证悟时，
整个现象世界便成了口述之书与真正的曼荼罗。
在五彩斑斓的羊皮纸上，
觉悟，这一自存智慧的竹笔，
写下无执着的字母，它们无基且本自解脱。
这被理解为显相与空性的无二无别。

在这三千大千世界本自圆满的曼荼罗上，
洒上自然之水，
你的路径是设计的自然线条，
你的脚步是彩色的涂鸦。
你自身显现但空无的身体，就是本尊的形象。
你的响亮但空无的言语，是金刚持诵，
而你自然解脱和无执取的思想便是诸神的思想。

你的手脚动作是手印。
你的吃喝是法性供养。
一切形相皆是本尊之身。
所有音声都是妙音的供品。
超越持戒和破戒之外，这是自然圆满的三昧耶。

这样的行者无论做什么，
他不需要依赖精进、因果的教导。
因为在光明法性的境界中，
指引、增长和三昧耶都是圆满。
幸运的心子，大圆满的特殊品质，
即是能迅捷而无修的达到甚妙的悉地。

如果你真的这样修行，
一切轮回、涅槃的概念都解脱到本初境界，
就像消融在天空中的云彩。

当你了悟这种自觉知的光明法身时，
如同太阳光芒四射。
你将能够复活死者，领悟所有的秘密，
并通过施展各种神通来转化众生。

已圆满一切道、地的功德，
上根者能在这一生得到解脱。
中根者能在死时得到解脱。
下根者将在中阴中解脱于本自纯净的基。

此后，继续保任在内在之中，而与三身的智慧无分无别，
他们将化身千万，以必要的方式调伏任何有需要的众生，
从而不断的利益众生。

把这些话的意思牢记在心，
幸福的太阳肯定会从内心升起。

在歌曲中谱写证悟之人，
正是出家的措竹让卓。
凭借他的美德，愿许多幸运的弟子
能迅速净化无明、烦恼和概念的染污，
进入本初纯净的状态，
并在此生获得果位。

（全篇圆满）

《金翅鸟飞空经》

藏文：མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者：ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译：海生

道歌二十一

哎嘛火！

再次聆听，心子！

将此肉身视为水中月。
让你的声音以回声的方式表达。
让你头脑中的想法自发的被清除。

不要执取，体验所有这些景象、声音和精神对象，
就像幻觉、海市蜃楼或梦境，
像倒影，或像水中的月亮，
像乾达婆城，扭曲的视线，或像幻影，
像一个水泡，或者像一个回声。
在你生活中的所有活动中，保持这种不执着的状态。

不要把你的修行分成座上和座下，
而是昼夜不停的修行。

在自然状态下，不要试图改变或纠正你的想法。
在解脱于执着的明亮空虚中，
自然表达，自动解脱，
静养不留痕迹，不固化、不造作、不努力。

犹如天上的飞鸟无迹可寻，
放下所有过去的想法。
保任在当下，如完全晴朗的天空般清醒。
抛开未来的想法，就像斩断溪流的水车一样。
让思想松散和自由，不要创造任何东西。
安息于不造作的广阔开放的境界中。

别管粗细念头，三毒或五毒等等，
就像小偷进入空房子一样。
对六感的所有感知对象置之不理，使之无迹可寻，
使之像海市蜃楼般自动坍塌。

简言之，基、道、果的生、住、止，
见地、冥想、行动和目标、时间、地点、语言和表达，
冥想者和被冥想者，解脱者与被解脱者，
在超越偏好的自然明光中，
所有这些都没有什么值得执取、强制、接受或拒绝的。
就像一滴水消融在浩瀚的海洋中，
一切现象在觉性中都是本初清净的。
对此充满信心，无需犹豫，做出定论。

当你以这种方式冥想并生起许多念头时，
你不需要觉得“我无法冥想！”而感到沮丧。
不论动或静，觉性都是空的，
因为所有生起的都是觉知的相续，
在不造作的本然状态中自由休息，
不否定或肯定，不接受或拒绝。
因此，念头必将能够自然解脱。

当较弱的人无法保持在此本然状态中，
他们应该在分析与休息间交替进行，就像在最初指认时那样。
或者，他们应该将思想推向极限，
产生可取或不可取的想法；
以各种方式，一个接一个，
直到耗尽他们的思想。
最后，不想再继续下去，于是他们就松坦的休息。

或者你可以想象你心中的完美大师，
并让你的注意力长时间专注在他身上。
之后，在无执着的觉性中休息。

或者，在你的心之中心观想一个明点，
让它下降，直到它到达普遍之基。
可以肯定的是，扩散和泛滥的思想因此将被完全断除。
当躁动被斩断时，在觉性状态中休息。

如果昏沉占了上风，请提高您的视线。
将意识剥离至赤裸状态，并生动清晰的安住。
或者，把你的觉性想象成一个明点，
然后，当图像清晰时，喊出“呸”。
刹那间，如猛烈射出的箭矢般，从梵穴射出，
并与天空完全融合。
在此之后，想象空间的特征，
从而昏沉不可能不被清除。
当昏沉消散后，休息在不执着的状态中。

要知道这些就是口诀。

不被渴望无念的思想束缚，
扩大和提升觉性的范围。
完全松坦、自在、无忧无虑。

起初，念头就像峡谷中的河流。
中间，念头如恒河般缓缓流淌。
最后，像所有河流一样，它们在海洋中成为一味。
安息于母子光明会之中。

特别是，无论发生什么，疾病、坏影响或鬼怪，
不试图用仪轨去改变或纠正它们，
在平静状态中行动，在此中，这些经验都会变成相同的一味。

去一个可怕而恐怖的地方，
如深林、墓地、湖岛、小树林、
山洞、荒凉的房子或孤零零的树干前，
然后转化你的身体、宇宙和众生，所有显现和存在的，进入无量光，
并将此供奉十方胜者及其子孙。
想象他们很高兴，带着爱的表情，他们融入光中。
整个轮回和涅槃都充满了光明的甘露。

以此解脱于味觉的佳肴，
满足诸具足功德的客人、三昧耶持者和护法，
无上大悲心，六界众生，
你的冤亲债主、坏影响、阻挠势力、邪恶力量，
以及等虚空界的一切众生。
确信所有的轮回和涅槃在觉性中都是一味。
然后，在法身的状态之下，你自己的未造作之心，
你应该开始走、坐、跳或跑，
说、笑、哭或唱，
或是消沉、狂野或厌烦。
以这些疯狂的方式行事，最终休息在平静和轻松的状态之中。

夜晚，在本然状态下安静的躺着，
以完美的无生正念，睡在先天的本性中，
完全解脱于所有的忧虑，以及分散或集中的思想。
如果你这样做，你的疾病和负面影响就会自然得到对治，
你的见地和禅修会进步，你的证悟就会如虚空一般。
你的冥想会自发光，你的行为会像一个无忧无虑的孩子。

像疯子一样自发解脱于所有参照点，
没有自我和他人的二元对立，你就像一个高贵的人。
就像回声一样，无论你说什么，都解脱于执着。
不依附于任何事物，你就像一只翱翔天际的金翅鸟。
没有恐惧和焦虑，你就像一头狮子。
就像天空乌云散去，一切均本初解脱。

这样的修行者是真正的善逝和持明成就者。
他配得上热切的尊重和顶礼，
并且他远超如意宝。

道歌二十二

哎嘛火！

幸运的人们，请再次聆听这首道歌！

毗卢遮那佛不在外，而在内。
法界体性智，解脱于纷乱，
自解脱于沉闷的本质，
这才是真正的毗卢遮那佛。

金刚萨埵不在外，而在内。
大圆镜智，觉性显现为无碍的觉知，
自解脱于敌对的本质，
这才是真正的金刚萨埵。

宝生佛不在外，而在内。
平等性智解脱于接受与拒绝、赞同与反对，
自解脱于骄傲的本质，
这才是真正的宝生佛。

阿弥陀佛不在外，而在内。
妙观察智，乐、空消融于虚空之中，
自解脱于激情的本质，
这才是真正的阿弥陀佛。

不空成就佛不在外，而在内。
成所作智，自然无碍的觉知，
自解脱于嫉妒的本质，
这才是真正的不空成就佛。