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一个人要成长就要准备面对阻力。

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一旦一个人开始灵修了，开始自我成长了，这意味着什么？这意味着他这朵浪花，在试图往反方向运动，整个河流在向东流去，它却试图往反方向运动。可想而知，它的阻力是多么大。这就是为什么每一个试图灵魂上升的人、试图内在成长的人，都需要克服来自整个环境的压力。你如果一点都不想成长，很好，你的压力会小很多，你可以随波逐流，没有问题，没有人逼你，你可以随波逐流，你可以去赚钱，你可以去发怒，你可以生老病死，等等，你只要愿意。当然这里面并不会完全快乐，依然会痛苦，但即使痛苦，也是随波逐流的痛苦。

但是一旦一个人要走上内在成长的道路，那就更难了。他非但要放下日常生活当中的痛苦，而且要开始抵御额外的痛苦，也就是那个来自共业的推动，你在抵抗来自整个存在的推动力。这就是为什么一个想要上升的人，一个想要内在上升的人，必须是一个勇者、一个战士，他必须要有坚韧不拔的毅力，他必须要有足够的心理准备。

上升的道路是艰难的，并不像人们想象的。比如新时代告诉你，你越上升，你就越快乐，你充满喜乐，你从痛苦里解脱出来了。但他没有告诉你另一半：一个人上升，一个人向永恒探索，的确有来自探索本身的某种兴奋感、某种成就感、某种喜悦感，但是依然会有来自探索的无尽的痛苦。

那个痛苦对于一个探索当中的人不足为奇，就好像你在做一件特别感兴趣的事，你就不在乎你是不是饿肚子了。即使你饿肚子，即使你熬夜，你都觉得你要把这件事干完，因为你特别特别感兴趣，特别特别想知道它的结果是什么，以至于你探索的冲动远远大于那些所谓的表面的痛苦。所以一个在共业当中的人，要试图成长，要做好极大的心理准备、巨大的准备，并且要拥有一颗真正的探索的心，否则你一定会被打垮。

摘自《楞严今释》006   夕阳 著

你曾经经验过的“大能”

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在佛教的唯识宗里面有这样一个说法，虚云老和尚晚年曾经在禅定当中上升到兜率陀天，见到弥勒。弥勒给了他一首诗，这首诗是对未来的预言，同时也是对修证境界的一些预言。这首诗其中有两句：“分别是识，无分别是智，识智难分”。一个人的意识状态和一个人的智慧状态，这两个状态几乎是手心手背的感觉，你很难区分它。那么弥勒给他的一个指引是：当你产生了分别，这就是识心的作用；当你处于一个无分别的状态，这就是智慧的作用。

为什么要提到这一点？你会发现所谓识心的作用是指它聚焦了，他在分别。他的意识中心在从一个物体移向另一个物体，但是无论他移向哪一个物体，他都是聚焦的面对这个物体在看。这个就是意识的心，也就是大多数人最正常的一种意识经验。你总是要么看着茶杯、要么看着电脑、要么看着书、要么看着某一个人，你的意识心总是片段的，它总是朝向某一个焦点的。而所谓的“智”，它没有焦点，完全是被动的。

那么，刚才我们提到每一个人都曾经经验过这个“大能”背景。你在什么时候经验过这个背景？当你运动了一整天，比如说你在学校里打篮球，或者你在干体力活，或者你从外面走了两个小时的路回来。你在这一瞬间觉得很累，回到家突然间往床上一倒，在你的头部碰到枕头的那个片刻，你忽然觉得全身的肌肉都放松了，或者在你倒在草坪上的那个片刻，你突然发现全身都融化了，一种无法言喻的松弛、享受、舒适。

在那个片刻你不是睡着的，因为你刚刚倒下来，你完全是清醒的。这个片刻你会发现你的意识状态是没有焦点的，它同时是完全敞开的，这就是你经验到那个背景的片刻，一个没有焦点的意识源头的片刻，也就是你内心深处智慧的片刻。

这个片刻你会觉得天地如此美好，在你眼中似乎整个世界在那个片刻如此美好，无法形容，太舒服、太放松了。所以当你融入这个无分别的“智”的状态时，一切都显得如此完美，你在这一瞬间达到的是一个意识高峰的经验。你无法把它形容成是一个低谷，只有睡着了才是低谷。而这个片刻是一个高峰，喜悦的高峰，明晰的高峰，非常清澈的高峰。你几乎可以用完美这个词来形容，这就是你经验到的这么一个玄牝的状态，一个天地根的、无分别意识，绵绵若存的状态，这就是克里希那穆提提到的那个没有背景的浩瀚状态。

虽然你对那个状态、那个片刻，没有像克里希那穆提那样，如此清晰的体认它，但你至少经验过，而在这个状态里你会发现有几个特点：你是彻底有意识的，完全清晰明亮的，这是其一；其二，你是完全敞开的，这也就意味着你处于一个完整敞开的状态。这种敞开是不是意味着你打开了大门，你没有任何拒绝，反而是邀请整个存在？往往在这个片刻你觉得天更加蓝了，草地更加绿了，一切是如此完美，因为你邀请它们，你在从你打开的大门朝它们看，而且是没有焦点地看。

当你没有焦点地看向世界的时候，世界突然变得那么美，这就是古人同样认知到的那个源头。这个源头潜在于你，也潜在于所有的存在。整个存在的每一个地方都是这个大门，当然，它也潜在于你的深处。那么这里面我们要讲一个非常具体的事物，刚才提到，当你处在这个无分别的彻底敞开的状态，世界的美好就进入了你，你甚至不需要邀请，它们就来了，你已经主观地感受到了这个完美、这个喜乐。你在这个高峰经验中，这种喜乐是无法被抑制的。你一定会经验到的，非常的快乐，世界以某种方式在恩典你，在祝福你。

摘自《道德经禅观》夕阳 著

宇宙大能

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你曾经经验过整个宇宙的背景是什么吗？也许大家会说我从来没经验过。待会儿告诉你，其实你经验过。

凯西曾经提到过，整个宇宙的背景是完全被动的，它不是一个主动性的能量。大家可以去看一本克里希那穆提的《浩渺无垠》，在这本书的最后一章，克里希那穆提提到他有一次走在山谷里，那个山谷是那么寂静，宁静到令人神醉。 他在如此美丽的一个环境下，忽然就感觉他的意识神奇的经验到了一个巨大的背景。

他形容那个背景是完全被动的。那个背景没有任何主动的倾向，因为所有的主动都意味着某种暴力、某种进攻性，而宇宙原创的能量没有丝毫的进攻性，它彻底温柔、彻底被动。这也就是克里希那穆提以后一直形容的伟大的、浩渺无垠的背景，他给了它一个名字，叫做“大能”，大小的大，能力的能。

非常神奇的是，“大能”这个名词在原始佛教里就已经存在。你知道这个名词是指谁吗？你如果翻阅原始南传经典，你会发现佛陀给他一个弟子的法名叫“大能仁”。大家知道大能仁是谁吗？大能仁就是宋代非常著名的布袋和尚——弥勒。他在南传里面的名字叫大能仁。神奇的是，克里希那穆提当时还是少年的时候，被贝赞提夫人挑选出来，认为他是弥勒的化身，这一切似乎是那么的巧合。

克氏在晚年认知到这个无限背景的时候，他给这个背景的名字就是“大能”。他认为这是一股无限的能量，是宇宙的原创能量、宇宙的源头。他认为这是宇宙整体性的一个背景，没有这个背景，整个宇宙将无法存在。他提到，这个背景是完全被动的。相信克里希那穆提不是第一个认知到这个背景的。

我们古代的人类是那么智慧，古人有那么多圣者，那些圣者甚至远远超出了历史记载的片段。古人一定在非常久远以前就已经经验到了克里希那穆提经验到的那个背景。他们认知到了那个被动的宇宙源头，也一样认知到了这个源头是完全母性化的、被动的。

这就是为什么原始文明都会开始崇拜母性能量，因为他们认知到那个能量是原创能量，是一切生命的源头。这就是老子为什么说它是天地的根，它是绵绵若存的，它是用之不尽的。

摘自《道德经禅观》夕阳 著

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