来自无欲的创造

克里希那穆提在了悟以后做了一件惊人的事,他发表了一个演讲叫《真理是无门可入的》,之后,他就解散了专门为他成立的通神学会,退还所有捐赠,于是他变得身无分文了。接下来有整整九年的时间,一个人住在美国一座山上的小木屋里,屋里只有一张床和一个很小的写字台。

他在小木屋里的九年没有见来访者,只见一些本来熟悉的朋友。九年以后,他内在的空性变得如此的深邃和稳定,这个世界慢慢开始回应他了。如果你的内在已经达到一个深度,这个世界将不得不回应你。通过九年的保任,他的功夫已经达到了一定的深度,世界开始回应他,有人邀请他演讲,他的演讲之后持续了整整四五十年,一直到临终。

当达到空性,即使外部一无所有,只有一个小木屋,原来聚拢在身边的人群也全部散了,但是在空性当中,只要够深,新的人、事、物终将会来,整个宇宙都会开始围绕你,新的东西、新的人一点点的聚拢过来。克里希那穆提后来成为世界级的导师,他是一个从不营谋的人,没有算计、谋利、焦灼,他是如此单纯的人,克氏整个的一生用天养这个词来形容是非常恰当的,他是一个真正天养的人。

庄子说:真正的圣者没有这种情,没有常人的欲望。他面对好或恶都顺其自然,因为内在有一个真正的宝藏,他安住在内在的宝藏里面,外在,他好像对什么都不在乎,很平静,无论好恶美丑,他都很平静。庄子的这段话是解释了上一段:一个圣人内在的境界,也就是禅宗的一个安住空性的人的内在境界。

临济开悟以后离开寺庙,到山脚下搭了一间小茅屋,种了一片地。整个夏天他自耕自食,到了冬天离开茅屋回到山上的大庙里。上师问他:这一个夏天你在干什么?临济说:这个夏天我过得可好了,白天种地,晚上煮吃的,半夜里还要禅定休息。他的老师就赞叹他:看来这一个夏天你真的没白过啊。这段对话被当作非常著名的禅宗公案记载下来。

你现在听,会觉得这没什么奥妙,好像非常稀松平常。只是说他一个夏天在种地,吃饭,睡觉而已,为什么禅宗会把它当作公案记载下来?如果你看了《庄子》的这一段将会理解,这就是一个圣者的方式,他在空性当中自然的生活,没有利害竞争,他生活得那么轻松平静,也不追求什么。一个不追求什么的人,后来却成为了禅宗里面鼎鼎大名的人。他不追求什么,反而成为引领禅宗几百年的人物,从活着到死后一千多年来,人们都在向他学习,他以最普通的方式发出的声音却是狮子吼。

对于一个愚者来说,这一点是完全想不通的,他一定会认为,这种生活有什么了不起的,种种地,吃吃饭而已,我也会。但很不一样。一个禅者以这样的生活方式昭示了一些非常不同的东西,他的内在有某些闪光的东西在照亮别人。很快临济禅师身边开始聚拢大量的人。我是说很快,而不是他死后,他根本用不着等到死后,很快的,身边就聚拢了大量的人,他成为了寺院的方丈,据说临济禅师的寺庙,庞大到有上千僧人(现在的庙里顶多一百个僧人已经算很多了)。

如果你在无为当中,如果你在空性当中,只是祥和的种种地、吃吃饭,内在的珍宝也无法被掩盖。即使你在深山里种地吃饭,内在的珍宝一样会放射出光芒照耀世界,不需要多久世界就会回应给你,许多的人开始涌向你,你不得不把茅棚扩建,最后他把寺院扩建成全国最大的,这就是他的魅力。

你的内在如果有货真价实的东西,它迟早会展现出来,迟早会成为现实的回应,根本就不需要等到死后。所以他的师父曾经预言:你将成为一棵大树,福荫天下人!如果换成平常人会觉得这个人怎么这么没有出息,就知道自己种种地、吃吃饭,也不去讲经传法。但他师父一点都没有这样想,反而觉得他做得特别好。

他的师父真的是行家,一个行家立刻就认出,他在做的这件事已经在冥冥当中影响到了世界,所以回应是可想而知,不需要多久,半年一年就会回应过来,他一定是看到了这一点,他知道这不仅仅是看上去种地、吃饭般简单的事情。

《华严经》里有一段话:菩萨即使住在深山老林里,依然可以无限的帮助世界。即使是住在深山老林里面一百年,他对世界的帮助丝毫也没有因此而降低,他内在的光芒在无形的照耀整个存在,而整个存在也会回应他。即使没人能够找到深山老林山洞里的菩萨,依然会有别的方式回应他,存在有千千万万种方式,所以你根本不需要担心会不会有回应。

克里希那穆提在九年当中丝毫没有担心会饿死,丝毫没有担心未来是否能够帮助到别人,他从来就没有去想这个事,因为他知道回应一定会来。只要你达到了内在够深的地方,或者够宽广的地方,外在就会自动的被你感应,自动的向你回应,这就是法则。

摘自《庄子耳语》011  夕阳 著

一个有爱的人会碰到另一个有爱的人

刚才有一个提问者说她觉得很孤独,没有人可以依靠。如果你真的了解灵性真实的含义,有真实的体验以后,你会发现,每时每刻都有人在推动你、帮助你,甚至空气都在围绕着你。整个周围的空气都好像在给你暗示、给你灵感。生活当中的方方面面,出现的人、事、物、听到的歌等等,你会发现几乎每一件事都在神秘地推动你往好的方向去,你忽然发现恩典无处不在,这就是学习灵性真正的目标。你会发现恩典无处不在,上帝无处不在,帮助无处不在,就是这样。

如果学灵性学到了这个份上、有了这样的感悟,你就成功了,你就不再是孤单的了,整个世界都成为了你的朋友,整个生命都在推动你,在每一秒钟里跟你产生互动,没有一秒钟是孤单的。所以它是一个与万物合一的经验,有人说它是一个跟生命恋爱的经验,你充满了爱,这样的人注定会找到一个也领会生命、也充满爱的人。

这就是一个正向循环了,一个有爱的人碰到另外一个有爱的人,然后他们两个生命的爱加在一起,那是更多的爱,N次方的爱,他们的生活会越来越好。生活总是这样,负面的跟负面的在一起,变成恶性循环,越来越差,正面的跟正面的在一起,变成良性循环,越来越好。这就是一个人的选择,你要选择什么,认清了那个法则了没有?如果你认清了,就再也不会说,我是否要听我妈妈的话,去按照她的方式来生活,你不会再问这样的问题。因为你已经看到了远景,看到了一个非常美丽的自我实现的远景。

当你提高了,整个周围也都提升了,它不是一个童话,一定会实现,它是现实。所以当你提高了,会发现舍利子都出现了,不可能的都变得可能了。如果连出现舍利子,这种不可能的事情都变得可能了,还有什么是不可能的?一切都是可能的。两千年以来,舍利子出现的公案数不胜数。这是一个极大的证明,如果连这些不可能的事情,都是可能的话,那没有什么是不可能的。只要你是对的,只要你的频率达到,一切都会围绕你而来,一切都会成为可能的现象。

所以古人讲,不是人跟着风水,而是风水跟着人。一个倒霉的人,即使住到风水宝地里,那个风水都会慢慢的变坏,山脉开始移动,河流开始改道,风水就坏掉了、破坏掉了。一个有德的、阳光的人,即使住到风水最差的地方,慢慢的连风水也变好了。

公案里面有这样的例子,以前一位很有德的少年,非常孝顺他的妈妈。他们住的地方,风水先生一看就说:这个地方风水太差了,你赶快搬家。这个少年说:我不搬,我老母亲在这,我一定要奉养她到临终,我才能走。他的这种孝心似乎感动了天地,十年以后,这个风水师再次路过这里时惊讶的发现,原来的破宅已经变成了一个大庄园。那个少年后来考取了状元,而且他周围的风水发生了大幅度的改变,整个山脉的棱角都变了,变成一个风水宝地了,他没有搬过家。如果连山都可以变、连河都可以变,有什么不可以变?

东方人太谨小慎微,在这一点儿上西方人要敞开得多,他们丝毫也没有想过,我要先买辆车、买个房子,让生活稳定下来,他不在乎这些,只是打工、云游世界,然后使自己的内心成熟、成长。你会发现,一个走过世界的人的心灵的状态,跟一个没走过世界的人是很不一样,他们的成熟度是完全不一样。那是真正的珍宝,那是心灵的果实,一个经历过世界、有这样果实的人,再回到生活当中后,一定会成功,一定会活得非常完整,这也是整个灵性的目标。

你会发现并不是无法适应世界的人才进入宗教、进入灵性的,正好相反,以禅宗的态度来说,禅或者灵性是需要那些真正行走于世界上的人,才有资格进入的。它让你变得更成熟,它让你充分的经验生活、体验世界,让你打开敞开。你不会变得眼光短浅,你的妈妈不能把你整个眼光都遮住了。当你打开了,没有人能够再遮住你的双眼,你忽然觉得能够看得更远,对生命的领悟能够看得更深,这就是灵性的目标。它非常辽阔,非常豁达,你不再会被一些鸡毛蒜皮的事绊住手脚,你的生命格局将会完全不同,你的生命格局是大是小非常重要。你要有一个很大的格局,越大越好,因为格局越大,道路就越宽,一定是这样,没有别的可能,你的心量、境界会更宽更深。

摘自《夕阳问答》024  夕阳 著

熟透的苹果才会掉下来

当自我来到了顶峰,也就是禅宗提到的“百尺竿头”,你达到了顶峰,“百尺竿头重进步,十方世界现全身”。只有一个熟透的苹果才会掉下来,如果你想消融你的自我,你必须先让它成熟,先让它达到顶峰,先让它结晶。

这也是第四道葛吉夫一直讲的理论,葛吉夫提到,一个没有结晶的自我是不能被消灭的。这个理论对于一开始听到的人可能觉得很新颖,好像宗教里没有提到这样的话,其实宗教里早就提到过,瑜伽里面、昆达里尼里面对这一点早已非常的熟悉。一个没有熟透的自我,是不能被消灭的,它没有熟透。你如果消灭了一个没有熟透的自我的话,那个自我将不得不再一次发育,你可以消灭它,但它不会死透,还会回到土壤里再次发育,就是这样。

所以你会发现,你可以一次一次地的消灭你的杂念,因为你的杂念都属于自我,你可以压制它们,你可以消灭它们,但是第二天或者10分钟以后,它们又回来了,它们以新的形式回来,以新的念头回来,以新的方式回来。除非你的自我结晶了,达到成熟了,变成一个熟透的苹果,一个熟透的苹果才会自动掉下来,甚至不需要去摘它,它就会掉下来,你的自我也是一样。

这个理论极其重要,应该被很好的理解。人们总是想通过各种修炼压制你的自我感,所有的压制到后来都会失败,因为它并不成熟,你压制的是一个不成熟的自我,一个不成熟的自我所产生的各种各样的思想、情绪、念头等等,你可以压制它们,你也可以暂时成功,但它们第二天就回来了。但是当一个自我达到顶峰的时候,它彻底结晶了,它变得强大,它变得富有魅力,只有这样的自我会在某一个片刻不满足。因为自我的本性就是不满足,它不会满足任何东西,它在那个百尺竿头,它依然觉得不满足。

所以会出现一个自发的现象,叫“百尺竿头重进步”,它仍然希望获得更高的一个什么东西。它觉得现在虽然很美丽、很自恋,虽然觉得明显的高出常人了,鹤立鸡群了,但是仍然会觉得不够。那么会有那么一个片刻,你的自我会自发的跳跃,向上跳跃,而不是向下跳跃,它会自发的向上跳跃。而当它向上跳跃的时候,就是禅宗提到的:你肯悬崖撒手吗?他在悬崖上,他向前跳,叫悬崖撒手,他没有任何把柄可抓,没有可抓的东西,他跳出去了。一个敢跳出去的自我将会消融!当自我消融的时候,你将会经验到爱和光明。英国有一句谚语说:”我爱你爱得要死了,我要死在你里面”。这就是一个自我消融,因为爱而消融的那个片刻。

爱在宗教里有一个名词叫菩提心,因为宗教可能觉得爱这个词太过于人间了,太容易理解成情绪化的爱——男女之爱,所以宗教用了一个专业的术语——菩提心。当你拥有爱,而且是没有对象的爱,没有客体的爱,是一个纯然的爱,你的自我将会在爱之中消融,你跳入了虚空,因为你爱上祂了,你跳入了那个无限的空间,因为你爱上了祂。当你爱上祂的时候,自我就已经被甩在了后面,祂甚至悄无声息的就消失了,你融入了一个浩瀚的光明,这就是爱。所以为什么密宗里面提到,那个空性不仅仅是空性,那个空性也是无限的爱和光,因为这是事实。

摘自《夕阳问答》027  夕阳 著

携带智能的念诵

比如说,叫大家念玛哈嘎拉心咒,六臂玛哈嘎拉是观音的一个化身,对不对?大家看玛哈嘎拉那个介绍文里面提到,六臂玛哈嘎拉是观世音菩萨化现出来的。但是,当你念六臂玛哈嘎拉心咒的时候,“咕噜 玛哈嘎拉 哈里尼萨 悉地扎”,你如果在你的意识的深处,你的理解是“噢,他是玛哈嘎拉”,这意味着你的祈祷产生的力量仅限于玛哈嘎拉了。但如果你在念六臂玛哈嘎拉心咒的时候,你更深的知道,他是观音,那么那个力量将不限于玛哈嘎拉,那个力量将会携带着观音的力量——属于慈悲的力量!所以你怎么理解他,也决定了他怎么回应你,这一点很重要。这就是潜意识的作用!你在潜意识中的理解,起了引导性的作用。

这就是为什么密宗要告诉你“他是观音的化身”的原因。否则,为什么要让你了解这一点呢?你如果了解了这些,你的潜意识深处就没有狭窄化,那么当你念玛哈嘎拉的时候,你其实也在念观音。当你在念玛哈嘎拉心咒的时候,你其实已经祈祷了观音,同时也呼唤了玛哈嘎拉。这其实是念咒的一个诀窍,也就是在你念的时候,你不应该把他狭窄化,不应该把他狭窄化到仅仅是玛哈嘎拉,没有这个必要。

你应该知道他是观音,你应该知道玛哈嘎拉也是大自在天 。当你这样念的时候,属于观音的力量,属于玛哈嘎拉的力量,属于大自在天的力量,都将会来临。这意味着你在念玛哈嘎拉心咒的时候,你在触动他的三个面向,而不仅仅只触动他一个属于玛哈嘎拉的面向。就像观音有上千个面向,你在念观音的时候,你在触动他某一些回应的面向。

而你在念玛哈嘎拉的时候,你同样可以触动他的好几个面向,所以你应该这样念。他的这些面向潜在于玛哈嘎拉里面,就像观音有42手眼,他有42个面向,他有千手千眼,他有上千种面向,玛哈嘎拉也一样。玛哈嘎拉也有许多的面向,观音实际上属于他内在的一个面向;大自在天属于他内在的另一个面向;军荼利明王,实际上也是玛哈嘎拉的一个面向,这些面向都潜在于他的里面。

就好像你一样,每个人都有属于他自己的一些人格,你不仅仅只有一个人格,你其实有很多人格,你有属于聪明才智的那个人格,也有属于智慧的那个人格,还有属于调皮的那个人格。所以每一个菩萨、每一个圣者,他也有很多的人格面。当你念玛哈嘎拉的时候,你应当知道你也触及了他这些人格面,那么他的这些人格面,就在你念诵的时候,将会发挥作用。

所以为什么印度教说,当你以什么心态走向神的时候,神就以什么心态走向你。当你哭丧着脸走向神的时候,神也哭丧着脸走向你。当你仅仅是念诵玛哈嘎拉走向他的时候,他就仅仅是玛哈嘎拉的形式走向你。当你甚至触及他慈悲的那一面,也就是观音的那一面,你会发现,玛哈嘎拉也有相当慈悲的那一面,他慈悲的那一面开始向你展现。玛哈嘎拉也是智慧护法,所以他智慧的那一面,属于文殊的那一面,也开始向你展现。如果你以这样的方式念诵的话,你念的本尊,你念的咒语,他的作用面将会大大的扩展!

这就是念咒的一个诀窍,在念一个咒语的时候,展现千臂万臂的方式。并不仅是观音菩萨可以展示千臂万臂,其实每一个菩萨都有千臂万臂。玛哈嘎拉也有千臂万臂,他不仅仅只有六个臂,他也有千臂万臂。而你在念观音、念玛哈嘎拉的时候,你要知道他有这些面向。

这就是为什么《大悲陀罗尼经》里面,他要告诉你观音的42个面向,每一个面向是干什么的,属于什么什么,有专门的咒语,等等,他为什么要告诉你一遍?就是为了让你在心里留下一个记号。你心里有了这个记号,当你念观音的时候,这些面向潜在地就会被触动。即使你并不是记得很清楚,也许42个面你并没有记得太清楚,它属于哪个哪个,你记得并不是很清楚,但是你只要读过一遍,种子就已经有了。你看过一遍《大悲陀罗尼经》以后,那个种子就有了,这42个面的种子都有了。你的显意识不记得的,潜意识全部记得,它们已经在潜意识种下了种子,如果显意识反复去记,反而会压制潜意识的作用,如果显意识只是知道一下,剩下的任由潜意识去做,那么作用反而会大很多。

所以当你念观音的时候,这42个面会在潜意识的作用下会自动被震动到。而今天告诉你玛哈嘎拉的这几大面向的时候,你也种下了种子,所以当你从今天开始念玛哈嘎拉的时候,他的这些其他的面向,也都会被潜意识震动到。他慈悲的面向,属于智慧的面向,他六只手臂的六种含义等等,都会被震动到。这意味着潜意识的智能在发挥作用,巨大的作用。

当你理解《观世音菩萨耳根圆通章》里面的这一段的时候,其实他告诉你,他有千臂万臂,有千目万目,他告诉你求妻得妻、求子得子,他告诉你生命的每一个面向他都圆满了。而且向你完整的展现出来了。他实际上是在暗示你的潜意识,暗示你当你在念观音的时候,所有的这些面向都将会被震动到,都将会向你展现出来。

对,你可以死念经、死念咒,也有效果,那个效果仅限于你理解的那一部分。也许你只理解了一点,那么那个效果就只有一点,但是如果你更智能的理解了它,那么同样的念经、念咒,效果将会很不一样。这就是为什么宗教里或者密宗里一直提到,要以智慧为先导,因为一旦你以智慧为先导,你做的事情就会事半功倍。

摘自《楞严今释》016  夕阳 著

这就是游戏,游戏很有趣。

你适合于哪一种呢?

你适合于虚空藏——顿悟;或者适合于聪明人的头脑,适合唯识宗,适合中观,这需要有一个绝对理性的头脑。所以如果你有一个数学化的头脑,完全不怕复杂的头脑,你就可以学习唯识,它可以分析到最末端,它几乎像微积分一样分析到事物的最末端。

而当你像泰戈尔一样,你是一个诗人,你充满了情怀,那么你适合于奉爱,但你必须在奉爱当中达到合一。

印度有一个罗摩克里希纳,他是典型的奉爱者。他念卡利,女神卡利,甚至他念卡利女神的时候,那个女神雕像都不得不回应他,而他有一天终于跟卡利合一了,完美的合一了,证悟了。

他在融入卡利以后,他发现整个大梵都在他的里面,也就是整个宇宙都在他里面。但是,他在那个境界里整整几天几夜以后,他又退出那个境界,他说:“我知道我现在就是主人,但是我想再一次体验成为一个仆人”。

这就是罗摩,这就是奉爱瑜伽者跟别的修行者很不同的一点,他可以跟主人合一成为神,但他有的时候又想体验一下分离,再一次成为一个求道者,成为一个渴望者。因为这就是游戏,没什么不对。

这正是虚空藏做的事,他成为了源头,成为了虚空,成为了那面镜子,然后他再一次化身无数进入镜子里面的无数世界,再一次成为修道人,这就是游戏。

如果你一直是一面镜子还有什么意思呢。

所以每一个达到镜子的人,达到源头的人,他都会再一次爆炸,再一次“光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸”,这就是净土宗讲的话。

一个达到佛的人,一个融入涅槃空性的人,他就会再次进入无数的世界,再次做游戏。除了这个你还能干别的吗?因为这就是游戏,游戏很有趣。

摘自《楞严今释》014   夕阳 著

聚焦和扩张是两条道路,聚焦更易于把握。

这也是《四十二章经》讲的“制心一处,无事不办”。神通其实就是这样来的。你全部的心力都指向一个方向的时候,它将会实现。大目犍连的这个方法,其实跟味伯沙那聚焦于一点的方式,在某个角度上是相同的——只要思想统一,你就会拥有力量。

这就是为什么说一个人,人生当中最重要的是愿力。你如果能够坚持你的愿力二十年不改变,你的这个愿望就注定会实现。一般人很难坚持一个愿望几年,但如果你能够坚持,哪怕这个愿望看上去丝毫都不靠谱,与现实距离十万八千里,但假如你毫不怀疑的坚持——我就要成为一个工程师、律师、或画家……那么你就会如愿。

克里希纳穆提曾经讲过,如果你找到了你的所爱、找到了你真正喜欢做的事,如果你坚持,生命就会如愿。如果你坚持到底,这就是“制心一处,无事不办”——即使外在没有任何客观条件能够支持你的愿望,但是如果你依然坚持、纯粹的坚持、坚持到底的话,它就会实现。你的心有这样的力量。这个世界没有任何力量能够超越心力。你总失败,是因为你不坚持,你怀疑你的心力。

所以你会发现一个人如果禅定力很深厚的话,他的愿望变得很容易实现。其实很简单,你的能量如果能够统一方向,命运将无法阻挡你。你如果能够使你的思想能量统一方向,只朝一个方向走,命运将根本无法阻挡你,它一定会实现。

这就是为什么佛陀没有像禅宗那样鼓励扩张的修炼方法,佛陀更鼓励聚焦的方法。你有没有发现,佛陀一辈子几乎没有怎么讲过特别扩张的方法,几乎所有的方法都是以聚焦为主,因为焦点的产生,意味着力量的产生。一个人如果扩大他的意识的话,力量被分散了。虽然这个扩张的方法最后依然能够突破,能够开悟,但是它无法使你在焦点上产生力量。所以相对来说,焦点的方式更易于把握,而且更易于产生力量。这就是佛陀为什么要推崇聚焦的方法,因为它有这些优点存在。

所以建议大家,你可以从聚焦的方式开始,而你的焦点应该尽可能的越来越细微。千万不要被其他的一些人或书本误导,说聚焦在呼吸上的时候,你还要观察别的东西。不要观察别的东西,要像孙伦一样只观察呼吸,使你的呼吸渐渐的淡如烟雾、淡如光线。当你的呼吸能淡如光线的时候,你会发现物理世界就完全消失了,没了。肉身都没了,肉身的世界都没了。也就是身体都没了,你无法感知到身体存在,你也无法感知到物理环境的存在,你只感知到鼻孔前面的幽微的光,连呼吸都没了。这需要强大的专注力量,而专注其实是比较容易把握得住的,比扩张要容易把握得多。扩张因为没有焦点你很难把握,但专注容易把握。不过专注需要付出努力,很大的努力,要下真功夫的。

或者念诵某个咒语或佛号,直到佛号自动念诵,无念而念,越来越慢,直至消失。佛号消失时候, 肉身和世界也消失了,只剩下纯粹的意识觉照着。

所以今天的课最终实际上依然围绕着“焦点产生力量”这样一个中心。虽然我们讲了好几个大弟子的方法,但是这些大弟子的方法最后都透露出来一个关键点——中心的焦点产生了力量。这个非常重要。所以大家回去以后可以下点功夫。

聚焦和扩张是两条道路,两种方法,这两种方法,在一开始的方向是完全相反的,所以,不可以混用。而聚焦更易于把握。对于初学者来说,聚焦比较实际可行。所以,古来的各种禅修,多采用聚焦的方法,无论是念佛、念咒、唱诵、观想、观呼吸、观气脉、观本尊等等,都是以聚焦为入手的方便。“焦点产生力量”,只要足够专注,就会获得感应和力量。

摘自《楞严今释011》 夕阳 著

善的力量

第二十五条、第二十六条的冥想创造了这样一个前提,立足于善的、内在的纯真、温柔和善良。如果你只是一天半个小时的冥想回到了善,睁开眼后又开始盘算着怎么样占人便宜,那么,这样的冥想仅仅是一个玩笑。真正的冥想不是半个钟头,而是把冥想的善,展现在生活当中。如果不能把冥想中实现的善、宁静和忘我展现到实际的生活中,那么这样的冥想是没有用的,也站不稳脚跟的,因为它没有根,仅仅是游戏罢了,仅仅是生活当中的小小点缀而已,它不是你的生活。

真正的冥想要将善变成你的生活,而不仅仅是一个点缀,它只有变成你的生活,才能改变你的生活。你不需要再求神拜佛了,不需要再埋怨往世的业,也用不着再伸手说:上帝啊,请你赐福于我。当你内在实现善,你的内在才是真正的上帝。上帝并不在天边,祂在你的心里。当你跟你内在的善合一,你就是跟善合一。

《神的101个名字》里面,有一个名字就是指纯粹的善。上帝的另一个名字就叫纯粹的善,非常纯粹的善良,没有任何瑕疵。真正的与永恒合一、与上帝合一,就是展现出内在的善,并且是实际展现出来,这不是嘴上的、思想上的,而是行动上的。如果它不能展现到物质的世界里,就还不是充分的展现。

王凤仪一生都在教导别人怎么样展现内在的源头。你可以把他称作是上帝、善,或者是心。当能够在冥想中达到心,实现内在的温柔和爱意,然后必须把这种温柔和爱意展现到行动中来,这个才是完整的冥想。否则只是做了百分之二三十,另外百分之六七十的冥想被你抛之脑后。从这个角度来可以看出一个人达到了多少的深度。如果一个人入定三四天、甚至一个礼拜,一旦出定后,就像印度教的一个门徒一样,第一个念头就是向皇帝要钱,那他入定的这一个礼拜都白搭了,他仍然没有超越头脑里的贪念。

一定要把内在的东西展现在行动当中,这才是实现转变命运的唯一法则。你可以天天去烧香、念咒(或者密宗的财神咒)、念玫瑰经,保证会得到一些感应,但不可能改变你的命运,你得到的感应往往是提醒式的。

神圣的智能远远超乎想象,甚至超过了现在宇宙的年龄,可想而知,永恒的智能是多么的智慧。《华严经》里曾经提到过,永恒的智能远远超出了人们可以想象的尺度,他几乎是你做梦都不能够想到的尺度,他的智慧是如此的深奥。你可以念诵他、呼唤他,他的确会回应你,但是他回应的方式是为你好的方式,而不是遵循你乞讨的方式。你说:上帝啊,给我一千万、我现在要买一套房子。可以肯定的是,他会给你一个回应,但是他不会给你一千万、或给你一套房子,但他一定会在这个回应里使你感到受启发。

无限是谁创造的?如果以线性思维的方式持续倒退的话,将永远无法倒退到最终的起点,因为根本没有起点。当你突然垂直的上升,从无限倒退的层面垂直地上升,哪怕只上升一点点,就超越了整个宇宙和物理世界,突然发现你就在源头。

你有理由说:现在整个浩瀚都来自于你这个无限小的源头,也可以称作它为无限大的源头,它超出了理解的范围,只是一个片刻,你就知道整个宇宙都在里面。其实你并没有向外跨出哪怕一小步,突然整个宇宙都在里面,这其实是超越了思维。

摘自《中道湿婆经》05 夕阳 著

Page 1 of 15
1 2 3 15